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A BBLIA, SEU INTRPRETE E SUA INTERPRETAO


Fernando Arantes, rev.

A maior parte da Escritura , na verdade, de fcil entendimento. Ningum precisa ser


versado nos originais para compreender o seu propsito salvfico. Sua mensagem basicamente
simples. Todo aquele que dela se aproxima pode ser educado na justia. Contudo, existem certas
partes que no so de to fcil compreenso, sendo de suma importncia que o intrprete-leitor,
tenha algumas qualificaes.
Milton S. Terry1 diz: As qualificaes de um intrprete competente podem ser ditas como:
Intelectual, educacional, espiritual.
O INTELECTO entra justamente na percepo clara do significado do texto. A
argumentao lgica do autor sacro pode ser percebida por algum que esteja atento
intelectualmente. Um exemplo a clara diviso que o apstolo Paulo faz da carta aos Efsios,
colocando nos captulos 1-3 um bloco eminentemente doutrinrio e de 4-6 outro bloco
eminentemente prtico. Uma mente analtica, que saiba discernir o que um texto est ensinando
muito importante para o intrprete.
A imaginao precisa ser controlada. Algumas pessoas tm uma mente frtil demais e isto
pode prejudicar a boa interpretao do texto. O intrprete deve usar sua mente para analisar,
comparar e examinar a Escritura. A razo deve ser aplicada em cada parte da Escritura. A Bblia foi
escrita em linguagem humana, apela a nossa razo, convida a investigao e pesquisa, condena a
crena cega. A maior tarefa de um intrprete ensinar o que aprendeu, e ensinar outros extrarem o
aprendizado da Escritura. Sem isso em mente a interpretao no ter tanto valor. O apstolo
recomenda a Timteo: Ora, necessrio que o servo do Senhor seja... apto a instruir... (2 Tm
2:24)
A QUALIDADE EDUCACIONAL compreende os fatos acerca dos quais o intrprete deve
estar inteirado, fatos que so aprendidos com estudo e pesquisa. A geografia da Palestina e regies
vizinhas que influenciaram nos escritos bblicos. As histrias gerais e bblicas so tambm
importantes no que tange a confirmao e complementao da revelao que nos trazida na
Escritura complementao histrica. A cronologia, o discernimento de tempos e pocas tambm
de especial valor na interpretao. Os sistemas polticos que envolveram a revelao bblica
esclarecem tambm a compreenso do que foi revelado. O modo de produo, o sistema escravista,
o comrcio, as guerras, tudo isto pode ser adquirido com pesquisa e estudo. Mais uma vez temos a
exortao do apstolo que diz a Timteo: At a minha chegada aplica-te leitura, exortao
ao ensino. No te faas negligentes para com o dom que h em ti... (1Tm. 4:13, 14)
A QUALIFICAO ESPIRITUAL , tambm, fundamental interpretao bblica,
Intelecto e estudo so importantes, mas sem contato com o Esprito Santo que o autor da Bblia
tudo incompleto. Portanto como ensina o Dr. Loyd Jones imprescindvel que haja uma
aproximao espiritual no texto. O pecado pode vendar nossos olhos a ponto de no enxergarmos
com clareza a vontade de Deus revelada em um texto estudado mesmo com empenho. O maior
objetivo do intrprete deve ser o de alcanar a verdade, preceito ou doutrina do texto estudado. No
podemos permitir que o texto fale o que queremos ouvir, mas lutar para ouvir o que o texto tem a
nos dizer. O apstolo Paulo nos exorta dizendo: Por isso o pendor da carne inimizado contra
Deus, pois no est sujeita lei de Deus, nem mesmo pode estar. (Rm. 8:7)
O objetivo de conhecer a verdade deve vir acompanhado pelo desejo de viver esta verdade e
s o Esprito Santo pode nos levar a isto. A reverncia que temos por Deus devemos ter tambm
pela sua voz. Pedro diz: Por isso, cingindo o vosso entendimento, sede sbrios e esperai
inteiramente na graa que vos est sendo trazida na revelao de Jesus Cristo. (1 Pd. 1:13)
importante, portanto, que o intrprete da Santa Escritura tenha comunho com o Esprito
Santo, pois o Deus que luz nos chama para viver na sua iluminada presena. Como o Esprito
Santo deu-nos a Escritura, sendo seu principal autor, precisamos ter comunho com o mesmo
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Terry, Milton S., Biblical Hermeneutics. Grand Rapids, MI: Zondervan 1977. Pp.151-158

