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Histria do Cristianismo

Histria do Cristianismo

SUMRIO

Introduo
Cap. 1 Os Perodos Histricos da Igreja..................................................02
Histria da Igreja Antiga
Histria da Igreja Medieval
Histria da Igreja Moderna

Cap. 2 Histria do Catolicismo Romano..................................................04


Definio do Termo
Histria da Igreja Crist
Doutrina Catlica
Organizao e Estrutura
Cap. 3 Histria do Catolicismo Grego......................................................14
Definio do Termo
Histria da Igreja Ortodoxa
Doutrina Ortodoxa
Ritos das Igrejas Orientais
Cap. 4 Reforma e Contra-Reforma..........................................................16
Antecedentes da Reforma
A Reforma Protestante
A Contra-Reforma
Cap. 5 A Histria do Protestantismo.......................................................20
Princpios Gerais
Origem e Evoluo
Cap. 6 Quatro Condies Espirituais do Cristianismo.............................23
Igreja Formada
Igreja Deformada

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Histria da Igreja Contempornea

Histria do Cristianismo
Igreja Reformada
Igreja Conformada
Cap. 7 Ecumenismo Unio das Igrejas................................................35
Definio de Ecumenismo
Histria do Ecumenismo
Novas Tendncias

Concluso....................................................................................................38

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Bibliografia..................................................................................................38

Histria do Cristianismo
INTRODUO

A Bblia contm a histria de Cristo. A Igreja existe para contar a histria de Cristo. A histria da igreja
uma continuao da histria bblica. com essas palavras que Halley abre sua Church History. Nada mais
prximo da verdade. impossvel, continua ele, compreender o estado atual do cristianismo seno luz
de sua histria. 1
isto que vamos tentar fazer neste mdulo: compreender o estado atual do cristianismo luz de sua
maravilhosa e acidentada histria.

CAPTULO 1

A Histria do mundo divide-se geralmente em quatro perodos. (1) Idade Antiga que compreende o
relato sobre Egito, Assria, Babilnia, Prsia, Grcia e Roma. (2) Idade Mdia, que vai desde a queda de
Roma at o descobrimento da Amrica. (3) Idade Moderna, que vai desde o sculo quinze at a Revoluo
Francesa. (4) Idade Contempornea, que se inicia no sculo dezoito e continua at nossos dias.
A Histria da Igreja tambm pode ser dividida, para fins didticos, em quatro grandes pocas ou
perodos, durante os quais ela mesma passa por diversas fases e condies: Histria da Igreja Antiga (31 a.C.
at 476 d.C.), da Igreja Medieval (476 at 1517) e da Igreja Moderna (1453 at 1789) e da Igreja
Contempornea (1789 at a atualidade).

Histria da Igreja Antiga


Antiguidade ou Idade Antiga, sob o aspecto da existncia da religio crist, o perodo de tempo
convencionalmente compreendido entre o incio do cristianismo, datado em 31 d.C., e a queda do Imprio
Romano do Ocidente (476 d.C.). a igreja vivendo no tempo do Imprio Romano.
Esse primeiro perodo da Histria da Igreja revela o nascimento da Igreja Crist e sua posterior
evoluo da fase de Igreja Apostlica para a fase de Primitiva Igreja Crist. Reconhece-se o comeo da
igreja Crist a partir do grande dia em que o Esprito Santo desceu, de acordo com a promessa de nosso
Senhor a Seus apstolos.2
O centro da atividade inclua as regies da sia, frica e Europa. A Igreja operou dentro do ambiente
cultural da civilizao greco-romana e do ambiente poltico do Imprio Romano. Nesse perodo podemos
destacar trs fases bsicas: (1) avano do cristianismo no Imprio, do ano 31 at o ano 100; (2) a luta da
primitiva Igreja Crist, mrtir, para sobreviver em meio s perseguies imperiais, de 100 a 313; (3) os pais
da igreja e as controvrsias; (4) a oficializao do cristianismo como religio oficial do Imprio, de 313 at
476.
1
2

Halley, La Historia de La Iglesia, pg. 10.


J. C. Robertson, Sketches of Church History, pg. 9.
3

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OS PERODOS HISTRICOS DA IGREJA

Histria do Cristianismo
Histria da Igreja Medieval
Chamamos Idade Mdia o perodo da histria europia compreendido entre a queda do Imprio
Romano do Ocidente, no sculo V, e a afirmao do capitalismo sobre o modo de produo feudal, o
florescimento da cultura renascentista e os grandes descobrimentos. Esta a poca do surgimento e poderio
do papado; da inquisio, do monarquismo, do maometanismo e das cruzadas.
O palco da ao neste perodo muda-se do sul para o norte e oeste da Europa, isto , para as margens do
Atlntico. No ano 538 surge a Igreja Catlica Imperial
A Igreja Medieval, diante das levas migratrias das tribos teutnicas (tribos invasoras do Imprio),
lutou para traz-las ao cristianismo e integrao na cultura greco-romana. Com este intento, a Igreja
Medieval acabou por centralizar sua organizao debaixo da supremacia papal, desenvolvendo um sistema

Histria da Igreja Moderna


O perodo histrico conhecido como Idade Moderna iniciou-se com a queda de Constantinopla, em
1453. Caracterizado pelo fim do feudalismo, advento do renascimento e as grandes navegaes e
descobrimentos, na religio tambm um tempo de descobertas. a poca da Reforma Protestante do sculo
dezesseis, movimento religioso que, no sc. XVI, subtraiu obedincia do Papa uma parte da Europa e deu
nascimento s Igrejas protestantes.

Idade Contempornea
O perodo da histria iniciado com a Revoluo Francesa, em 1789. a poca do denominacionalismo,
do reavivamento e das misses. poca de grande crescimento para as denominaes protestantes. Ampla
circulao da Bblia, liberdade crescente dos governos civis, eclesistico. poca das misses mundiais, da
reforma social e da fraternidade crescente.

Os mais destacados fatos histricos da era crist so:


1. A cristianizao do Imprio Romano.
2. A invaso dos brbaros e a fuso das civilizaes romana e alem.
3. A luta contra o islamismo.
4. O surgimento e predomnio do papado.
5. A reforma protestante.
6. O movimento missionrio mundial moderno.

As trs grandes divises do cristianismo so:


1. Cristianismo catlico romano, que predomina no sul da Europa e na Amrica Latina.
2. Cristianismo catlico grego, que predomina na Europa oriental e sul-oriental.
3. Cristianismo protestante, que predomina na Europa ocidental e Amrica do Norte.
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sacramental-hierrquico que caracteriza a Igreja Catlica Romana.

Histria do Cristianismo

CAPTULO 2
HISTRIA DO CATOLICISMO ROMANO

papal passou a denominar-se Catlica Apostlica Romana, em oposio s igrejas protestantes constitudas a
partir da Reforma. Define-se como una, santa, catlica e apostlica e considera seu chefe como legtimo
herdeiro da ctedra do apstolo Pedro, sagrado papa, segundo o Evangelho, pelo prprio Cristo.

Definio do Termo
O termo catolicismo foi usado por alguns autores (Aristteles, Zeno, Polbio), antes da era crist, com
o sentido de universalidade. Aplicado igreja, aparece pela primeira vez por volta do ano 105 da era crist
na carta de Incio, bispo de Antioquia. Nos textos mais antigos, aplica-se igreja geral considerada em
relao s igrejas locais. Nos autores do sculo II da era crist (Justino, Ireneu, Tertuliano, Cipriano), o
termo assume duplo significado: o de universalidade geogrfica, pois na opinio desses autores a igreja j
havia atingido os confins do mundo; e o de igreja verdadeira, ortodoxa, autntica, em contraposio s seitas
que comeavam a surgir.

Histria da Igreja Crist


Antes, porm, de cristalizar-se o catolicismo, o que existia era o cristianismo. Acompanhemos
passo a passo a formao deste colossal sistema religioso, que domina hoje grande parte do mundo.
Cristianismo na Palestina. Na poca de Jesus Cristo, quando a Palestina era dominada pelos romanos, a
religio oficial do povo judeu pautava-se pela parte da Bblia conhecida como Antigo Testamento. Embora
no pretendendo romper com a tradio religiosa judaica, a mensagem de Cristo dava realce principalmente
aos princpios ticos do amor e da fraternidade, contrapondo-se ao formalismo religioso apregoado pelos
fariseus e doutores da lei mosaica. Essa mensagem de cunho mais espiritual e menos legalista passou a ser
divulgada sobretudo entre as camadas pobres da populao, na lngua popular, o aramaico, mediante
parbolas.
Aps a morte de Cristo, seus discpulos passaram a ser chamados cristos (pela primeira vez na
Antioquia da Sria, Atos 11:26) e, reunidos em pequenas comunidades, procuraram manter viva a lembrana
de seus ensinamentos, embora participando ainda da tradio religiosa judaica. O evento mais importante
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Desde o Conclio de Trento, realizado entre 1545 e 1563, a igreja crist subordinada autoridade

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desse perodo foi a primeira assemblia crist, conhecida como Conclio de Jerusalm, da qual emergiram
duas perspectivas pastorais bem definidas. De um lado, sob a liderana do apstolo Tiago, estavam os que
pretendiam dar destaque raiz judaica da nova f; do outro, os seguidores de Paulo, que desejavam uma
abertura imediata da mensagem crist para o mundo cultural greco-romano. A deciso conciliar optou por
uma abertura prudente, proposta por Pedro, um dos trs do crculo mais ntimo de apstolos (os outros dois
eram Tiago e Joo). Esse cristianismo judaico teve, porm, vida relativamente breve, em vista da destruio
de Jerusalm, ordenada pelo imperador Tito no ano 70. A partir de ento, a f crist expandiu-se nas
provncias da Anatlia e na prpria capital do Imprio Romano.
Cristianismo no mundo helnico. Foi sobretudo graas atuao de So Paulo, divulgador da
mensagem crist na Anatlia, que o movimento religioso iniciado por Cristo na Palestina estendeu-se para o
mundo helnico. A crena de pobres camponeses e pescadores passou a conquistar adeptos entre as famlias

expresso mstica do Oriente e sua liturgia passou a empregar a lngua grega. Fez-se tambm a traduo da
Bblia para o grego, conhecida como verso dos Setenta, e a atitude tica proposta pelo cristianismo
complementou-se com um enfoque conceitual e doutrinrio. A elaborao terica comeou com os
apologetas, entre os quais destacou-se Orgenes, empenhados em defender a validade da crena crist diante
da cosmoviso grega.
Dois centros de cultura crist assumiram uma importncia excepcional nessa poca: Alexandria, no
Egito, e Antioquia, na Sria. Em Alexandria predominava a influncia platnica e uma interpretao das
Escrituras voltada para a alegoria; em Antioquia prevalecia a interpretao histrico-racional, de raiz
aristotlica. O perodo que abrange os sculos IV e V caracterizou-se pela atuao de eruditos cristos tais
como Atansio, Baslio, Gregrio de Nissa, Gregrio Nazianzeno, Joo Crisstomo e Cirilo de Alexandria,
todos pertencentes ao clero catlico. A consolidao dos dogmas cristos nessa poca gerou divergncias
doutrinais conhecidas como heresias.
O primeiro conclio ecumnico realizou-se em Nicia em 325, convocado pelo imperador Constantino.
Coube a Teodsio I reunir o segundo conclio ecumnico em 381, na cidade de Constantinopla, com a
participao apenas dos bispos orientais. O terceiro conclio realizou-se em feso, no ano 431, e proclamou a
origem divina da maternidade de Maria. A maior assemblia crist da antiguidade foi o Conclio de
Calcednia, realizado em 451. Desde o sculo IV, a igreja grega passou a atuar em colaborao com o poder
poltico e essa aliana com o estado fortaleceu-se aps a separao da igreja de Roma. No sculo IX, com
Fcio, patriarca de Constantinopla, as relaes entre as duas igrejas se estremeceram, mas a separao
definitiva s se deu em 1054. Desde ento a igreja romana se refere igreja grega como cismtica, embora
esta se definisse como ortodoxa, ou seja, detentora da reta doutrina. Alm das divergncias sobre
formulaes teolgicas, originadas de perspectivas culturais diversas, teve tambm grande peso na ruptura a
resistncia dos cristos gregos em aceitar a afirmao cada vez maior do poder poltico-eclesistico da igreja
romana.
Cristianismo no Imprio Romano. Ao iniciar-se a expanso da f catlica pela Anatlia, toda a regio
estava sob o domnio do Imprio Romano. Com a destruio de Jerusalm, inmeros cristos, entre os quais
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pertencentes s classes mdias urbanas. O culto cristo foi progressivamente adaptado s formas de

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o apstolo Pedro, passaram a viver na periferia de Roma, juntamente com outros judeus. A partir de ento,
Roma foi a sede de religio crist; da as expresses cristianismo romano e igreja romana. As celebraes do
culto passaram a realizar-se na lngua latina. Tambm a Bblia foi, mais tarde, traduzida para o latim, por so
Jernimo, traduo conhecida como Vulgata. Ao contrrio dos gregos, marcadamente especulativos, os
romanos eram um povo jurdico por excelncia. Pouco a pouco, o esprito legalista afirmou-se na formao
crist, com nfase cada vez maior na organizao das estruturas eclesisticas. De acordo com a nomenclatura
romana, os territrios onde desabrochava a f crist dividiram-se em dioceses e parquias, frente dos quais
foram postos bispos e procos, sob a chefia do papa, bispo de Roma.
A presena crist no Imprio Romano foi marcada por duas etapas bem diversas. Na primeira, que se
estendeu at o final do sculo III, a religio crist viu-se desprezada e perseguida. O imperador Nero foi o
primeiro perseguidor dos cristos, acusados de terem provocado o incndio de Roma no ano 64. Entre os

perseguio, iniciada por volta do ano 92. Os imperadores antoninos do sculo III no hostilizaram
abertamente os cristos, mas a legislao permitia que fossem denunciados e levados aos tribunais. Houve
perseguies sob Dcio, Valeriano e Diocleciano, mas a situao comeou a modificar-se com a vitria de
Constantino sobre Maxncio. A partir de Constantino, os imperadores passaram a proteger e estimular cada
vez mais a f crist, at que, na poca de Teodsio I, em fins do sculo IV, o Imprio Romano tornou-se
oficialmente um estado cristo.
De incio professado apenas pelos descendentes de judeus que viviam na periferia de Roma, o
cristianismo logo difundiu-se, porm, nas camadas pobres da populao, especialmente entre os escravos, e
pouco a pouco foi atingindo tambm as famlias da nobreza romana. Com os decretos de liberdade e
oficializao, o cristianismo afirmou-se a ponto de tornar-se, para alguns, veculo de promoo social e
caminho para a obteno de cargos pblicos. Na medida em que a f crist se consolidou como religio
marcadamente urbana, a partir de fins do sculo IV, os demais cultos passaram a ser perseguidos. Por
conseguinte, seus seguidores tiveram que se refugiar na zona rural, donde o nome pago, ou seja, habitante
do campo.
Cristianismo medieval. A partir do sculo V, o Imprio Romano entrou em decadncia at sucumbir s
invases dos povos brbaros. Quando as populaes germnicas ultrapassaram as fronteiras do Imprio e se
estabeleceram no Ocidente, foram os francos os primeiros a abraar a f crist, razo pela qual a Frana foi
chamada, mais tarde, "filha primognita da igreja". Por fora da atividade missionria, outros povos foram,
em seguida, aderindo f crist. A partir do sculo VI, o reino franco foi perdendo o antigo vigor, devido
debilidade dos reis merovngios, enquanto ocorria a ascenso da casa dos carolngios. Carlos Magno foi
coroado imperador pelo papa Leo II em 800; consolidava-se assim um novo estado cristo, ou seja, a
cristandade medieval, fortemente apoiado no sistema feudal. A partir do sculo XI, essa cristandade foi
representada pelo Sacro Imprio Romano-Germnico e, no sculo XVI, pelos reinos da Espanha e Portugal.
Enquanto o cristianismo judaico, de carter rural, assumira caractersticas urbanas com a transposio
para a cultura greco-romana, a divulgao da f catlica na sociedade medieval provocou o processo inverso,
pois os povos anglo-germnicos tinham uma forma de vida marcadamente rural. No obstante, a hierarquia
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mrtires dessa fase, que durou quatro anos, incluem-se so Pedro e so Paulo. Com Domiciano houve nova

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catlica procurou manter valores prprios da civilizao romana. Dessa maneira, a lngua oficial da igreja
continuou sendo o latim, pois os chamados povos brbaros no tinham ainda expresso literria estruturada.
O clero continuou a usar a antiga tnica romana, chamada agora hbito talar dos eclesisticos. A doutrina
religiosa tambm continuou a ser expressa por categorias filosficas gregas e a organizao eclesistica se
manteve dentro dos padres jurdicos romanos.
A partir de ento, ocorreu de forma bem ntida uma separao entre a religio crist oficial, sustentada
pela hierarquia com apoio do poder poltico, e o cristianismo popular, marcado por forte influncia das
culturas anglo-germnicas. No podendo mais participar do culto por falta de compreenso da lngua oficial,
o povo passou a desenvolver formas prprias de expresso religiosa marcadamente devocionais. De modo
anlogo ao que ocorria na vida leiga medieval, com vnculos sociais articulados pelo juramento de
fidelidade, mediante o qual os servos se comprometiam prestao de servios aos senhores feudais em

aps o recebimento das graas e favores desejados.


