Você está na página 1de 91

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE ARTES E COMUNICAO


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

JEFFERSON CLEITON DE SOUZA

A NOVA HERMENUTICA E TEORIA DA RECEPO EM


JAUSS E RICOEUR

RECIFE
2011

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO


CENTRO DE ARTES E COMUNICAO
PROGRAMA DE PS- GRADUAO EM LETRAS

JEFFERSON CLEITON DE SOUZA

A NOVA HERMENUTICA E TEORIA DA RECEPO EM


JAUSS E RICOEUR

Dissertao apresentada ao Programa


de Ps-graduao em Letras da
Universidade Federal de Pernambuco
como requisito parcial para obteno do
grau de Mestre em Teoria da Literatura.

Orientador: Prof. Dr. Anco Mrcio


Tenrio Vieira

RECIFE
2011

Catalogaonafonte
BibliotecriaGluciaCndidadaSilva,CRB41662

S729n

Souza, Jefferson Cleiton de.


A nova hermenutica e teoria da recepo em Jauss e Ricoeur / Jefferson
Cleiton de Souza. Recife: O autor, 2011.

82p. ; 30 cm.

Orientador: Anco Mrcio Tenrio Vieira.

Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Pernambuco, CAC.


Letras, 2011.

Inclui bibliografia.

1. Literatura. 2. Fenomenologia. 3. Ontologia. I. Vieira, Anco Mrcio Tenrio


(Orientador). II. Titulo.

809 CDD (22.ed.)

UFPE (CAC2011-39)

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao meu orientador Anco Mrcio Tenrio Viera por ter acreditado
neste projeto, mesmo quando ele era apenas desejo e possibilidade, e por ter me
dado o privilgio de t-lo como interlocutor nesses ltimos seis anos. Alm dele, eu
no poderia esquecer a contribuio determinante do professor Aldo Lima, que, com
as suas valiosas indicaes sobre a teoria do leitor, tornou possvel a minha
incurso arqueolgica em torno da recepo fenomenolgica. Somam-se
importante atuao desses dois professores e amigos as intervenes do professor
Antony Bezerra, que me ajudaram a formalizar as minhas ideias e a perceber
perguntas latentes nesta dissertao que ainda no foram desveladas e nem
respondidas.
Tambm dirijo os meus agradecimentos aos meus colegas de trabalho Andr
Pessoa, que me ajudou a entender a filosofia meandrante de Heidegger, e a Robson
Tavares por ter sido um leitor perspicaz do meu texto. Tambm estendo tais
agradecimentos a Helio Castelo Branco, meu amigo, leitor apaixonado das ideias
contidas nesta dissertao; a Marta Aguiar, amiga que se entusiasmou com a teoria
fenomenolgica; a Elida Nascimento, que, pela sua perspiccia de analista, viu a
gestao da Fenomenologia em mim; e a Aline Campelo, que se preocupou
heideggerianamente com o sentido dessa dissertao no meu lebenswelt.
E, por falar em vivncias, eu no poderia esquecer-se de agradecer aos meus
amigos da Ps-Graduao, Ane Montarroyos, ngela Gandier e Fernando Oliveira,
que tornaram as aulas e as discusses tericas mais ricas e, claro, dos meus pais
Egildo Heleno de Souza e Orelice Helena Pereira, que me conceberam enquanto
desejo.

a vida que dita as regras para a Fenomenologia, no o contrrio. (Bordini)

A experincia primria de uma obra de arte realiza-se na


sintonia com (Einstellung auf) seu efeito esttico, isto , na
compreenso fruidora e na fruio compreensiva. (Jauss).

Mesmo quando Van Gogh pinta uma cadeira, ele pinta o


homem, projeta uma figura humana, a saber, o que tem este
mundo representado. Os testemunhos culturais fornecem,
assim, a densidade da coisa a essas imagens do homem:
fazem-nos existirem entre os homens (entre les hommes) e
entre (parmi) os homens encarnando-as em obras.
(Ricouer)

Resumo

Esta dissertao tem por objetivo investigar como a Nova Hermenutica de


orientao fenomenolgica e ontolgica, proposta por Martin Heidegger e
sistematizada por Hans-Georg Gadamer, dialogou com as teorias da recepo de
Hans Robert Jauss e Paul Ricouer. Para tanto, buscou-se averiguar como as
conquistas da Nova Hermenutica foram assimiladas pelas teorias da recepo
desenvolvidas por Hans Robert Jauss, atravs da Esttica da Recepo, na
Alemanha, assim como pelo filsofo francs Paul Ricouer, especificamente em sua
Hermenutica de Smbolos. O propsito desta pesquisa, portanto, demonstrar
como as teorias da recepo se posicionaram quanto s mudanas que essa
revoluo do pensamento promoveu em relao s concepes de sentido, de
compreenso, de interpretao, de mtodo, de ontologia e de temporalidade.

PALAVRAS-CHAVES: Nova Hermenutica. Recepo. Fenomenologia. Ontologia.

ABSTRACT

This dissertation has as its purpose to investigate how the New Hermeneutics
of phenomenologic and ontologic orientation, proposed by Martin Heidegger and
systematized by Hans-Georg Gadamer, has dialogued with Hans Robert Jauss and
Paul Ricouers reception theories. For this, one has analyzed the ideas developed by
Hans Robert Jauss, through his Aesthetics of Reception, in Germany, as well as by
the French philosopher Paul Ricouer, particularly in his Hermeneutics of Symbols.
The goal of this research, therefore, is to show how the theories of reception have
emplaced themselves related to the changes that this revolution of thought has
promoted towards the conceptions of sense, comprehension, interpretation,
method, ontology and temporality.
KEY-WORDS: New Hermeneutics. Reception. Phenomenology. Ontology.

SUMRIO
Introduo ...................................................................................................................1
1 Arqueologia da nova Hermenutica ........................................................................4
2 A Fenomenologia do Olhar e a Moderna Teoria da Literatura ...............................14
2.1 O Olhar Fenomenolgico de Husserl e Heidegger .............................................14
2.2 O Nascimento da Teoria da Literatura e o Leitor Fenomenolgico ....................21
3 Rumo ao Dilogo, Emancipao e ao Ser...........................................................26
3.1 Heidegger: A Celebrao da Hermenutica Ontolgica ......................................26
3.2 Heidegger: Profeta da Recepo ........................................................................35
3.3 Gadamer: Celebrao da Hermenutica da Linguagem-Dilogo ........................41
4 Iguais, mas Diferentes: Hans Robert Jauss e Paul Ricoeur ...................................52
4.1 Hans Robert Jauss: A Nova Hermenutica e a Teoria da Recepo..................52
4.2 Paul Ricoeur: A Nova Hermenutica e a Teoria da Recepo............................61
Concluso ................................................................................................................75
Referncias ...............................................................................................................78

INTRODUO

A noo de Hermenutica, tradicionalmente, esteve relacionada arte da


interpretao, isto , a sistemas interpretativos e mediaes. Na Grcia antiga, por
exemplo, os sofistas se utilizavam de analogias cosmolgicas para recuperar e
explicar os sentidos perdidos da epopeia homrica, assim como na Idade Mdia,
quando se desenvolveu amplamente a exegese bblica, os hermeneutas desse
perodo desenvolveram nveis de interpretao que buscavam dar conta do
significado mais literal ao mais simblico. Nesse sentido, como se pode perceber,
durante um longo perodo da histria da Hermenutica o explicar, subtilitas
explicandi, era a atividade que mais caracterizava o ethos dessa disciplina
humanstica, pois ela estava a servio de um projeto comum: vencer a alienao
temporal que separa o nosso mundo em relao aos dos textos.
Entretanto, a partir da Hermenutica romntica, houve uma revoluo nas
estruturas dessa disciplina, pois o telogo e hermeneuta alemo Schleiermacher
promoveu uma unidade entre a subtilitas intelligendi, compreenso, e subtilitas
explicandi, a interpretao ou explicao, asseverando que esta ltima era apenas
uma estrutura de explicitao da primeira, fato que tornou a compreenso a tnica
dos estudos hermenuticos. Alm disso, esse filsofo transformou o pensamento
hermenutico numa filosofia geral, dissolvendo a reflexo em torno das
particularidades das diversas prticas exegticas, isto , da Teologia, do Direito, etc.
Soma-se a essas inovaes, o fato de outro hermeneuta, Dilthey, ter dicotomizado a
epistemologia em cincia do esprito e da natureza, concepo que o levou a
caracterizar a primeira do ponto de vista do saber, pela compreenso, e a segunda,
pela explicao. Em outras palavras, esse filsofo expulsou radicalmente das
Humanidades o estatuto da explicao.
Paralelo a isso, assistimos, no incio do sculo XX, ao nascimento do mtodo
fenomenolgico, concebido pelo filsofo alemo Husserl, que se tornou uma
1

alternativa de acesso aos sentidos e significaes (essncia). Essa nova forma de


saber, que prometia revelar o sentido das coisas em seu mago, inaugurou uma
nova imagem da promoo dos sentidos, pois esse mtodo no trabalhava com
pressupostos metodolgicos, mas atravs da intuio racional, isto , baseado no
poder que a conscincia cognoscitiva e orientada intencionalmente para os objetos
tem de doar aos objetos o seu significado mais universal e essencial.
Para completar essas inovaes no campo da promoo do sentido, o filsofo
Martin Heidegger, discpulo dissidente de Husserl, soube unir determinadas
sugestes do seu antigo mestre Hermenutica romntica e metafsica, levando-o
a construir um caminho terreno (existencial) e temporal e no mentalista e
essencialista, como o de Husserl, para a ontologia. Heidegger, na dcada de 1920,
lanou o livro Ser e Tempo, no qual funda a noo de compreenso fundamental,
isto , que o compreender inerente existncia. A partir desse momento,
aprendemos a relacionar a compreenso dimenso ontolgica, pois para
Heidegger, o Ser estava relacionado compreenso e ao mundo. Nesse sentido,
Hans-Georg Gadamer, que foi aluno de Heidegger, publicou, na dcada de 1960, o
livro Verdade e Mtodo, no qual, em cotejo com as suas contribuies pessoais,
dialogou com as idias de Ser e Tempo e, sobretudo, com a segunda fase do
pensamento de Heidegger. Nesse livro, Gadamer mostra-se fiel Hermenutica
romntica e filosofia de Heidegger no que diz respeito nfase na compreenso,
embora ele no d continuidade noo de compreenso fundamental do autor de
Ser e Tempo, j que optou por uma espcie de dialtica socrtica como
fundamento hermenutico.
Desse modo, as reflexes em torno da compreenso, da existncia e da
Fenomenologia levaram cada vez mais Heidegger e Gadamer a investigar a
ontologia da compreenso, tornado-se recorrente, portanto, nas obras desses dois
filsofos alemes, termos como escuta e dilogo. Devido a isso, a atuao
hermenutica dos autores de Ser e Tempo e Verdade e Mtodo, pautada na
Fenomenologia e na ontologia, levaram os estudiosos da Hermenutica a se referir
vertente de pensamento desses dois filsofos como Nova Hermenutica.
Posto isso, no difcil de constatar que a Nova Hermenutica, heideggeriana
e gadameriana, assim como a Fenomenologia de Husserl, ofertaram ao sculo XX
2

novas formas de pensar a produo do sentido paralela s mediaes e


pressupostos metodolgicos.
Nesse sentido, essas noes passaram a integrar os estudos literrios desde
1930, atravs dos estudos de Roman Ingarden, autor de A obra de Arte Literria,
assim como por meio do manual Teoria da Literatura, da dcada de 1940, de Ren
Wellek e Austin Warren, trabalhos, no campo literrio, que aproximou da literatura a
Fenomenologia de Husserl.
Por esta razo, na estruturao de nosso trabalho procuramos demonstrar,
inicialmente, como se desenvolveu histrica e teoricamente o conceito de Nova
Hermenutica no captulo Arqueologia da Nova Hermenutica, assim como,
posterior a ele, buscamos, no captulo A Fenomenologia do Olhar e a Moderna
Teoria da Literatura, demonstrar como se deu a passagem da Fenomenologia para
os estudos literrios nas dcadas de 1930 e 1940.
Percorrido esse trajeto, possvel constatar que nesse perodo os estudos
literrios e estticos estabelecidos pelo Formalismo e pela Fenomenologia criaram a
categoria do leitor implcito, que, na dcada de 1960, teve o seu desdobramento
nas pesquisas da escola de Konstanz, na Alemanha, com os trabalhos de Hans
Robert Jauss e Wolfgang Iser. Ainda nesse perodo de efervescncia da escola de
Konstanz, o filsofo francs Paul Ricoeur lana o livro Conflito das Interpretaes.
Nesta obra, por meio de um dilogo, adentra, de certa forma, no horizonte das
sugestes da Nova Hermenutica, sobretudo, naquilo que se refere questo da
recepo e ontologia da compreenso. Por isso, o terceiro captulo de nossa
dissertao, Rumo ao Dilogo, Emancipao e ao Ser, discute as principais
reflexes e sugestes da Nova Hermenutica, para que no ltimo captulo do
trabalho, intitulado Iguais, mas Diferentes: Hans Robert Jaus e Paul Ricouer,
sejamos conduzidos a vislumbrar a configurao do pensamento de Heidegger e
Gadamer no desenvolvimento da teoria da recepo do terico alemo e do filsofo
francs.
Por outro lado, alm de ambicionarmos compreender os fundamentos dessa
Nova Hermenutica propensa escuta, recepo e ao dilogo, temos por telos
(meta) responder, em parte, uma angstia que paira sobre os comentadores da
recepo

fenomenolgica.

De

um

modo

geral,

queixam-se

que

leitor
3

fenomenolgico uma estrutura do texto, alm disso, reivindicam a posio do leitor


real nessa teoria. Dentre as anlises, tentaremos responder ao argumento do terico
ingls Terry Eagleton (2003), que, em seu manual Teoria da Literatura, confessa que
esse leitor lana um problema epistemolgico investigao terica, pois, de acordo
com ele, esse tipo de leitor s se torna objeto de estudo quando efetua e concretiza
a leitura. Entretanto, intumos que, para alm do leitor real de carne e osso, o
analista da literatura pode encontrar na performance da recepo do

leitor

fenomenolgico uma via de acesso do mundo da linguagem para o da vida


(lebenswelt).

1. Arqueologia da Nova Hermenutica

Etimologicamente, o termo hermenutica provm de Hermes, deus grego


conhecido por sua habilidade de transportar as mensagens enviadas pelos deuses
aos mortais. 1 Ao longo do tempo, esse termo passou a ser utilizado para nomear
uma disciplina humanstica que se impunha a tarefa de reavivar os significados
silenciados pelo tempo atravs da arte da interpretao. Segundo Luiz Costa Lima
(LIMA, 1983, p.52), como arte de interpretao, a hermenutica uma atividade
conhecida desde a Era Clssica ateniense, pois os pensadores dessa poca
estiveram interessados na reabilitao dos significados perdidos da epopeia
homrica. Desse modo, os gregos foram os primeiros estudiosos, na cultura
ocidental, a enfrentar um dos problemas centrais da disciplina Hermenutica, isto ,
o hiato temporal que separa o mundo do texto em relao ao do intrprete. O
projeto de superar esse hiato se tornou evidente, no mundo grego, quando os

Segundo Peixoto (2003), Hermes, filho de Zeus e Maia, ao nascer foi enfaixado com gazes e colocado num
bero como era de costume. Entretanto, esse deus irrequieto se libertou das amarras das gazes e saiu em direo
ao mundo. Nas proximidades da caverna onde nascera, Hermes construiu com uma carapaa de tartaruga e tripa
de bode a primeira lira. Mas logo em seguida, guardou a lira no bero e numa determinada noite saiu pelo mundo
ostentando a astcia. Esse deus ao cobiar o gado do deus Apolo arquitetou e ps em prtica uma artimanha para
roub-los. Ao transladar os animais da Tesslia em direo estrada arenosa de Pilos, Hermes ps em prtica a
sua astcia, inverte o sentido tanto de suas pegadas quanto a desses animais, para ludibriar Apolo. Finalmente,
quando este descobre o feito, atravs do relato de um ancio, que testumanhara a passagem de Hermes com o
gado, resolve pedir a interveno de Maia e Zeus, para reapropriar-se dele. Todavia, ao ver a lira produzida por
Hermes, o deus da beleza almejou trocar seu gado pelo instrumento musical. Zeus, por sua vez, orgulhoso da
habilidade do filho, nomeou-o mensageiro, para que ele transmitisse as suas ordens ao mundo e escoltasse os
mortos ao inferno.

estudiosos de educao da Era Clssica, acentuadamente especulativa, se


impuseram a misso de recuperar o mundo mtico de Homero, atravs da
hermenutica de A Ilada e A Odissia. De acordo com Francisco Marshal, em
Alegoria de Ningum:
Situados definitivamente fora do mundo do mito, s podemos
reconstruir nossa relao com este mundo erguendo pontes,
artifcios que superem a distncia e nos recomuniquem com aquele
universo perdido. Pontes interpretativas, poderamos dizer, sem
esquecer que para muitos as pontes no interessam: podem chegar
l simplesmente aterrando as lacunas, com entulho epistemolgico
moderno e contemporneo. A distncia, entretanto, est dada;
sabemos que no mundo de Homero e Ulisses vigora outro conjunto
de noes de tempo, verdade, espao, linguagem, condio humana
e divina, um mundo com formas de organizao e com padres
comunicativos bem diversos dos nossos, presenas e ausncias que
nos distinguem radicalmente. Diferena no fundamento. Outra
ontologia vigente. Um mundo sem escrita e com pouca cidade,
imediatamente afastados de ns, alfabetizados da cidade.
(MARSHAL, 2009, p.19)

Esse empreendimento, portanto, de superar a distncia histrico-ontolgica


que separa o passado do presente foi, nitidamente, a maior ambio da
Hermenutica desde seus primrdios, o que tornou a histria dessa disciplina, ao
longo dos sculos, um testemunho vivo desse esforo de superao temporal. Os
pensadores do mundo clssico grego, por exemplo, alienados da cultura
mnemnica do perodo Arcaico tiveram que construir pontes para trazer de volta
fala o universo homrico por meio de instrumentalizaes e mediaes
hermenuticas. Tais procedimentos foram levados a srio pelos sofistas Tegenes
de Rgio e Metrodoro de Lmpsaco, pois eles, de acordo com os seus horizontes de
expectativa, construram importantes mediaes hermenuticas para o acesso
obra de Homero.
De acordo com Marshal (2009), Tegenes, filsofo do sculo VI a.C., que
influenciou os sofistas da Era Clssica, buscou interpretar as obras de Homero, A
Ilada e A Odisseia, relacionando a economia interna delas, isto , as suas
narrativas, deuses, mitos e tramas, etc., com os elementos csmicos, como por
exemplo, ar, ter, etc., j que para o entendimento cosmolgico, a fecundidade da
terra e da vida no universo dependiam da combinao desses elementos. Fato que
5

elucida o horizonte, extremamente especulativo dos sofistas, pois eles se utilizaram


explicitamente de uma alegoria fsica para superar a distncia histrico-ontolgica
que os separava do horizonte de Homero, o que, de certo modo, denuncia as
preocupaes cientficas dos sofistas. J o filsofo Metrodoro de Lmpsaco, que
pertenceu ao grupo de Anaxgoras, por sua vez, ocupou-se hermeneuticamente em
desvelar os sentidos ocultos da narrativa de Homero, pois para ele, subjacente ao
sentido dessa narrativa, havia um oculto que o sbio escolado teria que interpretar.
Assim como Tegenes de Rgio, Metrodoro de Lmpsaco, atravs de alegoria fsica
e fisiolgica deu s antigas interpretaes religiosas das obras de Homero um cunho
especulativo.
Nesse sentido, os problemas gerais postos pela interpretao no s
inquietaram Tegenes e Metrodoro e os demais sofistas, mas tambm o filsofo
Aristteles que se dedicou a investigar, alm dos problemas gerais da interpretao,
a ontologia da obra de arte literria, atravs da Potica, e o discurso pblico, por
meio da Retrica. Segundo Jouve:

Desde a Antiguidade, o ensino, consciente das dificuldades


colocadas pela interpretao dos textos, afirma a necessidade de
se fundamentar num mtodo de leitura. Suas bases lhe so
dadas, em primeiro lugar, pelos sofistas, depois, e, sobretudo,
pelas obras de Aristteles, Retrica e Potica. Efeitos de ritmo,
estilo, figuras, convenes genricas: todos elementos objetivos
que permitem uma anlise do texto e, consequentemente,
entender um sentido essencialmente fugaz. (JOUVE, 2002, p.89).

A esse respeito, as obras A Retrica e A Potica, de Aristteles, foram


responsveis por estabilizar a comunicao pblica e literria no mundo grego,
atravs de suas grades de leitura, pois, no que se refere, especificamente, ao
mbito literrio, A Potica de Aristteles pode ser tomada como o primeiro conjunto
de normas, arqutipos e convenes artsticas do Ocidente, o que significa dizer,
num vocabulrio da moderna Teoria da Literatura, que ela foi a primeira
racionalizao de um horizonte de expectativa literrio. Todavia, ainda segundo
Jouve (2002), apesar de A Potica ter elaborado uma grade de leitura para os

textos literrios, foi a exegese bblica a responsvel, ao longo da Idade Mdia, pelo
desenvolvimento de um sistema interpretativo.

Esse fato, constatado por Jouve (2002), dentre outros fatores, foi o
responsvel por uma diviso epistemolgica entre a Hermenutica cada vez mais
relacionada com os problemas teolgicos, jurdicos e filosficos e os estudos
literrios, irmanados com A Potica aristotlica e mais tarde com a Historiografia e a
Psicologia do sculo XIX.

Entretanto, a autonomia do estatuto epistemolgico

adquirido tanto pelos Estudos Literrios quanto pela Hermenutica rompeu-se no


momento em que estudos mais recentes da Teoria Literria elegeram a recepo, o
leitor e a leitura como objetos de investigao do fenmeno literrio, perodo que
coincide com a modernizao da prpria Hermenutica. Dessa maneira a
modernizao no campo hermenutico, consolidada pelas reflexes de Martin
Heidegger e Hans-Georg Gadamer, juntamente com o mtodo fenomenolgico de
Edmund Husserl, foram os maiores responsveis por uma mudana profunda nas
noes de compreenso e interpretao que, em conseqncia, afetou a teoria da
recepo amplamente discutida a partir da segunda metade do sculo XX.
As mudanas anunciadas pela Hermenutica do sculo XX foram
profundamente estudadas, em 1969, por Richard E. Palmer, autor do livro
Hermenutica. J nas primeiras pginas da obra, o autor estabelece uma discusso
de ordem filolgica em torno do termo hermenutica em ingls. De acordo com essa
problematizao, Palmer explica que optou por adotar no ttulo de seu livro o termo
Hermeneutics, com s, como tradicionalmente utilizado em ingls por uma
questo, meramente, pragmtica e no filolgica , j que o telogo americano M.
Robinson, em seu livro The New Hermeneutic, chamava a ateno para o fato de
que no havia qualquer justificativa filolgica para se usar s no nome dessa
disciplina e que a queda do s em tal palavra estaria ligada a uma nova orientao
da teoria hermenutica, conhecida por Nova Hermenutica. Palmer (1969) alega, em
seu livro, que preservou o s da palavra em funo da eficincia da comunicao,
pois, segundo ele, o termo j era desconhecido demais para lhe acrescentar mais

Segundo Jouve, a exegese bblica distinguia, nos textos sagrados, quatro nveis de sentido: literal
(a histria contada), alegrico (anncio do Novo Testamento no Antigo), tropolgico (contedo
tico da narrativa) e anaggico (valor da mensagem da Bblia para os ltimos dias do homem).
(JOUVE, 2002, p. 90).

confuses. Entretanto o autor de Hermenutica no deixa de reforar que embora


utilize a palavra Hermeneutics em seu pecado filolgico, tem por objetivo
justamente refletir sobre as bases da Nova Hermenutica, de orientao
fenomenolgica.
Pode-se afirmar, portanto, que a Nova Hermenutica, heideggeriana e
gadameriana,

primordialmente,

possui

os

seus

fundamentos

no

mtodo

fenomenolgico e na Hermenutica moderna de Schleiermacher e Dilthey. Com o


mtodo fenomenolgico, a Nova Hermenutica aprendeu, dentre outras coisas, uma
nova postura epistemolgica, pois diferentemente de um realismo cientfico que
concebe um objeto de investigao ontologicamente autnomo a ser analisado, a
Fenomenologia assevera que s h um objeto em sua dimenso ontolgica a partir
de um sujeito fenomenolgico, isto , no emprico, mas aquele, racionalmente,
capaz de deixar os objetos se manifestarem tal como so em sua essncia. Por isso,
com esse mtodo criado por Husserl tivemos que aprender a nos deixar conduzir
pelos objetos para poder compreend-los. Como lembra Palmer:

A Mente no projeta um sentido no fenmeno; antes o que aparece


que uma manifestao ontolgica da prpria coisa. Claro que
devido a uma atitude dogmtica uma coisa pode ser forada a ser
apenas encarada no aspecto que desejamos. Mas deixar que uma
coisa aparea como aquilo que , torna-se uma questo de
aprendermos a deix-la proceder desse modo, pois ele revela-senos. Logos (fala) no na verdade um poder dado linguagem por
aquele que a utiliza, mas sim um poder que a linguagem d a essa
pessoa, um meio que ela tem de ser captada por aquilo que atravs
da linguagem se torna manifesto. Portanto, a combinao de
phainestai e de logos, enquanto fenomenologia, significa deixar que
as coisas se manifestem como o que so, sem que projectemos
nelas as nossas prprias categorias. Significa uma inverso da
orientao de que estamos acostumados; no somos ns que
indicamos as coisas, so as coisas que nos revelam. Isto no sugere
qualquer animismo primitivo, antes o reconhecimento de que a
prpria essncia do conhecimento verdadeiro ser orientado pelo
poder que a coisa tem de se revelar. Esta concepo uma
expresso da prpria inteno de Husserl de regressar s prprias
coisas. A fenomenologia um meio de ser conduzido pelo fenmeno,
por um caminho que genuinamente lhe pertence. (PALMER, 1969,
p.133)

Dessa forma, o mtodo fenomenolgico de Husserl frustra qualquer


conscincia hermenutica que vislumbra estabelecer as pontes com o sentido
8

atravs

de

um

sistema

ou

apriorismo

interpretativo,

como

se

pensou,

tradicionalmente, em termos de mtodo ao longo da histria de Hermenutica, j


que para o pai da fenomenologia o sentido se manifestava na intuio e na ao da
conscincia. De um modo geral, essa postura epistemolgica fenomenolgica
cunhada por Husserl orientou a Nova Hermenutica proposta por Heidegger e
Gadamer, embora esses dois filsofos discordassem da teoria de Husserl no que diz
respeito centralidade do sujeito na constituio do sentido.
Alm dessas contribuies do mtodo fenomenolgico de Husserl, a Nova
Hermenutica Fenomenolgica de Heidegger e Gadamer assimilou tambm
importantes contribuies da Filologia e Hermenutica romnticas. Dessa forma,
eles receberam lies fundamentais de Friedrich Ast e Friedrich August Wolf. Esses
dois filsofos modificaram a perspectiva da Hermenutica ao promoveram a
compreenso condio de primazia, pois eles comungavam da opinio de que a
compreenso e a explicao so atividades distintas, sendo essa segunda tarefa
hermenutica sempre realizada em funo da primeira.
Mas foi o filsofo e telogo Schleiermacher que, sob a influncia de Ast e
Wolf, tornou, definitivamente, a explicao uma provncia da compreenso, pois foi
ele quem selou unidade e inseparabilidade da subtilitas intelligendi, compreenso,
com a subtilitas explicandi, explicao ou interpretao. Segundo Gadamer, depois
da Hermenutica romntica: A interpretao no um ato posterior e
ocasionalmente complementar compreenso. Antes, compreender sempre
interpretar, , por conseguinte, a interpretao a forma explcita da compreenso.
(GADAMER, 2008, p.406).