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Esprito. Precisamos buscar a mente de Cristo e isto s acontecer quando a Palavra d`Ele habitar
ricamente em ns, pois o pendor do Esprito Santo para vida e paz. Nossa busca deve ser pela
sabedoria de Deus, assim nos diz Paulo: Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito
a todas as coisas perscruta at mesmo as profundezas de Deus... as coisas de Deus ningum as
conhece seno o Esprito de Deus. (Ef. 1:17,18)
Princpios bsicos de interpretao da Bblia
O Admirvel Mundo Bblico nos remete h quatro mil anos atrs. O que um livro escrito
h tanto tempo, em lugares, lnguas e culturas to diferentes da nossa, tem que possa nos interessar
hoje? Os autores e os leitores da Bblia so produtos da suas culturas. O choque desses dois
horizontes, o mundo bblico e o contemporneo, , portanto, inevitvel a qualquer leitor.
Cremos que a mensagem de Deus, revelada em outro tempo e espao, continua vlida para
os nossos dias. preciso, portanto, entend-la e transp-la para hoje. Aqui entra a ferramenta da
hermenutica! Ela nos ajuda a entender a mensagem de Deus, relevante e fundamental para a nossa
vida crist, e a forma ou roupa na qual ela nos enviada. Quando recebemos uma carta, por mais
bonito e interessante que sejam o envelope e o papel, o contedo que nos transmite a mensagem
principal.
Uma definio de Interpretao: Hermenutica a cincia e a arte da interpretao. A
palavra usualmente aplicada explanao de documentos escritos e pode ainda ser mais
especificamente definida como a cincia da interpretao da linguagem de um autor. A
Hermenutica reconhece que existem diferentes modos de pensamentos e ambigidades de
expresses entre os homens. Seu objetivo, portanto, remover as supostas diferenas entre um
escritor e seus leitores a fim de que o significado deste possa ser verdadeira e acuradamente
compreendido por aqueles.
1) Os maus usos da Bblia.
1.1) Displicente: descaso, eventual, indiferente, descomprometido...
1.2) Mgico: amuleto, sorte, conveniente circunstncia, Salmo 91...
1.3) Comprobatrio: A falcia evanglica bsica de nossa gerao o Texto-Prova, que
o processo pelo qual uma pessoa prova uma doutrina ou prtica pela citao de textos bblicos
sem considerar seu inspirado propsito original. (Osborne 1991, p.6,7)
2) O bom uso da Bblia.
2.1) S bblico o ensino que reflita um abrangente e contextualizado estudo dos textos
bblicos. A analogia da f.
2.2) Nenhum ensino est completo se no envolver os dois testamentos e passar pelo centro
da escritura que Jesus Cristo Criao, Israel, Cristo, Igreja, Consumao.
2.3) A Bblia um livro acima de tudo para a vida. Precisamos entender e atender.
A verdade no est na doutrina sem vida, nem na vida sem doutrina; mas sim na
vida que expressa a doutrina, e na doutrina que orienta a vida. (J. A. Ferreira, p. 16)
1. A grande importncia da interpretao bblica:
a) Pessoal. Voc precisa saber o que Deus quer te falar.
b) Discernimento. Precisamos entender as diferenas de interpretao.
c) Teologia. Um entendimento mais amplo de Deus e da vida.
d) Comunidade/Pastorado/Evangelizao/Ensino: Ajudando outros a conhecer e viver com
Deus.
2. Como pode uma pessoa que queira estudar a Bblia com honestidade ter sucesso e ser
abenoada pela Palavra de Deus?