A diviso entre religio popular e cristianismo oficial perduraria at os albores do sculo XVI, no
obstante a criao dos tribunais da Inquisio para a manuteno da ortodoxia da f. Diante da fragilidade da
prtica religiosa, o Conclio de Latro IV, celebrado em 1215, decidiu prescrever aos fiis cristos a
assistncia dominical missa sob pena de pecado, bem como a confisso e a comunho anual. Da a origem
dos chamados mandamentos da igreja.
Desde o incio da Idade Mdia, sob influncia de santo Agostinho, um dos maiores pensadores
catlicos, houve uma valorizao da doutrina da graa divina, mas simultaneamente tomou incremento uma
concepo negativa a respeito do corpo e da sexualidade humana. Dentro dessa perspectiva, o Conclio de
Elvira, celebrado na Espanha em 305, prescreveu o celibato para os clrigos, medida oficializada
posteriormente para toda a igreja. Houve ainda uma grande promoo do monaquismo: a ordem de So
Bento, estabelecida em abadias rurais, teve ampla difuso nos primeiros sculos da formao da Europa. A
partir do sculo XIII, as ordens mendicantes, como a fundada por Francisco de Assis, difundiram-se
rapidamente.
No sculo IX, os monges de Cluny, de inspirao beneditina, passaram a dedicar-se preservao do
patrimnio cultural clssico, copiando documentos antigos. No sculo XIII, a grande contribuio cultural da
igreja foi a fundao das primeiras universidades, nas quais se destacaram Toms de Aquino e Alberto
Magno, da ordem dominicana. No obstante, a viso religiosa de mundo comeou a ser questionada a partir
do sculo XV, com as novas descobertas, produto do desenvolvimento cientfico, cuja origem estava
vinculada ao movimento das cruzadas, expedies religiosas que levaram os prncipes cristos ao
estabelecimento de comrcio com o Oriente.
Sociedade moderna e Reforma. As mudanas de carter social, econmico e cultural que ocorreram a
partir do sculo XIV, marcando o fim da Idade Mdia e o nascimento do mundo moderno ocidental,
provocaram uma crise muito forte na instituio eclesistica e na vivncia da f catlica. Diversos grupos
passaram a solicitar reformas urgentes e a protestar contra a lentido e a dificuldade da igreja em adaptar-se

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troca de proteo, tambm o auxlio celeste passou a ser invocado por promessas que deveriam ser pagas

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aos novos tempos. Dessas divergncias resultou a ciso no seio da Igreja Catlica e o surgimento das
denominaes protestantes.
A figura do monge catlico Martinho Lutero exemplar a esse respeito. Diante da emergncia
progressiva dos idiomas modernos, Lutero apregoava a necessidade de que o culto fosse celebrado em lngua
verncula, a fim de diminuir a distncia que se interpunha entre o clero e o povo. Desejoso de que os cristos
de sua ptria tivessem acesso s fontes religiosas da f, traduziu a Bblia para o alemo. Nessa mesma
perspectiva, proclamou a necessidade de adotar para os clrigos os trajes da sociedade em que viviam e
contestou a necessidade do celibato eclesistico. As diversas denominaes protestantes surgidas nesse
perodo, como o luteranisno na Alemanha, o calvinismo na Sua e o anglicanismo na Inglaterra difundiramse rapidamente em vista de sua maior capacidade de adaptao aos valores da emergente sociedade burguesa.
A profunda vinculao da igreja romana com o poder poltico, a partir de Constantino, e a progressiva

catlica tivessem dificuldades muito grandes para aderir evoluo da sociedade europia. A Igreja Catlica
reagiu de forma conservadora no s s novas perspectivas culturais, como tambm s reformas propostas
por Lutero. A expresso mais forte dessa reao antiburguesa e antiprotestante foi o Conclio de Trento,
realizado em meados do sculo XVI. Em oposio ao movimento protestante que defendia a adoo da
lngua verncula no culto, os padres conciliares decidiram-se pela manuteno do latim. Acentuou-se o poder
clerical na estrutura da igreja e o celibato sacerdotal foi reafirmado. Diante da popularizao da leitura
bblica promovida por Lutero, a hierarquia catlica recomendou a divulgao de catecismos com resumo das
verdades da f.
A instituio catlica reagiu fortemente contra o avano da mentalidade humanista, insistindo sobre a
necessidade de uma prtica asctica. A hierarquia eclesistica persistiu na vinculao com a antiga nobreza
rural e encontrou dificuldade para aceitar os novos valores da burguesia urbana em ascenso. A reao
antiburguesa assumiu posies radicais na pennsula ibrica, onde os reis catlicos, Fernando e Isabel,
implantaram a Inquisio contra os judeus com a finalidade especfica de quebrar o poder econmico que
eles detinham.
O Conclio de Trento trouxe uma significativa revitalizao da instituio catlica, com o surgimento de
novas congregaes religiosas, muitas das quais dedicadas a atividades missionrias, educativas e
assistenciais. A Companhia de Jesus, fundada por Incio de Loyola, tornou-se o modelo da nova forma de
vida religiosa. A arte barroca, por sua vez, tornou-se um instrumento importante de expresso da reforma
eclesistica.
A mentalidade conservadora da Igreja Catlica perdurou nos sculos seguintes, o que provocou a
hostilidade da nova burguesia liberal contra a Companhia de Jesus, expulsa de vrios pases na segunda
metade do sculo XVIII. A revoluo francesa de 1789 assumiu tambm um carter nitidamente anticlerical,
tendo em vista a aliana da igreja com o poder monrquico do Antigo Regime. Ao longo do sculo XX, a
igreja continuou combatendo as concepes liberais e encontrando dificuldade para assimilar os progressos
da cincia. O Conclio Vaticano I, interrompido com a tomada de Roma em 1870, reforou as posies
autoritrias da igreja ao proclamar o dogma da infalibilidade papal. Desde princpios do sculo XX, o papa
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participao da hierarquia eclesistica na nobreza ao longo da Idade Mdia fizeram com que os adeptos da f

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Pio X prescreveu a todos os professores de seminrios o juramento antimodernista, exigindo fidelidade s
concepes teolgico-filosficas elaboradas no sculo XIII por Toms de Aquino, fundamentado na
cosmoviso grega aristotlica.
Catolicismo e mundo contemporneo. Aps cerca de 400 anos de reao e resistncia contra os avanos
do mundo moderno, a Igreja Catlica iniciou um processo de maior abertura com o Conclio Vaticano II,
realizado entre 1962 e 1968. Entre as conquistas mais expressivas dessa assemblia episcopal, deve-se
ressaltar a afirmao de que a f catlica no se vincula diretamente a nenhuma expresso cultural em
particular, mas deve adequar-se s diversas culturas dos povos aos quais a mensagem evanglica
transmitida. Dessa forma, a marca da romanidade da igreja deixou de ter a relevncia que tivera no passado.
Uma das conseqncias prticas dessa orientao foi a introduo das lnguas vernculas no culto, bem como
a adoo progressiva do traje civil pelo clero.

condenao de Galileu foi um gesto simblico dessa nova atitude. As estruturas da igreja modificaram-se
parcialmente e abriu-se espao para maior participao dos leigos, incluindo as mulheres, na vida da
instituio. Ao contrrio dos conclios anteriores, preocupados em definir verdades de f e de moral e
condenar erros e abusos, o Vaticano II teve como orientao fundamental a procura de um papel mais
participativo para a f catlica na sociedade, com ateno para os problemas sociais e econmicos.
Os padres conciliares mostraram sensibilidade para com os problemas da liberdade e dos direitos do
homem. A diretiva pastoral, menos devotada s questes dogmticas da teologia clssica, permitiu maior
aproximao entre a igreja romana e as diversas igrejas ortodoxas de tradio grega, como a armnia e a
russa, e as denominaes protestantes. Por ltimo, os horrores do anti-semitismo nazista ofereceram
oportunidade para que a Igreja Catlica repensasse sua tradicional posio de distanciamento em relao ao
judasmo.

Doutrina Catlica
Os quatro primeiros conclios ecumnicos definiram as concepes trinitrias e cristolgicas,
sintetizadas no smbolo conhecido como Credo, adotado no ritual da missa. O dogma trinitrio afirma a
crena num s Deus, que se manifesta por meio de uma trindade de pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito
Santo. O dogma cristolgico admite que Cristo o Filho de Deus, encarnao do Verbo divino, verdadeiro
Deus e verdadeiro homem. O advento de Cristo deu-se por meio da Virgem Maria que, segundo o dogma
mariolgico, concebeu do Esprito Santo. A finalidade da encarnao de Cristo foi salvar a humanidade do
pecado original, que enfraqueceu a natureza humana e acentuou sua tendncia para o mal, de acordo com o
dogma soteriolgico.
A doutrina do pecado original e da graa foi elaborada por santo Agostinho nas primeiras dcadas do
sculo V. A partir do sculo XIII, Toms de Aquino procurou estabelecer uma ponte entre o saber teolgico
e a filosofia aristotlica, afirmando que as verdades da f superam a racionalidade humana mas no esto em
contradio com ela. Assim sendo, a filosofia deve estar a servio da teologia crist. Toms de Aquino
tornou-se o mestre por excelncia da doutrina catlica, com a sntese por ele realizada na Suma teolgica. No
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O conclio trouxe uma maior tolerncia em relao aos progressos cientficos; a posterior revogao da

Histria do Cristianismo
sculo XVI, o Conclio de Trento definiu dois pontos fundamentais. Em primeiro lugar, a afirmao da
doutrina da igreja, considerada como uma sociedade hierrquica, dentro da qual se atribui ao clero o poder de
magistrio, de ministrio do culto e de jurisdio sobre os fiis. Em segundo lugar, o conclio definiu a
doutrina dos sete sacramentos da igreja (batismo, crisma ou confirmao, confisso, eucaristia, extremauno, ordem e matrimnio), alm de proclamar a presena real de Cristo na eucaristia, no mistrio da
transubstanciao.
Ao longo dos sculos XVII e XVIII a teologia catlica foi conturbada por polmicas referentes ao papel
da graa e da participao do homem em sua prpria salvao, onde se confrontam principalmente os jesutas
e os jansenistas, estes ltimos partidrios de maior valorizao da presena do mistrio divino na histria
humana. Durante o sculo XIX, foram proclamadas como verdades de f a Imaculada Conceio de Maria e
a infalibilidade pontifcia. O primeiro dogma representou uma resposta da Igreja Catlica s novas

industrializao; o segundo constituiu uma reao ante o avano das idias liberais, com afirmao
progressiva dos direitos do homem. O ltimo dogma da Igreja Catlica foi proclamado por Pio XII em
meados do sculo XX: a Assuno da Virgem Maria ao cu, com corpo e alma. necessrio ainda ter
presente que, desde a Idade Mdia, com o surgimento do chamado catolicismo popular margem da igreja
oficial, criaram-se tambm novas verses teolgicas mais adequadas compreenso do povo, cuja influncia
muito se faz sentir na formao do catolicismo brasileiro.

Organizao e Estrutura
O catolicismo apresenta duas caractersticas que devem ser levadas em conta na anlise de suas
posies polticas e religiosas. A primeira a profunda vinculao entre igreja e poder poltico, iniciada com
Constantino no sculo IV, mantida ao longo de toda a Idade Mdia e prolongada em diversos estados durante
a poca moderna, em alguns pases at os dias de hoje. Com muita freqncia, portanto, a organizao
eclesistica sofreu a influncia das alianas com o poder secular. O segundo aspecto a ser considerado que
a igreja transformou-se, desde o incio da Idade Mdia, num verdadeiro estado poltico, sendo o papa,
portanto, no apenas um chefe religioso mas tambm um chefe de estado, atribuio que conserva at hoje,
no obstante o tamanho reduzido do estado pontifcio.
Escolhidos por Jesus para pregar o Evangelho, os primeiros apstolos eram simples pescadores da
Galilia, homens de pouca instruo. A fim de prepar-los para sua misso, Jesus reuniu-os ao redor de si,
transmitindo-lhes pessoalmente seus ensinamentos. Tambm os apstolos e seus primeiros sucessores
instruram os discpulos por meio de contato pessoal, consagrando essa forma de educao sacerdotal nos
primeiros sculos da igreja. Muito contribuiu para a formao do clero a fundao de escolas catequticas em
Alexandria, Antioquia e Cesaria, desde fins do sculo II. A eleio dos clrigos estava a cargo dos apstolos
e seus sucessores, os bispos, mas se costumava ouvir tambm o parecer da comunidade crist, a quem
competia o sustento dos clrigos, dos quais se exigiam virtudes e qualidades morais.
De incio, o celibato no era obrigatrio para os clrigos que ingressavam casados no estado
eclesistico. Tampouco se fazia distino entre os termos bispo e presbtero; havia tambm as diaconisas,
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concepes materialistas e hedonistas resultantes da revoluo burguesa, paralelas ao processo acelerado de

Histria do Cristianismo
devotadas ao cuidado dos enfermos e instruo das mulheres, mas tal ordem eclesistica desapareceu no
sculo VII. Nos primeiros sculos, a comunidade crist dependia diretamente dos bispos, como atesta Incio
de Antioquia; somente mais tarde foram criadas as parquias.
A pujana da vida crist, no incio do sculo IV, atestada ainda hoje pelas baslicas romanas: So
Pedro, So Paulo, Santa Maria Maggiore, So Loureno, So Joo do Latro, So Sebastio e Santa Cruz de
Jerusalm. Construdas sob o patrocnio de Constantino e de sua me, Helena, so prova do esplendor de que
se revestia ento o culto litrgico. Nos principais centros do Ocidente, como Cartago, Milo e Roma,
generalizou-se a praxe da missa cotidiana. Como regra geral, o clero se formava sombra dos presbitrios e
das abadias. Na Itlia, sacerdotes de diversas parquias reuniam em seus presbitrios os aspirantes ao
sacerdcio, para instru-los no servio divino. Agostinho e Eusbio de Vercelas reuniam na prpria casa
episcopal os jovens desejosos de seguir a vocao sacerdotal. Tambm os mosteiros preparavam um clero