Na realidade, o hermeneuta romntico tomou a

explicao como uma arte responsvel pela formulao retrica da compreenso,


isto , pela competncia de transform-la em discurso. Desse modo, esse filsofo
passa a considerar a compreenso o ponto de partida da investigao
hermenutica. De acordo com Palmer (1969):

E assim Schleiermacher coloca esta questo geral como ponto de


partida da sua hermenutica: como que toda ou qualquer
expresso lingustica, falada ou escrita, compreendida? A situao
de compreenso pertence a uma relao de dilogo. Em todas as
situaes desse tipo h uma pessoa que fala, que constri uma frase
com sentido, e h uma pessoa que ouve. O ouvinte recebe uma srie
de meras palavras, e subitamente, atravs de um processo
9

misterioso, consegue adivinhar o seu sentido. Este processo, um


processo de adivinhao, o processo hermenutico. o verdadeiro
lugar da hermenutica. A hermenutica a arte de ouvir. (PALMER,
p. 93)

Posto isso, Schleiermacher abre as potencialidades do estudo hermenutico


para o ouvir e a recepo do texto, embora o seu interlocutor ainda seja a mente
do autor, fato que o distancia da Nova Hermenutica, j que os estudiosos dessa
vertente, isto , Heidegger e Gadamer trocaram tal orientao psicologista pelo
poder comunicativo da prpria linguagem. Esse filsofo alemo, tendo por horizonte
a questo da compreenso, soube unir a interpretao gramatical da obra, que visa
estabelecer a relao entre a parte e todo, ao mtodo divinatrio, pautado no acesso
mente do autor por meio de uma forma imediata, direta e intuitiva.
Consequentemente, a opo desse filsofo por uma compreenso intuitiva,
isto , imediatamente globalizante, aliada Fenomenologia de Husserl de carter
mentalista e tambm intuitivo, favoreceu cada vez mais uma nova orientao para
os estudos hermenuticos, simptica s leis universais do ato de compreenderinterpretar. As ideias desse hermeneuta e telogo romntico, segundo Paul Ricouer
(1983),

legaram

teorias

hermenuticas

modernas

conceito

de

desregionalizao, ou seja, a transladao dos problemas tericos do compreender


e do interpretar das hermenuticas especficas ou regionais, como por exemplo, a
bblica e a jurdica, para as questes gerais e universais que envolvem a
compreenso e a interpretao. Essa problemtica da questo da universalidade
proposta pela teoria de Schleiermacher abriu, sem sombra de dvida, caminhos para
reflexes cada vez mais profundas sobre os problemas da Hermenutica.
Possibilitou, sobretudo, a transladao da discusso hermenutica do campo
epistemolgico para o ontolgico, como fez Heidegger no sculo XX.
Juntou-se s contribuies da teoria da compreenso de Schleiermacher as
reflexes Dilthey responsveis por dicotomizar epistemologicamente a explicitao
e a compreenso. Esse filsofo, no sculo XIX, cindiu a teoria do conhecimento em
dois campos de saber distintos, isto , entre a Geisteswissenschaften (a cincia do
esprito) e a Naturawissenschaften (a cincia da natureza) atribuindo primeira a
especificidade hermenutica de compreender e segunda, a de explicar.

Essa

categorizao epistemolgica elaborada por Dilthey deve ser entendida como um


10

esforo desse estudioso alemo em atribuir s cincias humanas ou do esprito,


sobretudo Histria, uma reputao cientfica tal qual gozava as cincias

naturais.

Dilthey acreditava que as cincias humanas, assim como as naturais, poderiam por
caminhos separados atingir a verdade objetiva atravs de um sentido apropriado do
mtodo.
Embora Dilthey e Schleiermacher avancem no que diz respeito
Hermenutica, as suas discusses so ainda essencialmente epistemolgicas.
revelia dessa orientao epistemolgica, a Nova Hermenutica de Heideggger e
Gadamer conduziu esta disciplina problemtica ontolgica, o que revolucionou a
nossa forma de conceber essa disciplina milenar. Entretanto, no podemos
esquecer que foram justamente a desregionalizao da Hermenutica empreendida
por Schleiermacher e a aproximao desta disciplina com a Histria feita por Dilthey
que abriram os caminhos para a estruturao da Nova Hermenutica do sculo XX.
Nesse

sentido,

as

noes

de

compreenso

interpretao

foram

profundamente marcadas pela Fenomenologia hermenutica de Martin Heidegger,


no sculo XX.

Esse filsofo alemo, com base no mtodo fenomenolgico que

prometia o acesso essncia ou sentido dos seres, objetivou estudar o sentido do


Ser na economia da existncia concreta. De modo muito particular, Heidegger
passou a enxergar o problema do ser atrelado questo da compreensointerpretao, ou melhor, problemtica hermenutica. Com o intuito de estudar a
cotidianidade da existncia, assim como o fenmeno da compreensointerpretao que se realiza em torno dela, apropriou-se de uma forma muito
particular do mtodo fenomenolgico, 4 j que, atravs de seu projeto, impunha a si
mesmo a tarefa de desenvolver uma analtica da existncia que abarcaria tanto as
experincias mais raras do Ser quanto as mais ordinrias. Nesse sentido, o autor de

Lembra Verana Alberti (ALBERT,1996, p.1) mesmo que Wilhem Dilthey tenha empreendido uma
aproximao entre a hermenutica e a histria, o seu problema hermenutico continua ainda
epistemolgico, porque, segundo a autora, a hermenutica de Dilthey se ocupa, fundamentalmente,
do pressuposto do exerccio das cincias humanas.
4
A primeira grande questo relacionada ao termo fenomenologia que ele no pode ser tomado num
sentido unvoco. De acordo com o Dicionrio de Filosofia de Cambridge, a fenomenologia no nem
uma escola nem uma tendncia na filosofia contempornea. antes um movimento cujos
patrocinadores, por vrias razes, o impulsionaram em vrias direes distintas, com o resultado que
hoje ele significa coisas diferentes para pessoas diferentes. (AUDI, 2006, p. 330). Por isso, os
estudiosos geralmente se referem fenomenologia de Heidegger como hermenutica e de Husserl
como transcendental, voltada para os atos da conscincia.

11

Ser e Tempo, preocupou-se, eminentemente, com as experincias autnticas e


inautnticas da existncia e elegeu o fenmeno da compreenso-interpretao como
a via de acesso ao sentido do Ser, fato que o distanciou do pai da fenomenologia
porque, para Edmund Husserl, o sentido do Ser estava relacionado sua essncia
universal, isto , irredutibilidade, atemporalidade e idealidade.
O fato de Heidegger ter escolhido a Fenomenologia como um mtodo
privilegiado para a investigao do sentido do ser, pode ser explicado, em parte,
pelo desejo do filsofo de se afastar do psicologismo dominante no sculo XIX, que
de forma rigorosa explicava os sentidos produzidos pelos sujeitos atravs da
incidncia mecnica da realidade sobre a conscincia deles. Diferentemente dessa
perspectiva, o filsofo aliou a Fenomenologia, que postulava a investigao dos
fenmenos, ontologia e a uma concepo sui generis de Hermenutica. Assim,
depois de Heidegger passamos a compreender a Hermenutica, pelo menos em sua
primeira fase, 5 no mais como uma prtica exegtica de texto, mas como um evento
eminentemente ontolgico. Isso implica dizer que, atravs do autor de Ser e Tempo,
o Ocidente passou a conviver com uma nova concepo de Hermenutica, na qual a
noo de compreenso-interpretao tornou-se um correlato ontolgico da
existncia concreta, j que para esse filsofo no h compreenso fora do mundo.
Para ele, todas as compreenses estariam imbricadas com o mundo e com os
modos de existncia, asseverando dessa forma o carter histrico e situado da
Hermenutica, conscincia histrica, que Heidegger aprendeu com Dilthey.
A opo de Heidegger pela historicidade e pela ontologia destitui a sua
Hermenutica de preocupaes relacionadas a sistemas interpretativos, pois
segundo Fernando Romo Feito, no livro Hermenutica, Interpretao, Literatura: se
a Hermenutica se concebe como ontologia, fica pouco ou nenhum espao para o
mtodo. Se como teoria da interpretao, este ocupa o primeiro plano. (FEITO,
2007,p.125, traduo nossa)

De fato, ao lermos as obras capitais da Hermenutica

do sculo XX, como Ser e Tempo e A origem da obra de Arte (1935), ambas de

A maioria dos comentadores de Heidegger enxerga duas fases no percurso filosfico do autor de
Ser e Tempo. Uma primeira fase na qual esse filsofo se voltou para a hermenutica da existncia
em si, e a segunda voltada para a compreenso ontolgica da linguagem potica.
6

(..)Si la hermenutica se concibe como ontologia, poco o ningn espacio queda para el problema del
mtodo. Si como teoria de la interpretacin, este ocupa el primeiro plano.

12

Heidegger, assim como Verdade e Mtodo (1960), de Hans-Georg Gadamer, no


encontraremos nenhuma teoria da interpretao, mas um modo sui generis de
conceber a emerso do sentido. Na Hermenutica desses dois filsofos, a
compreenso-intepretao, por sua vez, est imbricada na existncia concreta e na
linguagem.
Essa revoluo ocorrida na teoria do conhecimento, por sua vez,
redimensionou a posio do sujeito-intrprete nas prticas hermenuticas. Se, do
ponto de vista metodolgico, as ideias de Heidegger e Gadamer deslocaram a
nfase da Hermenutica das tcnicas de interpretao para o horizonte ontolgicohistrico, no que se referem teoria do sujeito, elas foram responsveis pela
desconstruo da concepo do sujeito transcendental, isto , daquela concepo
de sujeito que o compreende como nica fonte do sentido. No lugar dessa
concepo, Heidegger e Gadamer compartilharam a noo de que os sujeitos, no
evento hermenutico, j possuem uma pr-compreenso que os conduzem, de certo
modo, ao sentido, da a ausncia de uma reflexo sobre a epistemologia da
interpretao nessas hermenuticas. Essa concepo foi diretamente herdada de
Schleiermacher, pois, como j vimos, ele foi o maior responsvel por tornar a
compreenso e no a explicao-interpretao a tnica dos estudos da Nova
Hermenutica.
A Nova Hermenutica, portanto, instituiu um novo direcionamento aos
estudos dessa antiga disciplina, em que Heidegger deu as bases filosficas para a
edificao de uma Fenomenologia hermenutico-ontolgica e que Gadamer as
sistematizou em seu livro Verdade e Mtodo, publicado em 1960, a partir do qual ela
deixa de ser a base da metodologia especfica das Geisteswissenschaften, cincias
dos espritos, para relacionar-se ao poder qualificador do tempo e da ontologia.
Entretanto, ao longo do sculo XX, a perspectiva de produo de sentido da
Nova Hermenutica de Heidegger e Gadamer no foi a nica: ela conviveu com a
vertente fenomenolgica husserliana que ciceroneou outro modelo de doao de
sentido relacionado conscincia do indivduo. No que se refere s teorias da
recepo e do leitor fenomenolgico, essas duas formas de enxergar o problema do
sentido foram tomadas como suporte epistemolgico.

13

2. Fenomenologia do Olhar e a Moderna Teoria da Literatura

2.1 O Olhar Fenomenolgico de Husserl e Heidegger

A Fenomenologia hermenutico-ontolgica de Martin Heidegger apresentouse como um corpo estranho em meio ao cenrio intelectual europeu do incio do
sculo XX. Embora Heidegger tenha sido assistente de Edmund Husserl e dedicado
a ele uma de suas principais obras, Ser e Tempo, a sua filosofia trilhou, em parte,
um itinerrio particular em relao de seu antigo mestre.
O projeto fenomenolgico husserliano aspirava a uma metodologia rigorosa,
chegando ao ponto de Husserl declarar que os verdadeiros positivistas eram os
fenomenlogos. Em virtude disso, o pai da fenomenologia, no incio do sculo XX,
trabalhou incansavelmente para ofertar ao Ocidente, que estava em crise quanto
aos paradigmas cientficos, um mtodo de estudos confivel aos pesquisadores.
Desse modo, o mtodo fenomenolgico surgiu do desejo de desvencilhar o
conhecimento cientfico do empirismo filosfico e da psicologia do sculo XIX, que
dominavam esse cenrio intelectual, sem, contudo, retirar do sujeito a posio de
privilgio no quadro da teoria do conhecimento. Husserl, portanto, passou a
combater a forma naturalizada como essas investigaes explicavam os
fenmenos produzidos pelos sujeitos, geralmente, atravs de explicaes
causalistas que correlacionavam a ao da realidade sobre a conscincia deles.
No incio do desenvolvimento do seu mtodo fenomenolgico, Husserl
encontrou

uma

alternativa

que

punha

em

suspenso

antigo

problema

epistemolgico referente questo sujeito versus objeto. Para tal empreendimento,


o pai da Fenomenologia doou conscincia uma vida dinmica prpria, pois se
Descartes se ocupou com o eu penso, esse filsofo alemo inovou com a
concepo de que a conscincia pensa o pensado, porque, para ele, toda atividade
da conscincia parte de algo conhecido. Desse modo, Husserl punha fim querela
sujeito-objeto, j que, para ele, no existia objeto sem a atividade da conscincia do
sujeito. Nesse sentido, a relao entre objeto e sujeito na fenomenologia, segundo o
epistemlogo alemo Johannes Hessen, interagem de tal forma:
14

A correlao entre sujeito e objeto no em si mesma indissolvel;


s o no interior do conhecimento. Sujeito e objeto no se esgotam
em seu ser um para o outro, mas tm, alm disso, um ser em si. No
objeto, este ser em si consiste naquilo que ainda desconhecido. No
sujeito, consiste naquilo que ele alm de sujeito que conhece. Alm
de conhecer, ele tambm est apto a sentir e a querer. Assim,
enquanto o objeto cessa de ser objeto quando se separa da
correlao, o sujeito apenas deixa de ser sujeito cognoscente.
(HESSEN, 2003, p.22)

Nesse sentido, como podemos perceber, a Fenomenologia de Husserl


mostra-nos que, no interior da atividade epistemolgica, a conscincia indissocia o
sujeito do objeto, j que todo objeto um objeto para um sujeito. Entretanto, tanto
este quanto aquele possui um modo de ser prprios, antes da operao da reduo
fenomenolgica; ou seja, quando a conscincia tomada, plenamente, em sua
atividade cognitiva, pondo em suspenso o eu psicolgico e o mundo. Percebe-se,
dessa forma, que o objeto s pode se constituir em fenmeno, isto , significado ou
sentido, enquanto objeto de conhecimento de uma conscincia. Dessa forma, o
sujeito cognoscente segue rumo aos objetos que aparecem em carne e osso em
sua conscincia, que, alis, emanam de suas visadas rumo aos objetos, para tornlos essncias ou sentidos. Nesse momento, a conscincia se desnaturaliza, pe-se
em parnteses, para seguir rumo essncia das coisas, atravs de seu poder de
doar significao a elas.
Com a Fenomenologia, o problema da conscincia no se encerra apenas no
ato da reflexo, mas vai ao encontro do contedo, significao, dessa reflexo.
Assim, a conscincia, para esse filsofo, produz atos que se dirigem a contedos, ou
seja, a noesis (ato de conhecer, de carter subjetivo) que tem por meta sempre um
objeto de conhecimento, noema, posto na conscincia. Para Husserl, o ato de
imaginar visa o imaginado, o ato de perceber visa o percebido, etc. Da percebermos
que, na fenomenologia de Husserl, pelo menos a da primeira fase, temos um objetopara-um-sujeito, o que conduz, consequentemente, a conscincia a transcender a si
mesma, pois ela no vai ao encontro de si mesma, mas ao de um objeto j posto na
conscincia. Nessa atividade de pensar o pensado, Husserl cria a categoria da
intencionalidade, ou seja, a concepo de que a conscincia sempre conscincia
de, visa a algo, diz respeito a. Desse modo:
15

Husserl confere em primeiro lugar noo de intencionalidade


toda a sua envergadura: toda conscincia conscincia de
(conscincia significa aqui no a unidade individual de um fluxo
de vivido, mas cada cogitatio distinta voltada para um cogitatum
distinto). Portanto, haver tantas espcies de intencionalidades,
tantas conscincias quantas maneiras, para um cogito, de se
voltar para alguma coisa; para o real e o irreal, para o passado e o
querido, para o amado e o desejado, para o julgado, etc. De um
ponto de vista estritamente descritivo, a intencionalidade escapa
alternativa do realismo e do idealismo. (RICOUER, 2009, p.11-12)

A partir, portanto, dessa noo de intencionalidade proposta por Husserl,


fomos interpelados a no s levar em considerao a percepo como elemento
mediador da significao, mas tambm o horizonte de visadas da conscincia. Para
o criador da fenomenologia, quando quero dizer uma coisa, h uma primeira
inteno que vai ao sentido, como face a face estvel de todos os atos de
significaes que querem dizer a mesma coisa. Eis aqui a raiz fenomenolgica da
lgica: h algo de determinado no sentido visado. (RICOUER, 2009, p.10).
Dessa forma, com Husserl aprendemos que antes de pensarmos o pensado,
o mundo j est instalado na conscincia, em outras palavras, mundo para mim.
Mas o que distinguiria esse mundo de visadas ou de intencionalidades de uma
atitude empirista? O fato de a conscincia fenomenolgica ocupar-se da ontologia,
ou seja, do ser das coisas, pois uma vez instalado o objeto na conscincia
(fenmeno) atravs da reduo fenomenolgica, cabe reduo eidtica (essncia)
conduzir os objetos da conscincia realidade de suas essncias, ou melhor, aos
seus sentidos. Como lembra Bordini:

A fenomenologia , ento, uma cincia eidtica, descritiva da


conscincia. A intuio filosfica, reflexiva, uma reflexo sobre a
vida, considerada em toda a sua riqueza concreta. Entretanto, esta
vida no vivida, apenas considerada, de modo que filosofia e vida
no se confundem. No h metafsica implcita no modelo
fenomenolgico. a vida que dita as regras para a fenomenologia,
no ao contrrio. (BORDINI, 1990, p.53)

O af de Husserl de retornar s coisas em sua dimenso mais fundamental,


na primeira fase de sua filosofia, conhecida por Fenomenologia metdica ou da
16

reduo eidtica, mobilizou em torno dele uma teia de admiradores, como Heidegger
e Roman Ingarden, na medida em que Husserl, de forma revolucionria, unia por
meio de um mtodo uma teoria do conhecimento ontologia. Muitos entusiastas do
primeiro Husserl, ou melhor, do livro As Investigaes Lgicas, viram no mtodo
fenomenolgico um novo tempo para as investigaes relacionadas questo do
sentido.
Por outro lado, quando a teoria desse filsofo adotou a doutrina da reduo
transcendental, em que a conscincia se volta para si mesma, visando apenas o ato
intencional, muitos de seus seguidores romperam, parcialmente, com ele. Nessa
fase, o autor de As investigaes Lgicas rompeu com aquela implicao entre
realismo e idealismo e enveredou rumo ao idealismo, pois ele passou a nutrir a
crena de que a pura atividade da conscincia era a origem das significaes do
mundo.
A Fenomenologia de Husserl, de certo modo, entusiasmou, parcialmente, o
jovem filsofo Martin Heidegger. De acordo com Hans Georg Gadamer (2009), esse
jovem filsofo, em Freiburg, limitava as suas conferncias sobre o seu antigo mestre
aos seus primeiros livros e recusava, diplomaticamente, a seguir a revoluo do
pensamento dele rumo ao eu transcendental.
Embora Heidegger tenha trazido lies importantes da Fenomenologia para a
sua filosofia, ele rompeu com as diretrizes fundamentais do criador dessa filosofia. O
autor de Ser e Tempo realizou um percurso filosfico que se iniciou com reservas ao
essencialismo filsofo. Aos poucos, a Fenomenologia desse estudioso foi se
distanciando da de Husserl, pois, como acertadamente lembra Ernildo Stein (2005),
enquanto o primeiro transformou a ontologia em Fenomenologia, o segundo
revolucionou a Fenomenologia para recolocar a questo da ontologia, porque
Heidegger no recorreu descrio proposta por Husserl, mas metafsica grega.
Na Fenomenologia de Husserl, por exemplo, os seres so visados de modos
distintos pela intuio eidtica, da a existncia de vrias regies do Ser, por
exemplo, as regies da literatura, da geometria, da recordao, etc. fundam, por sua
vez, diferentes essncias para os seres. E dessa forma que o prprio mtodo
fenomenolgico realiza ontologia, pois para ele o sentido se confunde com a
essncia, isto , aquilo que sempre idntico a si mesmo, independente da
17

variedade em que as coisas se apresentem ao mundo perceptivo. Como exemplo


disso, poderamos pensar que independente de um crculo ser traado por um
compasso ou por uma criana que, minimamente, saiba o conceito dessa figura
geomtrica, iramos reconhec-lo como um crculo, porque j possumos uma
intuio da essncia, que, para a teoria de Husserl, segundo Andr Dartigues
(2010), no a adquirimos do mundo das essncias como queria Plato, mas do
mundo inteligvel da conscincia. Devido a isso, pode-se caracterizar essa
Fenomenologia de mentalista, j que ela deposita na conscincia a origem do
sentido.
Husserl, que comea a vida intelectual como matemtico, encontrar as
bases de seu pensamento nas matemticas e entre os msticos. De acordo com
Alfredo Bosi, em A Fenomenologia do Olhar, a despeito de outras formas de olhares
filosficos h aquele que:

[...] Pode conceber, em vez do plural vertiginoso, o uno. Em vez da


disperso que atordoa, a concentrao. Em vez de milhes de
partculas mutantes, um Ser primordial, que a tudo precede e a tudo
transcende, Uno-Todo. Essa unidade, difcil de apreender na
sarabanda dos fenmenos, poder ser conhecida pela experincia
interior. a mente que se espelha e se confirma na sua eterna
identidade consigo mesma. Fora, no mundo, h tambm um caminho
para o uno: o que se trilha meditando sobre as propriedades
imutveis das coisas mutveis. A forma, que a geometria extrai e
desenha. O nmero, que a matemtica determina. (BOSI, 1993,
p.70)

