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COLEO FILOSOFIA E TRADIO

ESTUDOS
CLSSICOS
II
HISTRIA, LITERATURA E ARQ UEOLOGIA

GABRIELE C ORNELLI
G ILMRIO G UERREIRO DA C OSTA

UNESCO | CTEDRA UNESCO ARCHAI - UNIVERSIDADE DE BRASLIA | IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA | ANNABLUME

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Braslia, 2013

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Esclarecimento
A UNESCO mantm, no cerne de suas prioridades, a promoo da igualdade de gnero, em todas as
suas atividades e aes. Devido especificidade da lngua portuguesa, adotam-se nesta publicao,
os termos no gnero masculino, para facilitar a leitura, considerando as inmeras menes ao longo
do texto. Assim, embora alguns termos sejam grafados no masculino, eles referem-se igualmente ao
gnero feminino.

Os autores so responsveis pela escolha e pela apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas
opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO, nem comprometem a Organizao. As
indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo deste livro no implicam a manifestao de qualquer
opinio por parte da UNESCO a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de
suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites.

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Gabriele Cornelli
Gilmrio Guerreiro da Costa
(Orgs.)

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Publicado pela Ctedra UNESCO Archai e pela Imprensa da Universidade de Coimbra (IUC)
em cooperao com a UNESCO.
Esta publicao fruto de uma parceria entre a Representao da UNESCO no Brasil,
a Imprensa da Universidade de Coimbra, a Ctedra UNESCO Archai e a Annablume Editora.

UNESCO 2013. Todos os direitos reservados.

Reviso tcnica: Setor de Cincias Humanas e Sociais da Representao da UNESCO no Brasil


Reviso: Unidade de Publicaes da Representao da UNESCO no Brasil e Ctedra UNESCO Archai
Projeto grfico: Unidade de Comunicao Visual da Representao da UNESCO no Brasil
Ilustraes: Fbio Vergara Cerqueira, Cora Dukelski e Paulo Faber
Estudos clssicos II: histria, literatura e arqueologia / organizado por Gabriele Cornelli
e Gilmrio Guerreiro da Costa. Braslia: Ctedra UNESCO Archai, Annablume
Editora; Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2013.
190p. (Coleo filosofia e tradio; 2).
Incl. Bibl.
ISBN: 978-85-7652-183-9
1. Filosofia 2. Ensino de filosofia 3. Filosofia da histria 4. Estudos culturais
5. Civilizaes antigas 6. Histria 7. Literatura 8. Arqueologia 9. Metodologia cientfica
I. Cornelli, Gabriele (Org.) II. Costa, Gilmrio Guerreiro da (Org.) III. Ctedra UNESCO
Archai IV. Universidade de Coimbra

UNESCO
Representao no Brasil
Ed. CNPq/IBICT/UNESCO, 9 andar
70070-912 Braslia/DF Brasil
Tel.: (55 61) 2106-3500
Fax: (55 61) 2106-3967
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E-mail: brasilia@unesco.org
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twitter: @unescobrasil

Imprensa da Universidade
de Coimbra (IUC)
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3000-214
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Impresso no Brasil pela Annablume Editora


Impresso em Portugal pela Imprensa da Universidade de Coimbra

Ctedra UNESCO Archai


Universidade de Braslia
Caixa Postal 4497
70904-970
Braslia/DF

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Coleo filosofia e tradio

A coleo Filosofia e tradio um reflexo das atividades da Ctedra UNESCO


Archai, que, desde 2001, promove investigaes, organiza seminrios e elabora
publicaes com o intuito de estabelecer uma metodologia de trabalho e constituir
um espao interdisciplinar de reflexo filosfica sobre as origens do pensamento
ocidental. O objetivo fundamental consiste em compreender, com base em uma
perspectiva cultural, a nossa tradio, isto , de onde viemos, para que possamos
compreender nossos caminhos presentes e desejos futuros. Nesse sentido, visando
a uma apreenso rigorosa do processo de formao da filosofia e, de modo mais
amplo, do pensamento ocidental, os problemas que orientam as pesquisas da
Ctedra UNESCO Archai so de ordem histrica, tica e poltica. Trata-se de uma
reao ao mal-estar experimentado com a forma excessivamente presentista de se
contar a histria desse processo de formao, forma que pensa a filosofia como
um saber estanque, independente das condies histricas que permitiram o
surgimento desse tipo de discurso. A proposta de trabalho historiogrfico-filosfico
da Ctedra procura, portanto, lanar um olhar diferente sobre os primrdios do
pensamento ocidental, em busca de novos caminhos de interpretao ticos,
polticos, artsticos, culturais e religiosos. Este trabalho dedica-se, em particular, a
enraizar o nascimento da filosofia na cultura antiga, e se contrape s lies de
uma historiografia filosfica racionalista que, anacronicamente, projeta sobre o
contexto grego valores e procedimentos de uma razo instrumental estranha s
mltiplas e tolerantes formas do lgos antigo. A questo politicamente relevante,

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em virtude da influncia que ainda mantm essa narrativa das origens do


pensamento sobre a compreenso da atual epistme ocidental. De fato, na tentativa
de justificar sua pretenso verdade absoluta e universal da cultura dos vencedores,
a cincia e as culturas ocidentais servem-se de um mito das origens, fundamentado
nessa mesma viso presentista e assptica da filosofia clssica. Esse mito, alis,
utiliza a diversidade da cultura ocidental em contraposio e no em dilogo
com as outras culturas e vises de mundo que a globalizao aproximou de maneira
mais forte nos ltimos anos. O que esta coleo deseja, portanto, realizar um
olhar sobre o passado, sobre as origens do pensamento ocidental, que se revela
extremamente atual e contemporneo.
Gabriele Cornelli
Editor da coleo filosofia e tradio

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Sumrio

Apresentao ................................................................................................................9
Parte I: profa. dra. Sandra Lcia Rocha
Literatura grega ..........................................................................................................15
Captulo I : Representaes do amor na literatura grega .........................................17
Captulo II: Ecos homricos em representaes da morte em Atenas .......................29
Parte II: prof. dr. Jos Luiz Brando
Literatura romana .......................................................................................................37
Captulo III: A representao da Roma viva por meio dos epigramas de Marcial ..........39
Captulo IV: Os csares segundo Suetnio: elementos dramticos e novelsticos ..........67
Parte III: prof. dr. Fbio V. Cerqueira
Histria grega .............................................................................................................83
Captulo V: Sentimentos ntimos femininos vistos pela poesia imagtica
dos pintores de vaso: representao iconogrfica do casamento
e do amor matrimonial na cermica tica (sculos VI e V a.C.) .......................85
Captulo VI: Efeminao e virilidade, dos modernos aos gregos,
dos gregos aos modernos: desnaturalizando noes, diversificando
a homo/heterossexualidade ........................................................................119

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Parte IV: profa. dra. Renata Garraffoni