Ocidente pelo papa Sircio, no snodo romano de 386, foi rejeitado pelos bispos do Oriente, onde vigorou
apenas a proibio de npcias para os que recebiam solteiros as sagradas ordenaes.
Com a queda do Imprio Romano, a igreja passou a ocupar-se da evangelizao e converso dos povos
germnicos, o que deu origem a novos modelos de organizao eclesistica. Nos reinos dos visigodos e dos
francos, ao lado da eleio feita pelo metropolita e avalizada pelo povo, exigia-se desde o sculo VI a
confirmao real para o episcopado. Tanto a igreja franca como a visigtica assumiram um carter
fortemente nacionalista, acentuando-se sua independncia com relao Santa S. Em ambas as
cristandades, infiltrou-se o instituto das "igrejas prprias". As igrejas rurais passaram a ser consideradas
propriedades particulares dos senhores da terra, que se imiscuam na eleio de procos e capeles. Na igreja
franca, ao lado de um alto clero poltico e mundano, surge um clero inferior inculto e desregrado. No reino
visigtico, a vida religiosa do clero revitalizou-se no sculo VII com a convocao de numerosos snodos.
Apesar disso, a prtica do celibato foi quase abandonada, a tal ponto que o rei Vitiza julgou-se autorizado a
suprimi-la de todo no incio do sculo VIII.
A partir de Pepino o Breve, notria a ao dos carolngios em favor da igreja; pode-se mesmo atribuir
a essa dinastia o surto reformador do sculo VIII e seguinte. Carlos Magno e seu filho Lus o Piedoso, em
modo particular, deram importncia excepcional reforma da igreja. Durante o reinado do primeiro,
instituram-se muitas parquias e bispados, a posio dos bispos nas dioceses foi valorizada pelas visitas
pastorais e pelos snodos e o pagamento dos dzimos consolidou a base econmica das igrejas. O imperador
ordenou tambm a fundao de escolas ao lado das catedrais, mosteiros e abadias. Embora vinculado aos
interesses expansionistas do reino franco, o incremento da atividade religiosa converteu o reinado de Carlos
Magno na primeira experincia de construo da cristandade medieval.
Durante a poca feudal dos sculos X e XI, houve acentuada decadncia da vida crist, ocasionada, em
primeiro lugar, pelas contnuas incurses dos normandos, hngaros e sarracenos, que traziam devastaes,
desorganizao, misria e fome para o povo. A converso em massa da populao provocou uma assimilao
muito superficial do cristianismo. Alm disso, na converso dos saxes foi utilizada a fora armada,
gerando-se com isso o dio e no o amor pela f crist. Assim sendo, desagregado o imprio carolngio, o
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seleto. O celibato, prescrito inicialmente para o clero da Espanha e depois estendido para toda a igreja do

Histria do Cristianismo
povo retornou vida primitiva e retomou costumes pagos: prticas supersticiosas e uso de amuletos e
sortilgios. O paganismo se manifestava na instituio dos ordlios, ou juzos de Deus, resolvidos por meio
de duelos, provas de fogo e de gua, nas quais se esperava uma interveno miraculosa da divindade em
favor do inocente. Dominava o esprito de vingana, sensualidade e ebriedade, sendo comuns as violaes do
vnculo matrimonial.
A decadncia da vida crist manifestava-se tambm na deficiente prtica religiosa e sacramental.
Aumentava o culto dos santos, eivados muitas vezes de prticas supersticiosas e de ignorncia. Cresceu a
venerao indiscriminada das relquias, que eram da mesma forma comercializadas ou roubadas. Relquias
falsas eram postas com facilidade em circulao: trs localidades da Europa se vangloriavam de possuir entre
seus tesouros, a cabea de so Joo Batista; chegavam a 33 os cravos da Santa Cruz venerados em diversas
igrejas; a abadessa Ermentrude de Jouarre falava em relquias como o fruto da rvore da cincia do bem e do

nascimento de Jesus, o leite de Nossa Senhora e a barba de so Pedro.


Desde meados do sculo IX at fins do sculo XI, a observncia do celibato entrou em grande
decadncia e num abandono quase completo. Padres e bispos casados preocupavam-se por vezes mais com
sua famlia do que com o ministrio pastoral. Os bens eclesisticos eram tambm utilizados para prover
parentes, ou transmitidos aos filhos, formando-se uma espcie de dinastia sacerdotal. Outro abuso de vastas
propores era a compra e venda de benefcios e ministrios eclesisticos. Houve casos de simonia, ou seja,
trfico de coisas sagradas, na aquisio das dioceses da Frana, Itlia e Alemanha. A fim de recuperar o
dinheiro gasto com a prpria nomeao, os bispos eleitos dessa forma no admitiam clrigos s sagradas
ordenaes seno mediante alguma compensao pecuniria. Os presbteros no administravam os
sacramentos sem remunerao. No snodo realizado em Roma em 1049, o papa Leo IX quis depor os
sacerdotes ordenados por bispos considerados simonacos, mas os casos eram to numerosos que ele no
pde concretizar sua deciso, pois teria privado de cura de almas um nmero muito grande de igrejas.
Sob a orientao do papa reformador Gregrio VII e de seus sucessores, afirmou-se a autoridade
legislativa e administrativa da igreja romana nos sculos XII e XIII. Diminuiu a influncia dos costumes
germnicos, substitudos pelo direito romano, utilizado sob a forma de direito cannico pela instituio
eclesistica. O apelativo "papa", j usado precedentemente pelo bispo de Roma, assumiu significado pleno e
exclusivo. Desde o sculo XI, introduziu-se tambm o uso da tiara, como smbolo do poder eclesistico.
Fortaleceu-se a doutrina da autoridade normativa da S Apostlica para toda a igreja. A partir de ento,
apenas o papa podia convocar e aprovar os conclios ecumnicos. Organizou-se a Cria Romana para
despacho dos negcios referentes ao papa e ao estado pontifcio. Nomearam-se os cardeais, espcie de
senadores da igreja, com quem o papa resolvia as questes mais importantes em reunies denominadas
consistrios. Os cardeais passaram a ser enviados mais amide s diversas naes como legados pontifcios.
Tal instituio chegou ao mximo desenvolvimento sob Inocncio III, papa que governou na passagem do
sculo XII para o sculo XIII e sob o qual o poder de Roma afirmou-se de forma enrgica e intransigente.
O fortalecimento do poder romano induziu os papas a se tornarem os incentivadores da libertao da
Terra Santa das mos dos muulmanos, dirigindo contra eles as cruzadas ou guerras santas. A defesa da
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mal e Angilberto enumera, entre as relquias do mosteiro de So Ricrio, a candeia que se acendeu no

Histria do Cristianismo
ortodoxia catlica teve tambm como resultado a criao do tribunal da Santa Inquisio. Esta apresentava
desde o incio graves vcios, como a aceitao de denncias e testemunhos de pessoas cuja identidade era
mantida em segredo, a no-admisso de defensores, o abuso do conceito de heresia, a aplicao da tortura e
a pena de morte. Embora as execues fossem efetuadas pelas autoridades civis, esse particular no diminui
a responsabilidade da igreja; no entanto, o juzo sobre a Inquisio deve levar em conta a mentalidade da
poca, que considerava a f crist como o mximo bem, e a apostasia e a heresia como os piores delitos.
A afirmao poltica da Santa S conduziu os papas a diversos conflitos com reis e prncipes. Em
conseqncia disso, os papas passaram a residir em Avignon no sculo XIV, pressionados pelos monarcas
franceses. Em contraposio aos pontfices de origem francesa, foram eleitos papas italianos, num cisma que
se prolongou at 1449. Em vista dessa situao, os telogos passaram a questionar a autoridade papal e as
doutrinas conciliares ganharam fora. A partir de Sisto IV, eleito em 1471, os pontfices passaram a atuar

eram tambm papas. A atuao mundana dos papas exigia novas prticas e expedientes: negcios
financeiros, vendas de ofcios e favores, artes pouco honestas e o nepotismo (favoritismo aos sobrinhos).
O nepotismo marcou fortemente o pontificado de Sisto IV e seu sucessor, Inocncio III, que tinha como
objetivo dominante enriquecer o filho natural, Franceschetto. Sucedeu-lhe, por trficos de simonia, o cardeal
Rodrigo Borgia, que assumiu no pontificado o nome de Alexandre VI, notrio por adultrios, perfdias e
crueldades.
Nesse perodo de crise da igreja, Martinho Lutero iniciou o movimento reformador que culminou na
separao das chamadas igrejas protestantes. S ento a igreja romana decidiu-se pela convocao de um
conclio (o de Trento), j to desejado pelos cristos. Como resultado da assemblia conciliar, houve novo
fortalecimento da autoridade pontifcia. O papa tornou-se o verdadeiro orientador e promotor da reforma
catlica, intervindo em todos os assuntos eclesisticos. Para isso, muito contribuiu a nova organizao da
Cria Romana e do colgio dos cardeais, realizada por Sisto V. Em 1586, ele fixou em setenta o nmero de
cardeais, s ultrapassado no sculo XX, a partir do pontificado de Pio XII. Em 1587, o papa estabeleceu
tambm em 15 o nmero de congregaes romanas na Cria, como instrumento para implantar a reforma na
igreja. Mereceram especial referncia a congregao dos bispos, dos religiosos, dos ritos e dos estudos
eclesisticos.
Com as mesmas finalidades de governo, foram estabelecidas de modo definitivo as nunciaturas
apostlicas, ou seja, embaixadas papais nas diversas naes catlicas. Anteriormente, os representantes do
papa junto aos reinos eram designados como legados, muito valorizados pela reforma implantada por
Gregrio VII. O Conclio de Trento representou, sem dvida, um evento de excepcional importncia da
Igreja Catlica e suas repercusses se prolongaram pelos sculos seguintes. Ao lado, porm, dos grandes
benefcios advindos em termos de fortalecimento da f e da moral catlica, implantou-se na igreja o esprito
apologtico, do qual a congregao do Santo Ofcio, com a censura de obras consideradas nocivas religio,
foi a expresso mais significativa. Esse mecanismo autoritrio existe at hoje com o nome de Congregao
da Doutrina da F. O centralismo romano aumentou o esprito conservador e autoritrio da igreja,
preocupada na poca em defender-se contra o avano protestante e contra a mentalidade humanista. No
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mais como prncipes do que como sacerdotes e se comportavam como dinastas da Itlia que, acidentalmente,

Histria do Cristianismo
sculo XIX, o poder centralizador da Cria foi reforado ainda mais, tornando-se os bispos simples agentes
das orientaes da Santa S.
No obstante a renovao de idias que marcou o Conclio Vaticano II, a estrutura da Cria Romana e a
organizao do estado pontifcio permaneceram quase intactos. Essas instituies serviram de base para o
movimento neoconservador posteriormente desencadeado pela Santa S, no intuito de frear a modernizao
da igreja em diversos pases, em busca de adaptao ao mundo contemporneo e s realidades de cada
regio.3

HISTRIA DO CATOLICISMO GREGO


(Igrejas Ortodoxas)

Definio do Termo
A denominao "ortodoxa" (isto , de doutrina reta) tornou-se corrente, mesmo entre catlicos e
protestantes, para designar as igrejas crists orientais que, em 1054, se separaram da igreja de Roma.
Chamam-se igrejas ortodoxas as que representam a f historicamente preservada pela cristandade
oriental e se consideram depositrias da doutrina e dos ritos originais dos padres apostlicos. Dividem-se em
trs grupos: a Igreja Ortodoxa do Oriente, de origem bizantino-eslava, e que rene o maior nmero de fiis;
as igrejas orientais dos nestorianos e monofisistas, sem qualquer comunho com as demais; e as igrejas
orientais que "retornaram a Roma", mas se mantiveram distintas em rito e disciplina.

Histria da Igreja Ortodoxa


Nascido na Palestina, o cristianismo difundiu-se rapidamente em todo o Imprio Romano,
principalmente no Oriente, onde os apstolos e seus primeiros discpulos criaram comunidades crists em
Antioquia, Alexandria, Corinto, Salonica e outras cidades. As igrejas ortodoxas e a Igreja Catlica tiveram
histria comum at a Paz de Constantino, no ano 313, e a diviso do imprio entre Oriente e Ocidente (395).
As primeiras divergncias polticas entre latinos e gregos, que desfizeram a comunho entre as igrejas,
manifestaram-se desde a transferncia, em 330, da sede do imprio para Constantinopla.
A decadncia da velha capital sob o domnio dos brbaros, a diviso do imprio e as pretenses do
imperador de Bizncio, que se considerava o herdeiro nico do imprio -- de toda a cristandade -acentuaram o antagonismo entre as igrejas, e iniciaram um processo de crescente afastamento, do sculo V
ao sculo XI, em meio a fracassadas tentativas de reunificao.
O conflito poltico e a diversidade de idioma, costumes e ritos litrgicos sublinharam as divergncias
teolgicas, que passaram a ser resolvidas, nos conclios ecumnicos, com a participao dos bispos do

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CAPTULO 3

Histria do Cristianismo
Oriente e do Ocidente. No ano 867, Fcio, patriarca de Constantinopla, suscitou grave ruptura, ao condenar
o papa Nicolau I pelo acrscimo da expresso Filioque ("e do Filho") na verso ocidental do credo de Nicia,
para indicar que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho, e por sua determinao em tornar a sede
episcopal de Roma cabea de todas as igrejas crists.
Deposto a pedido de Roma, o patriarca foi reintegrado depois no posto e, finalmente, confinado num
mosteiro armnio. A ruptura decisiva, o cisma entre Oriente e Ocidente, deu-se no sculo XI, quando o
patriarca Miguel Cerulrio reproduziu as acusaes de Fcio contra Roma, e desafiou o papa Leo IX, sendo
por ordem deste excomungado (1054).
As cruzadas, organizadas pela cristandade latina, e especialmente a tomada de Constantinopla pelos
cruzados, em 1204, alm do estabelecimento do imprio latino de Constantinopla, consumaram a separao
entre as igrejas oriental e ocidental. Missionrios da igreja oriental converteram os blgaros no sculo IX, os

feitas. Entre os atos de reunificao, todos com resultados efmeros, foram importantes o Conclio de Lyon
(1274) e o de Ferrara-Florena (1438-1439).
Com a tomada de Constantinopla pelos turcos, em 1453, por falta de ajuda militar substancial do
Ocidente, a unio tambm se tornou politicamente invivel. Nos ltimos sculos, a Igreja Ortodoxa, cuja
ao se concentrava na sia e na Europa oriental, expandiu-se para o Ocidente e incluiu o continente
americano e a Austrlia. No sculo XX, os ortodoxos participaram do movimento ecumnico para a
restaurao da unidade crist, e para a orientao da ao evanglica e social comum. A partir da fundao
do Conselho Mundial de Igrejas, em 1948, foram organizados estudos conjuntos e formas de cooperao
para descobrir caminhos que possam expressar a unidade entre ortodoxos e anglicanos e entre ortodoxos e
catlicos.
O patriarca de Constantinopla (em Istambul), no fim do sculo XX guiava dois milhes de fiis, dos
quais um milho na Turquia, Grcia, outros pases europeus e Austrlia, e um milho nos Estados Unidos.
Os patriarcas de Alexandria, Antioquia-Damasco, Moscou, Srvia, Romnia e Bulgria so independentes.
As igrejas da Grcia, Chipre, Sinai, Gergia, Polnia e Albnia so autocfalas, ou seja, independentes e sem
patriarcas. J as igrejas da Finlndia, Repblica Tcheca, Hungria e Ucrnia so autnomas e seus arcebispos,
eleitos, so confirmados pelo patriarca de Constantinopla. A igreja do Japo est ligada dos Estados
Unidos. No Brasil, o maior nmero de igrejas ortodoxas pertence ao patriarcado antioquino.