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Parta da pressuposio de que a Bblia tem autoridade. Para comear devemos ter uma
conscincia bem clara de que a Bblia a palavra escrita de Deus, portanto, infalvel e
inerrante. Ns, contudo, somos falhos e erramos, muitas vezes, em nosso entendimento. Isto
verdade para o cristo individual tanto quanto para a igreja. Deus sabe da nossa necessidade de
auxlio para entendermos e atendermos sua voz. Temos de aplicar alguns princpios de
interpretao que nos ajudam muito ao nos aproximarmos da Bblia. Este o primeiro princpio
de aproximao da Bblia, ela o supremo tribunal de recursos para a vida e prtica do filho de
Deus.
A Bblia sua melhor intrprete; a Escritura explica melhor a Escritura. Ao estudarmos a
Bblia devemos deix-la falar por si mesma, sem procurarmos acrescentar ou retirar algo,
procurando comparar passagens com outras passagens. O primeiro interprete da Bblia foi o
Diabo (Gn 3:1-5) e o que ele fez? a) torceu o que Deus disse em Gn 2.16,17; b) Contradisse a
Deus V.4; c)ridicularizou e acusou Deus V.5.
Interprete a experincia pessoal luz da escritura e no a escritura luz da experincia
pessoal. Nossas experincias com o Senhor so muito importantes para a nossa vida crist,
contudo precisamos coloc-las no seu devido lugar e no deixar que assumam um lugar que
somente Deus, atravs da Bblia, tem. Isto : o direito de nos dizer o que est certo ou no e
conduzir toda a nossa vida. Por exemplo: uma pessoa que no consegue se controlar no seu
consumismo sente um dia de Deus o desejo de nunca mais usar carto de crdito e aps ter um
bom resultado comea a achar que todos deveriam fazer o mesmo por causa da sua experincia
e usa o texto de Romanos 13.8 para justificar seu ensino.
O propsito primrio da Bblia mudar as nossas vidas, no aumentar o nosso
conhecimento. Satans conhece e usa a Bblia (vide Mt 4), mas a escritura foi nos dada para
sermos santos e no espertos (2 Tim 3.16,17).
Cada cristo tem o direito e a responsabilidade de investigar e interpretar pessoalmente a
Palavra de Deus. Princpio defendido pelos reformadores protestantes do Sec. XVI. No
podemos esperar que outras pessoas faam este trabalho por ns (At 17.11)
A histria da igreja importante, mas no decisiva na interpretao da escritura. A tradio
e a herana eclesistica tm o seu lugar de importncia em toda igreja crist, mas no a igreja
que determina o que a Bblia ensina, antes, a Bblia determina o que a igreja ensina.
Princpios bsicos de interpretao da Bblia / SIMPLICIDADE e HISTRIA.
A Bblia a revelao de Deus aos homens. Por que imprescindvel que Deus se revele a
ns? a) H uma distncia entre o criador e sua criatura que esta no pode por si s transpor; b) Deus
perfeito e santo enquanto ns somos pecadores. Assim mesmo, Deus deseja se relacionar
pessoalmente conosco, mas ns estamos incapacitados pela nossa situao de busc-lo como
devemos, assim torna-se condio imprescindvel que o Senhor venha at ns, ver Isaas 55.6-11
1. Princpio da simplicidade:
Deus falou com o propsito de ser entendido. Esta pressuposio nos leva ao princpio da
simplicidade.
A Bblia no um quebra-cabea que Deus preparou para nos manter ocupados aqui na
terra, nem to pouco um labirinto onde estamos sempre procurando uma sada. O propsito da
revelao escrita de Deus trazer luz e claridade e no confuso para as pessoas. Deus no espera
que somente as pessoas muito cultas e estudadas entendam a sua mensagem, de fato ele diz que so
os smplices que tem a melhor chance de entend-la. (Uma observao: Simplicidade no exclui
estudo e cultura, mas, sim orgulho e altivez intelectual.
H, de fato, alguns textos da Bblia que so de difcil entendimento a princpio (2 Ped 3.16),
contudo a mensagem central dela, que, talvez, pudssemos resumir em Joo 3.16, muito simples.
Os reformadores optaram por uma hermenutica que pressupunha o sentido natural da Bblia,