Histria romana ........................................................................................................147
Captulo VII: Pensando conceitos para estudar a histria de Roma ........................149
Captulo VIII: O exrcito romano: diferentes maneiras
de pensar sobre Roma e seus exrcitos .....................................................155
Parte V: prof. dr. Pedro Paulo Funari
Arqueologia ..............................................................................................................163
Captulo IX: Arqueologia clssica: os incios ..........................................................165
Parte VI: prof. dr. Slvio Marino
Metodologia da pesquisa em estudos clssicos ..........................................................173
Captulo X: Questes introdutrias ......................................................................175
Captulo XI: Problemas de interpretao dos textos antigos ..................................183

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Apresentao

Prof. dr. Gabriele Cornelli1


Prof. dr. Gilmrio Guerreiro da Costa2
Muitas vezes se indagou sobre os motivos de persistirem os estudos clssicos ao
longo da histria, em geral, e em nossa poca, mais especificamente. De onde
proviria seu encanto e seduo? A histria da recepo dos textos clssicos antigos
notabiliza-se por respostas percucientes a essa questo, dentre as quais vem a
propsito destacar a amplitude das pesquisas e os planos mltiplos oferecidos no
tratamento dos seus objetos de investigao. Mostra significativa desse movimento
pode atestar-se no segundo volume do Curso de Introduo aos Estudos Clssicos
que ora oferecemos aos nossos leitores, com trabalhos que articulam histria,
literatura e arqueologia. No arremate desta publicao, uma seo dedicada a
problemas metodolgicos peculiares a essa rea de pesquisa.
Este volume consta de seis partes. Inicia-se com estudos em torno a aspectos
importantes da literatura grega, escritos pela profa. dra. Sandra Lcia Rocha, da
Universidade de Braslia (UnB). Lida com dois temas complementares em sua aparente
anttese: as representaes do amor e da morte na literatura grega, os quais
haveriam de fundar toda uma tradio incessantemente revisitada e reinventada.
No que tange ao tema do amor, a autora evidencia a fora formadora do tema no
Ocidente, no raro motivada por distores e exageros considerveis na representao
da cultura grega: ora vista enquanto espao e tempo de costumes dissolutos, ora
imaginada na qualidade de nostlgica era de liberdade ertica. Tais extremos
respondem a simplificaes que obstam uma anlise mais acurada do tema. Haveria
ainda outras duas dificuldades nesse gnero de estudo: o fato de ser a literatura
amorosa grega escrita na maior parte das vezes por homens, e a grande profuso
1. Universidade de Braslia, coordenador da Ctedra UNESCO Archai e Presidente da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos.
2. Universidade Catlica de Braslia e ps-doutorando na Universidade de Braslia (Ctedra UNESCO Archai).

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de caminhos experimentados por esses textos. Isso posto, a autora enfrentar tais
dificuldades mediante estudo, tanto quanto possvel, da escrita de mulheres, e
organizar o seu trabalho acerca das representaes do amor em trs grupos: amor
entre homem e mulher, entre mulheres e entre homens.
Na literatura grega, a tonalidade ertica no amor entre homem e mulher sobressai
antes ou fora do casamento. Neste, tende a esmaecer-se, tornando-se em afeto, o
que implica, no enfraquecimento do desejo, perder os traos do amor, por lhe ser
agora escassa a visita de Eros. Em acurada anlise de passagens dos poemas
homricos, a autora evidencia o quanto o arrebatamento ertico no matrimnio
ocorre em situaes excepcionais. O amor entre mulheres, por sua vez, pelas
evidncias de que dispomos no momento, parece ter sido prtica menos assente
culturalmente, se comparada ao homoerotismo masculino. De qualquer forma, sua
elaborao artstica encontra forma rica e delicada nos poemas de Safo. Somos
conduzidos, assim, da poesia pica para a lrica, apresentados ao quadro rico e
variegado da literatura grega. Por fim, no que se refere ao amor entre homens, a
autora sublinha tratar-se de prtica culturalmente estabelecida na poca, o que o
atestaria todo um quadro literrio e iconogrfico. Em uma sociedade ausente de
instituies de formao educacional, recorria-se com frequncia aos symposia, nos
quais os jovens se inseriam em espao pedaggico mais aprimorado, o que inclua
a iniciao ertica. O quadro formativo era amplo, desde a poesia partilha de
valores ticos. No intercurso ertico, evidenciava-se a relao entre um homem
maduro e outro mais jovem, que se notabilizava pelo tom afetivo, raiz de uma
fidelidade transposta futuramente para a cena poltica. No mbito literrio, aparece
especialmente na prosa do sculo V a.C., como por exemplo, em Tucdides, a cuja
anlise a autora dedica considervel espao.
O segundo texto da profa. Sandra ocupa-se do tema da morte, cuja compreenso
acha-se intimamente ligada questo da vingana e da honra, articulada por via
diferente no caso da morte individual e da coletiva. No tocante primeira, intentouse desde a Lei de Drcon, em 621 a.C., impor limites consistentes prtica do
homicdio enquanto resgate da honra. um horizonte sobremodo frtil para a
anlise do tema conforme disposto nos poemas homricos, sobretudo em Aquiles,
premido que se sentia, na Ilada, por vingar a morte do amigo, Ptroclo. Promete
manter um propsito incoercvel de reconquistar para si e para o amigo a honra
que o assassnio cometido por Heitor lhes roubara. Em belo dilogo com Vernant,
a autora sustenta a necessidade da morte do heri, uma vez que a sua honra,
medida da sua vida, no mais se pde resgatar. A proximidade de som e sentido
entre honra (tim) e vingana (timora) sugere o fato de se buscar reparao,

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mediante a vingana, da honra ferida. Amide se intentava satisfaz-la no tribunal,


recorrendo-se ao do Estado, que se encarregava de julgar a sua pertinncia,
seja pelo interesse em proteger a piedade religiosa da cidade, seja pela relevncia
educativa do evento, passvel de evitar a recorrncia de comportamentos julgados
indesejveis pelo Estado. Em diversos outros nveis tambm avulta o liame entre
honra e morte, como o caso da orao fnebre, objeto de sensvel exame no texto.
De aspectos da literatura latina ocupa-se a segunda parte deste volume, a cargo
do prof. dr. Jos Luiz Brando, da Universidade de Coimbra (UC). A princpio,
interessa-lhe o estudo da representao da Roma Antiga conforme se l nos
epigramas de Marcial. Aqui se sublinha o carter vivo do modo de inserir essa
cidade na literatura, pois no interessa ao escritor um registro arqueolgico, mas
artstico e repleno de movimento. Conforma os traos das suas personagens com
esse objetivo. A mordacidade de Marcial alia com arte rara o senso espirituoso e a
compreenso profunda do sofrimento das vidas a que seus versos oferecem a tessitura.
Sua Roma viva lida com a difcil articulao entre ter e ser e com o belo e o horrendo.
No primeiro caso, por exemplo, oferece o molde de uma crtica s graves assimetrias
sociais em Roma, no com o intuito de palmilhar o caminho da subverso, mas
precisamente com o receito de que ela se efetiva. Move-o, portanto, um impulso
conservador. Nos tipos inesquecveis que ento dispe, sobressaem-se os caadores
de heranas; os que parasitam em diversos jantares; os novos-ricos; e profisses,
dentre as quais a advocacia, que, segundo o poeta, no oferecem muitos rendimentos,
se o seu praticante for honesto... Configura-se assim todo um quadro com o qual
o poeta submete ao castigat ridendo mores os contornos do ridculo na relao assimtrica
entre as classes, desde as que se enchem de orgulho com o trato bajulatrio de
pessoas despossudas de bens, at a ginstica exaustiva de muitos ao propugnarem
por agradar os superiores na luta pela sobrevivncia diria.
O segundo texto, um pouco mais breve, mas no menos denso, examina a obra
Vida dos csares, de Suetnio, a partir de uma questo instigante: os elementos
ficcionais em uma narrativa que se pretende histrica. Tome-se o caso de Csar:
move-se no livro muito mais prximo de uma forma teatral do que de uma
representao estritamente factual, alm do farto e hbil uso de recursos narrativos.
Desde o plano tenso do embate entre vcio e virtude nas aes de Augusto, ao
plano degenerativo da vida de Tibrio, urde-se um texto capaz de oferecer tanto
inteligibilidade histrica, quanto narrativa, ampliando consideravelmente o quadro
hermenutico de aproximao da vida activa dos imperadores romanos, e por via
de consequncia, oferta por entre as fmbrias desses homens um olhar sobre