Doutrina Ortodoxa
As igrejas ortodoxas definem-se como "igreja una, santa, catlica e apostlica". Suas doutrinas apiamse nos livros do Novo Testamento, nos decretos dos sete primeiros conclios ecumnicos e nas obras
patrsticas. Como a Igreja Catlica, aceitam a tradio e a Bblia como fontes paralelas de doutrina, mas
diferem dos catlicos principalmente do ponto de vista litrgico.

Enciclopdia Barsa,
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srvios e os russos nos sculos X e XII, e criaram novos patriarcados. Numerosas tentativas de unio foram

Histria do Cristianismo
A principal divergncia entre a Igreja Catlica e a Igreja Ortodoxa reside na prpria concepo da
igreja. Para os ortodoxos, a totalidade da igreja realiza-se em cada comunidade crist que celebra a eucaristia
presidida por um bispo. Em sua comunidade, o bispo a mxima autoridade de origem divina, e nenhuma
outra existe acima dele. Sucessor dos apstolos, deles procede sua autoridade.
No h, religiosa ou dogmaticamente, diferena entre bispo, arcebispo, metropolita e patriarca: todos
so iguais na nica e invarivel sucesso apostlica. Apenas haver primazia de bondade, sabedoria, idade e
ordem hierrquica. A autonomia das igrejas no significa isolacionismo, dada a exigncia de comunho com
o snodo dos bispos, claramente expressa no fato de ser indispensvel, na consagrao dos novos bispos, a
presena dos bispos regionais.
Os ortodoxos, assim, no reconhecem o primado e a infalibilidade do papa, a que concedem uma
primazia de honra e a quem s consideram primus inter pares ("o primeiro entre iguais"). Diversamente da

doutrina do purgatrio e o dogma da Imaculada Conceio de Maria, mas aceitam a assuno da Virgem
Maria, com base na afirmao formal dos livros litrgicos. Outra distino significativa que, na Igreja
Ortodoxa, s os bispos devem manter-se celibatrios.

Ritos das Igrejas Orientais


A liturgia das igrejas orientais caracteriza-se sobretudo por sua variedade, riqueza e esplendor. A missa
sempre solene. Os ritos litrgicos constituem o centro da vida ortodoxa, seja para a expresso da f, seja
para a educao dos fiis. Sua vitalidade est muito ligada tradio do monasticismo, cujo centro a
chamada "montanha santa", no monte Atos, na Calcdica. Na ornamentao, proibido o uso de imagens
esculpidas, mas so permitidas as pinturas; veneram-se os santos e admitem-se os cones que representam
santos, Jesus Cristo ou Maria. No so usados instrumentos musicais, e cabe ao canto coral lugar de grande
relevo no culto.
Em funo da autonomia das diferentes igrejas e patriarcados, desenvolveram-se diferentes liturgias,
que correspondem antes a diferenas lingsticas e a tradies locais do que diversidade de contedo
doutrinrio. Os cinco ritos principais so o bizantino (adotado pela maioria dos ortodoxos), o alexandrino, o
antioquino, o armnio e o caldeu.4

Captulo 4
REFORMA E CONTRA-REFORMA

O crescente desprestgio da igreja do Ocidente, mais interessada, nos sculos XIV e XV, no prprio
enriquecimento material do que na orientao espiritual dos fiis; a progressiva secularizao da vida social,
imposta pelo humanismo renascentista; e a ignorncia e o relaxamento moral do baixo clero foram os fatores
que desencadearam a Reforma e a Contra-Reforma.

Enciclopdia Barsa, art. Igrejas Gregas.


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doutrina catlica, o Esprito Santo procede do Pai, mas no do Filho (pois rejeitam o filioque). Negam a

Histria do Cristianismo
Reforma foi o movimento radical registrado na igreja do Ocidente ao longo do sculo XVI e que,
ultrapassando questes disciplinares, deixou mostra problemas doutrinrios de transcendncia vital para o
cristianismo. As profundas divergncias levaram ciso de algumas igrejas que foram chamadas, de forma
global, protestantes. A Contra-Reforma foi tanto a reao da igreja que permaneceu fiel tradio do papado
romano, em oposio ao protestantismo emergente, quanto o movimento reformista no interior da Igreja
Catlica no decorrer dos sculos XVI e XVII.

Antecedentes da Reforma
Nas ltimas dcadas da Idade Mdia, a igreja ocidental viveu um perodo de decadncia que favoreceu
o desenvolvimento do grande cisma do Ocidente, registrado entre 1378 e 1417, e que teve entre suas
principais causas a transferncia da sede papal para a cidade francesa de Avignon e a eleio simultnea de

subordinava a autoridade do papa comunidade dos fiis representada pelo conclio -- bem como o
nepotismo e a imoralidade de alguns pontfices demonstraram a necessidade de uma reforma radical no seio
da igreja. Nesse sentido, cabe assinalar o quanto tem de simblico o fato de que o incio da Reforma
protestante, com a proclamao das 95 teses de Martinho Lutero em 31 de outubro de 1517, em Wittenberg,
Alemanha, tenha sido precipitado pela chegada dos legados papais que anunciavam uma indulgncia em
troca da doao em dinheiro para a construo da baslica de So Pedro, em Roma.
Por outro lado, j haviam surgido no interior da igreja movimentos reformistas que pregavam uma vida
crist mais consentnea com o Evangelho. No sculo XIII surgiram as ordens mendicantes, com a figura
notvel de so Francisco de Assis. Nos sculos XIV e XV destacaram-se como pregadores so Vicente
Ferrer, so Bernardino de Siena e so Joo Capistrano. Alm disso, no sculo XV registrou-se uma
renovao da piedade popular, com um acentuado sentimentalismo em torno das dores da paixo de Cristo.
Outros movimentos reformistas surgiram em aberta oposio hierarquia eclesistica. No sculo XII os
valdenses, conhecidos como "os pobres de Lyon" ou "os pobres de Cristo", questionaram a autoridade
eclesistica, o purgatrio e as indulgncias. Os ctaros ou albigenses defenderam nos sculos XII e XIII um
ascetismo exacerbado e caram no maniquesmo, considerando a si mesmos os nicos puros e perfeitos. No
sculo XIV, na Inglaterra, John Wycliffe defendeu idias que seriam reconhecidas pelo movimento
protestante, como a posse do mundo por Deus, a secularizao dos bens eclesisticos, o fortalecimento do
poder temporal do rei como vigrio de Cristo e a negao da presena corprea de Cristo na eucaristia. As
idias de Wycliffe exerceram influncia sobre o reformador tcheco Jan Hus e seus seguidores no territrio da
Bomia, os hussitas e os taboritas, nos sculos XIV e XV.
Em posio intermediria entre a fidelidade e a crtica igreja romana situou-se Erasmo de Rotterdam.
Seu profundo humanismo, conciliatrio e radicalmente oposto violncia, embora no isento de
ambigidade, levou-o a dar passos importantes em direo Reforma, como a traduo latina do Novo
Testamento, afastando-se da verso oficial da Vulgata; ou a stira contra o papa Jlio II, de 1513. Ante a
insistncia de Lutero para que se definisse em relao s teses dos reformadores, Erasmo fez a defesa da
liberdade humana em seu tratado sobre o livre arbtrio, de 1524, contestado por Lutero em seu tratado sobre
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dois e at de trs pontfices. O surgimento do "conciliarismo" -- doutrina decorrente do cisma, que

Histria do Cristianismo
o arbtrio escravizado. As ponderadas idias reformistas de Erasmo no se ligaram a nenhum movimento
popular ou poltico nem foram acolhidas pelos intelectuais, que poderiam t-las compreendido.

A Reforma Protestante
Iniciada por Lutero com seu desafio aos legados papais e excomunho, a Reforma protestante no se
desenvolveu em uma s direo: foram diversos os grupos que percorreram caminhos paralelos e
irreconciliveis, embora unidos por sua oposio doutrina e disciplina da igreja romana e por sua luta
poltica e militar contra o papa ou o imperador.
Martinho Lutero, monge agostiniano, sentiu como uma experincia pessoal, baseada em um texto da
epstola de so Paulo aos romanos, que a salvao de Deus se comunicava pela f e no por meio das obras,
que decorrem da natureza humana corrompida pelo pecado original. Dessa concepo fundamental - "s a

pensamento. A excomunho por parte de Roma e a proteo que lhe dispensaram alguns prncipes alemes
impeliram Lutero ruptura. A desqualificao da autoridade do papa foi avalizada por outro grande princpio
da Reforma -- "s a Escritura" -- que proclamava a Bblia, interpretada individualmente luz do Esprito
Santo, como nica fonte de autoridade na comunidade crist. Entretanto, bem depressa Lutero teve que
defender a necessidade de uma ortodoxia, de uma igreja e de uma disciplina, pois Thomas Mnzer,
reformista de idias revolucionrias e radicais que visava criao de comunidades sem culto nem
sacerdotes, instigou a sublevao dos camponeses alemes, entre 1524 e 1525. Diante da ameaa de sua
expanso, a revolta foi dura e sangrentamente reprimida, com a aprovao de Lutero.
Em 1525 o reformador suo Huldrych Zwingli fundou em Zurique uma teocracia que se estendeu a
Berna, Basilia e Estrasburgo. Sua doutrina teolgica radicalizou-se mais que a de Lutero, especialmente ao
negar a presena de Cristo na Eucaristia. Sua igreja, excluda da aliana evanglica de Gotha em 1526, s foi
readmitida aps sua morte, na concrdia de Wittenberg, em 1536. Os anabatistas, assim chamados por
defenderem um novo batismo para os adultos, j que crianas no poderiam receber a graa que s se
transmite pela f, eram vinculados s doutrinas de Zwingli, embora, mais revolucionrios, exigissem uma
observncia mais radical dos ensinamentos da Bblia. No campo social, rechaaram a violncia,
proclamaram a separao entre a igreja e o estado e criaram comunidades livres. As repercusses polticas
dos novos grupos, que conquistaram adeses macias em algumas cidades, provocaram a unio dos catlicos
e dos reformadores, que se aliaram para tomar de assalto seu centro na cidade de Mnster, castigando
severamente seus dirigentes.
Joo Calvino, telogo francs, refugiou-se em Basilia e depois em Genebra devido a suas idias
reformistas. Publicou em 1535 Christianae religionis institutio (Instituies da religio crist), que se tornou
o primeiro catecismo da Reforma. Sua tentativa de unificar os diversos grupos protestantes atraiu
importantes seguidores de Zwingli, mas consumou a separao com os luteranos. Sua doutrina sobre a
predestinao salvao e condenao, a severa disciplina imposta em sua concepo teocrtica da cidadeigreja e o governo presbiteral das igrejas constituram de fato o que se chamou de segunda Reforma.

19

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f" - deduziu aos poucos, segundo as controvrsias ou as circunstncias polticas, o conjunto de seu

Histria do Cristianismo
Na Inglaterra, a mudana da igreja teve uma origem fundamentalmente poltica, logo aproveitada para
uma Reforma religiosa. Henrique VIII, irritado pela negativa do papa Clemente VII em lhe conceder o
divrcio, conseguiu em 1531 que o Parlamento ingls aprovasse a subordinao da igreja coroa. O monarca
acentuou sua exigncia poltica em relao igreja nos anos que se seguiram, at culminar no cisma
anglicano em 1534. separao poltica seguiu-se uma reforma doutrinria e litrgica, imposta mediante a
perseguio e a pena de morte. A obra mais destacada na fase inglesa da Reforma foi o Common Prayer
Book (Livro da prece pblica). Na Esccia, predominou o presbiterianismo introduzido por John Knox, que
havia participado da Reforma em Genebra junto a Calvino.

A Contra-Reforma
A reao oficial da Igreja Catlica foi lenta e, a princpio, desarticulada. Carlos V, imperador da

da Reforma protestante. Sua tradicional rivalidade com a monarquia francesa impediu a aliana entre os dois
reinos mais prximos igreja romana. No obstante, e apesar das presses exercidas pelos prncipes da
igreja e das enormes dificuldades que cercaram a realizao do Conclio de Trento, como reflete a cronologia
de suas trs etapas (1545-1549, 1551-1552, 1562-1563), a firmeza dos telogos e dos papas conseguiu, ainda
que tardiamente, o resultado esperado: deter a propagao da Reforma protestante, e instaurar, de forma
orgnica e oficial, uma Reforma catlica.
A primeira fase do conclio, convocada pelo papa Paulo III, reuniu grupos de telogos, nomeou cardeais
dignos, impulsionou as novas ordens religiosas dos teatinos (fundada em 1524 por Gian Pietro Carafa, futuro
Paulo IV, e so Caetano de Triana), das ursulinas e da Companhia de Jesus (criada em 1534 por santo Incio
de Loiola), e restabeleceu em 1542 o tribunal da Inquisio, que se converteu em um dos instrumentos mais
valiosos da Reforma catlica. Jlio III, que subiu ao trono de so Pedro em 1550, continuou com prudncia o
trabalho de seu antecessor e conseguiu retomar, em 1551, o conclio interrompido.
Paulo IV, que sucedeu a Jlio III, foi um asceta que logrou banir da corte pontifcia o esprito mundano,
obrigou os bispos a renunciar a suas mltiplas prebendas e a regressar a suas dioceses; no obstante, sua
personalidade inflexvel levou-o a uma total intransigncia com os mesmos prncipes que poderiam ajud-lo
na pacificao da cristandade e na implantao das reformas. Em compensao, seu sucessor, Pio IV, foi
moderado e conciliador e conseguiu implantar a paz entre as potncias crists e concluir o Conclio de
Trento.
O conclio ocupou-se dos grandes problemas do momento, os doutrinrios e os disciplinares. Em
relao doutrina, cumpria dar resposta s assertivas dos protestantes e esclarecer o conceito catlico de
igreja. O conclave afirmou o valor das Sagradas Escrituras, tambm a importncia da tradio eclesistica
como fonte da f; a liberdade do homem, no destruda pelo pecado original; a justificao pela f e pelas
boas obras; e a revalorizao dos sacramentos, em especial os do sacerdcio ministerial, da eucaristia e da
confisso. Os direitos disciplinares ocuparam-se da colao de cargos eclesisticos, da residncia dos bispos
nas dioceses, dos conclios provinciais e da formao nos seminrios.