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rejeitando uma herana secular de interpretao alegrica (ATENO: A rejeio da alegorizao
no significa a rejeio do figurativo).
H uma grande diferena entre o sentido Natural do Literal. Nem sempre o sentido
natural o literal, Ex.: Jo 3 o novo nascimento; Jo 4 a gua viva; Jo 6 "meu corpomeu
sangue"; Jo 10 a porta, minhas ovelhas. Jesus fez uso destas imagens/figuras de
linguagem como recurso de ensino
preciso que observemos tambm as expresses "Antropomrficas" (mo, brao, boca,
olhos de Deus) e "antropopticas" (arrependimento).
Um cuidado especial deve ser tomado no estudo dos textos poticos e apocalpticos.
Como podemos separar na escritura aquilo que literal do que figurado? A resposta est
em como ns entendemos o sentido natural do texto.
2. Princpio da historicidade.
Embora a mensagem de Deus seja para todos os homens em todos os lugares e momentos da
histria, Deus falou em um contexto preciso e particular, assim sendo a mensagem nica e universal
de Deus s pode ser entendida luz das circunstncias na qual foi primeiramente dada. O que nos
leva ao sentido original das escrituras.
Quando abordamos um texto bblico precisamos nos acompanhar de algumas perguntas que
nos ajudem a entend-lo melhor. O mtodo 'Histrico-Gramatical' Tem sido usado como a
ferramenta mais til neste tipo de abordagem do texto. um exerccio no qual nos transportamos
at os dias do autor e dos destinatrios do seu documento e procuramos ouvir as suas palavras como
se fossemos um dos seus primeiros ouvintes. Para que isso ocorra com mais segurana preciso que
consideremos pelo menos trs aspectos:
1. A situao. preciso reconstruir o cenrio do texto estudado. Quem o escreveu e para
quem? Quais eram as circunstncias e o porqu delas?
2. O estilo. Qual o gnero literrio do texto? Prosa, Poesia, Narrativa, Sabedoria, Profecia,
Apocalipse, Epistola, Evangelho
3. A lngua. A linguagem de um povo algo que est em constante mutao. Uma palavra
pode mudar de significado de uma gerao para outra. O grego bblico o KOINE
("comum", no o clssico, nem o Bizantino, nem o moderno), uma linguagem popular
que durou entre 330 A.C. at 300 A.D. Ver, por exemplo, o estudo de uma palavra no
N.D.I.T.N.T.
Princpios bsicos de interpretao da Bblia / HARMONIA e MODERNIDADE.
Deus falou com o propsito de ser entendido (Simplicidade).
Deus falou em contextos especficos (Histria).
Deus falou sem contradizer-se (Harmonia).
Deus ainda fala atravs do que ele j falou (Modernidade).
1. Princpio da harmonia:
Deus falou "muitas vezes e de muitas maneiras" por um perodo de aproximadamente
1600 anos. De fato a Bblia mostra uma imensa diversidade de autores e de estilos, mas em todo o
seu contedo ela consistente e no se contradiz. Isto revela a mente de Deus que est por trs de
cada palavra e pensamento ali registrado. A respeito deste assunto assim nos diz a confisso de f de
Westminster 1.5: "Pelo testemunho da igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente
apreo pela escritura sagrada; a suprema excelncia do seu contedo, a eficcia da sua doutrina, a
majestade do seu estilo, a harmonia de todas as suas partes, o escopo do seu todo (que dar a Deus
toda a glria)".
1.2) Duas responsabilidades:

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a) Sintetizar: Combinar partes divergentes em um todo.
1. O ser humano: Dignidade (imagem e semelhana de Deus, Tg 1.18); Depravao
(queda, Rm 1.10).
2. O Estado: Obedincia (Rm 13, autoridade instituda por Deus); Desobedincia
(Ap 13, autoridade demonaca e rebelde a Deus. Dois exemplos: a) Ex 1.15; b) At
4.5 ).
3. As Posses: podemos Guard-las (At 5.4); podemos Distribu-las (At 2.44).
4. O Sexo: Celebrao (Cantares); para o Casamento (Gn 2.22); a abstinncia (1Co 7.7, o
celibato no incompatvel com o ser humano).
b) Harmonizar: No manipular indiscriminadamente os textos bblicos, mas deixar com
que a Bblia explique a si mesma. Westminster diz: "Na Escritura no so todas as coisas
igualmente claras em si, nem do mesmo modo evidentes a todos, contudo as coisas que precisam ser
obedecidas, cridas e observadas para a salvao, em uma ou outra passagem da escritura so to
claramente expostas e aplicadas, que no s os doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso dos
meios ordinrios, podem alcanar uma suficiente compreenso delas." (W1.7).
2. O princpio da modernidade.
Deus fala hoje atravs do que ele revelou no passado e est registrado na Bblia. A palavra
de Deus viva e dinmica e no est fossilizada em um determinado contexto j passado. O Deus
vivo quem faz com que a sua palavra revelada continue to atual e imprescindvel para os homens
hoje.
Duas expresses usadas por Jesus e pelos apstolos marcam a importncia da Palavra de
Deus para a mentalidade moderna. GEGRAPTAI GAR (porque est escrito) e LEGEI GAR (pois
est dito) , vrias foram as oportunidades em que Jesus e os apstolos recorreram a citaes de
textos bblicos para aplic-las ao momento em que viviam.
Precisamos estar com os ouvidos atentos mensagem viva da escritura e tomarmos o
cuidado de no nos concentrarmos apenas em nosso contato com o texto bblico. O evangelho de
Jesus Cristo Tremendamente relevante para os dias atuais o que nos desafia como crentes bblicos
profecia (pregao) e contextualizao da sua mensagem.
2.1) A dificuldade que enfrentamos:
A separao cultural / histrica entre o mundo bblico e o mundo moderno distancia
um do outro mais do que pensamos. Precisamos mais do que nunca conhecer o mundo bblico
atravs de uma aproximao criteriosa (ver aula IV) e, precisamos tambm, entender o mais
possvel o mundo e a mentalidade moderna.
A interpretao bblica uma ponte entre
O MUNDO BBLICO