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a vida e a sociedade da poca. Caracteres teatrais a conformar a figura de Calgula,


o uso de expedientes de retardamento narrativo na apresentao de Cludio,
preparatrio da katastrophe representada por Nero, so alguns dos muitos recursos
literrios farta e ricamente urdidos por Suetnio em sua biografia. Por toda a obra,
recursos tomados comdia, ao romance sentimental e tragdia se disseminam,
explicando parte considervel do seu encanto imperecvel.
O prof. dr. Fbio V. Cerqueira, da Universidade Federal de Pelotas (UFPel), encarrega-se da terceira parte, dedicada anlise de aspectos da histria grega antiga. Em
um de seus textos, focaliza a representao pictrica da intimidade da vida
feminina da mulher ateniense, conforme se veem em vasos ticos. Avultam-se as
cenas ligadas ao casamento e os divertimentos no espao interior da residncia, o
gineceu. ao primeiro tipo que se dedica o texto, movido pela investigao da
abordagem dos sentimentos femininos nessa srie iconogrfica, em um caminho
diverso do palmilhado por uma historiografia hegemnica, que reputava ser o
casamento entre os gregos antigos em tudo infenso ao afeto e ao amor. Certamente
o matrimnio entrelaava-se a um conjunto de prticas econmicas e polticas, seja
por facultar aos descendentes os meios de partilha da herana, seja por lhes
oferecer os direitos de cidadania pertencentes aos pais. Esse quadro institucional,
no entanto, fez com que muitos historiadores negligenciassem o papel dos sentimentos
femininos no interior da vida conjugal. Seguindo de perto os resultados dos estudos
de Claude Calame, o prof. Fbio articula cuidadosamente uma leitura mais sensvel
e apropriada do cotidiano desses espaos familiares, julgando assim indevido o
hiato entre casamento e desejo, conforme o sustentou, por exemplo, setores de uma
investigao de jaez feminista. Estaria longe de significar, portanto, a anulao dos
sentimentos da noiva. As narrativas iconogrficas analisadas pelo autor ofertariam uma
sensvel insero potica no universo dos sentimentos amorosos no casamento grego.
Da relao entre homossexualismo e heterossexualismo trata o segundo texto do
prof. Fbio, movido pelo intento crtico de desmontagem de aparatos discursivos
que buscam naturalizar o tratamento da questo. Com uma fluncia agradvel, em
parte devida a uma apresentao oral da qual se originou, o seu escrito discorre
sobre os benefcios do estudo da histria de pocas e culturas afastadas no tempo
e no espao, exerccio passvel de oferecer certo estranhamento com respeito a
ideias e procedimentos que se naturalizaram em nossa poca. Rompe-se a pretensa
atemporalidade dos valores, matriz do esquecimento da sua feio transitria e
relativa ao tempo e ao espao. Tal se lhe afigura vetor necessrio anlise da
efeminao na Grcia Antiga, reveladora de outras modalidades de leitura da

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sexualidade nessa cultura. Em uma passagem especialmente esclarecedora e


perspicaz, sublinha o quanto os preconceitos tm de jogo entre as aes permitidas
e a transgresso dessas regras transgresso essa que exibe o carter de
artefato, de jogo, precisamente de tais regras.
Ainda no mbito dos estudos histricos, depara-se-nos a contribuio da profa. dra.
Renata Garraffoni, da Universidade Federal do Paran (UFPR), na quarta parte
deste volume. Roma seu objeto de estudo, que se inicia com anlise preparatria
em torno aos conceitos fundadores desse gnero de investigao, atendo-se ao
contexto do seu desenvolvimento e ao modo como seriam relidos e reinterpretados
em perodos posteriores. Resiste-se dessa maneira a um objetivismo acrtico, com
o seu intento de sobrevoar as teias contextuais de produo de significado pelos
historiadores. Em vez disso, a autora opta pelo exame de temas importantes na
histria romana, tal como o dos gladiadores, evidenciando seu contexto de
elaborao e sua recepo posterior. Texto e contexto se entrelaam intimamente
nesse tipo de pesquisa.
a esse respeito assaz esclarecedor o artigo que a profa. Renata dedica ao estudo
do exrcito romano. Sublinha o lugar de destaque dessa instituio em diversos
setores da vida romana, dado um percurso histrico marcado por conflitos com os
mais diversos povos durante as guerras de conquista, a exigir um apuro especial
na organizao dos seus militares, que permitiria a Roma constituir um imprio
de notvel extenso. Tal percurso d azo a que se reflita sobre as formas de se
escrever o passado, mormente devido ao fascnio que exerceria a histria romana
sobre militares diversos ao longo da histria, sobressaindo, no caso, estudos de
histria militar. E visto que a histria se l a partir de modelos inter-pretativos que
os estudiosos colhem da sua poca, a autora julga oportuno atentar-se para as
crticas ps-coloniais dirigidas precisamente a aspectos da histria militar. Se no
sculo XIX, marcado pelo imperialismo europeu, abundavam estudos que pretendiam extrair da histria romana lies militares importantes, a partir dos eventos
em torno do 11 de Setembro de 2001, o interesse passa a residir nas margens de
todo o discurso triunfalista, com a ateno agora residindo no modo como os
romanos lidavam com a perda, bem como no sofrimento dos povos conquistados
e dos escravos. Tudo isso acena para uma maior diversificao dos estudos,
conforme o testemunha o dilogo com a arqueologia, a servir-se de traos da cultura
material (por exemplo, nforas, lpides etc.) capazes de mover as pesquisas para
alm dos temas ligados dominao de povos por Roma.
Contribuio fundamental a essa discusso oferecida, na quinta parte, pelo prof.
dr. Pedro Paulo Funari, da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Esclarece