Essa forma de olhar que transcende o olho foi primeiramente gestada,


segundo Bosi (1993), pelos rficos e pitagricos que conservavam o apelo mstico e
o corte matemtico e, posteriormente, elaborado pela dialtica de Plato. Nesse
sentido, no difcil reconhecer a filiao da Fenomenologia de Husserl a essa
famlia de pensadores essencialistas. Alm disso, no devemos esquecer que a
intuio, forma de conhecimento bastante prestigiada na obra do pai da
fenomenologia, teve a sua efervescncia, segundo Hessen (2003), a partir da obra
de Santo Agostinho, ou seja, da mstica medieval que defendia revelia do
intelectualismo dos escolastas, o direito intuio como uma forma de
conhecimento teolgico imediato, atravs de vises interiores e experincias
subjetivas. Da a razo da Fenomenologia de Husserl ser, primordialmente,
18

essencialista e regionalizada na conscincia do sujeito, j que ele perseguiu ao


longo de seu percurso filosfico uma intuio no mstica, mas racional.
A partir do itinerrio filosfico de Husserl, evidenciam-se as diferenas que
orientam a busca do sentido nesse filsofo e em Heidegger, apesar de eles
convergirem em vrios pontos, como por exemplo, na questo da intencionalidade,
da relao sujeito-objeto e do significado ontolgico. Ambos pertencem a famlias
espirituais diferentes, pois enquanto o pai da fenomenologia pertence famlia dos
pensadores essencialistas, Heidegger se aproxima cada vez mais dos nominalistas
e essa diferena sela pontos de vistas divergentes em relao concepo do que
e como surge o sentido.
A Fenomenologia de Heidegger se distancia da de Husserl na medida em que
se afasta da crena nas realidades universais e essenciais, fato que o aproxima do
nominalismo. Esse pensamento filosfico foi fundado na Idade Mdia, por volta do
sculo IX, por Roscellinus, que combatia as idias gerais, os universalia, em prol das
coisas empricas. Srgio Paulo Rouanet, em seu ensaio fundador A coruja e o
sambdromo (2003), a fim de refletir sobre o antiuniversalismo moderno, identifica
no historicismo a mais nova verso do antiuniversalismo. Segundo o ensasta, para
o antiuniversalismo ou historicismo:

O homem filho do seu sculo; sua conscincia, cognitiva e prtica


est inscrita num momento e numa etapa. A partir da histria, o
antiuniversalista conduz seus trs combates: contra o homem em
geral, abstrao a-histrica e portanto vazia; contra o saber
universal, pois toda verdade relativa a uma fase e s vlida se
inserida numa cronologia; e contra a moral universal, pois as normas
de um perodo s nele valem, e no podem ser comparadas com as
de outros perodos.(ROUANET, 2003, p.52)

no contexto deste antiuniversalismo moderno em que se insere o


pensamento filosfico de Martin Heidegger, que transformou a temporalidade num
elemento qualificador do ser, e por isso, a partir dele, a Hermenutica tornou-se,
simultaneamente, ontolgica e histrica. Diferentemente do essencialismo em que o
interior da mente elabora o uno atravs da sarabanda dos fenmenos, o modo de
ser materialista e sensualista, to caro a Heidegger, compreende que o conhecer
estar imerso em um oceano de partculas cintilantes e nele engolfar-se
19

sensualmente. (BOSI, 2003, p.67). Por essa razo, no por acaso que a
existncia concreta do homem e o seu estar no mundo tornaram-se a tnica da
filosofia do autor de Ser e Tempo.
Desse modo, a Fenomenologia construiu dois tipos olhares distintos, ou seja,
um mentalista e outro materialista sensualista: o primeiro se identifica com a filosofia
de Husserl e o segundo com a de Heidegger. Segundo Bosi, desde a epistemologia
antiga h uma vertente materialista, ou, mais rigorosamente sensualista do ver
como receber, ao lado de uma vertente idealista ou mentalista do ver como buscar,
captar. (2003, p.67). De fato, essas posturas do olhar se fizeram presentes no
pensamento epistemolgico que influenciou profundamente a Hermenutica e as
teorias da recepo do sculo XX. Atravs da fenomenologia de Husserl, a vertente
mentalista ou idealista se sofisticou com as descobertas feitas por esse filsofo
sobre as atividades da conscincia, sobretudo, no que se refere produo do
sentido. O autor de As Investigaes Lgicas doou conscincia a capacidade de
captar os fenmenos, atravs da percepo e dot-los de sentido.
J a vertente materialista e sensualista, protagonizada pelo pensamento de
Heidegger e Gadamer, edificou uma postura hermenutica inovadora, na qual o
intrprete em sua dimenso histrica abre-se recepo e compreenso do
texto.
Esses dois olhares fenomenolgicos foram arregimentados pelas modernas
teorias da literatura, como podemos observar inicialmente em estudos literrios,
como A obra de arte literria, de Roman Ingarden, publicada na dcada de 1930, e
do Manual Teoria da Literatura, de Ren Wellek e Austin Warren, de 1949, que
adotaram a Fenomenologia de Husserl. Nesse perodo, surge o primeiro modelo de
leitor fenomenolgico, isto , o leitor implcito. Na dcada de 60, por outro lado, na
Alemanha, as ideias de Heidegger, sobretudo no que se refere aos conceitos de
temporalidade, historicidade e emancipao do ser, encontraram na teoria da
literatura de Hans Robert Jauss receptividade, graas ao impacto das ideias do
discpulo de Heidegger, Gadamer, sob a escola de Konstanz.

20

2.2 O Nascimento da Teoria da Literatura e o Leitor Fenomenolgico

Podemos alegar que o nascimento da moderna Teoria da Literatura esteve


atrelado ao pensamento fenomenolgico, assim como s conquistas do Formalismo
Russo e do Crculo Lingustico de Praga. Por isso, paralelamente crise do mtodo
historiogrfico e da Crtica Impressionista, a Fenomenologia e a Lingustica moderna
ofertaram aos modernos estudos literrios um lastro terico que fugia ao mtodo
causalista das cincias positivas, to caro ao historicismo, at ento hegemnico
nos estudos literrios. No por acaso, portanto, que esse lastro foi o pilar terico
do revolucionrio livro Teoria da Literatura, de Ren Wellek e Austin Warren, obra
considerada o marco histrico de um novo paradigma nos estudos literrios.
Em meio hegemonia dos estudos historicistas da literatura e do extremo
subjetivismo da Crtica Impressionista, o estudioso Ren Wellek, de formao
formalista e fenomenolgica, ao lado de Austin Warren, adepto do New Criticism
Norte Americano, reivindicaram um estudo da literatura que levasse em
considerao a artisticidade da obra literria sem, no entanto, abrir mo de um
estudo sistemtico. Em outras palavras, o grande projeto de Warren e Wellek era
criar para os estudos literrios um campo de conhecimento com objetivos e
justificativas prprios. Graas a este propsito, essa obra-marco representou a
reformulao do discurso metodolgico nos estudos literrios, como vimos, mas
ressaltando uma metodologia da interpretao da literatura inerente ao prprio
funcionamento da obra literria.
Assim, a moderna Teoria da Literatura impunha-se a si o desafio de tratar os
problemas imutveis e mutveis da obra de arte, isto , a sua dimenso imanente,
assim como sua historicidade e valorao. Para alcanar esse fim, Wellek e Warren
aderiram s idias da Fenomenologia, mas, de uma vertente muito particular,
nascida de pontos de divergncias e convergncias entre Husserl e o filsofo
polons Roman Ingarden.
Desse modo, Wellek e Warren foram dois dos maiores divulgadores do
trabalho do polons Roman Ingarden, que aplicou literatura a Fenomenologia de
Husserl, atravs do livro A Obra de Arte Literria, publicado na dcada de 1930.
21

Todavia, essa converso da Fenomenolgia para a literatura no foi uma mera


duplicao de um campo de saber para outro, mas resultou de uma apropriao
muito particular do pensamento de Husserl por Ingarden.
Essa dissidncia pode ser explicada, primeiramente, pelo fato de Ingarden ter
sido um entusiasta dos primeiros trabalhos de Husserl, isto , de As investigaes
Lgicas (1901), perodo no qual o filsofo alemo era ainda um logicista. Nessa fase
de sua filosofia, Husserl defendeu, energicamente, a concepo de que da
conscincia humana era determinada pelos objetos ditos reais, ou seja, realidades
de carne e osso presentes na conscincia. Entretanto, Roman Ingarden, discpulo
de Husserl em Freiburg e Gtting, na Alemanha, a princpio entusiasmado pelo rigor
de seu mestre, rompeu com alguns de seus pressupostos, decepcionado com a
radicalidade com que ele se dirigia rumo a uma conscincia transcendental.
Segundo Paul Ricoeur:
As Mediaes Cartesianas so a expresso mais radical deste novo
idealismo para quem o mundo no somente para mim, mas
recebe de mim toda a sua validade ontolgica. O mundo se torna
um mundo-percebido-na-vida-reflexiva(...) Husserl esboa na IV
Meditao a passagem de uma fenomenologia voltada para o
objeto a uma fenomenologia voltada para o ego, onde o ego se
constitui continuamente a si mesmo como existente: o cogitatum
compreendido no cogito, e este no ego que vive atravs de seus
pensamentos. A fenomenologia o desdobramento do ego, dali em
diante denominado mnada maneira leibniziana. Ela a exegese
de si mesmo (Selbstauslegung). (RICOUER, 2009, p.14)

O autor de A Obra de Arte Literria rejeitou no s a doutrina do


transcendentalismo de seu mestre como deu configuraes bastantes particulares
sua ontologia da obra de arte literria. Sem deixar de considerar o papel da
conscincia na constituio do objeto, Ingarden dotou a obra de arte de uma
autonomia ontolgica independente da atividade da conscincia, fato que levou
alguns de seus comentadores a defender a tese de que ele havia optado por um
realismo filosfico. Paralelamente a essas rupturas tericas, Roman Ingarden lanou
mo de conceitos fundamentais presentes em As Investigaes Lgicas.
Lembremos, por exemplo, que Husserl desenvolveu uma reflexo em torno da
relao entre a inteno de significao e o preenchimento de significao, em que

22

a conscincia para vivenciar o objeto, intencionalmente, precisa preench-lo. Como


bem ilustra o prprio filsofo:

Quando, por exemplo, uma melodia conhecida comea a ressoar,


so suscitadas determinadas intenes que vo ser preenchidas na
melodia que se desenvolve progressivamente. Algo semelhante
ocorre tambm quando a melodia nos desconhecida. As
regularidades que vigem no meldico condicionam intenes que,
embora caream de uma plena determinao objetal, tambm vm,
ou podem vir a ser preenchidas. (HUSSERL, 1996, p.55)

Tal atividade da conscincia de buscar equacionar a intencionalidade da


significao com a determinao dos objetos cognoscentes serviu de base para
teoria da leitura de Roman Ingarden. Para ele, cabia ao leitor, no ato da leitura,
preencher os aspectos esquematizados e os pontos de indeterminao da obra de
arte, fato, que, alis, j nos revela a ontologia da obra literria em Ingarden, isto ,
que ela ao mesmo tempo um objeto em parte conhecido e em parte lacunar.
Como lembra Bordini (1990), para escapar do puro idealismo, Ingarden
preferiu considerar o artefato artstico, do ponto de vista ontolgico, como uma
heteronomia, isto , por um lado real, substncia fsica, por outro ideal, ou seja,
aquela parte da obra que constituda pela conscincia de quem a frui, sendo,
todavia, a

obra material irredutvel conscincia do fruidor.

Desse modo, a

ontologia da obra de arte de Roman Ingarden, como podemos observar, no se


absolutiza apenas na imanncia da obra, mas reclama uma transcendncia na
imanncia, ou seja, a conscincia constitutiva do leitor que frui e d existncia
obra de arte.
Essa questo da imanncia e da transcendncia um tema delicado na teoria
de Roman Ingarden, j que, para ele, o leitor se movimenta nos esquemas da
prpria obra, cabendo-lhe atualizar as determinaes da obra, assim como
concretizar, de acordo com a estrutura texto e com a sua atitude momentnea, as
indeterminaes da obra de forma adequada, fato que evidencia um temor de
Roman Ingarden de cair num idealismo transcendental e de destituir da obra a sua
identidade ontolgica. Segundo ele, em A Obra de Arte Literria: Para o nosso
objetivo basta apenas o facto essencial de a obra literria poder sofrer
transformaes sem perder a sua identidade (INGARDEN, 1965, p.389). Para esse
23

filosofo polons, ontologicamente, a obra de arte possui pontos de indeterminaes


e aspectos esquematizados que deveriam ser concretizados pelos leitores, fato que
o levou a conceber o primeiro modelo de leitor fenomenolgico dos estudos
literrios, isto , o leitor implcito. Segundo Bordini, a interao texto e leitor nos
estudos do autor de A obra de Arte Literria se d da seguinte forma:

A concretizao depende da atmosfera cultural das pocas, tanto


que entende a vida das obras como o processo histrico de
concretizaes variveis, cuja identidade garantida pela
esquemacidade imanente ao texto. (...). na concretizao que se
atingem os valores estticos de uma obra, atravs da atualizao
dos aspectos esquematizados. Ao ler, o leitor preenche os esquemas
aspectuais com detalhes decorrentes de seu acervo perceptivo e de
sua preferncia em termos de sensibilidade. Por isso, a atualizao
pode ser pertinente, mas fantasiosa, ou no pertinente, ou ainda no
ocorrer. (1990, p.147)

Com essa categoria de leitor implcto, pelos menos em sua verso


ingardiana, a literatura ganha uma justificativa estrutural relativa ao fenmeno da
recepo da obra de arte, como numa tentativa de afastar o fantasma do
relativismo das interpretaes. Fiel aos preceitos husserlianos, Ingarden, embora
assuma que as obras sofrem mutabilidade, trabalha para revelar o eido (essncia)
da obra literria, j que ele segue a orientao universalista e idealista de que no
se pode conhecer aquilo que transitrio. Na verdade, o filsofo polons promove
uma reduo fenomenolgica da obra de arte literria colocando entre parnteses a
histria, os desejos, etc. para extrair dessa reduo a ontologia da obra literria.
Ingarden, por sua vez, atribui aos estratos fnicos e semnticos da obra, assim
como as suas objetualidades, isto , projeo das unidades de significao, e aos
aspectos esquematizados pela obra a condio de fenmenos fenomenolgicos que
afetam a conscincia do leitor, na qual se processa a significao. Desse modo,
Ingarden relaciona objeto (obra de arte), percepo e cognio para situar o leitor na
economia da ontologia literria, porque, nessa teoria, ele quem sintetiza
pensamentos e preenche significaes correlacionadas com o seu objeto
intencional.
Nesse sentido, os precursores da moderna Teoria da Literatura, Warren e
Wellek, entraram em consonncia com Ingarden ao defenderem a ideia de que toda
24

obra de arte possui um elemento eterno e mutvel, e que nenhuma leitura capaz
de esgotar os significados de uma obra. Como lembra Jlio Csar de Frana, para
Warren e Wellek:

A obra literria apenas parcialmente realizada no ato da leitura.


Qualquer experincia individual de leitura uma tentativa de
apreenso da estrutura de normas e padres da obra. A estrutura
de uma obra literria constrange a leitura que dela feita e resiste
s imperfeies de nossas leituras. (FRANA, 2006, p.78)

Por essa razo, as obras Teoria da Literatura, de Ren Wellek e Austin


Warren e A obra de Arte Literria, de Roman ingarden criaram, ontologicamente,
uma noo de leitor sobredeterminado pelo texto. Fato que no surpreende, haja
vista que tanto Ingarden quanto Warren e Wellek ambicionaram doar obra de arte
literria um estatuto de autonomia.

Com isso, as reflexes da obra literria se

voltaram cada vez mais para as suas propriedades inerentes e seus recursos
estticos, longe da interveno selvagem do leitor, da corroso da histria, da
determinao da intencionalidade do autor da obra.
Em virtude disso, Ingarden e Wellek e Warren, cnscios de que as sugestes
da obra so inesgotveis, adotaram a concepo de que a leitura histrica de uma
obra realiza uma espcie de abreviao perpectivista da obra. Como ilustra Roman
Ingarden:
(...) Partes e estratos sempre diferentes da obra lida so intudas de
forma mais clara, enquanto os restantes mergulham numa penumbra
e numa seminebulosidade em que apenas ressoam e tm voz dando
colorao de modo especial totalidade da obra. Uma outra
consequncia desta mudana constante e dos modos diferentes em
que ns experimentamos ora estas vivncias ora aquelas que a
obra literria nunca apreendida plenamente em todos os seus
estratos e componentes, mas sempre s parcialmente, sempre, por
assim dizer, apenas numa abreviao perspectivista. (INGARDEN,
1979, p.366)

Posto isso, Roman Ingarden, atravs das ferramentas da Fenomenologia


husserliana, possibilitou aos estudos literrios uma nova forma de conceber a
questo da significao e, consequentemente, uma imagem de recepo literria e
um modelo de leitor fenomenolgicos. Esse modelo de leitor pode ser relacionado,
25

inequivocamente, tradio epistemolgica idealista ou mentalista, j que os seus


fundamentos advieram da Fenomenologia de Husserl. A presena desse leitor
emerge na medida em que concretiza a leitura. Por isso h sempre, por trs dele,
um a priori, ou seja, um texto a ser semantizado que exige uma experincia de
adequao interpretativa.

Ele na realidade uma potncia de percepo,

semantizao e de abreviao perspectivista do manancial dos fenmenos da obra,


, portanto, antes de tudo, uma conscincia perceptiva e de visada de significao.
Embora Wolfgang Iser, na dcada de 1960, na Alemanha, tenha sido o
estudioso que mais se aproximou teoricamente desse modelo fenomenolgico de
leitor de Ingarden, isto , da noo de leitor implcito, essa noo se tornou
onipresente nos estudos literrios relativos leitura fenomenolgica. Por isso, a
partir desse perodo, a categoria do leitor implcito, nascida da relao entre o
mentalismo fenomenolgico e o formalismo literrio, passou a integrar no s as
concepes de leitura e leitor fenomenolgicos comprometidas com a tradio
idealista-mentalista de Husserl, mas tambm com a concepo de historicidade de
Heidegger e Gadamer, como o caso, por exemplo, da Esttica da Recepo
Alem, idealizada por Hans Robert Jauss.
Com a teoria da literatura de Jauss, as contribuies da Nova Hermenutica
se fizeram mais nitidamente presentes nos estudos literrios. Desse modo, atravs
das revolues hermenuticas de Heidegger e da sistematizao de Gadamer,
criou-se uma nova cultura na forma de encarar os processos de compreenso e
interpretao. Depois deles, os estudiosos da teoria da recepo adquiriram novos
refernciais de subjetividade, interpretao, compreenso, linguagem, temporalidade
e do ser.

3. Rumo ao Dilogo, Emancipao e ao Ser

3.1 Heidegger: A Celebrao da Hermenutica Ontolgica

A partir das ideias de Martin Heidegger, a Hermenutica deixa de ser


entendida como teoria da interpretao, ou seja, um modo epistemolgico de
compreender, para tornar-se fundamentalmente uma questo ontolgica, um modo
26

de ser. Como bem lembra Benedito Nunes, em Passagem para o Potico, filosofia e
poesia em Heidegger: Martin Heidegger empreende uma revoluo hermenutica,
pois a ambio do autor de Ser e Tempo no prolongar a concepo de
Hermenutica como uma Kunstlehre, ou seja, como arte de interpretar, mais pelo
contrrio, investigar aquilo que lhe d fundamento. (NUNES, 1992, p.55). Nesse
sentido, atravs do enxerto da Fenomenologia e da Metafsica Hermenutica,
Martin Heidegger dissolve a discusso em torno da exegese e das tcnicas de
interpretao que, tradicionalmente, acompanhava a Hermenutica de textos, para
pr em seu lugar a reflexo em torno da Hermenutica e da existncia. Para o
filsofo francs Paul Ricoeur (1969), a revoluo hermenutica heideggeriana
obrigou os hermeneutas de um modo geral a uma alternativa: optar entre uma
ontologia da compreenso ou uma epistemologia da compreenso.
Atravs desse modus operandi, Heidegger analisa, ontologicamente, o modo
como o Dasein, ser-a (homem) compreende em sua existncia concreta; em
outras palavras, esse filsofo se prope a estudar a Hermenutica em sua relao
com a cotidianidade e a existncia. Isso resultou numa mudana radical, ou seja, na
mundalizao da compreenso, pois, a partir de Heidegger, passamos a
compreender que os significados se constroem nas experincias concretas da
existncia, de forma inerente, fato que rompe com a tradio da Hermenutica
Epistemolgica que se ocupava com a aprendizagem da interpretao de textos e
smbolos, tpicas das disciplinas exegticas. Como lembra Lus Felipe Netto Lauer:

Com efeito, a fenomenologia hermenutica de Heidegger no


pretende avanar teoreticamente na compreenso dos objetos
de nossa experincia cotidiana como objetos teorticos, mas
ao contrrio visa explicitar a maneira como j sempre
compreendemos in totum
nossos comportamentos mais
bsicos como intencionalmente voltados para os objetos de
nosso mundo circundante englobando at mesmo aqueles
comportamentos que possuem o modo de ser e o objeto dados
na esfera do teortico. (LAUER, 2008.p.47).

Com a sua Hermenutica fenomenolgica, Heidegger objetiva retomar uma


discusso, segundo ele, esquecida pela filosofia: a questo do Ser. Desse modo, a
recorrncia de Heidegger ao modus operandi dessa filosofia deixa bem claro que a
27

grande questo da filosofia do autor de Ser e Tempo a compreenso do sentido do


Ser.

O filsofo, praticamente, inicia o Ser e Tempo, fazendo uma denncia do

estado atual em que se encontrava a Metafsica ao afirmar que ser o conceito


mais universal e mais vazio (2009, p. 37). De acordo com tal constatao, ele afirma
que a filosofia entificou o Ser, ou seja, determinou e resumiu o Ser estrutura
material do Ser. Desse modo, o autor de Ser e Tempo, revelia dessa tradio,
prope uma diferena ontolgica, pois, para ele o ente tudo aquilo que pode ser
identificado pelo seu gnero e espcie, ou seja, por uma determinao, enquanto
que o Ser algo indeterminado e obscuro.
Todavia, para Heidegger, no porque o sentido do ser indeterminado que
o questionamento acerca do seu sentido no deve ser problematizado. Para
Heidegger,

sentido

do

Ser

est

relacionado

um

desvelamento

desencobrimento dos seres, que em nossa cotidianidade, encontram-se velados e


esquecidos e que podem emergir abertura, ou seja, compreenso, atravs do
questionamento do Dasein (aproximadamente, a existncia humana) sobre o sentido
do ser.
nesse sentido, portanto, que, dentre todos os entes, Heidegger afirma ser o
Dasein o nico dos entes a se ocupar com o Ser, j que ele o nico que pode pr
a questo do Ser. Ele entendia o antigo problema filosfico sobre o Ser como algo
da ordem da dinmica do sendo e nunca da esttica, do dado; para ele, a
temporalidade uma dimenso constitutiva do Ser. Para o autor de Ser e Tempo, a
temporalidade uma zona das trs dimenses bsicas do tempo, isto , passado,
presente e futuro, logo, conclui Heidegger que o tempo um fenmeno unificador
do porvir que atualiza o vigor de ter sido. (HEIDEGGER, 2009, p. 410). Descoberta
importante que o distancia de Husserl, pois, enquanto o pai da fenomenologia
concebe o acesso ontologia atravs do tempo imanente da conscincia, Heidegger
toma o tempo mundano como fator determinante em nossa relao compreensiva
com o Ser. Como lembra Terry Eagleton, na teoria de Heidegger: Nossas relaes
com as coisas cortam fatias de tempo, arrancando os objetos da temporalidade que
sua essncia e os figurando em blocos sincrnicos manipulveis. (EAGLETON,
1993, p.210)

28

Alm disso, importante notar que o prprio termo Dasein j nos remete
noo de dinmica do Ser, pois o termo alemo Sein, segundo o dicionrio
Langenscheidt (2001), significa ao mesmo tempo ser e estar, o que confere ao
Dasein uma relao orgnica com a temporalidade, pois no Ser o Dasein est em
jogo na medida em que ele compreende. Lembra-nos Marilena Chau que em
Heidegger:
O tempo produo da identidade e da diferena consigo mesmo e,
nesse sentido, uma dimenso de meu ser (no estou no tempo,
mas sou temporal) e uma dimenso de todos os entes (no esto no
tempo, mas so temporais). O tempo no um receptculo de
instantes, no uma linha de momentos sucessivos, no a
distncia entre um agora, uma antes e um depois, mas o
movimento interno dos entes que reuniram-se consigo mesmo (o
presente como centro que busca o passado e o futuro) e para se
diferenciarem de si mesmos (o presente como diferena qualitativa
em face do passado e do futuro). O Ser Tempo. (CHAU, 1996, p.
244)

Desse modo, Heidegger, a partir das reflexes sobre a temporalidade impe


cultura hermenutica a conscincia de que no existe compreenso que no seja
situada, temporalmente, e especialmente, sendo, especificamente, esse primeiro um
fundamento ontolgico da existncia. Essas noes de temporalidade e de Ser
postas por Heidegger revitalizaram os debates hermenuticos e a Teoria da
Literatura do sculo XX. A concepo de que a coisa em si mesma no tem uma
essncia e que o seu ser temporalidade, redirecionou os estudos hermenuticos
no sculo XX, pois se a antiga Hermenutica objetivava alcanar o que estava oculto
por de trs do texto e dos smbolos, o autor de Ser e Tempo propunha um
desvelamento da hemorragia do Ser, fruto de sua temporalidade.
Alm disso, Heidegger tambm pe o seguinte problema: como o Dasein em
seu ser-no-mundo, que supe um fundo temporal-espacial, desvela o Ser dos entes
(coisas), inclusive o seu prprio?