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Alemanha e rei de Espanha e Npoles, desempenhou um papel de especial relevo nas conseqncias polticas

Histria do Cristianismo
Entre 1566 e 1590 Pio V, Gregrio XIII e Sisto V puseram em prtica a Reforma elaborada pelo
conclio, no somente com medidas disciplinares, como tambm, e principalmente, mediante a renovao do
ensino, dos seminrios e das prticas da vida religiosa. A Contra-Reforma tornou-se realidade e encontrou
instrumentos valiosos no trabalho dos telogos e reformadores da vida monstica, religiosa e secular que
floresceram sob o impulso da renovao da Igreja Catlica. Entre os telogos, o jesuta Roberto Belarmino
distinguiu-se por suas crticas s doutrinas reformistas. Entre os reformadores, destacaram-se Pio V e so
Carlos Borromeu, que reformaram a cria romana. Igualmente importante foi a Companhia de Jesus, um dos
grandes pilares da Contra-Reforma, com seus telogos, colgios e missionrios.
Como reao proibio do culto s imagens pela Reforma protestante, a Igreja Catlica promoveu o
ensino atravs das imagens. Essa promoo, ao lado do desenvolvimento da piedade popular e da superao
das formas cortess do Renascimento e de seu estilo artstico mais racional, deu origem, principalmente na

Os temas da escultura e da pintura barroca so fundamentalmente religiosos, em contraste com os temas


mitolgicos do Renascimento. Exaltam o triunfo da f, do pontificado, dos mrtires e dos santos.
Predominam os momentos patticos, como os de Gian Lorenzo Bernini, e os msticos, como os de Tintoretto
ou os de El Greco.
Na arquitetura, o estilo da Contra-Reforma se denominou "jesutico", por seguir o estilo que o arquiteto
italiano Giacomo da Vignola imprimiu igreja de Gesu, de Roma, e por coincidir com a rpida expanso da
Companhia de Jesus. A conjuno de arte e teologia foi mais uma evidncia de que a mudana da igreja
havia chegado ao povo.5

CAPTULO 5
A HISTRIA DO PROTESTANTISMO

O desejo de reconduzir o cristianismo pureza primitiva e de livrar a igreja crist da corrupo e


do excessivo poder temporal da hierarquia religiosa de Roma deu origem, ao longo do sculo XVI, a uma
importante ciso no seio da cristandade: o protestantismo, uma decorrncia direta da Reforma.
Protestantismo um termo empregado para designar um amplo espectro de igrejas crists que, embora
to diferentes entre si como a Igreja Luterana e as Testemunhas de Jeov, compartilham princpios
fundamentais como o da salvao pela graa de Deus mediante a f, o reconhecimento da Bblia como
autoridade suprema e o sacerdcio comum de todos os fiis.
O termo "protestante" tem origem no protesto de seis prncipes luteranos e 14 cidades alems em 19 de
abril de 1529, quando a segunda dieta de Speyer, convocada pelo imperador Carlos V, revogou uma
autorizao concedida trs anos antes para que cada prncipe determinasse a religio de seu prprio territrio.
O termo foi logo adotado, de incio pelos catlicos e logo a seguir pelos prprios partidrios da Reforma,

Enciclopdia Barsa, art. Reforma e Contra-Reforma.


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Itlia e na Espanha, ao chamado estilo barroco.

Histria do Cristianismo
pois seu protesto, entendido como uma rejeio autoridade de Roma, constituiu um claro sinal s diversas
igrejas que se declaravam reformadas.
A disparidade e a progressiva subdiviso das igrejas protestantes (luteranos, calvinistas, anglicanos etc.)
decorreram de seu prprio princpio original: a interpretao pessoal das Sagradas Escrituras sob a luz do
Esprito Santo. A nfase dada por algumas dessas igrejas aos Evangelhos como norma de vida e
experincia pessoal da converso acabou por provocar o aparecimento de duas tendncias no seio do
protestantismo: a liberal e a fundamentalista, autodenominada evanglica.
Embora ambas as correntes tenham coexistido em algumas igrejas, a divergncia acabou por provocar o
surgimento de outras igrejas, entre as quais se destacam a Evanglica Alem, a Evanglica Luterana e a
Evanglica e Reformada. Apesar das diferenas existentes entre as diversas igrejas, as idias fundamentais

Princpios Gerais
O fundamento da doutrina protestante gira em torno da idia da salvao unicamente pela f. Martinho
Lutero e os demais reformadores baseavam esta exclusividade na natureza corrupta do homem por causa do
pecado original e, por conseguinte, em sua incapacidade para realizar boas obras aceitveis por Deus.
Dessa maneira, a salvao seria uma graa que envolve a natureza humana, sem penetr-la, e que a
apresenta como justa ante Deus. Essa concepo difere da catlica, segundo a qual a graa conferida pelos
sacramentos, entendidos no como novos intermedirios entre Deus e os homens, mas como prolongamento
da ao de Cristo que transforma internamente a natureza humana. Os protestantes sempre recusaram
qualquer pretexto de mediao da igreja, at mesmo por meio dos sacramentos.
Com base na natureza corrupta do homem, os protestantes negaram tambm a liberdade e deram maior
nfase predestinao, devida somente vontade de Deus, sem participao humana. Joo Calvino levou tal
tese s ltimas conseqncias lgicas ao afirmar a dupla predestinao -- para a salvao e para a
condenao. Por sua vez, a idia da predestinao trouxe consigo a nsia de manifestar sinais da escolha
divina, que tinham de ser pessoais e que foram postos no sentimento ou na prosperidade econmica.
De acordo com a mesma linha de evitar a intromisso de uma hierarquia eclesistica, o sacerdcio
comum dos fiis o segundo ponto fundamental da doutrina protestante. Os reformadores insistiram no
princpio bblico de que Cristo o nico sacerdote, mediador ante o Pai, e que todo o povo incorporado a
Cristo constitui o sacerdcio da nova lei. Os protestantes rejeitam, portanto, o sacerdcio ministerial, ou seja,
negam um sacramento que torne sacerdotes determinados membros da comunidade. A radicalizao dessa
idia levou diversas igrejas a substituir o regime episcopal pelo presbiteriano ou pelo congregacionista, que
transferem a direo eclesistica comunidade.
A nica autoridade reconhecida pelos protestantes em matria de f e de costumes a palavra de Deus,
constante das Sagradas Escrituras. A palavra atua por seu contato pessoal mediante a ao do Esprito Santo,
engendrando a f, e com ela a salvao. Da a importncia da pregao da palavra de Deus, assim como da
traduo da Bblia para as lnguas vernculas, iniciada por Lutero, e da interpretao pessoal ou livre exame
dos textos bblicos.
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dos primeiros reformadores permaneceram inalteradas na maioria das denominaes e credos protestantes.

Histria do Cristianismo
Com relao aos sacramentos, a uniformidade menor. Em geral, os protestantes admitem como
sacramentos o batismo e a ceia do Senhor (eucaristia), mas os consideram como sinais que estimulam a f.
Rejeitam, pois, a concepo catlica de que os sacramentos conferem a graa por disposio divina e
independentemente da atitude de quem os recebe.

Origem e Evoluo
A propagao do protestantismo pela Europa e Amrica, assim como a multiplicidade de interpretaes
doutrinrias surgidas ao longo de sua evoluo histrica, deram origem, j no sculo XVI, progressiva
diviso das primeiras igrejas protestantes.
Na Frana, o calvinismo propagou-se rapidamente, no sem certa violncia, entre as camadas populares
e alguns setores da alta nobreza, apesar das cruentas perseguies de que foram objeto, como a da noite de

promulgao do Edito de Nantes, que reconheceu sua existncia legal, os calvinistas ou huguenotes, como
tambm eram chamados, desfrutaram de um perodo de paz que durou at 1685.
De 1618 a 1648 ocorreu no imprio germnico a guerra dos trinta anos, concluda mediante a Paz de
Vestflia, que encerrou o perodo caracterizado pelos conflitos religiosos.
Na Inglaterra, depois do breve e sangrento perodo catlico de Maria Tudor, que governou de 1553 a
1558, a rainha Elizabeth I restabeleceu a autonomia da Igreja Anglicana, ao promulgar, em 1559, o Estatuto
de Supremacia e o Estatuto de Uniformidade, e em 1563 os Trinta e nove artigos, uma compilao das
doutrinas crists consideradas fundamentais pelo protestantismo anglicano. A soberana pretendia dessa
forma chegar a um entendimento com os catlicos e com os protestantes anglicanos de influncia calvinista.
O descontentamento destes ltimos foi o germe de futuras dissenses no seio da Igreja Anglicana e do
surgimento de novos movimentos religiosos. Tal foi o caso do puritanismo, no incio apenas uma corrente
espiritual que tomava a Bblia como nica regra de vida e recusava taxativamente tudo quanto fosse
mundano. Como movimento organizado, o puritanismo surgiu quando alguns membros da Igreja Anglicana
se rebelaram contra os resqucios de catolicismo que subsistiam no novo Livro de oraes, de 1564. As
perseguies movidas pela igreja oficial levaram ento muitos puritanos a emigrar para o continente europeu
e para as colnias americanas.
Ao contrrio do que ocorrera na Inglaterra, onde de incio o calvinismo se chocou com a igreja oficial,
na Esccia ele no tardou em transformar-se na religio principal, graas aos esforos de John Knox, no
sculo XVI, que contribuiu ativamente para a instaurao do presbiterianismo. Os congregacionistas, grupo
puritano sado da Igreja da Inglaterra e dirigido por Robert Browne, mostraram-se desde sua origem, em
1580, muito mais radicais que os puritanos, pois rejeitavam qualquer outra autoridade na igreja que no a
congregao, ou assemblia local. Baseavam sua maneira de pensar na doutrina dos primeiros reformadores,
especialmente nos ensinamentos de Lutero.
Por volta de 1647, George Fox fundou na Inglaterra a Sociedade dos Amigos, cujos adeptos logo foram
conhecidos como quacres (quakers, "trmulos"), nome procedente de uma frase pronunciada certa ocasio
por seu fundador: "Honrai a Deus e tremei ante sua palavra." Os quacres concedem importncia fundamental
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so Bartolomeu, em 1572, e das guerras de religio que assolaram o pas. A partir de 1598, data da

Histria do Cristianismo
palavra interior de Deus, de quem dizem receber inspirao direta; no admitem sacramento algum;
rejeitam as idias calvinistas sobre a predestinao; e recusam-se a pegar em armas.
Paralelamente a essas igrejas independentes da Inglaterra, surgiram na Europa continental outros
movimentos religiosos, o mais importante dos quais foi o pietismo, surgido na Alemanha no final do sculo
XVII. Esse movimento nasceu como reao teologia racionalista e ao dogmatismo que dominavam a igreja
oficial alem, e teve seu maior impulsor no pastor luterano Philipp Jakob Spener, autor de Pia desideria
(1675; Piedosos desejos). Nessa obra, ele defendeu o sacerdcio universal dos fiis, a leitura da Bblia, um
ensino teolgico mais piedoso, a necessidade da orao individual e a formao de grupos para o estudo das
Sagradas Escrituras.
O movimento pietista exerceu considervel influncia sobre o metodismo, fundado no sculo XVIII
pelo telogo ingls John Wesley, que, com seu irmo Charles e seu amigo George Whitefield difundiu entre

religioso. Embora os fundadores do grupo divergissem doutrinariamente quanto idia da predestinao,


defendiam em comum a necessidade no apenas da f, mas tambm da prtica de boas aes.
A difuso das doutrinas metodistas pela Europa, e sobretudo pelos Estados Unidos, deu origem no
sculo XIX a um redespertar do protestantismo, caracterizado pela associao teologia tradicional de uma
espiritualidade sentimental e por uma profunda preocupao com os problemas morais e sociais. Essa
renovao provocou tambm o surgimento de novos grupos minoritrios com caractersticas prprias, os
quais com freqncia foram considerados seitas, como os adventistas, pentecostais e testemunhas de Jeov,
entre outros. Dada a conotao algo pejorativa do termo seita e do subjetivismo dessa classificao, essas
comunidades passaram a receber mais tarde o nome de igrejas informais; caracterizam-se por uma
interpretao da ltima vinda de Cristo e por se desenvolverem entre pequenos grupos de gente simples em
busca da solidariedade de uma piedosa comunidade local.
O reexame e a crtica dos textos bblicos, e at mesmo da prpria razo de ser do cristianismo -- que
telogos e intelectuais protestantes iniciaram no sculo XIX sob influncia do racionalismo ento imperante
-- deram lugar ao desenvolvimento de uma nova teologia liberal, cujos representantes mais destacados foram
os alemes Friedrich Schleiermacher e Albrecht Ritschl. Suas teorias sobre a salvao pela f, que para o
primeiro residia na experincia religiosa pessoal e para o segundo na necessidade social que o homem sente
de Deus, constituram a base do pensamento protestante do sculo XIX.
A teologia liberal conduziu tambm a um enorme desenvolvimento da pesquisa bblica, com uma
orientao historicista. Os estudos crticos dos livros do Antigo e do Novo Testamento feitos por Ferdinand
Christian Baur, Joseph Barber Lightfoot e Adolf von Harnack lanaram nova luz sobre as interpretaes
tradicionais da Bblia.
Com o incio do sculo XX ocorreu um retorno doutrina dos primeiros reformadores, representada por
Karl Barth e Emil Brunner na Europa, e por Reinhold Niebuhr nos Estados Unidos. O movimento por eles
impulsionado, denominado neo-ortodoxo, opunha-se s idias liberais e ao sentimentalismo que rebaixam a
mensagem da revelao divina.

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os estudantes da Universidade de Oxford uma srie de mtodos de vida crist para reativar o sentimento

Histria do Cristianismo
Movimento ecumnico protestante. O trabalho missionrio e assistencial decorrente da propagao do
protestantismo na sia e na frica e a necessidade de atender s numerosas seitas que proliferam nos
Estados Unidos, levaram busca da unidade e da ao conjunta das diversas igrejas protestantes. A
Conferncia Missionria Mundial, realizada na cidade de Edimburgo em 1910, marcou o incio desse
movimento ecumnico e foi o germe de novos congressos e conferncias -- Estocolmo, em 1925 e Oxford
em 1939 -- que conduziram constituio do Conselho Mundial de Igrejas, cuja primeira reunio ocorreu em
Amsterdam em 1948.
A partir de ento, o desenvolvimento do movimento protestante foi muito grande, a ponto de atrair o
interesse da Igreja Catlica e das igrejas ortodoxas.6

QUATRO CONDIES ESPIRITUAIS DO CRISTIANISMO

I. IGREJA FORMADA

Do Pentecostes ao ano 590


Neste primeiro momento, formou-se a Igreja Crist. Nosso Senhor profetizou o nascimento do
cristianismo no Evangelho de Mateus, cap. 16, quando disse a Pedro: Tu s Pedro (petros, pedregulho) e
sobre Esta pedra (petra, rocha) edificarei a minha Igreja.

O Alicerce da Igreja: Cristo


Este texto tem sido interpretado de vrias maneiras. Os catlicos tm procurado apoio nessas palavras
para supostamente afirmar que a doutrina do papado correta e de que teria Pedro, o primado entre os
Apstolos, sendo ele, a Pedra.
Outros estudiosos tm entendido ser a pedra, a confisso de f, a declarao de f proferida pelo
apstolo Pedro, quando diz: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Esta uma possibilidade. Esta
interpretao no errnea. Alguns estudiosos entendem ser a pedra a declarao de f, o testemunho
doutrinrio, solene, ali proferido por Pedro, vendo em Jesus o cumprimento da promessa Messinica do
Velho Testamento.
Entretanto, o entendimento maior, e com maior fundamentao bblica e lingstica, tem sido, de que a
Pedra o Senhor Jesus Cristo. O prprio Pedro deixou isto bem claro (1 Ped. 2:4, 6, 7, 8). Esta pedra maior,
este alicerce que vem do Cu, essa a base da Igreja: o Senhor Jesus Cristo. Os apstolos foram os
fundamentos postos sobre a Pedra Angular. E ns, somos pedras pequenas, menores, tijolos colocados nesse
grande edifcio, que a Igreja e que tem o Senhor Jesus Cristo como pedra angular (Efs. 2:20).