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ter sido a arqueologia clssica pioneira nos estudos de arqueologia. O Iluminismo


e a obra de Winckelmann exerceram impulso decisivo nessa direo, mormente no
mbito dos estudos dedicados a Roma, que se desenvolveram com notvel
celeridade a partir do sculo XIX, beneficiados pelos novos rumos tcnicos e de
industrializao. O interesse inicial moveu-se em direo a grandes edifcios, cujas
escavaes mudariam a feio da cidade, e inscries, as quais abriram vias frteis
de investigao de objetos os mais diversos. Notabiliza-se, assim, o desenvolvimento
de uma cincia hoje crucial nos estudos clssicos, de cujo dilogo bem se beneficiam
a filosofia, a histria e a literatura.
O volume no poderia encerrar-se de modo mais oportuno: detm-se em consideraes metodolgicas guiadas com segurana e desvelo pelo prof. dr. Slvio Marino,
da Universidade de So Paulo (USP) e Unicamp. Explorando inicialmente a etimologia
do termo mtodo, o autor sublinha tratar-se de um instrumento com vistas a tornar
mais efetivos os resultados de uma investigao, cujo arremate , no obstante,
matria controversa, sobretudo no mbito das assim chamadas humanidades, para
marcar a sua diferena com respeito s cincias exatas. Os textos no so um dado
objetivo da natureza, mas uma interpretao inserida no mbito dos diversos
extratos da sua poca e cultura. o movimento de um trabalho marcado pela
interpretao de interpretaes. Tal assesto poderia facilmente sugerir a defesa de
um relativismo irrefrevel, mas no essa uma concluso necessria. Um bom
mtodo ofereceria limites desejveis a essa operao, precisamente a sorte de
esclareci-mento que o prof. Slvio apresenta. Acima de tudo, cumpre ater-se a um
elemento crucial em pesquisas em estudos clssicos: o texto. Para esse fim, mister
conceder-se a devida ateno s lnguas em que foram escritos, a uma predisposio
ao dilogo interdisciplinar e anlise do contexto histrico no qual se inserem os
escritos antigos. So notas efetivamente teis e passveis de fomentar bons trabalhos.
O segundo texto do autor aprofunda essas questes, desdobrando alguns dos
principais problemas na interpretao da obra dos pr-socrticos e de Plato, bem
como orientaes sobre a peculiaridade da indicao das citaes nesses tipos
textuais. Sua defesa da ateno inteno do texto, em vez da inteno autoral,
, sob todos os aspectos, crucial ao entendimento crtico das obras, propensa a
fazer avanar efetivamente os estudos consagrados a essa rea.
Nossa expectativa a de serem os textos reunidos neste volume um meio valioso
de pesquisa e aprimoramento nos estudos clssicos, inspirando, esclarecendo e
fortalecendo o nimo dos seus leitores na dedicao a uma fonte abundante de
reflexo e beleza.

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Profa. dra. Sandra Lcia Rocha


Universidade de Braslia (UnB)

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Captulo I

Representaes do amor na literatura grega

O amor algo nico, como uma tapearia que tecida com


fios extremamente diversos, de origens diferentes. Por trs
de um nico e evidente eu te amo h uma multiplicidade
de componentes, e justamente a associao destes
componentes inteiramente diversos que faz a coerncia do
eu te amo. Em uma extremidade h um componente fsico
e, pela palavra fsico, entende-se o componente biolgico,
que no se reduz ao componente sexual, mas inclui o
engajamento do ser corporal. No outro extremo, encontramse os componentes mitolgico e imaginrio; incluo-me entre
aqueles para quem o mito e o imaginrio no representam
uma simples superestrutura, e muito menos uma iluso,
mas, sim, uma profunda realidade humana. (Edgar Morin,
2011, p. 26)

Como em vrias culturas, o amor se manifesta de mltiplas formas na Grcia Antiga,


mesmo quando escolhemos um determinado perodo de tempo para investig-lo.
O amor, como sentimento culturalmente determinado que , envolve hbitos e
atitudes que variam no tempo e de indivduo para indivduo durante determinado
perodo e regio. Codificaes culturais prescrevem essas variaes. Dando nfase
reflexo sobre o amor na literatura grega, veremos como alguns desses cdigos
funcionam na Grcia Antiga.

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Bem observa Simon Goldhill que, quando o Ocidente se inquieta com questes que
dizem respeito ao amor e sexualidade, sobretudo dos homens, a Grcia Antiga
emerge ou como um fantasma da depravao ultrajante ou como o paraso perdido
da liberdade sexual (GOLDHILL, 2004, p. 66) vises obviamente simplificadoras
do passado. Assim, ao abordarmos esse assunto, necessrio, em primeiro lugar,
adotarmos a perspectiva do antroplogo que se esfora conscientemente para
despir-se de seus preconceitos ao estudar determinada cultura. S assim poderemos
entender um pouco da Grcia Antiga quanto a dois aspectos que os gregos
consideravam to fundamentais para a continuidade da vida: amor e sexo. Esse
par assim se coloca porque, diferentemente de concepes amorosas que hoje
em dia buscam separ-los na experincia humana3 concepes cujos traos
podem tambm ser rastreados entre os gregos antigos , amor e sexo constituam
um par inextrincvel para a maior parte dos gregos dos Perodos Arcaico e Clssico.
A potncia divina de Afrodite est em estimular a gerao da vida, para a qual
a prtica do sexo condio sine qua non no universo humano, enquanto Eros
representa as atribulaes emocionais que o desejo fsico, para a continuao da
espcie, pode provocar. Portanto, Afrodite e Eros no existem para representar um
amor puramente espiritual.
H que se considerar ainda, guisa de introduo, que a maioria das evidncias
literrias das representaes do amor so produzidas por homens, poetas ou prosadores, fato que, por si s, ilustra a preponderncia de uma certa viso masculina
sobre o tema. O fato de nos terem chegado representaes masculinas no significa,
entretanto, que vozes femininas tenham sido de todo caladas no que diz respeito
expresso do amor. No somente Safo que nos deixa seu registro excepcional,
no menos marcante, na histria da literatura grega, mas tambm Corina, Erina e
Nossis, e outras poetisas ainda pouco conhecidas, cujos fragmentos tm sido
recentemente estudados (GREENE, 2005). Devido importncia e extenso do corpus
potico da poetisa de Lesbos, se comparada s outras, nos restringiremos sua
valiosa contribuio quando abordarmos a representao do amor por voz feminina.
Para tratar do tema, distinguimos trs tipos de representaes do amor que se
encontram nos textos gregos e que, de resto, so as que mais povoam nosso
imaginrio e despertam nossa curiosidade sobre o universo cultural da Grcia Antiga
quanto a esse aspecto: o amor entre homem e mulher, o amor entre mulheres e o
amor entre homens.
3. Edgar Morin fala da verdadeira disjuno entre o amor vivido como mito e como desejo (MORIN, 2011, p. 23).