Para responder a tal questo, o filsofo

desenvolve uma das noes mais fundamentais de sua filosofia, a reflexo em torno
da existncia inautntica e autntica.

Segundo a teoria de Heidegger, a vida

cotidiana, pblica, impessoal e funcional levou o homem a ocupar-se com os entes,


e esquecer-se de seu ser mais prprio. Entretanto, medida que o homem cotidiano
29

passa a cultivar a reflexo sobre a morte e experimenta uma angstia existencial


nadificante, ele poderia transcender a queda da vida cotidiana e assumir uma
existncia autntica, isto , poderia ser livre para poder viver o seu ser mais prprio.
nessa conotao, portanto, que Heidegger diz que o ser autntico um ser-paramorte.
Dessa forma, a dimenso autntica da existncia em Heidegger est
relacionada a uma desautomatizao em relao faticidade e mesquinharia da
vida cotidiana. De modo que, se na cotidianidade, as coisas se do a conhecer
pelo seu complexo relacional e funcional, nas experincias autnticas o Ser
desvelado, justamente quando ele sai desse complexo mediano e conhece um
estado de existncia inaugural. Segundo Terry Eagleton:

O modelo de Heidegger para um objeto a ser conhecido ,


significativamente, um instrumento: conhecemos o mundo no
atravs da contemplao, mas como um sistema de coisas interrelacionadas que, como um martelo, esto mo; elementos a
serem usados em algum projeto prtico. O conhecer est
profundamente relacionado com o fazer. Mas, o outro aspecto
dessa praticidade comum aos homens simples um misticismo
contemplativo: quando o martelo se quebra, quando deixamos de
contar com ele, sua familiaridade arrancada e ele se revela em
seu autntico ser. (EAGLETON, 2003, p.88)

Embora Terry Eagleton caracterize a dimenso da autenticidade em


Heidegger de mstica, no devemos deixar de pontuar que Heidegger v na vida
cotidiana e nas relaes pblicas um modo de vida inautntico, no qual as coisas se
banalizam como instrumentos. Os homens perdem a sua singularidade e se
encobrem no anonimato do das Man (a gente), ou seja, na condio a que a vida
cotidiana e pblica os empurra.

revelia dessa condio de medianidade, o

homem, que compreende existindo, possui uma posio de excelncia, ou em


termos heideggerianos, de transcendncia, no que se refere ao acontecer ou
emerso do sentido do Ser, porque em torno do Dasein que o Ser dos seres se
desvela. Da a concluso de Emmanuel Carneiro Leo:

A ndole especfica desse modo humano (Dasein) de ser reside na


iluminao da imanncia ao mundo pela luz do Ser, na qual os
30

entes parecem em seu ser: os animais em sua animalidade, os


instrumentos em sua instrumentalidade, os homens em sua
humanidade, etc.(LEO, 1991, p.110)

Com a categoria do Dasein, Heidegger instaura na teoria do conhecimento


uma relao orgnica entre situao, compreenso e interpretao. O Dasein que
habita o mundo, antes de sua orientao no mundo, j se encontra em comrcio
com as possibilidades da existncia, antes de se projetar nelas. Desse modo, o
Dasein compreendido como um ser dotado de possibilidades, porque faz parte de
sua ontologia fundamental possuir possibilidades, fruto de um espao aberto pela
existncia em que esse Dasein est inserido. Segundo Benedito Nunes (1992), a
palavra possibilidade estaria mais prxima da acepo de potncia. Seria a
potncia j determinada pela existncia, antes de concretizar-se numa dada
instncia emprica. Isto quer dizer que qualquer espcie de comportamento ou de
atividade do homem um modo de existncia e, como tal, uma possibilidade do
Dasein. Cada modo de existncia traz a compreenso de ns mesmos e do mundo.
Com Heidegger, a compreenso deixa de ser entendida como a apreenso de um
fato, para torna-se uma adequao do poder-ser (potncia) s possibilidades da
existncia, j que o Dasein existe projetando-se na existncia. Para Heidegger
(2009), esse projeto no nos remete para um plano previamente traado por ns no
qual, posteriormente, lanaramos o nosso ser, mas, pelo contrrio, na condio de
homens (Dasein), seres existentes, j estamos projetados na existncia e no
percurso de nossa existncia seguimos projetando-nos para frente, ao encontro de
nossas

possibilidades. Porm, a partir desse projeto, Heidegger vislumbra uma

promoo do Ser, pois para ele: A presena

a possibilidade de ser livre para o

poder-ser mais prprio. (HEIDEGGER, 2009, p.204). Logo, a primazia da


compreenso recai sobre um crculo hermenutico no qual no h questionamentos
que no tenham implicaes e pressupostos, do mesmo modo que toda
interpretao enreda o intrprete e vice-versa.
Heidegger, de acordo com isso, nega o primado epistemolgico clssico,
caracterizado

pela

relao

analtico-explicativo

existente

entre

um

sujeito

Presena aqui mesmo que Dasein

31

cognoscente e um objeto cognoscvel, para propor em seu lugar uma concepo de


compreenso-interpretao,

no

mais

debitria

de

uma

epistemologia

da

interpretao, mas resultante de nossa condio fundamental de estarmos situados


no mundo. Isto significa dizer que sujeito e objeto do conhecimento esto implicados
um no outro no horizonte da compreenso, pois, para ele, anteriormente a qualquer
juzo ou compreenso cognitiva, h uma pr-compreenso que torna, para ns, as
coisas familiares. Por isso, o termo Dasein remete para um novo olhar para o
homem, uma vez que ele representa um dos abalos tradio da Filosofia
Reflexiva, centrada no Cogito. Para Heidegger, o projeto abrangente do ser-homem
como Dasein no sentido ek-sttico ontolgico, pelo qual a representao do ser
homem como subjetividade da conscincia superada. (HEIDEGGER apud
TORRE, 2001, p.149)
Ainda de acordo com Torres (2005), o Dasein, em seu ek-sttico (modo de
ser para fora), um zu sein, como a-ser, aberto as possibilidades da existncia.
Com o Dasein heideggeriano, fomos impelidos a ver a compreenso de forma
orgnica, isto , atravs de um crculo hermenutico, pois como lembra Heidegger
em Ser e Tempo: Em todo compreender de mundo, a existncia tambm est
compreendida e vice-versa. (2009, p.213). Em outras palavras, fiel ao nominalismo,
o autor de Ser Tempo no se entusiasma com a noo de uma compreenso ideal e
universalizante, mas pelo contrrio a transforma em uma realidade mundana
produzidas por sujeitos concretos.
Diante dessa posio do sujeito na Nova Hermenutica, podemos concluir
que desde Husserl a Fenomenologia luta por uma fuga do psicologismo do sculo
XIX.

Assim

sendo,

ontologicamente,

modo

de

ser

epistemolgico

da

Fenomenologia desconfia de uma maneira ou de outra de um eu imediato ou


primeiro. Com Heidegger, a certeza do cogito se pulveriza levando o filsofo a
traar uma nova reflexo em torno da compreenso humana, j que o pensamento
desse filsofo comunga com a tradio da crise das certezas. Segundo Bosi:
A crise na ordem das certezas (que, de um certo ponto de vista,
comeara com o criticismo de Kant) marca a passagem da Era das
Luzes para a era da suspeita. nesta que tem a sua hora o
pensamento de Marx, de Kierkegaard, de Nietzsche, de Freud, de
Max Weber, de Heidegger, de Sartre. A se v o selo da nossa
contemporaneidade: um olhar que j no absolutiza o cogito, porque
32

o situa no interior de uma existncia finita e vulnervel, mas sempre


inquieta, interrogante. (BOSI, 2003, p.80).

De acordo com essa lgica anti-racionalista, Heidegger desenvolve um


argumento em torno da motivao da compreenso que extrapola o horizonte
especulativo. Para esse filsofo, o que liga o homem, por exemplo, s coisas no
o entendimento, mas a Sorgen (cuidado), ou seja, a nossa ocupao com os entes
(coisas), que nos orienta, hermeneuticamente, na vida cotidiana; assim, como o
humor da preocupao (Bersogen), exclusiva da existncia autntica, que nos
motiva a libertar o Ser para a sua dimenso mais autntica. Desse modo, deve ficar
claro que para Heidegger o compreender est implicado com o humor, fato que o
autor no cansa de explicitar em Ser e Tempo. Segundo Gadamer:

Heidegger substitui o conceito de subjetividade pelo conceito de


cuidado. Nessa posio, contudo, fica claro que o outro s visado
com isso margem e em uma perspectiva unilateral. Assim,
Heidegger fala de cuidado (Sorge) e tambm de preocupao
(Frsorge). No entanto, a preocupao conquista nele o acento
especial, com o qual ele denominou a preocupao propriamente dita
de uma preocupao libertadora. A expresso indica o que est em
questo com ela. A verdadeira preocupao no um cuidar do
outro, mais um liberar o outro para o seu prprio ser-si-mesmo em
contraposio a um cuidado com outro que lhe satisfizesse todas as
suas necessidades e que quisesse lhe retirar o cuidado prprio ao
ser-a.(GADAMER, 2009, p.108).

Outra noo importante na Hermenutica fenomenolgica de Heidegger que


vem a corroborar a dissidncia do filfoso com o pensamento racionalista a noo
de sentido. Comumente, quando falamos em sentido costumamos relacionar esse
termo descoberta racional de algo. Mas, a partir da teoria heideggeriana, o sentido
tornou-se um sustentculo da compreenso porque ele faz parte de nossa estrutura
prvia. Segundo Heidegger: Sentido a perspectiva na qual se estrutura o projeto
pela posio prvia, viso prvia e concepo prvia. a partir dela que algo se
torna compreensvel como algo. (HEIDEGGER, 2009, p.213)
Assim, Heidegger, atravs de suas noes revolucionrias de humor
compreensivo e de sentido aliado Hermenutica romntica deflagrou o ltimo
33

golpe na subtilitas explicandi, isto , na interpretao, pois a sua teoria hermenutica


verticalizou a tendncia da hermenutica moderna de privilegiar o momento da
compreenso. A noo de interpretao que encontramos em Ser e Tempo,
basicamente, o que encontramos na Hermenutica romntica, pois, para o arauto
da nova hermenutica, a interpretao uma funo derivada da compreenso,
cabendo a ela explicitar um determinado entendimento j aberto por um horizonte
compreensivo. Devido ao fato de a interpretao pertencer estrutura do como,
enquanto compreenso estrutura prvia, uma vez que a interpretao explcita
formaliza uma conjuntura compreensiva aberto pela estrutura prvia.

Segundo

Casanova no crculo hermenutico de Heidegger:


Nenhuma interpretao se movimenta para alm de um espao
previamente aberto pela compreenso. Esse espao no um
espao restrito qualquer, mas aponta muito mais para uma
totalidade que determina de maneira integral todas as
possibilidades interpretativas subsequentes. A compreenso
realiza, em outras palavras, incessantemente o projeto de um
horizonte globalizante, que funciona num campo de sentido
prvio. No interior desse campo, uma srie de coisas se mostram
possveis, outras impossveis, enquanto outras no chegam nem
mesmo a vir tona, segundo a chave do possvel e do impossvel.
A interpretao atualiza, ento, aquilo que a compreenso abre
como possvel. A interpretao atualiza, ento aquilo que a
compreenso abre como possvel e retm por meio disso a
articulao originria com o horizonte compreensivo.(CASANOVA
2010, p.12)

Entretanto, isso no quer dizer que o Dasein seja condenado a ser escravo
de sua posio prvia (Vorhabe), de sua viso prvia (Vorsicht) e de sua condio
prvia (Vorbegriff). Na realidade, a funo primeira da interpretao-compreensiva
no cegar diante de nossas intuies e de noes populares, mas compreender, de
modo autntico, aquilo que se interpreta.
De acordo com essa concepo de compreenso, percebe-se que a
Fenomenologia hermenutica de Heidegger, apresentada no livro Ser e Tempo,
recoloca de forma mais verticalizada as reflexes da Hermenutica romntica, pois
se Schleiermacher props o estudo da compreenso, Heidegger nos ofertou uma
ontologia da compreenso, que se tornou um referencial da Nova Hermenutica.
Segundo Palmer:
34

Mesmo que Heidegger no tivesse escrito mais nada depois de Ser


Tempo, o seu contributo para a hermenutica teria sido decisivo pois
nessa obra ele coloca o problema da compreenso num contexto
radicalmente diferente. Como modo fundante de existir, transcende
os limites deficionais em que Dilthey o colocara ao conceb-lo como
a forma histrica contra a forma cientfica da compreenso.
Heidegger foi mais longe defendendo que toda a compreenso
temporal, intencional, histrica. Ultrapassou concepes anteriores
ao encarar a compreenso, no como um processo mental mas um
processo ontolgico, no como um estudo de processos conscientes
e inconscientes mas como uma revelao daquilo que real para o
homem. Antes dele, aceitvamos simplesmente como certa a
definio prvia daquilo que era real, e s depois perguntvamos
como que os processos mentais colocavam essa realidade; ora,
Heidegger veio provar que a compreenso um passo prvio
indicativo do acto de - fundamentao revelao- da realidade, com
o qual se completa a definio anterior. (PALMER, 1969, p.145)

Desse modo, com Heidegger, a compreenso tornou-se um evento, ou seja,


aquilo que vivido e recepcionado pelo Dasein. Para a orientao heideggeriana,
esse ser no precisava ser analisado em seus mecanismos mentais no tocante ao
ato de compreenso, j que esse ato j faz parte sua condio fundamental de
vivente, por isso, nem o mentalismo nem a epistemologia da interpretao se fazem
necessrias na existncia-compreensiva do Dasein.

3.2 Heidegger: Profeta da Recepo

Certamente, como lembra Palmer (1969), se Heidegger tivesse escrito


apenas Ser e Tempo, ele j teria mudado para sempre a Hermenutica. Entretanto,
depois da publicao de sua obra mais conhecida, o filsofo anunciou outras
importantes reflexes relativas questo da compreenso, sobretudo, aquelas
referentes recepo da obra de arte. Nessa segunda fase, Heidegger desenvolveu
uma concepo de linguagem e de comunicao esttica inovadoras, que
influenciaram muitos empreendimentos hermenuticos ao longo do sculo XX.
Diferentemente de Edmund Husserl, que ao promulgar a sua virada para
uma egolatria transcendental perdeu os seus mais representativos discpulos,
Heidegger, pelo contrrio, ao anunciar a sua Kehre, isto , viragem, para o dom da
vida potica, ainda assim continuou a influenciar muitos pensadores. Essa virada
35

foi determinante, por exemplo, para a estruturao da obra Verdade e Mtodo, de


Hans Georg Gadamer, o modelo de leitor de Hans Robert Jauss e a noo de obra e
a recepo da teoria de Paul Ricoeur.
A Kehre ou a viragem heideggeriana significou uma mudana de percurso
nas reflexes filosficas de Heidegger. Se em sua primeira fase dita humanista, o
autor de Ser e tempo se comprometeu com o Dasein Humano, no segundo
momento, portanto, o grande protagonista de sua filosofia passou a ser o prprio
Ser, o seu autodesvelar-se, e no mais a transcendncia do Dasein perante os
outros seres. Desde o perodo de Ser e Tempo, Heidegger j anunciava que a sua
teoria no estava disposta a cair num subjetivismo ensimesmado e solipsista,
tendncia que a sua viragem radicalizou. Segundo a anlise de Gadamer:
Depois de abandonar a autoconcepo transcendental na qual Ser e
Tempo tinha se detido, Heidegger abandonou mais tarde ainda mais
fundamentalmente a dimenso da subjetividade e alijou de suas
experincias de pensamento posteriores viragem at mesmo a
estrutura de cuidado de ser-a, sim, at mesmo o conceito de
compreenso e o conceito de hermenutica. Foi nessa direo que
se estabeleceram meus prprios trabalhos que se orientam pelo
tema da linguagem e pelo primado do dilogo e que encontraram no
esboo do problema feito na terceira parte de Verdade e Mtodo o
seu primeiro delineamento. Quem pensa a linguagem j sempre se
movimenta em um para alm da subjetividade. (GADAMER, 2009,
p.111)

Essa noo de para alm da subjetividade anunciava que a protagonista


dessa

nova

fase

de

Heidegger

seria

linguagem,

no

linguagem

instrumentalizada, mas a potica, regio da comunicao humana que o autor de A


origem de Obra de Arte passa a considerar como privilegiada para o desvelamento
do Ser. A grande questo posta por Heidegger, em sua segunda fase, foi a noo
da linguagem no como mero instrumento de comunicao, mas como fala, ou
melhor, da linguagem como linguagem. De acordo com essa concepo, o homem
no a utiliza, ele habita a linguagem, sendo, ela mesma, portadora de uma fala
que, em sua dimenso no instrumental, possibilita um dilogo. Desse modo,
Heidegger contesta a concepo antropocntrica de que a linguagem exprime o
homem, para conferir-lhe a potncia de anunciar o Ser. Segundo Palmer:

36

Em Unterwegs zur Sprache 8 Heidegger encontra na fala,


especialmente no dizer (das Sagen), a prpria essncia da
linguagem. Dizer mostrar. Assim, o silncio pode por vezes dizer
mais do que palavras. Ao dizer pertence a capacidade de escuta, de
modo que aquilo que tem que ser dito se possa mostrar; o dizer
conserva aquilo ouvido. Nele, o ser mostra-se sob a forma de
ocorrncia. Colocando o tema em termos de expresso e de
apario: a linguagem no uma expresso do homem mas uma
apario do ser. O pensamento no exprime o homem, deixa que o
ser acontea como evento lingstico. Neste deixar que acontea
est o destino do homem, e tambm o destino da verdade. Em ltima
instncia, o destino do ser. (PALMER, 1969, p.158-159).

Dessa forma, para Palmer (1969), o homem, no segundo Heidegger, deixa


de ser um inquisidor do Ser, para tornar-se um pastor do Ser. Todavia, para as
lentes das teorias crticas, a noo de recepo de Heidegger, que enxerga
compreenso como um evento e algo que ns deixamos que nos acontea,
considerada passiva, como para o crtico marxista Terry Eagleton (2003).
Mas por outro lado, aquilo que, hoje, entendemos pelo termo recepo
deve-se originalmente s contribuies de Heidegger, provenientes de sua
insatisfao com a unidade compreenso-interpretao realizada pela Hermenutica
romntica.

Por

esta

razo,

Heidegger

potencializou

antigo

desejo

de

Schleiermacher de tornar a escuta o fator privilegiado da Hermenutica.


No sentido aqui proposto, a noo de escuta em Heidegger esconde uma
complexidade que pode passar despercebida pelas leituras ideolgicas. Para esse
filsofo, toda escuta um dilogo afinado, em que aquele que escuta j traz em si
uma reserva, ou seja, um pertencer a um mundo. Nesse dilogo, em que incide a
diferena, o recebedor no deve apenas escutar o apelo e a interpelao do dito,
mas sim faz-lo significativo ao seu mundo. Como afirma, poeticamente, Heidegger
em Caminho da Linguagem:

Toda escuta autntica sustenta-se na saga de um dizer prprio.


Pois escutar reservar-se um pertencimento pelo qual a escuta
se apropria pela consonncia do quieto. Toda correspondncia
est afinada com a reserva que se sustenta em si mesma. Por
isso, uma tal reserva deve estar sempre pronta para, numa
escuta, atender ao chamado da di-ferena. A reserva deve, no
entanto, tambm atentar para no escutar a consonncia do

Traduo:Acaminhodalinguagem

37

quieto como ressonncia e sim como uma sonncia antecipada e,


assim, antecipar tambm o seu chamado. (HEIDEGGER, 2003,
p.26)

A partir da, a compreenso de um texto passa a ser um dilogo pensante


com o prprio texto, em que precisamos recepcionar a interpelao do Ser. Para o
filsofo, o primordial na vivncia das obras de arte no meramente a extrao de
sentido, mas pastorear a desocultao e desvelamento que o Ser nos proporciona,
pois:
Se o autor no o autor a partir de sua vontade e deciso,
tambm o leitor no sujeito do ler. O leitor leitor quando deixa
o logos ser logos, no e como dilogo. O acontecer do logos na
leitura do leitor s acontece quando o leitor faz da leitura um
desvelo (como desvelo da me para com o filho). O desvelo traz
em si a obedincia da fala da verdade da obra de arte no
acontecer-potico-apropriante, no acontecer do logos. (CASTRO,
2010, p.22)

Percebe-se, assim, que o problema da existncia, em Heidegger, migrou da


analtica da facticidade do Dasein para o Ser da obra de arte, levando o autor de A
Origem da Obra de Arte a criar o conceito de mundo da obra. Segundo essa
noo, a obra de arte cria uma realidade, contextualmente autntica, instaurando, a
partir dela, um lugar de excelncia, no qual o Ser desvela-se em seu Ser mais
autntico. Convidando-nos a participar de uma existncia mais autntica, ou seja,
fazendo-nos morar na casa da linguagem. Essa morada nos leva a uma
experincia na qual o estranhamento provocado por esse mundo da obra no se
limita mera questo de fundo e forma, mas, sobretudo, nos conduz a uma lichtung
(abertura), a um saber inaugural que nos desfamiliariza com a vida cotidiana. Da
compreendermos que a arte para ele tem um efeito sobre o recebedor, porque, para
esse filsofo, o leitor e o mundo da obra so arrastados para uma contextualidade
inaugural. Para Benedito Nunes (2007), a grande questo da arte em Heidegger
um conflito entre a Terra (residncia humana) e o mundo (operado pela arte) e,
neste sentido, o segundo deve produzir uma abertura autntica para o primeiro, em
outras palavras, a obra de arte tem o poder de tornar a Terra mais Terra, ou,
como diz Heidegger (2010) a obra instala um mundo e elabora a terra.
38

Para Heidegger, o que transforma a pintura dos sapatos de um campons em


arte, por exemplo, no clebre quadro de Van Gogh, no a mimesis, propriamente,
dita; mas um acontecer do desvelamento, pois segundo ele:

No quadro de Van Gogh acontece a verdade. Isso no significa


que aqui algo existente tenha sido reproduzido corretamente, mas,
sim, no processo de manifestao do ser-utenslio do utensliosapato, o sendo no todo, Mundo e Terra no seu jogo de
oposies, chega ao desvelamento. (HEIDEGGER, 2010, p.141)

De acordo com Benedito Nunes, na produo desse embate entre a Terra e o


Mundo, no se faz necessrio produzir um ente para tal fim, mas alcanar a abertura
do Ser num ente j existente, uma vez que para Heidegger a arte tem um
comprometimento com a prpria existncia. Isso no quer dizer que ele tenha uma
concepo realista de obra de arte, mas que o estranhamento da obra de arte se d
no sendo do contexto do mundo da obra e no devido mimesis.
Nessa referncia de Heidegger ao quadro de Van Gogh fica claro que as
teias do crculo hermenutico se fecham na obra para abrir um horizonte. Em
outras palavras, s saberemos o Ser que se desvela por traz do smbolo do
sapato do campons pintado por Van Gogh se nos deixarmos envolver pela teia de
referencialidade que circunscreve essa coisa, sapato, no quadro. S a partir da
podemos perceber a fala inaugural por ela simbolizada, ou seja, a fadiga, a labuta,
etc. que envolvem a vida do campons. Segundo Heidegger:
Quanto mais solitria a obra, estabelecida na figura, permanece em
si, quanto mais puramente parece romper todas as referncias com
os homens, tanto mais facilmente o impulso do embate, que tal obra
, entra no aberto, tanto mais essencialmente o extra-ordinrio
irrompe e o que aparece at aqui como ordinrio-habitual se anula.
Mas este impelir para o embate mltiplo nada tem de violento; pois
quanto mais puramente a prpria obra est arrebatada para a
abertura do sendo aberta por ela prpria, tanto mais facilmente nos
lana nessa abertura e nos retira, ao mesmo tempo, do habitual.
Seguir este deslocamento quer dizer: transformar as referncias
habituais com o mundo e com a Terra e, desde ento, suspender-se
todo o fazer e avaliar, conhecer e olhar corriqueiros, para
permanecer na verdade que acontece na obra. (HEIDEGGER, 2010,
p.169)

39

Como se percebe, a partir desse argumento esttico, a desfamiliarizao e


desautomatizao da percepo esto presentes no discurso de Heidegger. Este
fato que levou Terry Eagleton, no livro Teoria da Literatura, a aproximar o
pensamento de Heidegger s idias do Formalismo Russo. Todavia, no devemos
esquecer que a tnica do autor de A Origem da Obra de Arte no unicamente a
questo da percepo, mas a manifestao do Ser na linguagem da obra, ou seja,
uma preocupao ontolgica.