Enciclopdia Barsa, art. Protestantismo.


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Captulo 6

Histria do Cristianismo
O Surgimento da Igreja
A Igreja constituda no momento em que Pedro fez aquela declarao, embora tenha seu grande marco
de inaugurao no momento solene da descida do Esprito Santo em grande medida sobre os discpulos no
dia de Pentecostes.
O Pentecostes uma festa tem suas origens no Antigo Testamento, mas aquele de Atos o primeiro
Pentecostes Cristo, que ocorre j neste novo momento da economia divina. Naquele primeiro Pentecostes
Cristo descrito em Atos 2, percebemos que a Igreja Crist l no seu nascedouro, j surge com um carter de
universalidade, ou seja, de catolicidade, palavra histrica utilizada para definir o conceito. O termo
catlico, portanto, no se limita apenas a uma agremiao religiosa em particular, mas sim, se refere
Igreja do Senhor como um todo, e mesmo os protestantes no devem ter medo de usar a palavra catlico
quando recitarem o Credo Apostlico, porque uma palavra corretssima, patrimnio da cristandade.

No livro de Atos, percebemos que no dia de Pentecostes estavam presentes em Jerusalm pessoas,
proslitos do judasmo e tementes a Deus, procedentes dos trs continentes conhecidos da poca. O Mar
Mediterrneo, conhecido como o Mar da Integrao Transcontinental, banha trs continentes: grande parte
da Europa, grande parte da frica e parte da sia.
J no Pentecostes, percebemos pessoas vindas de toda aquela regio banhada pelo Mar Mediterrneo,
pessoas que foram influenciadas pelo proselitismo judaico, e essa gente foi atingida pela pregao do
Evangelho, no dia de Pentecostes, quando quase 3000 pessoas se converteram. Agora, como cristos,
retornaram para as suas terras de origem, marcando assim, o incio da Igreja Crist naquelas diferentes
regies ao longo de todo o Mar mediterrneo. Por exemplo: o apstolo Paulo ainda no tinha ido cidade de
Roma, mas escreve para a Igreja forte que estava estabelecida naquela cidade, porque o Cristianismo, graas
ao Pentecostes e a tudo o que ocorreu ali por volta do ano 35 da Era Crist (data aproximada) surge com a
caracterstica da universalidade. Da, ns nos deparamos com o apstolo Joo, se referindo a todos aqueles
que procedem (os remidos) de todos os povos, tribos, lnguas e naes que esto em toda a Terra.
Esse o primeiro grande momento da Histria da Igreja Formada, se estendendo desde o Pentecostes e
indo at em torno do Papado de Gregrio. Quanto data de 590 d.C., nem todos os historiadores comungam
a mesma opinio. Alguns entendem que este primeiro momento deva ter ido at meados do Sc. V, por volta
do ano 450, quando Leo I tornou-se bispo de Roma, o primeiro bispo de Roma a ser costumeiramente
chamado de primeiro papa. Outros entendem que este primeiro momento, vai um pouquinho mais alm de
Gregrio I, por volta de 590 d.C. dadas s grandes realizaes de Gregrio I, em conseqncia das suas
reformas j realizadas naquela poca, surgindo, entre outras coisas, o chamado Canto Gregoriano. Ele
realizou a primeira grande reforma no culto.

A. Pais da Igreja
Mas, o que aconteceu durante este perodo to longo da Igreja Formada? Este grande perodo
conhecido como a poca dos Pais ou Padres da Igreja. Esses homens eram assim denominados, dada a
fidelidade que dedicaram Palavra de Deus. Eles levavam Deus e a Sua Palavra a srio. Tinham uma vida
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Assim, a Igreja j nasceu com essa caracterstica: a universalidade (ou catolicidade).

Histria do Cristianismo
piedosa, consagrada. Tinham grande preocupao com a santidade da Igreja. Foram eles os responsveis pela
elaborao inicial de toda nossa Teologia Sistemtica. Por isso so conhecidos como os Pais da Igreja.
A Igreja Crist no nasceu com um conjunto de doutrinas j definido. A Igreja no surgiu com todo o
Novo testamento escrito, traduzido ou elaborado. Ela herdou o Velho Testamento, mas as doutrinas foram
sendo elaboradas gradativamente e coube aos Pais da Igreja essa tarefa grandiosa.
Esses homens foram muitas vezes perseguidos. Alguns foram at martirizados. E, quanto mais os
inimigos da Igreja matavam servos do Senhor (no somente os Pais da Igreja, outros crentes tambm) mais a
Igreja crescia e se fortalecia. tanto, que um dos Pais da Igreja, Tertuliano, um advogado cartagins, se
expressou dizendo assim: O SANGUE DOS MRTIRES A SEMENTE DO CRISTIANISMO. Ela a
chave para o entendimento dessa fase. Muitos dos Pais da Igreja foram mortos em diversos lugares,
especialmente nas arenas romanas. Os Pais da Igreja, visto serem vrios, deram grandes contribuies. Ns

A Patrstica, os Pais da Igreja, so geralmente divididos em: Pais Pr-Agostinianos, ou seja, aqueles
Pais que viveram antes de Santo Agostinho (ele assim denominado de Santo, como os outros tambm so,
mais por reconhecimento pela vida piedosa, devocional daqueles homens servos de Deus), os que esto ao
longo dos Sc. II e III d.C. e incio do Sc. IV; Agostinianos, nessa classificao no se pluraliza, refere-se
grande contribuio do prprio Agostinho. O que Agostinho escreveu. No d para imaginar, como aquele
homem gastou a vida toda debruado, basicamente, escrevendo e tambm pastoreando a Igreja (porque ele
era pastor da cidade de Hipona, no norte da frica, onde hoje a Arglia. Naquela regio, a religio
muulmana, infelizmente, domina). Agostinho era um homem de Igreja. Ele era pastor de Igreja, era Bispo,
foi notvel telogo e grande doutrinador. Escreveu durante quase todo o tempo obras importantssimas, de
grande profundidade bblica e teolgica. Ainda hoje dependemos de seus escritos. Da ele ser um divisor de
pocas na histria da Patrstica.
Depois dele, seguem-se ento os Pais Ps-Agostinianos, que esto depois de Agostinho, especialmente
ao longo da segunda metade do Sc. V at o Sc VI.
O perodo dos Pais da Igreja compreende um perodo muito longo mesmo. Talvez algum perguntasse:
Os pais da Igreja no esto desde o primeiro sculo da Era Crist? A resposta : No. Porque o sculo I, o
sculo da Era Apostlica. Os Pais da Igreja iniciam suas atividades no perodo que se segue poca dos
apstolos. O ltimo dos apstolos foi Joo, j velhinho, que escreveu o livro de Apocalipse, no trmino do
Sc. I A.D.

B. Contribuio dos Pais da Igreja


Elaborao dos Credos
Os grandes credos da Igreja surgiram com o trabalho e a preocupao dos Pais da Igreja. Somente
quanto ao Credo Apostlico que entendemos que teve elaborao anterior. O Credo teve sua origem
durante o Sc. I da Era Crist e, segundo alguns, depois do Novo Testamento o documento mais antigo da
Igreja. Mas, os demais credos, como o Credo Niceno, ou Credo Niceno-Constantinopolitano, elaborado
durante o Conclio de Nicia, na cidade de Nicia, no ano de 325, sendo mais tarde reafirmado em um outro
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geralmente podemos classific-los tomando como referncia Agostinho.

Histria do Cristianismo
Conclio na cidade de Constantinopla, noutra data; o Credo Atanasiano, supostamente escrito por outro Pai
da Igreja, Atansio; e outros credos, sendo estes os mais conhecidos.

Realizao de Conclios Eclesisticos


Os Pais da Igreja tratavam dos problemas da Igreja atravs de Conclios. Esses Conclios eram
convocados, devidamente presididos e as matrias eram ali tratadas. Existiam problemas difceis, s vezes os
assuntos eram tratados de maneira acalorada, como ocorre hoje nos nossos Conclios Eclesisticos. A Igreja
entendeu ser este o meio mais eficiente de tratar suas dificuldades, atravs de Conclios Eclesisticos,
constitudos por autoridades devidamente credenciadas para que suprissem as necessidades e resolvessem os
problemas da vida da Igreja.

A Igreja j surgiu recebendo do judasmo o Velho Testamento prontinho. Inclusive traduzido para a
lngua mais falada da poca: a lngua grega. A igreja no teve que elaborar o Velho Testamento, mas teve
que definir o Cnon Neo-testamentrio. Era preciso muita sabedoria e pedir muita orientao de Deus para
saber quais eram os livros verdadeiramente inspirados, porque tinha muita gente escrevendo em nome dos
Apstolos, coisas absurdas. Hoje, isso chamado de Falsidade Ideolgica. So os chamados textos pseudoepgrafos. Tinha gente que escrevia em nome de Paulo para as Igrejas. J perceberam que h uma epstola
em que Paulo diz assim: Vede com que letras grandes vos escrevo. assim que eu assino, chamando a
ateno para o seu autgrafo? Ele tinha, tudo faz crer, problemas nos olhos, e isto est bem provado por um
texto bblico. Quando uma carta terminava, ele assinava. Tudo faz crer que era assim. Escrevendo aos
Glatas ele diz assim: O zelo de vocs para comigo era to grande que, quando vocs se converteram, se
pudessem, teriam arrancado seus olhos para mos dar. Gl. 4:15. Provavelmente fazendo referncia ao seu
problema, uma possvel catarata. Sempre quando terminava uma carta ele assinava. Mas, por qu? Pra que
todo esse cuidado? Porque tinha gente usando o nome dele e incomodando a Igreja com falsas doutrinas. Por
isso, a Igreja teve que definir o Cnon, teve que analisar com muito cuidado, quais eram os livros do Novo
testamento que mereciam crdito, para serem assim utilizados pela Igreja. Os Pais da Igreja tiveram essa
preciosssima responsabilidade.

Combate s Heresias
As mais diferentes heresias surgiram prejudicando a Igreja. medida que um ensino falso ia
surgindo, os Pais da Igreja iam analisando e definindo a doutrina. A Igreja no surgiu j com sua doutrina
elaborada. Algum que trabalhava em banco disse uma vez que, a melhor maneira de identificar uma cdula
falsa, conhecendo a verdadeira. preciso conhecer bem a verdadeira. Tudo o que for diferente da
verdadeira, falsa. medida que aqueles ensinos perigosos iam surgindo, os Pais da Igreja iam parando para
analisar e dizendo: Isso no soa bem. Era como se ferisse os ouvidos deles.
Assim, as doutrinas foram gradativamente sendo sistematizadas. interessante quando a gente
pega a Confisso de F e vai analisar, estudar a Histria da Igreja antiga, e percebe o quanto dependemos
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Definio do Cnon do Novo Testamento

Histria do Cristianismo
desse primeiro momento da Histria da Igreja: a IGREJA FORMADA. A Igreja caminhava bem ao longo
desse perodo, mas, vem agora um segundo momento da Histria da Igreja que, nessa nossa viso
panormica, denominamos de IGREJA DEFORMADA.

II. IGREJA DEFORMADA


De 590 a 1517
Aqui, as palavras ditas por Joo, em Apocalipse 2:4, referindo-se Igreja de feso, se aplicam muito
bem a esse segundo momento da Histria da Igreja: Tenho porm, contra ti, que abandonaste o teu
primeiro amor. Essas palavras conceituam, classificam muito bem este novo momento. A Igreja comeou,
a partir do fim do primeiro sculo, gradativamente a se distanciar de sua referncia, daquela bssola
orientadora, a se degenerar pouco a pouco.

Compreende naturalmente, toda a medievalidade. Como essa fase muito longa, basicamente 1000 anos,
costuma-se dividi-la em duas grandes fases chamadas de Alta Idade Mdia e Baixa Idade Mdia, apenas para
efeito didtico.
A.

Alta Idade Mdia


A Alta Idade Mdia aquele perodo em que predominou o sistema poltico denominado de

Feudalismo. Quem dominava tudo era o Senhor Feudal. Existiam basicamente duas classes sociais: o Senhor
Feudal e o Servo da Gleba.
No existia moeda corrente ainda e a Igreja era um desses senhores feudais. Ela tinha grandes
propriedades. Os bispos, os abades, com as suas propriedades em torno dos mosteiros, eram verdadeiros
senhores feudais.
A Igreja tinha uma autoridade muito grande ao longo daquele perodo. Alm do mais, as pessoas
que no eram religiosas, que no eram bispos, nem abades, mas detinham riquezas e propriedades, tambm
eram senhores feudais.
Esta foi a poca do chamado sacro-imprio romano-germnico, que comeou precisamente a partir
de Carlos Magno, por volta do ano 800, e que vai predominar durante toda a Alta Idade Mdia.
A vida naquela poca, era relativamente pacata. Com relao Igreja, muita gente se convertia
fora. Assim o Cristianismo foi-se espalhando atravs do mundo brbaro. Quando aquele que tinha voz de
mando se convertia, todos aqueles que estavam sob seu comando, eram obrigados a se converter. Era uma
espcie de converso compulsria. E, o atestado de converso, era o recebimento da gua batismal. Foi
batizado: era cristo.
Ao longo desse perodo, muita gente entrou na Igreja e no havia classe de catecmenos. Sabe-se
que Clvis, rei dos francos, que viveu um pouco depois da queda de Roma em 496, se converteu e todos os
seus soldados, todos os seus sditos foram compulsoriamente batizados. Aconteceu a partir da, que aquela
gente que veio do paganismo, trouxe sua herana pag para dento da Igreja. No deixaram nada de fora.
Comeou a acontecer uma espcie de sincretismo religioso, e a Igreja comeou a sofrer muito a partir da.
Essa situao vai ao longo de toda a Alta Idade Mdia.
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Esse perodo vai desde 590 at 1517. um perodo muito grande em nvel da Histria Universal.

Histria do Cristianismo
B. Baixa Idade Mdia
Ao longo da Baixa Idade Mdia, o homem europeu comeou a mudar do seu status de vida com o
surgimento de uma nova classe social: aqueles servos da Gleba, que eram pouco mais que escravos e deviam
obedincia completa ao senhor feudal, gradativamente, por volta do Sc. XII, comearam a sair dos feudos, a
deixar o campo, e vir para a cidade, em torno dos palcios, dando origem s cidades medievais. Comearam
a descobrir o comrcio, o poder existente na venda, na troca e vai surgir uma nova classe social denominada
de Burguesia, ao longo da baixa Idade Mdia.
nessa nova fase que uma srie de problemas, maiores at que aqueles outros, comeam a entrar na
vida da Igreja. Uma situao deplorvel, porque falsos dogmas comearam a ser elaborados a partir desse
momento. O clero no estava preparado, era um clero inculto. Gente que no estudava, que entrava na Igreja

principais deles foram:

Venerao Maria e aos Santos


O Culto a Maria comeou a surgir gradativamente. No foi de uma hora para outra. Atingiu o seu
pice, no muito longe de ns, com o dogma da Imaculada Conceio de Maria, quase no trmino do sculo
passado. uma histria muito longa a venerao Mariana, com dificuldades as mais diversas. Agora, Maria
cultuada e considerada como co-redentora ao lado de Cristo. Embora o catolicismo defenda esse ponto de
vista, a Bblia ensina que nem anjos nem seres humanos devem ser adorados, mas somente o Criador (Apoc.
19:10; 22:9). Tambm ensina que s existe um Mediador entre Deus e os homens: Cristo (1 Tim. 2:5).