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O amor entre homem e mulher


Entre os gregos, a relao amorosa entre homem e mulher encontra sua expresso
mais ertica antes ou fora do casamento. Quando a moa virgem e est prestes
a casar-se, ou quando ainda recm-casada, o desejo do marido se manifesta de
forma ardente; mas, aps o casamento, o amor ertico parece diluir-se em certa
afetividade que toma seu lugar (GOLDHILL, 2004, p. 50). Nesse caso, no se trata
mais exatamente de amor, pois no h Eros, no h desejo; mas de afeto produzido
pelo respeito e por boa dose de convenes sociais e familiares. Quando
representado na literatura, o desejo entre cnjuges marcado por Eros normalmente,
associa-se tragdia ou a situaes trgicas ou muito excepcionais dentro de
determinada narrativa. assim que, na pica homrica, Zeus surpreendido pelo
desejo sbito que sente pela esposa, Hera, quando a deusa decide interferir junto
a ele, para favorecer a reao grega na Guerra de Troia. Aps ter recebido de
Afrodite uma cinta com todos os encantamentos do amor, Hera aproxima-se de
Zeus, de modo dissimulado, informando estar de partida para visitar Oceano e Ttis.
Tomado de desejo nesse momento, diz-lhe o soberano Olmpio:
Hera, para l tambm poders ir mais tarde:
voltemo-nos agora para o prazer do amor.
Pois dessa maneira nunca o desejo de deusa ou mulher
me subjugou ao derramar-se sobre o corao no meu peito,
nem quando me apaixonei pela esposa de Ixon,
que deu luz Pirtoo, igual dos deuses no conselho;
nem por Dnae dos belos tornozelos, filha de Acrsio,
que deu luz Perseu, o mais valente dos homens;
nem pela filha do famigerado Fnix,
que me deu como filhos Minos e o divino Radamanto;
nem por Smele ou Alcmena em Tebas,
esta que deu luz Hracles, seu filho magnnino,
ao passo que Smele deu luz Dioniso, alegria dos mortais;
nem pela soberana Demter das belas tranas;
nem pela gloriosa Leto e nem mesmo por ti prpria
me apaixonei como agora te amo, dominado pelo doce
desejo.
(Ilada4, XIV, 313-328)

A situao to incomum, que, ao externar sua estupefao diante do repentino


desejo que lhe desperta a deusa esposa, Zeus apresenta uma lista de mulheres, de

4. As tradues da Ilada utilizadas neste texto so de Frederico Loureno (ver bibliografia).

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relaes extraconjugais, todas dignas de meno por lhe terem provocado desejo
incomparvel at ento, das quais nascera uma prole no menos digna de registro.
Pois fora do matrimnio que o Olmpio est habituado a ser tocado por Eros. Com
efeito, no presente instante, graas cinta especial de Afrodite, que a auxilia, que
Hera consegue abalar eroticamente o mpeto do marido. Nem ela prpria, como
esposa, havia anteriormente despertado tamanho desejo diz Zeus , salvo em
seus primeiros encontros. De fato, a situao coloca-se de tal modo em nvel de
exceo, que o narrador homrico buscar a semelhana desse encontro entre
marido e mulher na primeira vez em que Hera e Zeus fizeram amor:
Assim que a viu, o amor [eros] envolveu-lhe o esprito
robusto,
tal como quando primeiro fizeram amor [philoteti],
deitados na cama, s ocultas dos seus progenitores.
(Ilada, XIV, 294-297)

Por outro lado, o decoro e o respeito que o matrimnio devia manter entre cnjuges,
distncia dos arroubos erticos, manifesta-se na resposta de Hera a Zeus:
Se o que tu queres agora deitar-te em amor
nos pncaros do Ida, isso estaria vista de todos!
Como seria se um dos deuses que so para sempre
nos visse a dormir e depois fosse contar a todos os deuses?
Pela minha parte j no poderia regressar tua casa,
depois de me levantar do leito, pois isso seria uma vergonha.
Mas se essa a tua vontade e se agradvel ao teu
corao,
tens um tlamo, que te construiu o teu prprio filho,
Hefesto, tendo ajustado s ombreiras portas robustas.
Vamos ento deitar-nos l, visto que o leito o teu desejo.
(Ilada, XIV, 330-340)

Ao que lhe responde Zeus:


Hera, no receies que algum deus ou homem
observe o ato, tal a nuvem dourada com que
te esconderei. Nem o prprio Sol nos descortinaria,
embora nenhuma luz veja mais agudamente que a dele.
(Ilada, XIV, 342-345)

5. Em toda a poesia arcaica, termos que se referem a leito so usados em referncias metafricas ao contato sexual entre amantes
(CALAME, 1996, p. 47).

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preciso que uma nuvem, dourada como Afrodite, envolva o cume do monte
Ida para que a esposa possa deitar-se5 em amor com o marido fora do tlamo
aposento onde a conjuno carnal e ertica entre cnjuges apropriada. Com essa
soluo, arremata Homero, destacando o estatuto inslito da parceira sexual em
tais circunstncias:
Falou; e nos seus braos tomou a esposa [parakoitin] o filho de
Crono.
(Ilada, XIV, 346)

Com essas consideraes, no se quer dizer que o amor entre homem e mulher,
porm, se reduzisse a um intercurso sexual de hbito, sem desejo e destitudo de
afeto. Eros (amor-desejo) e philotes (afeto) aparecem associados, embora essa
associao se destaque mais frequentemente na representao das relaes
homoerticas masculinas da poesia mlica, em que a confiana entre homens, em
relaes erticas, se transfere para a vida poltica (CALAME, 1996, p. 44-45). que
philotes marca um trao de confiana, de afetuosidade, que pode acompanhar o
arrebatamento ertico, embora no lhe seja necessrio. Dada a composio
coetnea da poesia pica e lrica, no de nos surpreender que, na citao do
narrador homrico acima, em que se descreve o sbito efeito de Hera aos olhos de Zeus,
este seja tomado de eros e philotes simultaneamente, termos que o tradutor traduziu
por amor em portugus.
Outro exemplo homrico do carter afetuoso que prepondera no matrimnio, pouco
povoado de expresses de desejo ertico entre homem e mulher, encontrado no
ltimo encontro de Heitor e Andrmaca. Diz Andrmaca ao esposo:
Heitor, tu para mim s pai e excelsa me; s irmo
e s para mim o vigoroso companheiro do meu leito.
(Ilada, VI, 429-430)

Uma leve evocao ao amor-desejo se vislumbra em vigoroso companheiro do


meu leito, pois , em primeiro lugar, a conjuno de afetos familiares o que define
a importncia de Heitor na vida de Andrmaca. A meno ao leito constitui, todavia,
uma referncia indireta ao amor ertico, em linguagem bastante discreta. Da mesma
forma, a Heitor preocupa to somente a condio de escrava a que ser submetida
Andrmaca, quando ele morrer. No se lhe aventa a possibilidade de que, tambm
como escrava, seja Andrmaca forada a ter relaes sexuais com seu futuro dono.
Outra expresso que o amor entre homem e mulher pode adquirir a de um desejo
no concretizvel, impossibilitado. Na poesia dos cantos corais, em que o amor