Essa preocupao ontolgica de Heidegger, que

acontece quando o homem se abre para autenticidade do Ser manifestada na obra


de arte, em termos de recepo literria, abriu caminhos para se pensar a relao
entre literatura e emancipao existencial do leitor.
Desde a sua primeira fase, Heidegger se ocupa com a compreenso
existencial, por isso a questo da abertura autenticidade do Ser, por exemplo, foi
uma constante no pensamento heideggeriano, chegando esse a influenciar,
inclusive, a Teologia de Bultmann, que via nas escrituras do Novo Testamento o seu
significado original e salvfico, como lembra Palmer (1969). Nesse sentido, a crena
de Heidegger numa existncia est relacionada a uma apelao ou interpelao do
chamado do Ser que se oculta e que, raramente, emerge. No que se refere,
especificamente, obra de arte, na teoria de Heidegger, segundo Palmer:

Quando a obra de arte considerada, no como uma objectivao


da subjetividade humana, mas como uma revelao do ser, ou como
uma janela para o domnio do sagrado, ento o encontro que com ela
temos como receber uma ddiva, no mais o acto de um sujeito
que capta a sua subjetividade.(PALMER, 1969. p.152)

Heidegger, portanto, retira da subjetividade o poder de manifestar o ser, para


deleg-lo historicidade, isto , quilo que surge e acontece no tempo. Segundo
Benedito Nunes (2007), para Heidegger, apesar de perdemos a temporalidade da
arte e a sua existncia efetiva, possvel recuperarmos as experincias histricas
que ela assinala, devido ao fato de a prpria obra possuir uma fala que comunica
atravs do dilogo.
Nesse sentido, Heidegger se afasta da noo de linguagem-estrutura to
presente nas Investigaes Lgicas, de Husserl, para em seu lugar instaurar a
40

noo de linguagem-dilogo. Essa noo de linguagem foi uma das maiores


contribuies da Nova Hermenutica, que, por meio dela, conduziu a Hermenutica
para a escuta e a recepo.

3.3 Gadamer: Celebrao da Hermenutica da Linguagem-Dilogo


A

partir

da

revoluo

hermenutica

heideggeriana

conquistamos

conscincia de que o homem um habitante do mundo, condio que o pe diante


de um mundo encarnado, impelindo-o condio ontolgica de compreenderinterpretar. Desse modo, a imagem de homem que a revoluo hermenutica
empreendida por Heidegger legou ao Ocidente foi de um ser finito e situado
historicamente que recolocou a posio do homem na teoria do conhecimento, pois,
a partir desses pressupostos, todo saber tornou-se tambm finito e situado, sendo o
homem incapaz, consequentemente, de colocar a ltima questo das questes que
envolvem o Ser das coisas conhecidas.

O Ser, portanto, a partir dessa Nova

Hermenutica, no pode mais ser confundido com uma substncia, mas, pelo
contrrio, tornou-se um sendo, ontologicamente, qualificado pelo tempo.
Foi seguindo essas sugestes que o filsofo Hans-Georg Gadamer erigiu a
sua hermenutica na dcada de 1960.

Esse filsofo alemo, que foi aluno de

Heidegger em Marburgo, nos anos 20, continuou a crtica Hermenutica


epistemolgica iniciada pelo seu mestre.

Assim como Paul Ricoeur, Gadamer

entendeu como radical a forma como Heidegger havia colocado o problema da


ontologia fundamental, na qual o problema da compreenso estava, essencialmente,
amalgamado facticidade e existncia. O prprio ttulo de sua obra fundamental,
Verdade e Mtodo, denuncia a tentativa desse hermeneuta de ultrapassar uma
problemtica instalada pelas prprias reflexes hermenuticas, isto , de superar a
dicotomia entre a ontologia heideggeriana versus o metodologismo

de Dilthey.

Norma Corts, ao comparar o ttulo de Ser e Tempo com Verdade e Mtodo, conclui
que:

41

[...] A tese fundamental desta obra (Ser e Tempo) sustenta


firmemente a cpula enuncianda pelo ttulo. Quer dizer: em
Heidegger, ser tempo. Raciocnio cuja analogia no se aplicaria ao
entendimento da hermenutica gadameriana. Porque, a rigor, nem o
mtodo caminho, fundamento ou morada da verdade; nem verdade
consiste num substantivo feminino singular que guarda clara e
inequvoca unidade de sentido. (CORTS, 2005, p.7).

Com isso, Gadamer foge s pretenses de cientificidade postas pelo mtodo


positivo e rejeita ao mesmo tempo uma noo de verdade enquanto substncia
inequvoca. Na realidade, o autor de Verdade e Mtodo busca unir, em sua teoria
hermenutica, o sendo da ontologia de Heidegger ao esforo de uma apropriao
autntica desse sendo a partir de nosso horizonte histrico finito e situado.
Segundo Palmer (1969), a abordagem escolhida por Gadamer est prxima de uma
dialtica socrtica, isto , distante de um apriorismo metodolgico, mas prximo de
um jogo de perguntas e respostas ao longo da repercusso da obra ao longo do
tempo.
Embora percebamos esses acentos particulares de Gadamer sua
problemtica hermenutica, no podemos desconsiderar que ela s foi possvel,
devido revoluo empreendida por seu antigo mestre. Nesse sentido,
entusiasmado com as ideais de Heidegger, sobretudo aquelas relacionadas
despsicologizao da Hermenutica, temporalidade e pr-compreenso, o
autor de Verdade e Mtodo arrojou as ideias do autor de Ser e Tempo com a sua
conscincia histrica e as recolocou de uma maneira menos radical.
No que se refere despsicologizao da Hermenutica, sabemos que essa
inovao tem a sua origem com o corte que Heidegger promoveu com as
hermenuticas

psicolgicas,

praticadas

por

Dilthey

Schleirmacher,

que

ambicionavam, no exerccio hermenutico, conhecer o autor melhor do que ele


mesmo. Essa transladao da Psicologia para o mundo orientou cada vez mais as
reflexes em torno da historicidade. Tal reviravolta, por sua vez, encorajou Gadamer
a traar uma vertente pautada na historicidade e na coisa do texto, mudando o
fundamento da compreenso da conscincia do autor para a eficcia ou ao
histrica, ou melhor, para a potncia que as obras possuem, em variadas pocas,
de instaurar um dilogo entre os horizontes do presente e do passado, o que trouxe
42

para a hermenutica a conscincia produtiva do distanciamento. De acordo com


essa Hermenutica, interpretar uma obra luz da histria e de seus efeitos torna a
sua compreenso mais eficaz. Gadamer chamou essa performance compreensiva
de histria dos efeitos, Wirkungsgeschichte, de acordo com Giovanni Reale & Dario
Antiseri:
um conceito de importncia fundamental na teoria da hermenutica
proposta por Gadamer. Escreve Gadamer: uma hermenutica
adequada deveria esclarecer a realidade da histria tambm no
prprio compreender. Uma obra de arte, um romance, uma teoria
cientfica tm a sua sorte, produzem seus efeitos, probem algumas
direes de pesquisa, desenvolvem outras, entrecruzam-se com
algumas outras tradies etc. Isso nos faz entender que um objeto a
interpretar no nos dado em sua imediatez, mas a enfrentamos
luz da histria dos efeitos. A Ilada e Odissia so obras pesquisadas
dentro dos desenvolvimentos da questo homrica, ou seja, dentro
de interpretaes e discusses doravante imprescindveis na
pesquisa sobre Homero. (REALE& ANTISERI, 2006, p. 254)

Em consequncia disso, a compreenso eficiente para o autor de Verdade e


Mtodo aquela na qual o horizonte atual, hermeneuticamente educado e situado
no horizonte da tradio 9 , j que ele est em constante formao, abre-se num
dilogo profcuo com os horizontes do passado, para que se estabelea, como
lembra Norma Crtes (2006), uma tradio de experincia pensante. Nessa fuso,
um novo produto de sentido emerge, condicionalmente, fundidos, pois como ele
lembra: A vigncia da tradio o lugar onde essa fuso se d constantemente,
pois nela o velho e o novo sempre crescem juntos para uma validez vital, sem que
um e outro cheguem a se destacar explicita e mutuamente. (GADAMER, 2008,
p.404,405).
Hans Georg Gadamer, consciente de que Heidegger havia reabilitado da
viseira romntica os conceitos de pr-compreenso e tradio e que esses foram

Segundo Palmer: A Hermenutica de Gadamer e a sua crtica conscincia histrica sustentam que
o passado no como um amontoado de factos que se possam tornar objeto de conscincia; antes
um fluxo em que nos movemos e participamos, em todo o acto de compreenso. A tradio no se
coloca, pois, contra ns; ela algo em que nos situamos e pelo qual existimos; em grande parte um
meio to transparente que nos inevitvel to invisvel como a gua o para o peixe. (PALMER,
1969, p.180).

43

desabonados, anteriormente, pelos iluministas, tentou revigorar esses conceitos em


sua Hermenutica de uma forma crtica.
Graas a esse empreendimento, o autor de Verdade e Mtodo se debruou,
em torno desse conflito e no por acaso que ele publica em 1954 e 1981,
respectivamente, os ensaios Mito e Razo e Mito e Logos, nos quais reflete sobre os
princpios do pensamento mtico, de ndole romntica, e o logocntrico iluminista.
Em Mito e Razo (Mythos und Vernunf), assim contextualiza a posio da Alemanha
nesse conflito de pensamentos:

No apenas o mundo anglo-saxo como um todo, mas tambm os


pases do Leste dominados pela doutrina comunista so
marcados pelo ideal do esclarecimento, pela crena no progresso
da cultura sob domnio da razo humana. Alm disso, h uma
esfera do mundo que est to profundamente perpassada pela
imutabilidade das medidas e ordens naturais que o pensamento
moderno no consegue abalar a convico. Esse o mundo latino
que, formado pelo catolicismo, permanece um defensor constante
do pensamento ligado ao direito natural. Todavia, na Alemanha e
a partir dela, o esclarecimento moderno ligou-se a impulsos
romnticos em uma unidade efetiva duradoura, cujos plos
extremos so o esclarecimento radical e a crtica romntica do
esclarecimento. (GADAMER, 2010, p.57)

Esse filsofo no buscou situar o seu problema nem no esclarecimento


radical nem na crtica romntica do esclarecimento. Ele trabalhou para reabilitar os
conceitos de tradio e preconceito defasados pelos Iluministas e reverenciados
pelos romnticos, de forma positiva e crtica.
Historicamente na Aufklrung (Iluminismo), os termos tradio e autoridade
estiveram ligados sujeio e ao pensamento acrtico e no emancipao crtica
da razo No perodo romntico, por sua vez, revestiram a tradio de uma
autoridade positiva, pois, para eles, a tradio seria um universal que influenciava
todas as nossas experincias, j que ela nos falava em sua autoridade original e
mtica.

10

10

Para Gadamer, a tradio possui uma fala, tal como tambm a linguagem potica possuia para
Heidegger. interessante notar que em passagens de Verdade e Mtodo, Gadamer se refere fala
da tradio como saga, narrativa herico de fora mtica. Nesse sentido, vlido transcrevermos o
conceito de mito que Gadamer expunha em seu artigo Mitos Logos de 1981: Mito o dito, a saga, no
entanto, ele o de um tal modo, que o que dito na saga no admite nenhuma outra possibilidade de

44

Gadamer resolve esse conflito atravs de uma simbiose entre a crtica e a


tradio, e, para atingir tal fim, o autor de Verdade e Mtodo adotou a noo de
tradio positivamente, tal como os romnticos, j que, para o filsofo, as nossas
pr-concepes so frutos dos referenciais culturais transmitidos pela tradio e, por
isso, podem nos fornecer matrias-primas relevantes para o conhecimento.
Embora ele justificasse criticamente a sua apropriao da tradio e da
compreenso, isso no o salvou de severas crticas.
Dentre essas crticas a de Terry Eagleton (2003) soa bastante intrigante. Para
o estudioso ingls, a Histria, em Verdade e Mtodo, no um lugar de conflitos,
rupturas e marginalizaes, mas uma instncia que deixa transcorrer de forma
harmnica a tradio, na qual, por meio das obras humanas, o basto do
patrimnio cultural passado e renovado sempre positivamente.
Paralelamente, ainda em Verdade e Mtodo, Gadamer esboa uma defesa
antecipada da sua noo de Tradio. Como podemos ver:

Parece-me, no entanto, que entre a tradio e a razo no existe


nenhuma oposio que seja assim to incondicional. Por mais
problemtica que seja a restaurao consciente de tradies ou a
criao consciente de tradies novas, tambm a f romntica nas
tradies que vingaram, ante as quais deveria silenciar toda
razo, acaba sendo preconceituosa e, no fundo, fiel Aufklrung.
Na realidade, a tradio sempre um momento da liberdade e da
prpria histria. Tambm a tradio mais autntica e a tradio
melhor estabelecida no se realizam naturalmente em virtude da
capacidade de inrcia que permite ao que est a de persistir, mas
necessita ser afirmada, assumida e cultivada. (GADAMER, 2008,
p. 373).

Na realidade, subjaz a toda a justificativa gadameriana a lio de Heidegger


em Ser e Tempo. No captulo da obra intitulado A tarefa de uma destruio da
histria da ontologia, Heidegger fala, justamente, de uma apropriao autntica e
inautntica da tradio, pois de acordo com esse filsofo, apropriamo-nos
inautenticamente da tradio quando ela encobre o nosso acesso s fontes

experincia seno justamente a de colher o dito. Por isso, a palavra grega que traduzida pelos
latinos como fbula apresenta-se em contradio conceitual com o logos que pensa a essncia das
coisas e possui a partir da um saber a qualquer momento dedutvel sobre as coisas. (GADAMER,
2010, p.59)

45

originrias, e autenticamente, quando a cultivamos, a investigamos e a


conservamos.
Fica evidente, portanto, que Gadamer adota o paradigma mtico, ou seja, o da
saga-tradio-historicidade, contudo, sem desconsiderar, a seu modo, uma
alternativa crtica, herdeira da ufklrung, que em nada lembra o discurso
metodolgico do Positivismo. A pretenso hermenutica de Gadamer colocar e
responder a uma pergunta ontolgica, isto , como possvel compreender?,
questionamento que ele busca responder sob uma viseira romntica-crtica e
fenomenolgica. Fiel a Heidegger, Gadamer dirige sua Hermenutica para a prxis
da vida, mais precisamente para a experincia concreta do intrprete, situada
historicamente, com as obras, portadoras da tradio que ativam o dilogo com o
presente.
Abre-se, a partir dessa ontologia, uma hermenutica sensvel verdade
possvel, ou melhor, a um devir em suspenso, pois a compreenso da obra, a partir
dessa sensibilidade, se faz num continum histrico. Por isso, assevera Gadamer:

No basta ao homem colocar de modo infalvel as ltimas


questes; ele necessita tambm do sentido factvel, o possvel, o
correto aqui agora. Primeiramente, penso que aquele que filosofa
deve ter conscincia da tenso entre as suas prprias pretenses
e a realidade na qual se encontra. (GADAMER, 2008, p.26)

A metacrtica desse filsofo faz-nos lembrar, grosso modo, o discurso


ontolgico com que Heidegger abre o livro Ser e Tempo. Nele, Heidegger diz que,
embora o conceito de Ser seja obscuro, no nos impede de pr em questo o seu
problema. Desse modo, ao nos aproximar dessa exposio de Gadamer invitvel
no voltarmos a tal reminiscncia. Nesse sentido, no porque no podemos ter um
conhecimento pleno do Ser da obra que no podemos angariar um esforo
hermenutico para compreend-la.
Segundo ele, o fundamento hermenutico da obra de arte no consiste nas
abstraes das teorias estticas nem no metodologismo, mas nas experincias
concretas com elas. Para operacionalizar essa nova inteligncia, Gadamer reativa o
crculo hermenutico heideggeriano, de forma bastante suis generis, a partir do qual
46

o autor de Verdade e Mtodo desenvolve a noo de a coisa do texto, isto , a


obra de arte em si.
Esse filsofo, em sua leitura de Ser e Tempo, parte do seguinte fragmento de
Heidegger, que explicita a noo do crculo hermenutico heideggeriano, para
construir a sua teoria:

Embora possa ser tolerado, o crculo no deve ser degradado a


crculo vicioso. Ele esconde uma possibilidade positiva do
conhecimento mais originrio, que, evidentemente, s ser
compreendida de modo adequado quando ficar claro que a
tarefa primordial, constante e definitiva da interpretao
continua sendo no permitir que a posio prvia, a viso
prvia e a concepo prvia (Vorhabe, Vorsicht, Vorbegriff) lhe
sejam impostas por intuies ou noes populares. Sua tarefa
antes, assegurar o tema cientfico, elaborando esses
conceitos a partir da coisa, ela mesma. (GADAMER, 2008,
p.355)

Percebe-se a partir dessa seleo do pensamento heideggeriano por


Gadamer, que o autor de Verdade e Mtodo pe em relevo determinados pontos do
crculo hermenutico de Heidegger. Gadamer evidencia, notadamente, as
implicaes do intrprete com o seu objeto de interpretao, ou melhor, com a
questo da volta s coisas em si da Fenomenologia. Fato que o conduz a levar a
srio a obra de arte concreta.
Como vimos, para a Hermenutica filosfica de Gadamer no cabe ao
homem, ente finito e situado, pr as ltimas questes, mas nem por isso, como
lembra o autor de Verdade e Mtodo, ele deve deixar de reivindicar um sentido
possvel que satisfaa o seu aqui e o agora. Desse modo, embora Gadamer celebre
o conceito de pr-compreenso, adverte que no exerccio hermenutico no
devemos ficar escravos dessas pr-concepes, mas dirigi-las alteridade da obra,
ou melhor, pergunta que ela nos coloca em forma de resposta, j que o autor
celebra uma conscincia educada para ouvir a fala da tradio. De acordo com
isso, impelidos por essa latncia da obra e pelo nosso horizonte temporal,
produzimos um sentido dentre outros possveis, j que essa lgica entre pergunta e
resposta um continum na existncia temporal da obra, formando o seu ser, ou
melhor, a sua histria de efeito. Da a origem do fundamento mximo de Gadamer
47

de que o crculo hermenutico no ter fim. Como lembra Gadamer: O verdadeiro


sentido de uma obra no se esgota, no h para obra de arte um lugar para o
verdadeiro ou falso, nela, na obra de arte, h espaos para novas fontes de
compreenso. (GADAMER, 2008, p.395)
Nesse sentido, a obra um organismo feito de linguagem, mediante a qual
tradio nos fala, 11 ou seja, seria a obra de arte uma zona dialgica em que ela
mesma e os intrpretes se comunicam. Embora separados pela distncia temporal,
a obra e os intrpretes compartilham a presena da tradio, que assegura obra o
status de medium na qual se realiza um dilogo dos horizontes do passado e do
presente, numa lgica de pergunta e resposta, caracterizada por uma dialtica entre
familiaridade e estranhamento que acarreta na produo do sentido, na qual o que
era estranho tornou-se familiar e renovado. Com essa ideia de verdade como
acontecer histrico, animado pela dialtica da pergunta e resposta, isto , o princpio
no qual o intrprete deve refazer o horizonte da pergunta da qual obra de arte uma
resposta, para ativar outras possveis respostas, geralmente interpeladas pelo seu
horizonte histrico. Com essa perspectiva gadameriana, o discurso sobre a arte
ganha justificativa prpria sobre a verdade da compreenso artstica, que uma
verdade dentre outras verdades no infinitum histrico. Verdade, alis, conseguida,
no pela arbitrariedade, mas por um acontecer pautado na fuso de horizontes.
Segundo Gadamer, a nossa familiaridade com as coisas ou a nossa estrutura
prvia de conhecimento no seria resultado de nossa subjetividade, mas fruto da
nossa experincia concreta com a tradio. Da mesma forma, com esse mesmo
argumento histrico, ele reserva arte um modo de compreenso divorciado das
implicaes da objetividade e da subjetividade do discurso esttico, pois, de acordo
com ele:

A presente investigao (Verdade e Mtodo) inicia, portanto, com


uma critica da conscincia esttica, a fim de defender a
experincia da verdade que nos comunicada pela obra de arte
contra a teoria esttica, que deixa limitar pelo conceito de verdade
da cincia. Mas no se limita justificao da verdade da arte.
(GADAMER, 2008, p.31).

11

Lembremos que essa noo de que a linguagem tem uma fala provm das ideias do segundo Heidegger que
Gadamer tomou de emprstimo.

48

Fica claro que, para Gadamer, o sentido da obra resultado de nossa


experincia concreta com ela e no resultado de abstraes estticas. Nesse ponto,
h uma convergncia explcita das ideias de Gadamer com as de Heidegger. No
captulo A destruio da esttica e a modernidade, do livro Hermenutica e Poesia
de Benedito Nunes (2007), temos acesso antipatia de Heidegger pela abstrao
esttica, que, segundo ele, representava o fennemo de uma subjetivao
generalizada. Esse filsofo, para alm da abstrao subjetivista, defendia a
vivncia, a participao do intrprete com a obra em si, pois diretamente nela que
se d o acontecer da verdade, desvelamento que o poeta, ontologicamente,
deposita na linguagem. Para o autor de Ser e Tempo, segundo Nunes: A linguagem
o limite, o limiar de toda experincia e, consequentemente, tambm da arte cujo
produzir requer a prvia situao de intercurso verbal. (p.118).
Em relao ao intrprete, o autor de Verdade e Mtodo no reserva a ele
nenhuma entidade personalista, mas o toma como uma eficcia que serve
compreenso do texto. Como podemos ver em artigo de 1983:

O intrprete deve superar o elemento estranho que impede a


inteligibilidade de um texto. Faz-se mediador quando (o discurso)
no pode realizar sua misso de ser escutado e compreendido. O
intrprete no tem outra funo que a de desaparecer uma vez
alcanada a compreenso. O discurso do intrprete no um
texto, mas serve ao texto. Isso no significa, porm, que a
contribuio do intrprete se esgote no modo de escutar o texto.
Essa contribuio no temtica, no objetivvel como texto, mas
est incorporado ao texto. (GADAMER, 2009, p.405)

Nessa declarao de Gadamer fica explcita a ontologia mxima pregada por


Verdade e Mtodo: o Ser para o texto. Se, para Heidegger, a existncia autntica
em Ser e Tempo se confunde com o ser-para-a-morte, Gadamer se aproxima, mas
do segundo Heidegger, ao fincar na linguagem a casa do Ser. E esse
descolamento da problemtica do intrprete e das tcnicas de interpretao para a
dimenso da linguagem e da ontologia que os paradigmas ontolgico-histricos,
promovidos por Heidegger e Gadamer, contriburam para um redimensionamento da
49

concepo do intrprete. Soma-se a essa mudana, o fato de Gadamer ter


reabilitado um antigo pressuposto hermenutico: o aplicatio, que definitivamente,
abriu novos caminhos para se pensar a atividade Hermenutica.
A partir de Verdade e Mtodo, a questo do apriorismo metodolgico passa a
ser substitudo pela prtica filosfica do aplicatio, ou seja, pela noo de que em
todo ato compreensivo deve-se levar em considerao a situao atual do intrprete.
Segundo Gadamer (2008), a antiga tradio hermenutica dividia o problema
hermenutico em trs subtilitas intelligendi, compreenso, subtilitas explicandi, a
interpretao, e durante o pietismo foi introduzida a subtilitas aplicanti, aplicao.
Esses trs componentes integravam a compreenso.

No entanto, quando no

perodo romntico houve a descoberta da unidade interna da compreenso e da


interpretao, quando se descobriu que a interpretao era explicitao da
compreenso, o explicatio caiu no esquecimento. Desse modo, ao reabilitar o
aplicatio, Gadamer situa toda interpretao a sua historicidade.
Essa conquista hermenutica foi bastante prestigiada nos meios literrios,
notadamente pelo estudioso Luiz Costa Lima, em seu ensaio Hermenutica e
abordagem literria. Segundo o autor de Teoria da Literatura em suas Fontes:
A aplicatio era eliminada da hermenutica precedente porquanto
se entendia, de acordo com o privilgio ao indivduo-autor, que o
papel de seu praticante consistia em reproduzir a produo
autoral. Dessa maneira o interesse i.e., quais so motivaes na
escolha de certo tema, para no falar na escolha da prpria
disciplina - era tomado como inexistente ou irrelevante. E
contempornea a esta posio o definir a experincia diante da
arte como um prazer desinteressado, uma finalidade sem fim.
(LIMA, 1983, p. 80).