Celibato Obrigatrio
Outro desvio foi a questo do celibato clerical obrigatrio. muito difcil dizer quando isto
realmente comeou. uma histria muito longa, e, a partir de um determinado momento, a Igreja oficializou.
Por volta do IV Conclio de Latro, a Igreja aprovou, no Papado de Inocncio III , o dogma do Celibato
Clerical Obrigatrio. dito agora, com toda a seriedade, que aqueles que exercem cargos eclesisticos NO
PODEM casar. O celibato no mais uma questo de opo ou de circunstncia da vida, mas uma
obrigatoriedade. Isto trar uma srie de dificuldades, de problemas para a vida da Igreja.

Transubstanciao
A Igreja comeou a dizer a partir de um certo momento (e isto tudo para aumentar o poder dos
sacerdotes) que, quando o sacerdote dizia as palavras da instituio da Santa Ceia, os elementos da Ceia,
transformavam-se no corpo de Cristo, to vivo e real como estava no Cu. Mas, para que isto acontecesse,
era necessrio o papel de quem? Quem tinha a prerrogativa de dizer as "palavras mgicas" para que os
elementos se transubstanciassem em corpo de Cristo? O sacerdote. Percebem como o sacerdote comea a ter
um papel importantssimo?

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e tornava-se Bispo comprando o seu cargo com dinheiro. Assim, surgiram muitos desvios teolgicos. Os

Histria do Cristianismo
Purgatrio
A Igreja afirma que as almas daqueles que morrem, vo para um lugar chamado Limbus. As crianas
no batizadas iro para o Limbus Infantus6.
Quem que batiza? O sacerdote. Pra no ir pro purgatrio tem que depender de quem, mais uma vez?
Do sacerdote.
Ento, toda a vida do homem medieval dependia do Sacerdote, do nascimento, morte, pois ao nascer
tinha que ser batizado pelo Sacerdote; ao casar tinha que receber a bno do Sacerdote, ao morrer tinha que
receber a extrema uno do Sacerdote e depois da morte precisava do Sacerdote para sair do Purgatrio.
Notem a importncia que o Sacerdote passa a ter! Ele se torna um pouco menor que Deus, e bem maior que
todos os homens.
Para que as almas pudessem sair do purgatrio, muita coisa teria que ser feita. Indulgncias teriam que

at por si mesmo, pois

algum poderia esquecer dele e ele tinha que se garantir. Quem vendia as

indulgncias? O Sacerdote. Quem dizia as "palavras mgicas" para que as almas fizessem a transio do
purgatrio para o Cu? O Sacerdote.

Santa Inquisio
Como se no bastasse, a igreja medieval arranjou um sistema de calar a boca dos dissidentes. Os
instrumentos de tortura utilizados pela Igreja, com requintes de crueldade, durante a Inquisio coisa que
desafia a criatividade mais original. Coisas aberrantes mesmo.
E, outra mais: qualquer pessoa podia denunciar outro de suposta heresia e, uma vez feita a denncia,
no se fazia nenhum levantamento nem busca da verdade. Qualquer advogado sabe que num processo
natural, existe todo aquele julgamento garantindo pleno direito de defesa. Isso no acontecia durante a
Inquisio. Quase sempre as pessoas eram condenadas, executadas, de formas as mais diversas, seus bens
eram confiscados e, muitas vezes, a famlia era enviada ao desterro. Coisas absurdas. A fogueira inquisitorial
era uma das formas mais comuns de execuo e talvez no fosse a pior delas.
Quem puder leia de Dostoievski, o grande escritor russo, autor de, entre outras obras, "Os Irmos
Karamazov". H um captulo denominado de Grande Inquisidor, onde ele descreve o Senhor Jesus Cristo
entrando na cidade de Sevilha, na Espanha, sendo detido pelos representantes da Igreja e levado preso.
Chegam os grandes representantes da Igreja l onde Ele est preso e dizem: Ns no precisamos do Senhor.
O Senhor veio para nos atrapalhar. Aprendemos a ser Igreja sem a Sua presena. Que coisa absurda!. A
Igreja foi, de fato, DEFORMADA. nessa fase que vai haver muita crise em toda a Igreja.
Muitos disseram assim: a Igreja est pssima, est totalmente degenerada, mas, eu estou na Igreja e
vou permanecer dentro dela. Vou fazer minha parte.. Esses que reconheceram que a Igreja estava pssima
mas resolveram permanecer dentro dela so denominados de: os msticos medievais. So chamados msticos
porque eles buscaram uma vida piedosa, uma vida de comunho com Deus, desejaram algo de melhor. E,
quase sempre, os msticos estavam naquela classe denominada de feudal. Eram pessoas mais esclarecidas,
mais instrudas, e, naturalmente tinham mais acesso e ficaram dentro da Igreja. Eles exerceram muita
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ser pagas. Qualquer um poderia pagar inclusive a indulgncia pelo pai j falecido, pelo amigo, pelo filho e

Histria do Cristianismo
influncia sobre os reformadores. Por exemplo, Joo Tauler um desses msticos medievais. E h quem diga
que Tauler foi protestante antes do protestantismo. Com toda certeza, Lutero descobriu a doutrina da
justificao pela f lendo as Escrituras, mas tambm examinando os escritos de Tauler, uma vez que ele
sistematizou esta doutrina de uma forma bem elaborada (porque antes de Lutero, Tauler j havia percebido
na Bblia a doutrina da justificao pela f).
Outros saram da Igreja. So os chamados Pr-Reformadores. Quase sempre os Pr-Reformadores
saram no s do feudalismo, mas daquela classe denominada de burguesia. Foi um movimento mais
popular, pelo menos na sua fase inicial. Mais tarde um movimento mais erudito, com Wycliff, com Huss,
com Savanarola. Wycliff, era professor da Universidade de Oxford, na Inglaterra e era sacerdote. J Huss,
era professor da Universidade de Praga, na Bomia; Savanarola era sacerdote na Itlia, em Florena, naquela
fase de conflito entre as cidades-estados da Itlia e Frana, porque a Frana tinha interesse naquela regio
de: O Joo Batista da Reforma. Ele foi condenado morte, pela inquisio, em 1498. Essa fase toda,
denominada de Igreja DEFORMADA.

III. IGREJA REFORMADA


Analisaremos o que foi a REFORMA. Leia Ap. 3:10, a primeira parte do versculo. Isto foi dito
Igreja de Filadlfia. O apstolo Joo estava se referindo importncia da Palavra guardada por aqueles
irmos. Vem a um novo momento na vida da Igreja: a IGREJA REFORMADA.
O que proporcionou a REFORMA foi, exatamente, a Palavra de Deus. A Bblia foi descoberta.
Vejam s: durante muito tempo, a Palavra de Deus fora ignorada.
A REFORMA fez seu marco inicial no dia 31/10/1517. Lutero era sacerdote e tambm professor da
Universidade de Wittenberg. Homem muito instrudo, comeou a ler a Palavra de Deus, as Escrituras,
especialmente a epstola do apstolo Paulo aos Romanos. Ele ficou muito impressionado com toda aquela
situao da Igreja.
Naquela data afixou na porta da Catedral de Wittenberg as famosas 95 teses, condenando a venda
de indulgncias. No dia seguinte seria 1 de novembro, dia de todos os santos, e o dia 2, o dia de finados. A
catedral de Wittenberg teria naqueles prximos dias muitos fiis. Muita gente viria Igreja. Era uma grande
oportunidade para que todo mundo tomasse conhecimento. Nem todos podiam ler porque o numero de
analfabetos era muito grande.
Este grande momento da REFORMA se estende at 1648, quando terminam as guerras polticoreligiosas. A data de 1648 uma data muito importante, no s na histria universal, mas na histria da
Igreja, quando foi assinada a Paz de Westflia, que marca o trmino da guerra dos 30 anos na Alemanha
precisamente, e da guerra dos 80 anos entre os pases baixos e a Espanha. Esse perodo todo denominado
de REFORMA PROTESTANTE DO SC. XVI. Mas, vai um pouco alm do sc. XVI. um grande sculo
da REFORMA.
A REFORMA trabalhou algumas reas especficas.

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toda sob o domnio dos Mdicis, especialmente. Savonarola foi o ltimo dos Pr-reformadores, denominado

Histria do Cristianismo
A.

A DOUTRINA
Era necessrio restaurar a doutrina da Igreja. Alguns lemas foram elaborados.
SOLA SCRIPTURA
Tudo comeou por a, a ttulo de REFORMA DOUTRINRIA.
Por SOLA SCRIPTURA os reformadores entenderam que a Bblia a nossa nica regra de f e

prtica. O que que isto significa? A gente diz isto tantas vezes, no verdade?
Quando se diz que a Bblia deve ser a nica regra de f, quer-se dizer que tudo quanto os cristos
acreditam ser expresso de toda a verdade sagrada, est dentro da Bblia. Nenhuma doutrina pode ou deve
ser ensinada ou crida, que no tenha fundamentao bblica.
Mas ela tambm dita ser a nica regra de f prtica. Isto significa que a vida diria do cristo,
tudo o que ele fao, o que ele diz e o que ele penso, tem que estar de acordo com a Bblia. Ao dizer sola

negaram, nem foram contra a tradio. Dizer que os reformadores jogaram na lata do lixo a tradio no
verdade, porque todo grupo tem suas tradies. Tradio aquela herana que a gente adquire daqueles que
viveram antes de ns.
Os reformadores examinaram isto com muito cuidado. Eles no eram necessariamente contra a
tradio, mas contra o tradicionalismo. Ou seja, na hora em que a tradio feria o que a Palavra de Deus
ensinava, eles rejeitavam a tradio e, naturalmente, faziam opo pela Palavra de Deus.
E mais ainda: a Bblia foi traduzida para a lngua verncula. Sabem em que lngua estava escrita a
Bblia, naqueles dias? Em Latim. E quem conhecia o Latim? Uma faixa da sociedade muito privilegiada,
uma pequena frao. Apenas aqueles que eram sacerdotes, aqueles que lidavam com a cincia jurdica, os
advogados l nos tribunais. Apenas estes conheciam o latim. Os Universitrios conheciam o latim porque era
a lngua universitria da poca. Quem estudasse em Oxford, na Inglaterra; em Salamanca, na Espanha; em
Paris, ou em qualquer outra Universidade medieval, no tinha nenhuma dificuldade, porque a lngua falada
em todas elas era o latim. O povo no sabia latim, ento, os Reformadores providenciaram para que a Bblia
fosse traduzida para a lngua falada pelo povo. Surgiram muitas tradues da Bblia. Na Alemanha, Lutero
traduz a Bblia para o alemo; na Frana surgem tradues do Novo Testamento, ainda pelos humanistas
(eles forneceram uma contribuio REFORMA). Mais tarde vai surgir uma nova verso das Escrituras, em
francs: a Bblia Genebrina (porque Genebra um dos cantes da Sua que se fala francs) e outras verses.
Outras tradues tambm surgiram na Espanha, como a verso Reina-Valera, que a verso oficial da Bblia
em espanhol. Foi traduzida por Caciodoro de Reina e revisada por Cipriano Valera. Herana daquele
perodo. Uma srie de outras tradues foi efetuada para que a Bblia fosse colocada na mo do povo de um
modo geral.
O SACERDCIO UNIVERSAL DOS CRENTES
Toda a vida do homem medieval dependia do Sacerdote. Os reformadores disseram que, cada crente
no Senhor Jesus tambm um sacerdote. Jesus Cristo o Sumo-Sacerdote, o nosso Sacerdote maior. No
assim que nos ensina a epstola aos hebreus? Qual o papel do sacerdote? Ministrar na casa de Deus. Ento,
cada crente um sacerdote em Cristo. Os Reformadores descobriram isto lendo a Bblia. Assim, o cristo j
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scriptura, os reformadores disseram o seguinte: A Bblia mais importante que a tradio. Eles no

Histria do Cristianismo
no necessita da mediao de ningum. Aquele que mediador nosso diante de Deus , nica e
exclusivamente, o Senhor Jesus Cristo, como diz em 1 Pedro 2:9: Porque vs sois sacerdcio real, nao
santa, povo de propriedade exclusiva de Deus.
SOLA FIDE
Isso quer dizer que a f superior s obras. Obra importante? , mas no para a Salvao. O
cristo deve praticar boas obras? Claro que sim. Mas deve faz-las como um atestado, um testemunho
pblico daquela mudana que j se operou dentro de ns. Obras so efeito, e no causa. Neste sentido, a f
quem salva e no as obras. A Salvao operada pelo Senhor Jesus Cristo l na cruz, e a f gerada em ns
pelo Esprito Santo que nos habilita a receber naturalmente esta graa extraordinria da Salvao.
assim que os Reformadores passam a pregar a Doutrina da Justificao pela F. No pelas obras,
mas sim, pela f. O que foi que os Reformadores fizeram para que a doutrina fosse aprendida por todos? No

Confisses de F e Catecismos. Isso so smbolos de F. Os smbolos de F da Igreja antiga so chamados de


Credos. Os credos so bem pequenos. So muito breves. J os Catecismos e Confisses so mais
trabalhados, so bem mais longos.
Qual a diferena entre Catecismo e Confisso?
A Confisso um pequeno tratado de Teologia Sistemtica. Os assuntos so ali apresentados de
forma expositiva. Por exemplo: O captulo que fala sobre Deus e a Santssima Trindade. Est l toda uma
exposio. mais difcil. preciso ter um certo conhecimento, analisar cuidadosamente para entender as
Confisses.
E quanto aos Catecismos? Eles so escritos de que maneira? Perguntas e respostas, para facilitar o
aprendizado. Existem catecismos em duas categorias: Maior e Menor. Naturalmente, os menores so mais
simples.
Tudo isto foi escrito para doutrinar o povo. A Igreja estava precisando aprender doutrina.

SOLE DEO GLORIA


Isto quer dizer: Glria, honra e louvor somente Deus, ou seja, culto s se deve prestar a Deus.

B. O CULTO
O culto foi uma segunda rea da Igreja a ser restaurada. Era preciso recuperar o verdadeiro culto
celebrado pela Igreja. Eles entenderam, lendo a Bblia, que somente Deus deve ser louvado. Qual a
pergunta nmero 1 da maioria dos catecismos protestantes e que est bem dentro desta reforma litrgica?
Qual o fim principal do homem? Qual a resposta? O fim principal do homem glorificar a Deus e goz-lO
para sempre.
Isto quer dizer que Deus no existe em funo de ns, mas ns existimos em funo de Deus; que o
culto no para ns, o culto para Deus. Os Reformadores entenderam que tinha havido muito desvio com
relao ao culto. Concluram qu o culto no para o homem, no deve ter fundamento antropocntrico,

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era s para eles saberem. Todo mundo deveria ser instrudo nessas santas verdades. Eles elaboraram

Histria do Cristianismo
porque isto no tem base bblica. O culto do jeito que Deus gosta e Deus quem determina como Ele deve
ser cultuado.
Sendo assim, preciso estudar o que que Deus tem a dizer a respeito do culto e foi isso que os
Reformadores fizeram atravs do lema SOLE DEO GLORIA. Com isso, eles resgataram uma expresso de
culto que vinha sendo ignorada, o culto ao Deus Trino: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. tanto, que ainda
hoje, alguns clrigos iniciam o culto dizendo: Iniciemos este culto em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo, mostrando assim, que o culto para o Deus Trino.
Os Reformadores, ento, descobriram que s o Deus Trino, s a Trindade merecedora de culto. Com
isso, eles rejeitaram duas outras formas de culto que existiam, que surgiram na Idade Mdia: o Culto Dulia e
o Culto Hiperdulia.
CULTO DULIA
forma extraordinria durante a Idade Mdia. Antes de se converter, Lutero era devoto de SantAna. Ele
participava desse culto Dulia. Mas, quando comeou a ler a Bblia descobriu que isto no tinha
fundamentao bblica.