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manifestado, em geral, por homens maduros, e dirigido para jovens, moos ou


moas, encontra-se, frequentemente, a impossibilidade da realizao do desejo.
Alcman, poeta de Esparta e autor de partnios, cano entoada por um coro de
virgens em festivais cvico-religiosos, celebra o amor sem reciprocidade ou
dificultado por alguma condio ou circunstncia impeditiva. O fragmento a seguir,
em que o sujeito potico dirige-se a mulheres virgens, exemplifica essa temtica
(fragmento 26 P6):
No mais, virgens de doce e sagrada voz,
as pernas me levar podem. Ah, ah, se eu fosse um alcatraz,
que sobre a flor da onda junto com as alcones voa,
e tem valente corao ave sagrada, prpura como o mar!7

Eis a voz do homem envelhecido, de condies fsicas precrias, diante das virgens
de voz adocicada pelo charme de Eros8. Seu desejo poder constituir um par
amoroso semelhana do que narra o mito de Alcone e Cece, cuja felicidade os
fazia comparar-se a Hera e Zeus, irritando o casal olmpico de tal forma, que os
transformou em pssaros, o alcatraz e a alcone, os quais representam no poema a
leveza do enlace repleto de energia e vigor para desfrutar do dulcssimo amor.
importante lembrar que a virgindade entre os gregos no vista como sinnimo
de castidade, como na tradio judaico-crist, mas apenas como uma fase de
intensa sensualidade das jovens, entre a infncia e a idade adulta (RAGUSA, 2010,
p. 165). Assim, no h elemento algum de perverso, no sentido mais comum do
termo, no desejo do homem mais velho pela virgem.
O amor entre mulheres
A existncia de relaes homoerticas entre mulheres gregas apesar de contar
com alguma tradio interpretativa entre os estudiosos tem sido mais
recentemente objeto de controvrsia, tendo em vista as poucas evidncias de fato
em que se apoiam os que acreditam que o homoerotismo feminino tenha
correspondido a uma prtica culturalmente bem estabelecida como a da
homossexualidade masculina (RAGUSA, 2005, p. 68 e ss.). No entanto, no vemos
problema em refletir sobre a representao do homoerotismo feminino, por tratar-se de uma possibilidade de interpretao que no deve ser descartada, quando os
6. Fragmento n. 26 da edio de Page (= P): D.L. Page (ed.) Poetae melici Graeci. Oxford: Clarendon Press, 1962 (FERRAT, 2000,
p. 172).
7. Traduo minha.
8. comum na poesia arcaica a associao de Eros com a doura, muitas vezes evocando mel e abelhas

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textos a permitem, e que tampouco precisa estar associada de imediato a um


discurso excessivamente marcado por questes de gnero. Alm disso, apesar de
poucos, h poemas de Safo que favorecem sobremaneira tal interpretao. o caso
do seguinte fragmento:
] que morta, sim, eu estivesse:
ela me deixava, entre lgrimas
______
e lgrimas, dizendo: [
Ah, o nosso amargo destino,
minha Psappha: eu me vou contra a vontade.
______
Esta resposta eu lhe dei:
Adeus, alegra-te! De mim,
guarda a lembrana. Sabes o que nos prendia a ti
______
se no, quero trazer de novo
tua memria [
]
... [
] as lindas horas que vivemos
______
] de violetas,
de rosas e aa[flor]
... [
] ns duas lado a lado
______
[
] tecendo grinaldas
[
] teu delicioso colo
] flores [
______
[
] e perfumes
[
]
] feitos
para rainhas;
______
ungias com leos, num leito [
delicioso [
e o desejo da ausente [
nem

] grutas
] danas
] ou sons9

9. Traduo (e notaes) de Joaquim Brasil Fontes (ver bibliografia).

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O poema apresenta a expresso do amor impedido, nesse caso pela partida de uma
das envolvidas na relao amorosa. No h dvida de que so duas vozes femininas
cujo discurso direto se reproduz no poema, e, apesar do vocativo Safo, no tem
relevncia a discusso biografista quanto a se tratar de expresso de experincia
pessoal da prpria poetisa ou de sua persona potica. Nisso, so acertadas, no
geral, as consideraes de Ragusa (2005, p. 303). Por outro lado, o poema descreve
a dor da ausncia da mulher amada sentida por outra mulher, que a recorda a partir
de experincias compartilhadas, descritas por uma linguagem povoada de imagens
erticas. Gentilli oferece uma interessante interpretao da existncia de relaes
homoerticas em Lesbos, que poderia acomodar uma possvel leitura do poema
acima no quadro do homoerotismo feminino. Havia em Lesbos, assim como em
Esparta, grupos de mulheres que partilhavam de rituais religiosos comuns e relaes
pessoais, marcadas por fortes identidades, afetos e rivalidades; no interior desses
grupos, as relaes entre mulheres eram variveis, podendo ter o carter oficial de
vnculo afetivo de compromisso ou ainda compreender um breve perodo de
iniciao de jovens vida adulta, anterior ao casamento com homens (GENTILI,
1990, p. 72 e ss.)10. Talvez o poema acima represente uma situao desse tipo, em
que a jovem amada se despede da outra com a qual compartilhara momentos de
intimidade no grupo (Sabe o que nos prendia a ti), encaminhando-se agora para
o matrimnio (eu me vou contra a vontade). Se, por um lado, os poemas de Safo
impem certa cautela a leituras que neles privilegiem somente o homoerotismo
feminino (RAGUSA, 2005), por outro lado tais conjecturas, quando possveis, como
no caso do poema acima, no devem ser ignoradas, tendo em vista alguns
testemunhos antigos e a pesquisa de tantos outros srios estudiosos do assunto
nas ltimas dcadas.
O amor entre homens
Ao contrrio das relaes erticas entre mulheres, o relacionamento homoertico
entre homens, amplamente atestado na iconografia e descrito em textos de prosa
e poesia da Grcia Antiga, tema de consenso entre os estudiosos. No
surpreende o fato de que, em uma cultura que se desenvolve sob o controle dos
homens, tambm sobre o homossexualismo masculino nos tenham chegado mais
evidncias. Na Grcia Arcaica, as relaes ertico-afetivas entre homens desenvol-

10. Segundo West, com relao ao grupo de Safo, a viso mais aceita atualmente a de que jovens mulheres fossem confiadas a seu
grupo para instruo em msica e talvez em leitura e escrita (WEST, 1994, p. xiii).