Poderamos j afirmar, neste ponto da discusso, que o fato de Gadamer ter


se ocupado demasiadamente com a tradio e com a coisa do texto no deu a ele
a oportunidade de elaborar uma concepo de intrprete mais arrojada. Mas,
segundo Luiz Costa Lima, a reabilitao do aplicatio, por esse filsofo foi
fundamental para desmistificar a ideia de uma contemplao da arte apoltica e
desinteressada.

50

Posto isso, podemos inferir que a recepo terica de Heidegger por


Gadamer

intercambiou

fenomenolgica,

pois

uma
se

noo

mais

amadurecida

compreenso-interpretao

da
em

Hermenutica
Heidegger

ontologicamente fundamental, em Gadamer, alm de ontolgica, j que seu modo


de ser a temporalidade, tambm fruto de performance, ou seja, da educao
hermenutica do intrprete que deve ouvir a fala da tradio e refazer a pergunta
para qual o texto uma resposta. Nesse sentido, longe da presuno da cincia
positiva, Gadamer lega Hermenutica a conscincia de que as interpretaes so
finitas e situadas e, por isso, no cabe a elas pr as questes ltimas. Por outro
lado, ele no nos deixa rfos de um saber, que necessitamos no aqui e agora, isto
, ele nos aponta como horizonte a noo de eficcia histrica.
As idias de Gadamer, desenvolvidas em Verdade e Mtodo, foram
assimiladas pelos estudiosos alemes da escola de Constana, sobretudo, por Hans
Robert Jauss, que as aplicaram a uma Teoria da Literatura.

No contexto da

segunda metade do sculo XX, as ideias de Gadamer ressoavam nos


departamentos de humanidades das universidades alems, em meio a um momento
de crise, perodo em que se esgotava a tradio dos estudos filolgicos, assim como
da historiografia literria. Nesse perodo, os centros acadmicos alemes,
fortemente influenciados pelas pesquisas de lastro histrico e filolgico reagiam
tambm s ideias nascentes do Estruturalismo francs. Soma-se a esse panorama
de crise a democratizao das universidades alems que exigiam a modernizao
dos estudos literrios.
Por essa razo, enquanto os centros de estudos franceses, ps dcada de
60, viviam o apogeu dos estudos estruturalistas, a Alemanha legou, atravs da
Escola de Konstanz, comunidade de estudiosos da literatura, a Teoria da
Recepo sob a maestria de Hans Robert Jauss, 12 discpulo da Hermenutica de
Gadamer.
Esse estudioso, em sintonia com os paradigmas hermenuticos gadamerianos,
adotou a noo de dialtica socrtica para erigir uma histria da recepo pautada

12

Gadmer, no Psfcio referente 3 edio (1972) de Verdade e Mtodo, revela-se consciente da


contribuio de sua hermenutica para a Teoria da Literatura, inclusive, cita o trabalho de Hans
Robert Jauss Literaturgeschichte als Provokation (A histria da literatura como provocao, 1970).

51

nos efeitos tico-estticos que as obras literrias exercem sobre o pblico. Desse
modo, poderamos afirmar o que aproximou Gadamer e Jauss foi o interesse por
aquilo que Guilln (1982) chama de interhistoricidade, isto , por um desejo de
entrelaar o espao e o tempo. E a partir desse interesse, eles cultivaram uma
noo de alteridade, sugestionado por Heidegger, em que o momento atual do
intrprete torna-se imprescindvel para evocar um tu do passado.

4. Iguais, mas Diferentes: Hans Robert Jauss e Paul Ricouer

4.1 Hans Robert Jauss: A Nova Hermenutica e a Teoria da Recepo

Terry Eagleton (2003), no captulo Fenomenologia, Hermenutica, Teoria da


Recepo, do livro Teoria da Literatura: uma introduo, refere-se Esttica da
Recepo ou Teoria da Recepo como a mais recente manifestao da
Hermenutica na Alemanha. Essa nova rea de estudos, desenvolvida na
Universidade de Konstanz, 13 encontrou nas ideias de Hans-Georg Gadamer
sugestes valiosas para o seu desenvolvimento, notadamente, nos trabalhos de
Hans Robert Jauss e Wolfgang Iser.

Mas, sem dvida, as ideias da Nova

Hermenutica se concretizaram mais, plenamente, no primeiro deles, mentor da


Esttica da Recepo.
Animaram o pensamento desse grupo, alm da Hermenutica de Gadamer,
ex-professor de Jauss, as ideias de Roman Ingarden, que chegaram Konstanz por

13

De acordo com Mariana Lage Miranda, em sua dissertao de mestrado Objeto ambguo: Arte e
Esttica na Experincia Contempornea: em 1966, Hans Robert Jauss foi convidado pelo professor
Gerhard Hess, dentro do contexto da reforma Universitria alem, para integrar o corpo docente da
recm fundada Universidade de Constana. Essa Universidade foi concebida dentro de um esprito
inovador, na qual eminentes professores abdicaram de suas autonomias departamentais da rea da
linguagem para pensar de forma interdisciplinar. Compunha esse grupo de professores, por exemplo,
Wolfgang Iser, com os seus estudos sobre a Lngua Inglesa. Alm disso, explicita Miranda, em sua
pesquisa, que a expresso Esttica da Recepo, grafada com iniciais maisculas, refere-se
proposta metodolgica da Teoria da Literatura desenvolvida em Konstanz, j com iniciais minsculas,
ela se refere a uma vertente terica, isto , uma autoridade sem autores, que se tornou um
paradigma de estudos literrios no mundo.

52

meio do Estruturalismo tcheco. No que se refere influncia de Ingarden em relao


aos tchecos, expe Glria Vergara:

[...] Segundo Pozuelo Yvancos, o que Jan Mukarovsky e seu


discpulo Flix Vodicka fizeram no Crculo de Praga, foi potencializar
o mtodo de Ingarden ao subtra-lo de seu a-historicismo e
individualismo e submergi-lo no processo histrico-coletivo (p.112).
Mukarovsky fala de um fenmeno de concretizao movedio e
variante que atualiza uma srie de normas de carter social.
(VERGARA, 2007, p.118-119 traduo nossa) 14

Como j largamente sabido, a obra de Roman Ingarden, autor de A obra de


Arte Literria, exerceu clara influncia na obra de Wolfgang Iser. No tocante a Jauss,
as ideias desse filsofo polons chegaram ao mentor da Esttica da Recepo
potencializadas tanto pela teoria desenvolvida por Iser, quanto pelos estruturalistas
tchecos.
O Crculo Lingustico de Praga contribuiu para a teoria de Jauss na medida
em que Mukarovsky, assim como Ingarden, diferiu o objeto artstico do objeto
esttico, pois, para esses dois tericos, enquanto o primeiro era um artefato, o
segundo era um produto do leitor. Alm disso, soma-se ao projeto de Jauss a
pesquisa relacionada evoluo das formas literrias ao longo da Histria
desenvolvida pelo formalista Tynianov 15 , assim como a noo de valor esttico
atrelada Histria, de Mukarovsky.
Segundo Zilbermann (1989), a partir das ideias dos integrantes do Crculo
Lingustico de Praga, o valor esttico deixa de se confundir com algo fixo e
substancial, para se tornar histrico e dinmico. Com essas inovaes, as normas
literrias passaram a ser consideradas a partir de uma estabilidade precria, j
que, para Mukarovsky, nenhuma obra literria assume por inteiro as convenes

14

Ceguem Pozuelo Yvancos, lo que hucieron Jan Mukarovski y su dicplo Flix Vodicka em el Crculo
de Praga, fue,, potenciar el mtodo de Ingarden al sustraerlo de su ahistoricismo e individualismo y
sumergirlo em el processo histrico-coletivo(p.112). Mukarovski habla de um fenmeno de
concretizacin movedizo y cambiente que actualiza uma serie de normas de carter social. (
VERGARA, 2007, p.118-119)
15

Segundo Tynianov, por exemplo, O romance parece-nos ser um gnero homogneo, que se
desenvolve de maneira exclusivamente autnoma atravs dos sculos. Na realidade, no um
gnero constante, mas varivel, e seu material lingstico, extraliterrio, assim como a maneira de
introduzi-lo na literatura, variam de um sistema literrio para outro. Os prprios traos do gnero
evoluem.(TINIANOV, 1973, p.110)

53

literrias de seu tempo, j que elas se originam da dialtica entre aceitao e


ruptura.
Mas foi o discpulo de Mukarovsky, Flix Vodicka, que influenciou a Teoria da
Recepo de Hans Robert Jauss. Diferentemente de Roman Ingarden, que entendia
as concretizaes voltadas para o preenchimento das lacunas e indeterminaes
das narrativas, Vodicka inovou ao redimension-las para os cdigos e normas
literrios e extraliterrios pressupostos pelo receptor. De acordo com Zilberman:

Vodicka pensa que a concretizao depende antes do cdigo


introjetado pelo recebedor, sendo, pois uma categoria semitica e
estando sujeita a mudanas, por variar entre poca, classes,
situaes diferentes. As formas de concretizao de uma obra num
certo perodo da histria determinam sua recepo, que, assim, pode
ser reconstituda, se tiver acesso s reaes do pblico.
(ZILBERMAN, 1989, p.23)

Vodicka no concebe o leitor como uma estrutura do texto, mas como um


agente ao qual o texto se dirige e de quem reclama apreenso, interpretao e
validao. Com essa descoberta, ele ambicionou criar uma histria da repercusso
das obras literrias que teria como ponto de aferio as reaes do pblico face
recepo de obras. Ele prope o plano piloto de sua histria literria baseada na
relao entre a obra e a maneira como percebida, da seguinte maneira:
1. A reconstituio da norma literria e o conjunto de exigncias literrias do
perodo em questo.
2. A reconstituio da literatura do perodo em questo, isto , a srie de obras que
so o objeto de avaliao, e a descrio da hierarquia de valores literrios do
perodo.
3. O estudo da concretizao de obras literrias (atuais e anteriores), isto , o
estudo da obra particular em que a encontramos, segundo a concepo
(especialmente em sua concretizao pela crtica).
4. O estudo dos efeitos da obra nas esferas literrias e extraliterrias. (TOLEDO,
1978, p.301)

Foi, portanto, relacionando esse plano piloto de Flix Vodicka com a histria
dos efeitos de Gadamer que Jauss erigiu uma Histria da Literatura centrada nos
54

efeitos tico-estticos das obras sobre variadas pocas histricas. Dessa maneira,
percebe-se que na base da Teoria da Recepo est a orientao do Estruturalismo
tcheco, que diferentemente do Estruturalismo francs da dcada de 60, abriu um
campo de estudo no qual esttica, recepo e historicidade se entrecruzaram.
De acordo com a metodologia de estudos de Jauss (2002), que visa anlise
da experincia do leitor ou da sociedade de leitores, deve-se levar em
considerao dois momentos na anlise literria: o do efeito, momento
condicionado pelo texto, e o da recepo, condicionado pelo destinatrio. Nesse
sentido, para a Esttica da Recepo, os leitores constroem os sentidos das obras
condicionados tanto pelos horizontes internos das obras quanto pelos contextos
histricos dos prprios leitores. Sugestionado pela histria dos efeitos e pela
dialtica socrtica de Gadamer, Jauss assevera que essa prtica metodolgica de
reconstituir os horizontes de expectativas em que as obras foram criadas e
recebidas possibilita ao analista da literatura recuperar as perguntas latentes a que
essas obras responderam provisoriamente.
Para ele, este conhecimento revelaria o impacto das obras ao longo de sua
recepo histrica e as produes de sentidos, o que revela a sua concordncia
com Gadamer, pois, para ambos, no existe a interpretao, e sim interpretaes.
Em outras palavras, compreender-interpretar significa um acontecimento e um
evento. Por esse motivo, na esteira do autor de Verdade e Mtodo, Jauss desloca a
noo de verdade do sentido, mesmo que provisria, para o poder da dialtica
socrtica do que para a questo do mtodo, haja vista ser essa orientao
fundamental da Nova Hermenutica.
No que se refere interao texto e leitor na Esttica de Recepo fica claro
que a noo do leitor implcito fundada por Roman Ingarden e potencializada por
Wolfgang Iser foi englobada pelo projeto de Jauss, no entanto, ele criou outra
categoria de leitor, o leitor explcito, para dar conta de seu empreendimento terico.
Segundo Robson Coelho Tinoco, em seu livro, Leitor Real e Teoria da Recepo
Travessias contemporneas, esclarece que:

Para Jauss, a esttica da recepo resulta na mudana do foco para


a apreenso de texto literrio, foco em que o leitor assume uma
condio indispensvel para essa devida apreenso. Para o crtico,
55

h duas posies para o leitor, diante do texto: em uma, com


conceitos derivados de Wolfgang Iser, tem-se o leitor implcito,
percebido como elemento articulado s estruturas objetivas do texto;
em outra, tem-se o leitor explcito, indivduo scio-histrico que
absorve uma criao artstica com as suas qualidades e defeitos.
Assim, esse indivduo-leitor se torna responsvel pela recepo
propriamente dita da obra e suas caractersticas tico-estticas.
(TINOCO, 2010, p.14)

Com a noo de leitor explcito, esse terico transforma os leitores em


intermedirios entre o mundo da obra e o da vida. essa categoria de leitor, criada
pelo mentor da Esttica da Recepo, que a responsvel por impregnar as
leituras, historicamente concretizadas de valores estticos, de expectativas, de
normas e cdigos literrias e, acima de tudo, de dilemas ticos que determinadas
obras provocam nas sociedades.
Por isso, Jauss deposita na reao dos leitores explcitos e no sistema
literrio a fonte de pesquisa do analista da Teoria da Recepo, que no deve se
pautar na subjetividade dos leitores. Segundo Zilberman nos trabalhos desse
terico:

Historicidade coincide com atualizao, e esta aponta para o


indivduo capaz de efetiv-la: o leitor. Jauss altera o foco a partir
do qual se analisam os fenmenos literrios; mas, ao mesmo
tempo, v-se perante um conceito de leitor que arrisca defini-lo
enquanto subjetividade varivel, dependente de suas experincias
pessoais. O perigo desembocar no impressionismo, mas o autor
o evita (...). Examinando a experincia literria do leitor, Jauss
adverte que para descrev-la, no necessrio recorrer
psicologia. Sua anlise volta-se recepo e efeito de uma obra
no sistema objetivo de expectativas, que para cada obra, no
momento histrico de seu aparecimento, no decorrer da
compreenso prvia do gnero, da forma e da temtica de obras
anteriormente conhecidas e da oposio entre linguagem potica
e linguagem prtica. (ZILBERMAN, 1989, p.33-34).

Nesse sentido, a anlise de experincia esttica do leitor que abarca o mundo


da experincia s pode ser resgatada, historicamente, num sistema de referncia
objetivo de cdigos literrios, j que o modelo de leitor dessa teoria corresponde a
um sujeito de pr-compreenso, no qual esto introjetados normas e valores
estticos que o habilitam a responder aos apelos da mudana do sistema literrio.
56

Portanto, essa reao, ou sintoma primrio da interpretao, deve ser levado em


considerao, incondicionalmente, pelo analista da Teoria da Recepo.
Por outro lado, por conta da inclinao para a reflexo esttica, Jauss teve
que romper com alguns pressupostos da Nova Hermenutica. Como j vimos, tanto
Heidegger quanto Gadamer empreenderam uma crtica severa especulao do
discurso esttico, j que ambos defendiam que a verdade da arte se manifestava em
nossa experincia direta com ela. Embora a teoria de Jauss se insira na virada
hermenutica iniciada por Heidegger, no que se refere mundalizao da
compreenso e concepo de seu leitor na prxis da leitura, ele, revelia das
orientaes heideggerianas e gadamerianas, imbricou as sugestes da Nova
Hermenutica discusso esttica de Aristteles e Kant e aos estudos do
Formalismo Russo. Desse modo, no por acaso, que as investigaes de Hans
Robert Jauss comeam pela experincia esttica. Segundo ele:

A diferena fenomenolgica entre compreenso e discernimento,


entre a experincia primria e o ato da reflexo, com que a
conscincia se volta para a significao e para a constituio de sua
experincia, retorna, pela recepo dos textos e os objetos dos
textos e dos objetos estticos, como diferenciao entre o ato de
recepo dos textos e dos objetos estticos, como diferenciao
entre o ato de recepo e o de interpretao do significado de uma
obra; menos ainda, pela reconstruo da inteno de seu autor. A
experincia primria de uma obra de arte realiza-se na sintonia com
(Einstellung auf) seu efeito esttico, isto , na compreenso fruidora
e na fruio compreensiva. Uma interpretao que ignorasse esta
experincia esttica primeira seria prpria da presuno do fillogo
que cultivasse o engano de supor que o texto fora feito, no para o
leitor, mas sim, especialmente, para ser interpretado. (JAUSS, 2002,
p.69).

Esse terico alemo, de certo modo, ao propor essa plataforma de estudos


voltada para a compreenso e o prazer, estava colocando em xeque a tradio da
filologia alem e o ensino de literatura na Alemanha.

Jauss, ao reabilitar as

categorias aristotlicas de katharsis (comunicao artstica), asthesis (prazer


esttico da percepo); a noo de juzo esttico kantiano, assim como o conceito
de desfamiliarizao e desautomatizao do Formalismo russo, fomentou as
reflexes, nem sempre harmoniosas, em torno do ato receptivo. A emerso dessas
57

categorias e conceitos estticos, incitadas por Jauss, trouxe luz das discusses
estticas da segunda metade do sculo XX temas delicados como: a identificao
esttica, a comunicao artstica, prazer esttico e o valor da obra de arte.
Desse modo, o mentor da Esttica da Recepo, em pleno prestgio da teoria
esttica da vanguarda artstica e da difuso da cultura de massa, reabilitou noes
estticas que, em parte, iam de encontro teoria esttica de Theodor Adorno. Esse
ltimo filsofo instituiu uma teoria esttica da negatividade, na qual os princpios de
autonomia da arte, refletividade esttica e transgresso artstica e do status quo
foram tomados como indcio de arte autntica. Para Adorno, a questo do prazer e
da identidade na experincia artstica moderna estava condicionada indstria
cultural e a seu poder alienante. Segundo Jauss:

Na sthetische Theorie de Adorno, estas funes, como toda a


prxis esttica da arte pr-autnoma, caem numa dialtica formada
entre afirmao e negatividade: em vista de uma prxis funesta, que
ameaa reduzir toda experincia esttica ao circulo de satisfao das
necessidades manipuladas, ao comportamento consumista, apenas
a obra de arte mondica ainda tem a fora de, por efeito de sua
negatividade e pela reflexo de seu contemplador solitrio
contemplador que renuncia a todo prazer esttico de romper com a
aparncia do contexto geral de enfeitiamento. (JAUSS, 2002, p.79).

Da a polmica de reabilitar a noo de experincia esttica na segunda


metade do sculo XX. Primeiramente, porque para Jauss, no era s a
negativatidade, isto , a transgresso s normas literrias, perceptivas e artsticas
que tinham o poder de promover mudanas de horizontes dos leitores e emanciplos, j que, para o mentor da Esttica da Recepo, o carter afirmativo da arte, ou
seja, o seu aspecto pr-formador, tambm o tinha. Na realidade, essa crtica dirigida
a Adorno est relacionada perspectiva diacrnica do projeto da Histria da
Recepo de Jauss que tinha a conscincia de que as artes de vanguarda aps o
seu perodo de impacto vo se tornando um horizonte afirmativo para os leitores
medida que se tornam clssicas e mesmo assim continuam a emancip-los.
Segundo Miranda:

Jauss afirma que o clssico seria, desta forma, o paradigma perfeito


da transformao da negatividade em funo afirmativa: atravs da
tradio, a negatividade progressiva transforma-se em positividade
58

progressiva. Com efeito, ele argumenta que a prpria qualidade de


ser clssico pressupe uma segunda mudana no horizonte de
interpretao, a qual oblitera a negatividade latente do antigo
horizonte. A negatividade original da obra tornada clssica escondese, por efeito da tradio, atrs de uma aparente obviedade
inquestionvel, a qual poderia, por sua vez, revesti-la de aspectos
semelhantes aos produtos da indstria cultural. Deve-se admitir, no
entanto, que abordar as chamadas obras primas por via de uma
suposta afirmao do status quo perder de vista a originria
relao de tenso causada pelo texto e seu respectivo tempo
histrico. (MIRANDA, 2007, p. 46).

Por outro lado, embora a ndole da Esttica da Recepo seja o Humanismo,


o seu mentor no deixa de levar em considerao o valor esttico das obras, pois,
para Jauss, herdeiro tambm da desfamiliarizao do Formalismo russo, no h
emancipao sem tenso e impacto com as formas literrias. Para ilustrar essa
concepo, vlido recorrermos anlise do impacto da obra Madame Bovary, de
Gustave Flaubert, realizada por Jauss, em Teoria da Literatura como Provocao
Histria da Literatura (1994). Segundo Jauss, o escndalo social presente na obra
de Flaubert visava arrancar o leitor de Madame Bovary da certeza de seu juzo
moral. Para ele, do ponto de vista metodolgico da Teoria da Recepo, o analista
da literatura s pode resgatar esse impacto da obra atravs do prprio sistema
literrio, no qual as tramas entre as pr-concepes dos leitores e as normas
vigentes da literatura e do mundo histrico urdem as experincias literrias. Por isso,
de acordo com Jauss, no existe o grau zero da leitura, pois todos os leitores tm
certa familiarizao com as normas literrias vigentes de sua poca, que os
possibilita reexperenci-los ou romper com os seus cdigos. Desse modo, para esse
terico, a derrocada da moral francesa, atravs do romance se d, sobretudo,
primeiramente pelo tipo de narrativa adotado, isto , impassvel e extremamente
agudo quanto revelao da conscincia mais ntima da personagem; em outras
palavras, segundo ele, com Madame Bovary veio tona o amoralismo da sociedade
burguesa.
Alm disso, outra rivalidade que Jauss teve que enfrentar com Adorno foi
relativa questo da identificao esttica, isto , o self. Nessa polmica entra em
jogo a questo da aisthesis, o prazer esttico e a katharsis (comunicao). No que
se refere teoria esttica de Adorno, este militava em prol de uma recepo literria
59

estritamente reflexiva, pois segundo ele: Assim como o no-especialista no


compreende os mais recentes desenvolvimentos da fsica nuclear, assim tambm o
profano no apreende a pintura ou a msica modernas muito complexas.
(ADORNO, 2008, p.354). Essa posio de Adorno, de certo modo, contrariava os
propsitos de Jauss de erigir uma experincia esttica pautada na comunicao
artstica, no prazer esttico e na emancipao do leitor em sua dimenso esttica e
tica. Esse projeto levou-o a recorrer dialtica goethiana dos juzos estticos,
como podemos constatar nas ltimas frases de seu ensaio O Prazer Esttico e as
Experincias Fundamentais da Poiesis, Aisthesis e Katharsis: H trs classes de
leitores: o primeiro, o que goza sem julgamento, o terceiro, o que julga sem gozar, o
intermedirio, que julga gozando e goza julgando, o que propriamente recria a
obra de arte. (2002, p.103). Nesse sentido, o Humanismo de Jauss foi alm dos
pressupostos de alteridade que ele aprendeu com Gadamer, isto , com aquela
noo que o momento atual do intrprete torna-se imprescindvel para evocar um
tu do passado, pois a categoria do leitor explcito, criado por ele, que transforma a
linguagem em mundo, reivindicou de sua teoria uma alteridade mais profunda entre
o eu e o objeto. Segundo Luiz Costa Lima, em Jauss:

A experincia esttica, portanto, consiste no prazer originado da


oscilao entre o eu e o objeto, oscilao pela qual o sujeito se
distancia interessadamente de si, aproximando-se do objeto, e se
afasta interessadamente do objeto, aproximando-se de si. Distanciase de si, de sua cotidianidade, para estar no outro, mas no habitar o
outro, como na experincia mstica, pois o v a partir de si. (LIMA,
2002, p.47)

Isso comprova que por trs da dimenso macro da metodologia de estudo


criada por Jauss, na qual, grosso modo, temos acesso s respostas dos leitores
coletivizadas, o que facilmente a confunde com uma sociologia da leitura, 16 h um

16

Vale ilustrar a entrevista de Luiz Costa Lima concedeu revista Ipotesi: P- O Sr. Foi o introdutor
das teorias alems contemporneas no Brasil, mais especificamente a teoria do efeito esttico de
Wolfgang Iser e a esttica da recepo de Hans Robert Jauss. Qual o legado desse pensamento que
redimensionou o papel do leitor no horizonte dos estudos literrios? R- Meu interesse maior sempre
foi por Wolfgang Iser, de quem tenho a honra de haver sido ou o tradutor ou o responsvel por
tradues de livros seus. Jauss era um excelente leitor e um excelente historiador da literatura. Mas
nunca teve uma dimenso terica. Por isso mesmo a teoria da recepo com facilidade recai em uma

60

humanismo latente nessas respostas do pblico, pois elas so realmente uma


transposio do que era linguagem em horizontes de mundos vividos. Como lembra
Fernando Romo Feito: No h por que escolher entre esttica da recepo e
ontologia, afirma igualmente Paul Ricouer (1983-1985; 154): atravs do sentido nos
dado sempre um mundo.(RICOUER, 2007,p.180, traduo nossa) 17
Desse modo, se reconhecermos na esttica de Jauss a sua dvida para com a
Nova Hermenutica, que contribui para gerar novas fontes de produo de sentido,
encontraremos nela um esforo hermenutico para superar a distncia que nos
separa do passado. Esforo que o levou a unir dialtica socrtica de inspirao
gadameriana Fenomenologia e noo de compreenso como evento ontolgico,
para que ele pudesse dirigir a vocao dessas teorias para o Humanismo e para o
mundo da vida (Lebenswelt).