CULTO HIPERDULIA
Hper - estar acima. o culto a Maria. A venerao a Maria tinha um lugar especialssimo. Todas
essas expresses de culto foram rejeitadas pelos Reformadores. Da o uso do lema: SOLE DEO GLORIA.
Para isso, os Reformadores elaboraram os manuais de culto. E, mais ainda, verteram todo o culto para a
lngua verncula, na lngua do povo, e no somente a Bblia.
Isto foi muito importante para a REFORMA, porque antes ningum entendia nada da missa. Os
manuais no tinham formas rgidas. Eles apresentavam uma estrutura normativa do culto cristo, diferente da
missa que gravita em cima daquelas partes denominadas de Prprio de Tempore e Ordinrio6.
O Ordinrio o que acontece em toda missa. No muda nada, nada daquilo ali. O Prprio de
Tempore est de acordo com as estaes do ano eclesistico.
Para os Reformadores, o culto deveria ter uma estrutura e esta estrutura ter certa mobilidade
facilitando assim o trabalho, a criatividade, a riqueza. S que, agora, tudo isto policiado pelas Escrituras. E,
mais ainda, os Reformadores vo resgatar o canto congregacional. Dizer que a Igreja Catlica no cantava de
jeito nenhum, um exagero. Ela cantava, s vezes. Cantava os Amns, os Aleluias, o Agnus Dei e algumas
Doxologias. O Glria no. muito difcil. Era mais o coro que cantava. Era a Doxologia Maior. E ento,
ficava difcil. Somente algumas pequenas participaes. A Congregao passou agora a cantar. Lutero
escreveu corais, ele era muito hbil nas questes musicais. Preparou os famosos corais luteranos, no
somente ele, mas outros o ajudaram, e Calvino auxiliado por pessoas competentes, no ele, mas se apropriou
de msicos famosos, de poetas importantes e elaborou o que ns chamamos de Saltrio Genebrino. A
metrificao dos Salmos. Os Salmos passariam a ser cantados pela Igreja, de forma congregacional. Um
avano extraordinrio! Que beleza enorme! Agora, naquelas enorme catedrais gticas, poderiam ecoar de
forma to melodiosa a voz de toda a congregao, louvando o nome do Senhor.
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o culto aos santos de um modo geral. A venerao aos santos havia crescido muito e de uma

Histria do Cristianismo
C. A DISCIPLINA
Era preciso restaurar a disciplina da Igreja. O que fizeram os Reformadores? Organizaram tribunais
eclesisticos em diferentes estncias, como acontece ainda hoje. Quando acontece um problema de disciplina
na Igreja, o Conselho se transforma em tribunal. Quando acontece um problema com um pastor que precisa
de disciplina, no o Conselho, o Presbitrio que se transforma em tribunal eclesistico. Onde nasceu tudo
isto? Na REFORMA. Com que objetivo a REFORMA cuidou da disciplina? Para a Igreja crescer em
santidade; para que o povo de Deus fosse um povo zeloso, dando o seu testemunho na condio de sal da
terra e luz do mundo.

D. O GOVERNO DA IGREJA

Formas de Governo Eclesistico


H geralmente quatro formas reconhecidas de governo eclesistico, que podem ser resumidas do
seguinte modo:
1. Episcopal - a forma de governo eclesistico por bispos, comumente com trs ordens de
ministros: bispos, sacerdotes e diconos.
2. Papal - a forma de governo eclesistico em que o papa investido de autoridade suprema. Ele
governa a igreja por intermdio dos cardeais, arcebispos, bispos e sacerdotes. A igreja local ou os membros
individuais no tm autoridade na administrao da igreja.
3. Independente - a forma de governo eclesistico que torna a congregao da igreja local suprema
e final dentro de seu prprio domnio. Esta forma geralmente denominada congregacionalismo.
4. Representativa - a forma de governo eclesistico que reconhece que a autoridade na igreja
repousa nos seus membros, com a responsabilidade executiva delegada a entidades e oficiais representativos
para dirigir a igreja. Esta forma de governo eclesistico reconhece tambm a igualdade da ordenao de todo
o ministrio. A forma representativa de governo eclesistico parece ser a prevalecente na Bblia.

Ramificaes
O protestantismo dividide-se em protestantismo histrico, criado a partir da Reforma, e protestantismo
pentecostal, surgido no comeo do sculo XX, com nfase no exorcismo e na venerao do Esprito Santo.7

Protestantismo Histrico
a) Igreja Luterana
b) Igreja Presbiteriana

Almanaque Abril 1997, art. Protestantismo.


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A REFORMA recusou toda autoridade papal. Diferentes formas de governo eclesistico surgiram.

Histria do Cristianismo
c) Igreja Anglicana
d) Igreja Batista
e) Igreja Metodista

Protestantismo Pentecostal
a) Pentecostalismo tradicional (Assemblia de Deus, Congregao Crist do Brasil, Evangelho
Quadrangular e Brasil Para Cristo).
b) Neopentecostalismo (principal a Universal do Reino de Deus)

Pra-Protestantes
a) Igreja Adventista

c) Testemunhas de Jeov

IV. IGREJA CONFORMADA


Qual a realidade da igreja contempornea? Igreja CONFORMADA. Qual o retrato da Igreja no
momento? Igreja CONFORMADA. Durante a fase anterior muita coisa boa e louvvel aconteceu ao longo
desse perodo. Aconteceram os avivamentos espirituais. Ns no podemos ignor-los. Despertamentos na
Inglaterra com os Puritanos. Tudo isto est dentro deste perodo. Na Alemanha, com o pietismo, aps o
perodo ps-guerra dos 30 anos. Vieram os avivamentos onde a Palavra de Deus foi pregada, divulgada, onde
muita gente se converteu. Nesse perodo surge o grande sculo de Misses.
Agora, depois disto, qual o retrato ao longo do nosso sculo? uma Igreja estagnada, uma Igreja
decadente, CONFORMADA.

Algum se referiu cristandade de dos nossos dias, denominando-a de

Cristianismo sem Cristo. preciso empreender o retorno condio da Igreja Primitiva. Aquele lema que
ns poderamos denominar de Ad Fontis, o retorno s fontes originais do Cristianismo. Viver o Cristo na
Igreja no uma experincia pontual, estagnada no tempo. uma caminhada constante. No procurar criar
algo novo, novas experincias ou sensaes. retornar ao princpio, s razes, para de l extrair a seiva
renovadora.8

Adaptado do Rev. Maely Ferreira Vilela, Panorama Histrico da Reforma.

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b) Igreja Mrmon

Histria do Cristianismo

CAPTULO 7
ECUMENISMO UNIO DAS IGREJAS

A necessidade de unio das igrejas crists na luta pelos princpios comuns de paz, caridade e
fraternidade constitui o fundamento do ecumenismo, essa tentativa ingente de unir um cristianismo dividido
e subdividido em quase infinitas ramificaes.

Definio de Ecumenismo

atividades e iniciativas para favorecer a unidade dos cristos. Seus princpios bsicos so a eliminao de
palavras, juzos e aes que apresentem uma viso distorcida dos cristos no-catlicos; e o dilogo
permanente com as diversas igrejas ou comunidades, para que cada um possa explicar mais profundamente a
doutrina de sua comunho e assim se disponham todos a uma avaliao adequada e a uma colaborao mais
ampla em vista do bem comum.
Ao abordar as igrejas e comunidades eclesiais separadas da s romana, o decreto analisou isoladamente
as igrejas orientais e as protestantes. Sobre as primeiras, exaltou a solicitude e o cuidado de conservar as
relaes fraternas e reconheceu a herana delas recebida pela Igreja Catlica na liturgia, tradio espiritual e
ordenao jurdica. Sobre as igrejas surgidas da Reforma, lembrou os laos de afinidade, principalmente no
que diz respeito ao reconhecimento de Cristo como Deus e senhor e nico mediador entre Deus e os homens,
e ao fortalecimento dessa f pela graa comum do batismo.
Em outro documento, a declarao Nostra aetate, tambm assinada por Paulo VI, a Igreja Catlica
definiu sua posio frente s diversas religies, crists ou no-crists. Assim, reconheceu que todas as
religies buscam responder os profundos enigmas da condio humana por meio de doutrinas e regras de
vida, seja atravs das sutis explicaes filosficas do hindusmo, seja pela busca de um estado de suprema
iluminao, como no budismo. Sobre o islamismo, mostrou as afinidades decorrentes do monotesmo, da
venerao a Jesus, reconhecido como profeta, e da honra a Maria; e exortou a todos que, esquecidas as
dissenses do passado, pratiquem a mtua compreenso. Em relao ao judasmo, relembrou que do povo
judeu nasceram Cristo, Maria e os apstolos, recomendou o mtuo conhecimento e apreo e condenou os
dios e perseguies contra os judeus.

Histria do Ecumenismo
O ecumenismo remonta aos primrdios da igreja, que sempre se preocupou com a unidade, ameaada
pelos cismas e heresias que acompanham sua histria. Na verdade, a tendncia divisionista existiu desde os
primeiros sculos do cristianismo, com o fenmeno das heresias, o grande cisma que separou o Ocidente do
Oriente, a ciso do cristianismo saxo e latino, as crises do galicanismo na Frana e as ameaas de diviso no
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Ecumenismo, segundo o decreto Unitatis redintegratio, aprovado pelo papa Paulo VI, o conjunto de

Histria do Cristianismo
seio mesmo de Roma. Aps a Reforma, o protestantismo comeou tambm a dividir-se em numerosas
denominaes ou confisses, de posies doutrinrias s vezes to antagnicas quanto as da Reforma em
relao s de Roma. E os protestantes se preocuparam do mesmo modo com essas divises e com a
necessidade de unio. Assim que, em 1846, surgiu na Inglaterra a Aliana Evanglica, movimento que se
estendeu aos Pases Baixos, com o objetivo de impedir a tendncia divisionista entre protestantes. Em 1910
surgiu a Reunio das Igrejas, na Inglaterra, e a Igreja Unida, nos Estados Unidos, que procuravam mais
intensamente a unificao dos credos.
O ponto inicial explcito do movimento ecumnico no meio protestante foi a Conferncia Vida e
Trabalho, realizada em 1925, em Estocolmo, sob a influncia doutrinria do telogo protestante Nathan
Sderblom. Foi um congresso em que se procurou a unidade na f interior em Jesus Cristo, com excluso de
qualquer adeso a dogmas definitivos, inclusive o da prpria divindade de Jesus. Em 1927 realizou-se na

participao de maior nmero de igrejas protestantes ortodoxas, que se opunham ao liberalismo religioso.
Tentou-se um denominador comum mnimo nos "artigos fundamentais", tidos como absolutamente
necessrios f crist, como o da divindade de Cristo.
A mesma linha de pensamento foi retomada no Congresso Ecumnico de Edimburgo, em 1937. Aps a
segunda guerra mundial aumentou a conscincia da necessidade de unificao para resistir s doutrinas
materialistas. Em 1948 reuniram-se em Amsterdam representantes de 150 igrejas protestantes, anglicanos,
ortodoxos e catlicos antigos, fundando-se o Conselho Mundial das Igrejas ou Conselho Ecumnico que, por
meio de um comit central, passou a dirigir e promover o movimento ecumnico no mbito do
protestantismo.
As posies a respeito da unidade so diversas e decorrem da prpria diviso doutrinria. Para os
anglicanos a unidade substancial do cristianismo no foi afetada pela formao dos grupos histricos,
romano, anglicano e ortodoxo; a doutrina dos Trs Ramos. J os ortodoxos diminuem a diviso quando
declaram haver uma unidade de f, sacramentos e, parcialmente, de governo. Negam simplesmente o
primado do sucessor de Pedro. A Igreja Catlica defende a unicidade da igreja, organismo necessrio e
exclusivo, em sua forma hierrquica visvel, para a salvao atravs da f e das obras, proclamada na Bblia,
na tradio e definida pelos papas e conclios. A posio das demais igrejas protestantes foi reafirmada em
Nova Delhi, na conferncia ecumnica de 1961, com a presena de observadores catlicos, em que se
reafirmaram as teorias de Karl Barth, segundo as quais a igreja no nem comunidade, nem grupo, nem
instituio, mas congregao viva dos que participam do "acontecimento" da redeno do homem.
Em 1962, o Vaticano convocou o XXI Conclio Ecumnico, cuja tnica foi o empenho dos catlicos
pela unificao de todas as foras crists e a convivncia fraterna com as demais religies, em face do mundo
moderno. Em 1963, praticamente todas as igrejas ortodoxas orientais e diversas igrejas de pases africanos e
asiticos se tornaram membros do Conselho Mundial de Igrejas. Na Amrica Latina, o predomnio das
igrejas conservadoras no mbito protestante retardou a expanso do ecumenismo.

Novas Tendncias
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Sua a Conferncia F e Ordem, onde se afirmou a mudana para uma base mais fixa de doutrina, com a

Histria do Cristianismo
O sculo XX assistiu a uma exploso dos conceitos religiosos tradicionais. As bases das grandes
religies viram-se abaladas pela proliferao de um novo ecumenismo, surgido principalmente nas geraes
mais jovens e nos pases recm-libertados da sia e frica. Todas as religies crists, das quais partiu com
mais vigor o movimento ecumnico, tiveram de dar-se conta da nova realidade cultural e religiosa do mundo
e tomar posio.
Grosso modo, pode-se falar de trs posies em relao ao novo ecumenismo. A primeira a do
exclusivismo, para a qual s h salvao no cristianismo. Combatida e criticada no Conclio Vaticano II e em
todos os encontros ecumnicos das diversas religies crists, sobrevive hoje apenas nas alas mais
tradicionais. A segunda posio anttese da antecedente, e defende o inclusivismo, na afirmao de que
embora a salvao seja, por definio, em Cristo, est disposio de todos os seres humanos, sejam ou no
cristos. A terceira posio a do pluralismo, segundo a qual todas as grandes religies da humanidade,
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inclusive o cristianismo, so esferas vlidas de salvao, em diferentes formas.9

Enciclopdia Barsa, art. Ecumenismo.


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Histria do Cristianismo
CONCLUSO

Vimos em rpidos lances a histria condensada do cristianismo nos perodos antigo, medieval, moderno
e contemporneo. Acompanhamos de perto os grandes lances de uma religio com dois milnios de
existncia. Vimos seus erros e acertos, caminhos e descaminhos, marchas e contra-marchas. Fomos
testemunhas histricas de suas fraturas e desvios teolgicos. Consideramos seu desenvolvimento,
cristalizao e sncrese religiosa com os fatores pagos. Divisamos sua tentativa de retorno s origens
singelas da f do primeiro sculo.
Hoje o cristianismo no passa de uma massa informe e discordante de crenas, credos, confisses,
denominaes e organizaes religiosas. Um fator que tenta agregar tudo isso fundamentando-se no pouco

protestantes e, posteriormente, na Igreja Catlica (Conclio Vaticano II), originado da crena de terem uma
identidade substancial a doutrina e a mensagem de Cristo. Existem, porm, algumas poucas igrejas paraprotestantes que no se alinham, pois julgam que certas doutrinas bblicas so inegociveis. Esse o quadro
atual do cristianismo.

BIBLIOGRAFIA

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que existe em comum nas partes que compem o todo o ecumenismo, movimento surgido nas igrejas