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veram-se provavelmente no interior dos sumposia, encontros masculinos de


entretenimento e discusses, regados a vinho, que ofereciam tambm a
oportunidade de os jovens se iniciarem vida social. Segundo Calame, a iniciao
vida adulta e que inclui experincias erticas que se d no sumposium
corresponde ao espao destinado educao em uma sociedade, como a grega,
em que no h instituio estabelecida para a formao educacional (CALAME,
1996, p. 120 e ss.). Esse espao, que se fundamenta em laos de afeto entre os
convivas, compreende no s a recitao de poemas como tambm a exaltao de
valores ticos que devem ser transmitidos aos jovens. Portanto, o amor ertico que
se manifesta nesses contextos tende a ocorrer especificamente entre um homem
maduro e um jovem rapaz, e normalmente vem acompanhado de afetuosidade
(philotes), que ser a base igualmente de ligaes e fidelidades polticas,
posteriormente, entre eles, quando o jovem j tiver se transformado em homem
adulto e atuante politicamente na cidade (CALAME, 1996, p. 126-127). Goldhill
salienta que o desejo, nesse caso, se distribui entre papel ativo e passivo, cabendo
ao homem adulto (o amante) o ativo tanto na expresso e no sentimento do desejo
ertico quanto na transmisso de valores e ensinamentos, no sendo ele bem visto
socialmente caso se coloque na posio de amado (GOLDHILL, 2004, p. 52).
A prosa do sculo V a.C. tem inmeros exemplos de representao do amor entre
homens e das repercusses sociais de suas relaes. Um dos mais notveis
apresentado por Tucdides, em sua verso da histria da sucesso de poder durante
a tirania dos pisistrtidas. O relato sobre a relao amorosa surge a propsito de
uma referncia tirania de Pisstrato, que teria sido lembrada pelo povo ateniense
quando os cidados associaram a mutilao das estatuetas de Hermes em Atenas,
em 415 a.C., cuja responsabilidade estava sendo investigada, a uma tentativa de
tomada de poder de tipo tirnico. O objetivo primeiro da meno ao Pisistrtidas
corrigir informao histrica que Tucdides julga estar equivocada entre os
atenienses e os demais gregos. Diz Tucdides que quem sucedeu no poder,
quando Pisstrato morreu, foi seu filho Hpias, e no Hiparco, como acreditava a
maioria dos atenienses. nesse contexto que se insere o episdio que aqui nos
interessa:
A ao ousada de Aristgiton e Harmdio foi levada a cabo
por causa de um incidente de natureza amorosa [di erotiken
xuntuchian], por meio do qual, aps eu relat-lo de forma
mais demorada, vou demonstrar que nem os outros

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[gregos], nem os atenienses nada dizem de exato tanto


acerca de seus prprios tiranos quanto acerca deste fato
ocorrido. [...] Quando Harmdio estava no auge de sua
brilhante juventude, Aristgito, um homem da cidade,
cidado de posio social mediana, o tinha como amante.
E Harmdio, ao ser cortejado por Hiparco, o filho de
Pisstrato, embora por ele no tivesse sido seduzido,
denuncia o caso a Aristgiton. Este, sofrendo por amor
[erotikos perialgesas] e com medo do poder de Hiparco, de
que este pudesse aproximar-se de Harmdio fora,
planejou to logo quanto possvel, a partir da posio social
que detinha, a dissoluo da tirania. E, nesse nterim,
Hiparco, como, apesar de novamente ter cortejado Harmdio,
no o seduzisse de modo algum, e no querendo tomar
nenhuma atitude violenta, como se no fosse por isso,
de uma maneira encoberta preparava-se para insult-lo
(Tucdides, VI, 54,1-4).

A empresa ousada fora o assassinato do filho do tirano Pisstrato, Hiparco, que o


casal, juntamente com outros companheiros polticos, cometem por ocasio da festa
panatenaica o que Tucdides narra nos captulos seguintes. No entanto, o que
interessa na representao da relao amorosa na narrativa tucidideana
exatamente seu carter subordinado a questes polticas, pois isso revela um
pouco da complexidade dos relacionamentos homoerticos entre homens
gregos. Tucdides apresenta a situao destacando especificamente o que
relevante para se compreender como tais relaes funcionavam. Harmdio est
no auge de sua brilhante juventude, e Aristgito um homem adulto, j
estabelecido socialmente. Hornblower salienta que a expresso grega aqui traduzida
como de posio social mediana significa, na prtica, de classe mdia, e
indicativa da influncia poltica que Aristgito podia ter em Atenas, a tal ponto que
j sinalizaria para a existncia do grupo de companheiros com as mesmas
convices polticas que apoiar o casal no assassinato (Tucdides, VI, 56-57)
(HORNBLOWER, 2008, p. 442). A narrativa tambm mostra como o jovem amado
subordinado e ligado ao amante por laos de confiana, j que, to logo
cortejado pelo filho do tirano, denuncia o caso a Aristgito. A reao deste
ciumenta e passional, descreve Tucdides (sofrendo por amor), mas provocada
tambm por uma conscincia do poder poltico do rival (com medo do poder de
Hiparco). Ora, a relao entre homens, nesse caso, est intrinsecamente ligada a

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um contexto de formao do cidado jovem para sua posterior atuao poltica,


estabelecendo um elo que vai alm do simplesmente amoroso-sexual. Tucdides
fecha o excurso resumindo que a conspirao ocorrera por causa de ressentimento
amoroso (di erotiken lupen) e que, aps o assassinato, a atuao dos tiranos
recrudesceu, gerando insatisfaes entre os atenienses, que acabaram por derrubar
a tirania posteriormente.
O perodo a que se reporta o relato de Tucdides o do sculo VI a.C., entretanto,
nos sculos V e IV a.C. abundam referncias a tais relaes, algumas famosas, como
a de Scrates e Alcibades. Do Perodo Arcaico ao Perodo Clssico, portanto,
encontram-se vrias evidncias desse tipo de relao homoertica entre homens,
em contexto de educao e formao do indivduo jovem para a vida adulta em
sociedade o que permite afirmar que esse um trao cultural relativamente estvel
da Grcia Antiga, ao longo de alguns sculos. O amor, nesses casos, no se restringe
a um encontro afetivo e ertico, mas se desenvolve no seio de grupos masculinos
com afinidades diversas, de natureza intelectual a poltica, como se viu no trecho
acima.
Eis, portanto, alguns casos de representao do amor na literatura grega antiga.
Como se pode ver, algumas prticas amorosas dos gregos que aparentemente ainda
se mantm na vida ocidental so, todavia, hoje destitudas dos caracteres culturais
especficos que as determinavam no contexto grego, como as relaes homoerticas
entre mulheres e entre homens, que emergiam, em geral, de uma necessidade social
de introduo e iniciao de jovens em prticas sociais do mundo adulto. Cabe
ainda frisar que as evidncias literrias podem fornecer uma viso bastante limitada
da vida grega quanto a esse aspecto, tendo em vista o forte carter oral da Grcia
durante toda a Antiguidade. A literatura, porm, ainda uma fonte frtil que
continua atraindo pesquisadores a explorar esse mundo ainda to desconhecido
para ns que o dos antigos, em geral, e o dos gregos, em particular. Muito
provavelmente, como na maioria das sociedades, a manifestao do desejo ertico
seria muito mais variada e complexa do que os materiais objeto de pesquisa
restantes do mundo grego antigo podem indicar. Ainda assim, a precauo
investigativa, no mbito de fontes textuais, requer que as interpretaes se atenham
quilo que temos de mais objetivo, os textos o que constituiu nossa diretriz
principal ao longo das reflexes feitas aqui.

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Bibliografia
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VERNANT, J.-P. Lindividu, la mort, lamour. Paris: Gallimard, 1996.
WEST, M. L. (Ed.). Greek lyric poetry. Oxford: Oxford University Press, 1993.