4.2 Paul Ricoeur: A Nova Hermenutica e a Recepo Literria

O filsofo francs Paul Ricouer construiu uma filosofia interdisciplinar com a


literatura, pois ele, ao contrrio de Hans Robert Jauss, no elaborou uma Teoria da
Literatura, que na tica de Paul de Man, deve unir Hermenutica e Potica. Mas
Como lembra Adna Cndido Paula:

O filsofo [Paul Ricouer] se voltou para a linguagem e para a


interpretao literria por considerar que nesse mbito que se pode
compreender a dimenso da ao humana e sua implicao tica.
Seu problema sempre foi filosfico. Mas, ao voltar sua ateno para
o processo hermenutico da interpretao literria, deparou-se com
uma srie de problemas comuns aos tericos da literatura: a
temporalidade do texto e do leitor, a questo da recepo, a estrutura
do texto, a questo do contexto social e histrico, a representao,
entre outros. O diferencial da anlise de Ricouer da obra literria, em

mera anlise sociolgica do tipo como nos anos de tanto a tanto tal obra foi interpretada. (LIMA,
2001, p.14)
17

No hay por qu escoger entre esttica de la recepcin y ontologia, afirma igualmente Ricouer
(1983-1985:154): a atravs del sentido siempre se nos da un mundo.(2007,p.180)

61

relao a uma parte considervel de filsofos, que se pode


perceber em suas consideraes filosficas que ele entende e
respeita a natureza do objeto literrio, seu conhecimento profundo
tanto das obras em si como dos estudos tericos e da crtica
(PAULA, 2010, p.24).

Essa interdisciplinaridade nos licencia a investigar na Hermenutica de Paul


Ricouer as suas contribuies para a recepo e interpretao literria. As reflexes
desse filsofo relativas recepo leitora esto relacionadas s sugestes da
Fenomenologia de Husserl e da Nova Hermenutica, embora ele inove ao conciliar a
recepo epistemologia da interpretao.
Como se sabe, atravs de sua nfase nas reflexes sobre a compreenso, a
Nova Hermenutica abriu importantes precedentes para uma Teoria da Recepo;
mas, por outro lado, ela rompeu com os debates que envolvem a epistemologia da
interpretao. Essa revoluo foi empreendida pela Hermenutica romntica que
promulgou a unidade entre a compreenso e a interpretao (explicao) e
desregionalizou a Hermenutica, pois, se antes desse perodo ela era pensada em
termos de domnios discursivos, isto , o teolgico, o jurdico, etc., a partir de ento,
passou a ser pensada atravs de leis e regras gerais, concepo a qual dissolveu as
identidades dessas Hermenuticas.
Diante desse contexto, Paul Ricouer conseguiu, no sculo XX, reabilitar a
reflexo em torno dos mtodos e as suas identidades hermenuticas e uni-la s
contribuies da Teoria da Recepo. Desse modo, o filsofo francs, na esteira de
Heidegger, enxertou a Hermenutica na Fenomenologia, embora discordasse do
autor de Ser e Tempo quanto sua ontologia fundamental. De acordo com ele,
havia duas maneiras de enxertar a hermenutica na Fenomenologia, a de
Heidegger que ele denominou de via curta e outra proposta por ele. Para Ricouer,
Heidegger, em sua via curta, ao propor uma noo de compreenso fundamentada
na existncia, sem uma mediao, estaria possibilitando um acesso direto
ontologia, j que, como sabemos, o Dasein, na teoria deste filsofo, j existe
compreendendo. Devido a isso, para o autor de O Conflito das Interpretaes,
Heidegger imps hermenutica contempornea a seguinte alternativa: ou se
pratica a compreenso ontolgica ou a epistemologia da interpretao.
62

Em contraposio a essa via curta, Ricouer prope uma via longa, na qual
o acesso dimenso ontolgica da compreenso s seria possvel atravs da
mediao da linguagem, pois para ele, na linguagem que a ontologia da
compreenso se manifesta. Atravs dessa via longa ele se propunha a realizar
uma analtica que abarcasse desde a epistemologia da interpretao ontologia da
compreenso. Segundo ele:
Meu problema ser precisamente o seguinte: o que ocorre a uma
epistemologia da interpretao, oriunda de uma reflexo da
exegese, sobre o mtodo da histria, sobre a psicanlise, sobre a
fenomenologia da religio, etc., quando ela atingida, animada e,
se assim podemos dizer, solicitada por uma ontologia da
compreenso?. (RICOUER, 1969, p.10).

Como se pode perceber, pelo menos na fase da Hermenutica de smbolos,


esse hermeneuta no se preocupou apenas com a Hermenutica dos textos
escritos, mas com todos os smbolos da cultura, isto , os sonhos, a mstica
religiosa, etc. Cnscio disso, fomentou a discusso em torno do mtodo, j que ele
intua que os smbolos so essencialmente multvocos e, por isso, interpelam
interpretao.
Com essa diretriz de trabalho filosfico, ele reabilitou o problema dos mtodos
oriundos da exegese, isto , das prticas de interpretao de smbolos, discusso,
alis, de que Heidegger e Gadamer no se ocuparam. Mas, por outro lado, como
podemos ver, na plataforma de seu trabalho filosfico, Ricouer leva a srio, apesar
das ressalvas, a questo da ontologia da compreenso, pois, segundo ele o seu
trabalho hermenutico possui como telos (meta): uma ontologia. Entretanto, a sua
ontologia quebrada, j que, para o autor do Conflito das Interpretaes, cada
existente, em sua performance hermenutica, aponta em direo a um modo de Ser,
dentre tantos outros. Alm disso, essa performance revela-nos uma ntima relao
ontolgica entre os estilos hermenuticos e os desejos e esforos das conscincias
dos existentes de se tornarem cada vez mais conscientes. Desse modo, para esse
filsofo, s atravs da refletividade da conscincia, fomentada pelas diversas
ontologias hermenuticas, que se pode vislumbrar uma compreenso ontolgica.
Como lembra Srgio de Gouva Franco:
63

por meio dessa crtica da conscincia que se recupera a


inteno heideggeriana de construir uma ontologia, ainda que aqui
ela aparea somente como um horizonte. A ontologia est sempre
ligada interpretao: somente no movimento da interpretao
que percebemos o ser interpretado. Temos ento uma ontologia
quebrada. Se aceitarmos a contribuio psicanaltica,
descobrimos o desejo na raiz do sentido e da reflexo. Se
aceitarmos a contribuio da fenomenologia da religio, o sentido
pode estar dado pelo futuro, por aquilo que est frente. Assim,
as mais diversas hermenuticas, cada uma apontar em direo
s razes ontolgicas da compreenso: esta a etapa existencial.
No se trata aqui de uma ontologia triunfante, cientfica, mas de
uma ontologia baseada na interpretao. (FRANCO, 1995, p.84).

Assim, a Hermenutica do smbolo de Paul Ricoeur inicia-se onde a


Hermenutica ontolgica de Heidegger parou de dar respostas, o que leva esse
filsofo a atribuir via de curta de Heidegger o entrave para se desenvolver,
filosoficamente, uma srie de problematizaes hermenuticas, sobretudo, aquela
relacionada diversidade dos mtodos de interpretao.

Devido a isso, esse

filsofo l criticamente a teoria do autor de Ser e Tempo, pois, como ele mesmo
elucida:
Porque essa reserva diante da Analtica do Dasein? Pelas duas
razes que seguem: com a maneira radical de interrogar de
Heidegger, os problemas que puseram em movimento nossa
pesquisa, no somente permanecem no resolvidos, mas perdemse de vista. Como, perguntvamos, conferir um organon
exegese, isto , inteligncia dos textos? Como fundar as
cincias histricas face s cincias da natureza? Como arbitrar o
conflito das interpretaes rivais? Tais problemas no so levados
em conta, propriamente, por uma hermenutica fundamental. E
isso de propsito: esta hermenutica no est destinada a
resolv-los, mas a dissolv-los. (RICOUER, 1969, p.13).

O filsofo francs, na dcada de 1960, constatou que a unidade do falar


humano tornou-se um problema, impelindo-o a refletir no s sobre o conflito das
interpretaes, isto , em relao s suas pretenses de totalitarismo de umas
sobre as outras, mas tambm no que se refere aos seus estilos hermenuticos. Para
ele, a origem do conflito das interpretaes residia nos smbolos culturais, j que o
smbolo multvoco e, por isso, reclama interpretao. O smbolo estruturalmente
apresenta um duplo sentido: um direto (literal-mundano) e outro indireto (secundrio64

espiritual-ontolgico), no qual o primeiro por acrscimo designa o segundo, que, por


sua vez, s pode ser designado pelo primeiro. Segundo Franco, para o filsofo
francs:

Os smbolos so primeiramente signos, ou seja, transmitem uma


mensagem, uma mensagem verbal. O smbolo carrega dentro de si
uma palavra. Mas os smbolos so um tipo especial de signo. O
signo aponta para algo fora de si mesmo, que ele representa e
substitui. O smbolo, por sua vez, duplamente intencional, ele tem
uma inteno segunda, posterior e distante. A relao entre sentido
literal e o sentido propriamente simblico, secundrio, ultrapassa o
campo da analogia. A relao interna e difcil. (FRANCO, 1995,
p.56)

O smbolo, para o autor de O Conflito das Interpretaes, no se limita


simples traduo analgica, como durante muito tempo se atribuiu metfora, mas,
que pelo contrrio, ele tem o poder de evocar uma multiplicidade de coisas, em
outras palavras, o smbolo inesgotvel.
Ao constatar o poder de significao dos smbolos, Ricouer reconhece na
cultura algumas regies privilegiadas em seu poder de manifestar a equivocidade
do smbolo. Para ele, essas regies se identificam, por exemplo, com os smbolos
csmicos dos quais a fenomenologia da religio se ocupa, o simbolismo onrico
tratado pela psicanlise e as criaes verbais do poeta, lcus j feito por si s do
terreno da linguagem. No que se refere literatura, essa noo de smbolo est em
sintonia com a concepo de literatura como linguagem saturada de sentidos como
encontramos, por exemplo, na definio de Ezra Pound (2007), pois segundo este
poeta e crtico, a Literatura linguagem carregada de significado.
Ao seguir essa definio de smbolo, o autor de O Conflito das Interpretaes
elabora uma lgica segundo a qual a presena de smbolo multvoco implica na
interpelao da interpretao e vice-versa, o que, consequentemente, condiciona os
problemas postos pelos smbolos s exegeses interpretativas. justamente nessa
reversibilidade que se inicia a fragmentao, o recorte do smbolo que os estilos
hermenuticos promovem, objetivando tornar o sentido multvoco do smbolo em
sentido unvoco de acordo com a sua lgica simblica, ou melhor, com a sua grelha
de leitura, embora a equivocidade do smbolo seja irredutvel a tais lgicas. Como
65

acontece, por exemplo, nos estudos literrios institucionalizados ou pela Crtica


Literria.
Assevera Paul Ricoeur que para vislumbrarmos o caminho da epistemologia
da interpretao ontologia da compreenso, precisamos levar em considerao os
planos semntico, reflexivo e existencial que envolvem, de acordo com a sua
concepo, o movimento hermenutico. O filsofo entende por plano semntico o
momento hermenutico relativo linguagem, isto , a questo da interpretao de
smbolos, discusso que enreda, consequentemente, a problemtica dos estilos
hermenuticos e suas grades de leituras. No que se refere ao plano reflexivo, ele o
toma como o desdobramento da conscincia, dimenso hermenutica, alis,
bastante destacada pelo filsofo, pois ela que faz o intercmbio entre o plano
semntico (linguagem) e o plano existencial (ontologia).
A compreenso ontolgica para Ricouer no se d de forma direta e imediata
como no Dasein heideggeriano, mas atravs das mediaes da exegese-recepo
de obras da cultura, j que ele acredita que a conscincia s pode ter acesso a ela
mesma por meio de mediaes. Segundo estes pressupostos, a compreenso
ontolgica no uma ddiva da existncia, mas uma conquista que exige a
epistemologia da interpretao e a tarefa existencial do leitor-intrprete.
Dessa maneira, a decifrao posta pelos smbolos da cultura est
condicionada tanto pelos problemas colocados pelos prprios smbolos quanto por
implicaes ontolgicas, isto , pelo desejo de ser e esforo por existir do
intrprete. De acordo com isso, o que nos motiva a colocar em refletividade do Si 18
em ao, atravs da exegese-recepo dos smbolos, a nossa condio ontolgica
de desejar superar as nossas indigncias atravs de nossas potncias, isto , do

18

A escolha de Paul Ricouer pelo Si, pronome reflexivo, em vez do Eu revela a preocupao desse
filsofo em no cair no tradio da Filosofia do cogito que tornou a conscincia do homem
transparente para si. Como ele mesmo afirma em O si-mesmo como o outro: a sua hermenutica
do si se situa entre a tradio do cogito, defendida por Descartes, Husserl, etc. e do anti-cogito,
estandardizada por Heidegger, Freud e Nietzsche. Para ele, a conscincia s pode se apropriar de si
mesma de forma mediada, que no caso de sua filosofia, se realiza atravs da exegese dos signos e
smbolos da cultura, como por exemplo, poemas, romances e simblicas privadas. Nesse caso, s
atravs do si, que possui a ao de refletir, que se podemos atingir o Eu.

66

esforo.

19

Ricouer nos ensina, portanto, que a conscincia um horizonte a ser

perseguido, ou melhor, uma Terra Prometida. Essas noes de existncia foram


herdadas, em parte, do Personalismo de Emmanuel Mounier, pois segundo esse
filsofo:

V-se, desde j, o paradoxo central da existncia pessoal. Ela o


modo genuinamente humano da existncia; no entanto, deve ser
incessamente conquistada; a prpria conscincia s lentamente se
desprende do mineral, da planta e do animal que pesam em ns. A
histria da pessoa ser, pois, paralela histria do personalismo.
No se desenrolar apenas no plano da conscincia, mas, em toda a
sua amplido, no plano do esforo humano por humanizar a
humanidade. (MOUNIER, 2007, p.11).

Esse humanizar a nossa humanidade, na teoria do autor do Conflito das


Interpretaes, est relacionado a uma compreenso ontolgica, isto , ao
entendimento do significado figurado das obras simblicas da cultura que s pode
emergir atravs do trabalho do pensamento, em especial da reflexividade, pois,
como lembra Ricoeur, o smbolo d o que pensar. Da o motivo da teoria
hermenutica desse filsofo no desconsiderar a contribuio da epistemologia da
interpretao, pois, segundo ele, ela que alimenta a reflexo. Por isso, quando o
nosso Si se pergunta, por exemplo, sobre a arquitetura verbal do poema de Joo
Cabral de Melo Neto e desenvolve uma sintaxe estrutural do poema de Cabral,
mostra-se a dependncia do pensamento hermenutico ontologia da linguagemsistema do Estruturalismo, tal como, quando o nosso Si se pergunta pela ausncia
da figura feminina nos poemas de Fernando Pessoa e desenvolve uma anlise
desse recalque, ele sela a sua dependncia com a arqueologia do sujeito da
Psicanlise.

A esse respeito, lembra-nos Paul Ricouer: desenvolvendo uma

arqueologia, uma teleologia e uma escatologia que a reflexo se suprime como

19

De acordo com Paulo Matos Peixoto (2003), em seu livro Mitologia Grega, quando a deusa Afrodite
nasceu os deuses deram um festa, na qual estava presente Pros (Recurso), filho da Prudncia. Ao
findar a festa, Pnia (Pobreza) viera esmolar as sobras das comidas, quando avistou Pros dormindo
aborrotado de nctar no jardim e dormiu com ele objetivando ter um filho com ele, por causa de sua
falta de recurso, que de fato vingou e se chamou Eros (Amor). De acordo com esse fundamento do
mito de nascimento de Eros, Paul Ricouer fundou a sua concepo de existncia uma dialtica entre
a falta, indigncia (Pnia) e o dinamismo progressivo (Pros).

67

reflexo. (RICOUER, 1969, p. 24). Dessa forma, o filsofo atribui aos mtodos de
interpretao horizontes ontolgicos, que ao serem orientados pela refletividade do
Si, nos conduz, como ddiva, compreenso ontolgica.
Ele sugere que, em nossas exegeses e leituras dos smbolos, levemos em
considerao a dialtica existente entre os sentidos dirigidos para a regresso e
prospeco. Assim, as verdadeiras estruturas simblicas so determinadas tanto
regressivamente (arqueologia freudiana) quanto prospectivamente (Fenomenologia
do Esprito de Hegel), j que elas so, simultaneamente, ocultamento e profecia.
Graas a esse duplo apelo, somos impelidos nas prticas exegticas a orientar
nossa interpretao para trs e/ou para frente. Da Paul Ricouer perceber na
arqueologia freudiana um estilo hermenutico que se orienta para as figuras
arcaicas e simbolizantes, o que nos conduz, hermeneuticamente, a buscar os
significantes-chave do texto ou do sujeito, enquanto a Fenomenologia nos convida
para uma inteligibilidade voltada para a prospeco e para a sntese progressiva do
sujeito ou do texto. Como se percebe no quadro comparativo abaixo:
Teleologia Hegeliana

Arqueologia Freudiana

(Segundo Paul Ricouer)

(Segundo Paul Ricoeur)

Objetividade

Subjetividade

Prospeco

Regresso

Sinttico

Analtico

Inteligibilidade de Frente para Trs

A Inteligibilidade Precedente sempre


Figuras Anteriores

Figuras Posteriores

Figuras Anteriores

Terminal

Primordial

Constituinte

Explicao dos Jogos de Mscaras,


Substituies, Mitificaes.

68

Texto Lacunar, Truncado.

Sentidos Suscitado pelos Smbolos

Figuras Novas

Significantes

Chaves

Sempre

Presentes

Em tese, Paul Ricouer busca dissolver a dicotomia arqueologia e teleologia


atravs de uma dialtica entre ambos, pois, como afirma Franco: Ricoeur chega a
afirmar que s tem arch 20 quem tem telos. 21 Para ele, a reflexo s supera a
abstrao terica e participa da concretude da vida caso seja capaz de se referir
dialtica entre o incio e o fim. (FRANCO, 2005, p. 201). Esse filsofo v nesses dois
estilos hermenuticos, a possibilidade de perceber o homem em sua totalidade, j
que estamos emaranhados ao mesmo tempo com a nossa a infncia, isto , com os
fantasmas arcaicos, assim como em direo a nossa adultez.
Embora Ricouer (1969) percebesse uma teleologia implcita na psicanlise de
Freud, como ele fez questo de elucidar em o Conflito das Interpretaes, ao
transcrever a seguinte frase do pai da Psicanlise: Wo es war, soll ich werden.
(Onde Id era, Eu devo tornar-me.), ele, ao longo de sua trajetria filosfica,
mostrou-se insatisfeito com a questo da esperana na teoria psicanaltica. Como
nos lembra Heleno:
Diremos, ento, que aquilo que Ricouer contrape a Freud , no
fundo, a esperana. que apesar da importncia da arqueologia do
smbolo haver sempre - um futuro do homem que se deixa ler na
antecipao e na esperana. (HELENO, 2001, p.126)

A contribuio pessoal desse filsofo Hermenutica foi, sem dvida alguma,


a esperana no homem que, ao interpretar e recepcionar as obras da cultura,
alcana a sua conscincia e a promessa de gozo de uma vida tica.
Para o autor de O Conflito das Interpretaes, em tese, os smbolos so
simultaneamente regressivos e prospectivos, entretanto, para ele, os smbolos da
cultura so predominantemente prospectivos e os onricos retrospectivos. Segundo
esse filsofo, os smbolos culturais revelam eminentemente o caminho do homem
rumo sua adultez, enquanto que os smbolos onricos se caracterizam mais pela

20
21

Origem
Meta

69

regresso e pelos significantes-chave; embora isso no signifique que as obras da


cultura no sejam, em parte, regressivas e nem que os sonhos sejam prospectivos.
Em relao aos smbolos culturais, afirma o filsofo:

A cultura outra coisa no seno essa epignese, essa ortognese


das imagens do tornar-se adulto do homem. A criao das obras,
dos monumentos, das instituies culturais, no uma projeo
do poder simbolizante evidenciado pela anlise regressiva, mas a
emergncia de uma Bildung. Falarei, se quiserem, de funo
formativa, no mais apenas projetiva, para designar essas
emergncias simblicas que lastreiam a promoo da conscincia de
si. Os smbolos, aqui, exprimem promovendo aquilo que exprimem.
desse modo que eles so uma Paidia 22 , uma Educao, uma
Eruditio, uma Bildung 23 no um sonho: o sonho dissimula, a obra
da cultura desvela e revela. (RICOUER, 1969, p.102)

nesse ponto, portanto, que esse filsofo passa a dialogar com a Nova
Hermenutica, ou seja, com a celebrao do ouvir e do recepcionar, j que todo o
empreendimento reflexivo do Si tem por telos a compreenso ontolgica das obras
da cultura. Alm de seu dilogo direto com Heidegger e Gadamer, Ricouer vai
adentrar no horizonte da Nova Hermenutica atravs da teologia de Rudolf
Bultmann. Este telogo deu ao seu estudo uma orientao existencialista calcada
nas reflexes de Heidegger, o que o levou a elaborar o conceito de
desmitologizao, que, a despeito do nome, em nada remete dissoluo dos
mitos bblicos em prol de uma inteligibilidade racionalista. Ao invs disso, pretende
realar nos mitos bblicos o seu significado original e salvfico. Baseado na noo de
apelo da conscincia em Heidegger,

24

Bultmann relacionou, intrinsecamente, a

22

Educaodohomemgrego
Formao
24
Devemos conceber o termo conscincia dissociada da filosofia do cogito, mas de acordo com o
existencialismo, pois como ele prprio define em Ser e Tempo: Como devemos, ento, determinar o
que se fala nessa fala? Que apelo a conscincia faz para o interpelado? Em sentido rigoroso, nada. O
apelo no exprime nada, no fornece nenhuma informao sobre acontecimentos do mundo, nada
tem para contar. Muito menos pretende iniciar, no prprio interpelado, uma conversa consigo
mesmo. Nada con-fessado para o si-mesmo interpelado, mas este apelado para si mesmo, ou
seja, para assumir o seu poder-ser mais prprio. Correspondendo sua tendncia, o apelo no
coloca a si-mesmo interpelado numa negociao consigo mesmo mas, enquanto um fazer apelo
para o seu poder-ser mais prprio, o apelo uma a-pelao(para adiante) da presena suas
possibilidades mais prprias.(HEIDEGGER, 2009, p.352)
23

70

hermenutica bblica orientao existencial do homem para o futuro. Desse modo,


Ricouer, para elevar o smbolo ao status de problema filosfico, recorreu s
justificativas da desmitologizao, para torn-los, por meio das obras da cultura,
uma regio de a-pelao privilegiada para que o homem que tenha um
compromisso consigo mesmo. Segundo Franco:

Para trazer o smbolo ao status de filosofia, Ricouer prope um


verdadeiro trabalho de desmitologizao da linguagem simblica. Ele
quer extirpar do smbolo tudo aquilo que inevitvel mentalidade
moderna, mas quer ao mesmo tempo recolher toda a sua fora
reveladora. Prope, ento, uma circulao entre o material que o
smbolo oferece ao pensamento humano e a crtica que recebe e
decifra este material. Uma circulao algo parecida com a circulao
proposta pela teologia medieval: preciso crer para compreender e
compreender para crer. O que Ricouer est propondo dar crdito
ao smbolo (crer), para que todo seu potencial realize. Dar crdito
no ingenuamente, porque o que prope fazer passar o smbolo
pelo crivo da critica. (compreender). (FRANCO, 1995, p.99)