De 4000 a.C.

O MUNDO CONTEMPORNEO

2007 d.C.

So duas as perguntas que sempre nos acompanham no cumprimento da nossa tarefa: a) O


que o texto significa? (histria), b) O que o texto nos diz? (modernidade).
Como ns distinguimos entre uma pessoa e a sua roupa, tambm o fazemos entre a
essncia da revelao de Deus e a roupagem cultural que a envolve (a roupagem no afeta a
essncia). A hermenutica visa preservar a essncia da mensagem aplicando-a em outra cultura.

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a) A Bblia tem uma mensagem que dita de muitas maneiras. Precisamos entender que h
uma consistncia em meio diversidade da revelao bblica.
b) Estejamos conscientes e alertas com respeito a nosso atual momento e os seus desafios,
sem, contudo nos tornarmos escravos da modernidade. O objetivo de entendermos o momento
contemporneo e de fazermos a nossa obedincia a Deus contempornea.
CONCLUSO
A Iluminao do Esprito Santo.
O melhor interprete de um livro o seu autor, visto que ele, melhor que ningum, sabia com
que inteno escreveu. O Esp. Santo, que foi quem inspirou alguns homens para escreverem a Pal.
de Deus (2 Ped 1.20,21), o nosso maior ajudante na interpretao bblica.
Quem so aqueles que o Esp. Santo Ilumina?
a) Os regenerados, os que j nasceram de novo (Jo 3.3; 1 Co 2.14), aqueles que
experimentam a companhia de Deus em suas vidas. Para estes a Bblia deixa de ser um livro e
passa a ser O LIVRO. Exemplo: J.R.W. Stott leu a Bblia desde criana por ensino de seus pais, o
que foi algo mecnico e rotineiro at o final de sua adolescncia quando foi convertido. A partir
da sua leitura foi outra.
b) Os humildes, aqueles que ao estudarem a Bblia com seriedade dependem e se submetem
ao seu ensino (Mt 11.25,26; Sl 119.18).
c) Os obedientes, aqueles que praticam o que aprenderam (Jo 7.17; 14.21).
d) As testemunhas, Os que compartilham o evangelho (Mt 5.13-16).
bvio que precisamos de hermenutica ao ler a Bblia. Muitos, contudo, tm perdido a
mensagem da Palavra de Deus em meio aos emaranhados culturais dos tempos bblicos ou dos
nossos dias.
A hermenutica do texto bblico envolve todo o ser do interprete e instrumentaliza todos os
recursos a ele ou a ela disponveis.
O fundamento hermenutico da Confisso da F de Westminster (Cap. I), creio eu, continua
vlido para direcionar a qualquer pessoa que se aproxime das Escrituras a fim de conhec-las e a
elas atender.
SOLI DEO GLORIA
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Bibliografia:
Arantes, Fernando T., Campinas, 30 de setembro, 2007dC, Dia da Passagem na IPJG.
Bruce, F.F., Merece Confiana o Novo Testamento? So Paulo, SP: Ed. Vida Nova 1990.
Drane, John, Bblia, Fato ou Fantasia. Campinas, SP, LPC 2006.
Elwell, Walter A., Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist; Vol. II. So Paulo, SP: Vida Nova, 1990.
Guthrie, Donald, New Testament Theology. Downers Grove, IL: IVP, 1981
Stott, J.R.W., Understanding The Bible, Grand Rapids, MI: Zondervan 1976.
Stott, J.R.W., A Bblia O Livro Para Hoje. So Paulo, SP: ABU, 1993.