O filsofo Paul Ricouer elege como prottipo para reflexo, dentre outros
smbolos autnticos, aqueles que do o que pensar e por isso merecem a crtica do
compreender: as obras gregas dipo Rei e dipo em Colono, de Sfocles. Ele v,
na exegese-recepo dessas duas obras, um caminho possvel para o homem
conquistar a sua Bildung. Segundo ele, se por um lado podemos explicar, atravs da
ontologia hermenutica da Psicanlise, os jogos de mscaras inerentes aos dramas
de dipo, isto , a origem libidinal do incesto e parricdio cometido por ele, por outro
podemos realizar um movimento de prospeco, na qual assistiramos ao adultecer
da conscincia da personagem em Colono. Nessa perspectiva, poderamos assistir
a transformao do primeiro dipo impulsivo, vaidoso e presunoso num segundo
homem, em Colono, enrobustecido eticamente. Segundo Ricouer, no segundo
momento da tragdia, assistimos tragdia da conscincia de si da personagem,
que nos levaria a apreender os dilemas ticos da personagem dipo. 25 Veramos a

25

Segundo Paul Ricouer, em Percurso de Reconhecimento: Se h uma coisa que demonstrada por
dipo em Colono que o personagem trgico, por mais abatido que esteja pelo sentimento do
carter irresistvel das foras sobrenaturais que governam os destinos humanos, continua a ser o
autor dessa ao ntima que consiste em avaliar seus prprios atos, singularmente na condio de
retrospeco. Embora a infelicidade seja a nota dominante da tragdia de dipo em Colono, a ponto

71

se concretizar atravs dessas duas obras, portanto, o telos implcito: Onde antes
Id havia um Eu tornar-se.
Da o fato desse filsofo enfatizar que a conscincia s pode ter acesso a si
atravs da recepo dessas obras autnticas da cultura, como no caso das dipo
Rei e dipo em Colono, pois diante delas que a reflexo, isto , o Si v-se diante
de uma tarefa e a caminho da Bildung (formao). De acordo com isso, declara
Ricouer:

Meu Si se ouso dizer recebido da opinio de outrem que o


consagra. Mas essa constituio dos sujeitos, essa constituio
mtua por opinio, guiada por novas figuras de que podemos dizer,
num sentido novo, que so objetivos. Nem sempre a elas
correspondem instituies. No obstante, essas figuras do homem
precisam ser procuradas nas obras e nos momentos da arte e da
literatura. nessa objetividade de novo tipo que prossegue a
prospeco da possibilidade do homem. Mesmo quando Van Gogh
pinta uma cadeira, ele pinta o homem, projeta uma figura humana, a
saber, o que tem este mundo representado. Os testemunhos
culturais fornecem, assim, a densidade da coisa a essas imagens
do homem: fazem-nos existirem entre os homens (entre les hommes)
e entre (parmi) os homens encarnando-as em obras. atravs
dessas obras, pela mediao desses monumentos, que se constitui
uma dignidade do homem e uma estima de si. Enfim, neste nvel
que o homem pode alienar-se, degradar-se, tornar-se ridculo,
aniquilar-se. (RICOUER, 1969, p.97)

, portanto, mediante a interao da reflexidade do Si com a alteridade da


obra que encontramos um conceito central da Hermenutica filosfica de Ricouer,
oriundo das reflexes da Teoria da Recepo: a apropriao. Esse termo tem
profunda relao com as descobertas da Nova Hermenutica, j ele a verso
ricoueriana da palavra aplicao.
Embora Gadamer e Paul Ricouer prestigiem o momento da recepo da obra
de arte, o primeiro atravs da aplicatio e o segundo pela apropriao, eles
discordam quanto noo de distanciao, isto , a distncia temporal entre o

de refutar a culpabilidade antiga, essa infelicidade ganha a dimenso do prprio agir, enquanto
suportado de um modo responsvel. A pea escalona, sobre esse trajeto da resistncia, a progresso
da infelicidade sofrida para a infelicidade assumida.(2006,p.94)

72

contexto original do texto e o momento de sua recepo. Segundo Jos Manuel


Morgado Heleno:

Se a distanciao - era inevitvel para Gadamer pois histrica e


culturalmente os textos esto alienados -, Ricouer acentua a
necessidade de ultrapassar a alternativa entre distanciao e
participao, ao propor uma noo produtiva de distanciao
(cf.pp.323-324). Escreve Madison a propsito desta questo: - A
distanciao produtiva nisso que, ao alienar o texto de seu
contexto original, confere ao texto uma espcie de autonomia,
libertando-o desse modo para aquilo que efetivamente a sua
verdadeira vocao, nomeadamente, o facto de ser reactualizado
em novos contextos (tornando-o deste modo um texto
genuinamente vivo). Ora, est reactualizao que Ricouer
chama de apropriao (Aneignung) em vez de aplicao
(Anwendung). (HELENO, 2001, p.384-385)

Essa discordncia se deve, em parte, ao fato de Ricouer, a despeito da


linguagem-dilogo gadameriana, cultivar os debates da Semitica e da Semntica
no que diz respeito abordagem hermenutica do texto. Alm disso, soma-se a tal
divergncia, a concepo de alteridade nutrida por esse filsofo, nitidamente,
baseada no self (Si) o que o levou a definir a apropriao como a captao daquilo
que nos estranho, isto , das obras da cultura como nossas. Para o filsofo, a
busca da verdadeira conscincia s pode ser alcanada quando abraamos a
singularidade do outro como a nossa. Isto no significa dizer que o leitor-intrprete
em sua exegese-recepo dos smbolos a faa num retiro de acomodao e paz,
pois como lembra Mounier: O mundo dos outros no um jardim de delcias. uma
provocao permanente luta, adaptao e superao. (2007, p.37). Assim
sendo, quando abraamos, por exemplo, a singularidade de Joo Cabral de Melo
Neto, Guimares Rosa ou Fernando Pessoa, estamos travando um compromisso
com a poeisis de nossa conscincia, ou seja, cultivando o nosso Si. De acordo com
Ricouer (1991), em O si-mesmo como um outro, a alteridade uma dimenso
constitutiva da subjetividade, j que ampliamos nossa alteridade quando nos
colocamos no lugar de outrem, assim como por nos transformar devido s nossas
experincias com o outro.
importante frisar que, para Paul Ricouer, em estudos posteriores a O
Conflito das Interpretaes, as prprias narrativas configuram (representam) o Si,
73

isto , elas pem em jogo a ao e passividade da economia da vida humana, tal


como vimos nas tragdias dipo Rei e dipo em Colono. Por essa razo, ele no
concebe a leitura compreensiva desarticulada de um compreender-se, ou melhor, de
um self (identificao com a configurao narrada), pois para ele no h leitura sem
interao, interlocuo e identificao, como podemos perceber abaixo:

A leitura como meio em que se opera a transferncia do mundo da


narrao e, portanto, tambm do mundo dos personagens literrios
ao mundo do leitor, constitui um lugar e um vnculo privilegiados de
afeio do sujeito que l. A catharsis do leitor, poderamos dizer,
retomando livremente algumas categorias da esttica da recepo de
H.R. Jauss, se opera se ela procede de uma aisthsis prvia, que a
luta do leitor com o texto transforma em poisis. Parece, desse
modo, que a afeio do si pelo diverso de si encontra na fico um
meio privilegiado para as experincias do pensamento que no
poderiam eclipsar as relaes reais de interlocuo e de interao.
(RICOUER, 1991, p.384)

Nesse ponto, as teorias de Ricouer e Jauss convergem para um solo comum,


j que ambos foram dois dos mais importantes pensadores em reativar o debate em
torno da experincia esttica e da comunicao artstica no sculo XX. Ricouer
confessadamente atribuiu a Jauss a responsabilidade de t-lo feito enxergar a
relao entre o mundo da obra e o mundo do leitor, 26 Influncia que o filsofo
francs encaminhou para recepo selfica e tica do leitor.
Alm disso, enquanto Jauss encontrou na dialtica scratica o meio para se
chegar ao mundo da vida, Ricouer o visa por meio de uma epistemologia da
interpretao, que ao mesmo tempo em que nos possibilita uma ascese
compreenso ontolgica, transformam, igualmente, os nossos de esforos de nos

26

Relata Ricouer em A Critica e a Convico: Devo o reconhecimento da funo de passador, tpica


do leitor, a Hans Robert Jauss e chamada escola da recepo -, que , alis diga-se de
passagem -, um ramo derivado mais ou menos hertico, da hermenutica de Dilthey e de Gadamer.
Espanto-me depois por no ter estado mais cedo atento a este papel do leitor enquanto mediador
entre linguagem e mundo, uma vez que toda a exegese bblica, mas tambm toda a filologia clssica,
assenta numa histria de leituras, digamos dos - actos de leitura-, para retomar o ttulo do livro de
Wolfgang Iser. (RICOUER, 1995, p.142).

74

tornarmos mais conscientes de uma ontologia do saber. 27 Nesse sentido, parece


que depois da Fenomenologia, que tem por telos a ontologia, as noes de
compreenso e existncia tornaram-se inseparveis, assim como o discurso do
mtodo apriorstico, com suas grelhas de leituras, foi arregimentado tambm para os
horizontes do Ser.

CONCLUSO

nosso

percurso

arqueolgico

rumo

aos

fundamentos

da

Nova

Hermenutica mostrou-nos que, a partir da Hermenutica romntica, os interesses e


as concepes dessa prtica milenar sofreram modificaes significativas. Desse
modo, quando Schleiermacher imbricou a compreenso na interpretao, j que,
para ele, os problemas da interpretao eram inerentes aos da compreenso, ele
abriu precedentes para se pensar cada vez mais sobre o evento da compreenso.
Com essas idias, o telogo e hermeneuta alemo orientou os estudos
hermenuticos para o ouvir e o dilogo, isto , para os fundamentos primrios da
recepo.
Desse modo, a propenso compreenso proveniente do sculo XIX filiou-se
ao discurso existencialista de Heidegger, que transformou a compreenso em
evento ontolgico, deslocando a nfase do texto para existncia, pelo menos no que
se refere a Ser e Tempo. Nessa mesma direo, seu discpulo Hans-Georg
Gadamer seguiu rumo tradio da compreenso voltada para o dilogo e fundou
uma Hermenutica pautada numa espcie de dilogo socrtico.
Por outro lado, soma-se a essa trajetria da Hermenutica o advento da
Fenomenologia, criada por Husserl, que, atravs de sua proposta de intuio
racional, ofertou-nos uma nova imagem da produo de sentido.

27

Lembramo-nos Franco que: muito importante notar, porm, que Ricouer no se transforma em
um existencialista. Seu tema existencial, mas a sua metodologia no existencialista.
hermenutica. Ele interpreta as expresses existncias, em vez de diretamente analisar a experincia
humana. (FRANCO, 1995, p.43).

75

No

sentido

aqui

proposto,

tanto

Nova

Hermenutica

quanto

Fenomenologia de Husserl legaram ao sculo XX novos ethos interpretao e


compreenso, realidade que no tardou a chegar aos Estudos Literrios,
principalmente no que se refere teoria da recepo.
De acordo com tal perspectiva, a partir do conceito de leitor implcito, nascido
de uma fuso entre a Fenomenologia e o Formalismo, constatamos que o evento da
compreenso-interpretao, isto , da recepo, constituiu-se na imagem de um
leitor regionalizado na conscincia que doa s tessituras estticas as suas
significaes presentes e ausentes. Dessa forma, a criao de Ingarden de
orientao mentalista cria o estatuto de uma recepo literria eminentemente
esttica.
A sugesto do leitor implcito foi amplamente recebida pela escola de
Konstanz na Alemanha, notadamente pelos tericos Wolfgang Iser e Hans Robert
Jauss. Interessa-nos, particularmente, a apropriao desse conceito feita por Jauss,
pois ele soube integr-lo noo de leitor explcito, isto , a entidade leitora capaz
de fazer a transposio da linguagem da obra para a do mundo.
Evidentemente, Jauss conseguiu dar o passo do leitor implcito para o
explcito, por causa das sugestes da Nova Hermenutica, que defendia a
mundalizao da compreenso. Por esta razo, certamente, sem a posse desta
noo, o seu projeto no teria sido possvel. Fiel s convices de seu antigo
professor, Hans-Georg Gadamer, o mentor da Teoria da Recepo no via no
mtodo a verdade, por isso apostou, como o autor de Verdade e Mtodo, em uma
dialtica socrtica na qual o jogo de pergunta e de resposta faria emergir como num
evento as questes estticas e ticas que o tema da obra suscita.
Poderamos argumentar contra a tese de Terry Eagleton de que o leitor
fenomenolgico constitui um problema epistemolgico, j que, para ele, tal leitor s
existe quando concretiza a obra, uma vez que, pelos menos para a Esttica de
Jauss, no ocorre uma simples concretizao da obra, mas sempre a transmutao
do que era apenas linguagem em testemunhos de mundos vividos pelos leitores.
Alm disso, mais importante frisarmos a vocao humanista da Teoria da
Recepo, j que a noo de emancipao do leitor de Jauss no de carter

76

unicamente esttico, pois, ela est tambm relacionada aos conflitos ticos vividos
na interface do mundo da obra e da vida.
, portanto, atravs das concretizaes, ao longo da histria das recepes
que podemos assistir os acentos histricos das recepes, isto , os horizontes
dos mundos e seus conflitos ticos que engendram as concretizaes das obras
literrias. Mas, como observarmos, a imerso da vida na literatura, assim como a
identificao do leitor com o mundo da obra na teoria de Jauss, encontra,
certamente, resistncia na teoria esttica de vanguarda de Adorno, que prima por
um distanciamento esttico estritamente reflexivo e por uma visada intelectualista.
Por outro lado, o filsofo Paul Ricouer, que caminhou em cotejo com os
saberes

literrios,

propunha,

assim

como

Heidegger,

uma

ontologia

da

compreenso, mas, como vimos, ele discordava da noo de compreenso


fundamental do autor de Ser e Tempo. De forma ecltica, Ricouer uniu a tradio da
filosofia mentalista do cogito com a dos pensadores do anti-cogito, como Freud,
Heidegger, dentre outros. Em outras palavras, Paul Ricouer amalgamou o
Existencialismo, a Hermenutica e Fenomenologia Husserliana para vislumbrar a
compreenso ontolgica. O autor de O Conflito das Interpretaes, diferentemente
da Nova Hermenutica, regressa conscincia de forma muito peculiar: primeiro ele
a transforma em cogito ferido que no visa o assenhoreamento de tudo, mas da
concepo de uma tarefa a cumprir. Alm disso, Ricouer no se conforma apenas
com a intuio racional proposta por Husserl e reabilita as discusses em torno da
teoria da interpretao, com os seus mtodos, j que ele acreditava que a
inteligncia da interpretao alimentava a reflexo.
E justamente na reflexividade, paradoxalmente, que a influncia da Nova
Hermenutica se fez presente em Ricouer. Sugestionado por Gadamer, ele criou o
conceito de apropriao como correspondente ao aplicatio do conceito reativado
pelo autor de Verdade e Mtodo. Desse modo, com a sua noo de tornar o que era
o outro em meu, o filosofo francs cada vez mais amadurece a noo de
identidade do leitor com as obras de arte (self). Paul Ricouer v nas obras de arte o
terreno ideal para que os homens possam cumprir a tarefa de buscar a sua adultez.
Isso significa que Heidegger se faz presente na teoria de Ricouer via Bultimann, pois
ele levou a srio a noo de desmitologizao do telogo alemo que preconiza que
77

as mensagens bblicas tinham o poder de orientar os homens para o seu futuro,


verso, alis, teolgica do apelo da conscincia de Heidegger.
Dessa forma, as divergncias presentes nos livro O Conflito das
Interpretaes em relao s idias de Heidegger no passam de desvios de pontos
de vista. Se analisarmos com ateno, o telos que Ricouer segue eminentemente
heideggeriano, j que ele se ocupa da conquista do Ser mais prprio do homem. Por
isso, se h o resgate do mtodo em Paul Ricouer, ele no pode ser confundido com
um realismo cientfico, mas uma prtica com um fundamento ontolgico, herana da
Fenomenologia.
Pelas razes assinaladas, orientamos nossa concluso para as teorias da
recepo que nasceram amalgamadas com a revoluo da Nova Hermenutica e
que apresentam uma vocao natural para o mundo da vida, pois a compreenso
essencial estabelecida por estas teorias no se limita ao dilogo, mas
emancipao do homem, lio, alis, que possui fortes ressonncias do pensamento
de Heidegger. Por isso, qualquer analista da literatura que tenha o propsito de se
aproximar dos estudos da recepo e do leitor fenomenolgico deve considerar a
sentena de Maria da Glria Bordini, a saber: a vida que dita as regras para a
fenomenologia, no o contrrio. (BORDINI,1990,p.51)

REFERNCIAS

ADORNO, Theodor. Teoria Esttica. Rio de Janeiro: Edies 70, 2008.


ALBERTINI, Verena. A Existncia na Histria: revelao e riscos da Hermenutica.
Estudos histricos-historiografia. Rio de janeiro, v.9. n 17, p.31 -57, 1996.
AUDI, Robert. (org.). Dicionrio de Filosofia de Cambridge. So Paulo: Paulus, 2006.
BORDINI, Maria da Glria. Fenomenologia e Teoria Literria. So Paulo:
Edusp,1990.
Bosi, ALFREDO A Fenomenologia do Olhar. In: NOVAES, Adauto (org) O olhar, So
Paulo: Companhia das Letras, 1993.
CAMPOS. Maria Jos. (Org). Hermenutica e Poesia. O pensamento potico.
Benedito Nunes. Belo Horizonte: Humanitas, 2007.
78

COMPAGNON, Antoine. O Leitor. In: Demnio da Teoria. 3.ed. Belo Horizonte:


UFMG, 2006.
CASANOVA, Marco Antnio. Apresentao Edio Brasileira. In: Hermenutica da
Obra de Arte. So Paulo: Martins fontes, 2010.
CHAU, Marilena. Convite filosofia. 5.ed. So Paulo: tica, 1996.
CRTES, Norma. Descaminhos do Mtodo Notas sobre Histria e Tradio em
Hans-Georg Gadamer. Revista Varia Histria. V.22, n 36, junho/ dezembro de 2006.
DARTIGUES, Andr. O que Fenomenologia. So Paulo: Centauro, 2010.
DOS SANTOS, Carmen Sevilla. Teoria do Efeito esttico e Teoria histrico-cultural.
o leitor como Interface. Recife: Bagao, 2009.
EAGLETON, Terry. Fenomenologia, hermenutica, Teoria da Recepo. In: Teoria
da Literatura. Uma Introduo. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
POUND. Ezra. ABC da Literatura. So Paulo: Cultrix, 2007.
______________. A Poltica do Ser. In: Ideologia da Esttica. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1993.p.210-230.
FEITO, Fernando Romo. Hermenutica, Interpretacin, Literatura. Barcelona:
Anthropos, 2007.
FRANCO, Srgio de. Hermenutica e Psicanlise na Obra de Paul Ricouer. So
Paulo:Loyola,1995.
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo. Traos fundamentais de uma
hermenutica filosfica. vol. I 10.ed ; Petrpolis: Vozes, 2008
________________.
Verdade e Mtodo. Traos fundamentais
hermenutica filosfica. vol. II 4.ed. Petrpolis: Vozes, 2009.

de

uma

________________. Hermenutica da Obra de Arte. So Paulo: Martins Fontes,


2010
______________. Hermenutica em Retrospectiva. Rio de Janeiro: Vozes, 2009.
GUILLN, Cludio. Teoras de La Historia Literria ( Ensaios de Teora), Madrid:
Espasa Calpe,1989.
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 2009.
________________. A caminho da Linguagem. 2.ed. Petrpolis: Vozes; Bragana
Paulista, SP: Editora Universitria So Francisco, 2003.
79

_______________. A Origem da Obra de Arte. So Paulo: 70, 2010.


HELENO, Jos Manuel Morgado. Hermenutica e Ontologia em Paul Ricouer.
Lisboa, INSTITUTO PIAGET, 2001.
HESSEN, Joahannes. Teoria do Conhecimento. 6.ed. So Paulo: Matins Fontes,
2003
HUSSERL, Edmund. As Investigaes Lgicas. So Paulo: Nova Cultural,1996.
INGARDEN, Roman. A Obra de Arte Literria. 2.ed. Lisboa: Fundao Calouste
Gulkenbian,1979.
JAUSS, Hans Robert. A Histria da Literatura como Provocao.So Paulo:
tica,1994.
___________________. A Esttica Da Recepo Colocaes Gerais. In: LIMA, Luiz
Costa (org.) A Literatura e o Leitor. Textos de esttica da Recepo. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2002.p.67-84.
__________________. O Prazer Esttico e as Experincias Fundamentais da
Poiesis,Aisthesis e Katharsis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.p.85-105.
JOUVE, Vincent. A Leitura. So Paulo: Editora Unesp, 2002
LANGENSCHEIDT. Taschenwrterbuch Portugiesisch. 2001
LAUER, Lus Filipe Neto. A questo da Intensionalidade em Husserl e Heidegger.
90f. Dissertao. Universidade Estadual do Oeste do Paran, Toledo, 2008
LEO, Emmanuel Carneiro. Aprendendo Pensar: 3.ed. Petrpolis: Vozes,1991.
LIMA, Luiz Costa. Hermenutica e Abordagem literria. In: Teoria da Literatura em
suas fontes. 2 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983.
______________. 1 Crculo a Experincia Esttica. In: A Literatura e o Leitor. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 2002.p.47-50.
________________. Entrevista com Luiz Costa Lima. Ipotesi, revista de estudos
literrios de Juiz de Fora, v.5, n.2, p.9-15.
MARSHAL, Francisco. Alegorias de Ningum. Revista de Letras, Porto Alegre, v.44.
n.4, p 19-25, out./ dez. 2009
MIRANDA. Mariana Lage. Objeto Ambguo: Arte e Esttica na Experincia
Contempornea, segundo H. R. Jauss. 136f. Dissertao. Departamento de Filosofia
da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas
Gerias. Belo Horizonte, 2007.
80

MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. Lisboa: text&grafia, 2010.


NUNES, Benedito. Passagem para o Potico (filosofia e poesia em Heidegger). So
Paulo: tica, 1992.
PAULA, Adna Candido. Paul Ricouer, Michael Riffaterre e Grard Genette:
Considerao acerca do duplo regime do objeto literrio. Revista Pesquisa em
Foco: Educao e filosofia. So Paulo. V.3, p.14-29, 2010.
PALMER, E. Richard. Hermenutica. Lisboa/Portugal: Edies70,1969.
PEIXOTO, Paulo Matos. Mitologia Grega. So Paulo: Germape, 2003.
PEREIRA, Jlio Cesr. Teoria da Literatura: Anatomia de um conceito. Atravs da
leitura de seus grandes manuais. 190f. Tese. Instituto de Letras da UFF. Niteroi,
2006.
REALE, GIOVANI, ANTISERI. Histria da Filosofia de Nietzche Escola de
Frankfurt. So Paulo: Paulus,2006.
RICOUER. Paul. O Conflito das Interpretaes. Ensaios de Hermenutica. Rio de
Janeiro: Imago,1978.
____________. Interpretao e Ideologias. 2 .ed. Rio de Janeiro: F. Alves, 1983.
____________.
Vozes,2009

Na

Escola

da

Fenomenologia.Petrpolis:

Rio

de

Janeiro:

____________. A Crtica e a Convico, Lisboa/Portugal: Edies 70, 2009


___________. O Si-Mesmo como um Outro. So Paulo: Papirus,1991.
ROUANET, Sergio Paulo. A Coruja e o Sambdromo. In: Mal-Estar na Modernidade.
So Paulo: Companhia da Letras, 2003
VERGARA, Glria. La Experincia Esttica en el Pensamiento de Roman Ingarden.
Cultura International Journal of Philosophy of culture and Axiology, 8/2007
TINOCO, Robson Coelho. Leitor Real e Teoria da Recepo. So Paulo: Horizonte,
2010.
TYNIANOV, J. Da Evoluo Literria. In: TOLEDO, Dionsio(Org.) Teoria da
Literatura Formalistas Russos Porto Alegre: Globo,1973
TOLEDO, Dionsio.org. A Histria da repercusso das obras literrias. In: Circulo
Lingstico de Praga: Estruturalismo. Porto Alegre,Globo,1978.

81

TORRES, Jesus Vazquez. Hegel e Heidegger: aproximaes sobre o problema da


subjetividade. Revista semestral da Sociedade Hegel Brasileira. Ano 2N03Dezembro, 2005. http://www.hegelbrasil.org/rev03j.htm
WELLEK, Ren; WARREN, Austin. Teoria da Literatura. 3.ed. Rio de Janeiro:
Europa- Amrica, 1979.
ZILBERMAN, Regina. Esttica da Recepo e Histria da Literatura. So Paulo:
tica, 1989.

82