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Captulo II

Ecos homricos em representaes da morte em Atenas

A vingana tambm agradvel; pois, se doloroso no


alcanar uma coisa, agradvel alcan-la; e os iracundos
afligem-se em demasia quando no gozam vingar-se, mas
regozijam-se quando esperam faz-lo.
[...]
A honra e a boa reputao contam-se entre as coisas mais
agrad-veis, porque cada um imagina que possui as
qualidades de um homem virtuoso, e sobretudo quando o
afirmam pessoas que ele considera dizerem a verdade.
Contam-se entre eles os vizinhos mais do que os que se
encontram afastados, os familiares e os concidados mais
do que os estranhos, os contemporneos mais do que os
vindouros, os sensatos mais do que os insensatos, e a
maioria mais do que a minoria; pois mais provvel que
digam a verdade os que acabamos de mencionar do que os
contrrios [...]
(Aristteles, Retrica, p. 1370b, 1371a)

A vingana e a honra, dois conceitos que Aristteles elenca entre aqueles fundamentais para que o orador entenda como o prazer deve ser considerado como

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matria da oratria judicial, so tambm dois aspectos essenciais da representao


da morte entre os gregos, desde Homero. Nos espaos institucionais de Atenas,
no Perodo Clssico, eles figuram frequentemente associados morte individual ou
coletiva, e incorporados a prticas bem estabelecidas, de natureza religiosa e social.
No caso da morte do indivduo, interessante analisar como a honra aparece
travestida em necessidade de vingana nas representaes do homicdio levado a
julgamento. No que diz respeito morte coletiva dos guerreiros-cidados que
morrem combatendo em nome da cidade, a honra transfere-se da morte do
indivduo para a vida da coletividade, revelando como a ideologia ateniense
consolida a fuso entre o valor individual e a glria da plis em uma ocasio
simultaneamente religiosa e poltico-educativa: a da orao fnebre proferida por
ocasio dos ritos funerrios aos mortos de guerra. Tanto no tratamento do homicdio
quanto na louvao coletiva aos mortos, percebe-se a exaltao desse importante
aspecto da representao da morte do heri homrico: a relao entre morte e honra.
Em uma cidade que se proclama, entre as demais da Grcia Antiga, a mais
civilizada11, natural que, desde o incio de sua constituio, a plis ateniense
tenha normatizado, pela lei ou pelo costume, o ato brutal de tirar a vida alheia. Em
621 a.C., a Lei de Drcon dispe sobre o crime de homicdio, pressupondo uma
certa tradio de procedimentos convencionais anteriores lei, portanto
relativos ao homcidio. Uma das questes centrais da Lei de Drcon limitar a
vingana individual: a lei estabelece que os casos de homicdio devem ir a julgamento12, do que se tem inferido que buscava impedir justia com as prprias
mos, provavelmente uma prtica costumeira at ento (COHEN, 2005). Percebe-se que a tradio que atravessa os termos da Lei de Drcon e chega ao Perodo
Clssico mantm um aspecto fundamental da justia do heri homrico com
relao ao homicdio13: a vingana como resgate da honra.
Na Grcia Arcaica, Aquiles encarna no s o heri que se lana conscientemente
para a morte em troca de renome, mas tambm o vingador por excelncia. Logo
aps saber da morte de Ptroclo, diz ele me, Ttis, que no viver enquanto
11. Cf. Lsias, Orao fnebre, 17-23; squines, Contra Timarco, I.5.
12. A Lei de Drcon dispe sobre homicdio intencional e no intencional. O conhecimento que se tem dos termos da lei remete
sua republicao pelos atenienses em 408/9 a.C., em que aparecem disposies somente sobre o homiccio no intencional,
que deve ser punido com exlio ou recompensa monetria. H vrias conjecturas sobre o tratamento dado, na Lei de Drcon, ao
homicdio intencional, sobretudo em vista de a lei punir com morte outros crimes, como o roubo e traio; entretanto, a inscrio
com a republicao da lei no traz os termos referentes ao homicdio intencional.
13. Na Ilada, 18.497-508, no novo escudo de Aquiles feito por Hefesto h uma narrativa visual que menciona um julgamento
que refere compensao monetria por homicdio. Alguns estudiosos tm assumido isso como evidncia de tipo de punio de
homicdio na Grcia Arcaica (GAGARIN, 1981).

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Heitor no perder a vida pela minha lana e pagar a espoliao de Ptroclo (Ilada,
XVIII, 93). Aqui se refere Aquiles s armas de Ptroclo, de que Heitor se apossara.
Entretanto, logo em seguida ele explicita com mais nfase seu desejo: E agora irei
ao encontro de quem a cabea amada me matou: Heitor (Ilada, XVIII, 114-115).
Eis o real motivo que movimenta o heri de volta s hostes dos aqueus vingar o
amigo morto, matando o assassino e mais alguns troianos:
Visto que agora, Ptroclo, irei depois de ti para debaixo
da terra,
no te sepultarei, antes que para aqui eu tenha
trazido
as armas e a cabea de Heitor, assassino de ti,
magnnimo.
E na tua pira funerria cortarei as gargantas a doze
gloriosos filhos dos Troianos, irado porque foste chacinado.
(Ilada, XVIII, 333-337).

Como bem salienta Vernant, o heri morre porque sua honra no pode ser
empenhada; sua honra a medida de sua vida, em um plano metafsico, no social,
razo pela qual o prestgio social, que pode ser gozado e adquirido no plano de
sua existncia mortal, no lhe interessa (VERNANT, 1989, p. 47). Por estar em
outro plano de valores, a honra do heri o que o faz trocar a vida mortal pela
imortalidade na memria coletiva, pela lembrana reiterativa do canto. Ora, a
vingana (), que, na Grcia Arcaica, pode permitir que uma morte se pague
com outra morte, no nada mais do que o ato de resguardar a honra ultrajada,
o que bem mostra a relao entre os termos honra () e vingana (),
que partilham de um mesmo radical (-). McHardy, em seu estudo sobre a
vingana na cultura grega, mostra que o vocbulo resulta da composio
entre os radicais do substantivo (honra) e do verbo (resguardar)
(McHARDY, 2008, p. 3)14. No caso de Aquiles em relao a Ptroclo, a honra que o
pelida busca resgatar, ao lanar-se sobre Heitor para vingar Ptroclo, como se
fosse a sua prpria15. Nesse contexto, fundamental a Aquiles recuperar o corpo
do amigo, pois deixar Ptroclo insepulto no concretizar a passagem do amigo
ao mundo dos mortos, como que o deixando no vcuo entre a vida e a morte,
j no mais vivo, mas ainda no exatamente na condio de morto, que a do
14. Em trabalho de iniciao cientfica por mim orientado, Luiz Eudsio Barroso Capelo Silva (2009) mostra que, em Antifonte e em
Tucdides, o conceito de no compreende somente o resgate da honra ultrajada, mas tambm o reguardo, a proteo
da honra que pode vir a ser ofendida. Nesse sentido, o verbo muitas vezes traduzido para o portugus como
proteger, pois ocorre em contextos em que se procurar proteger a honra de uma possvel ofensa a ser ainda sofrida.
15. Ilada, XVIII, 79-81: Mas que satisfao tenho eu nisso, se morreu meu companheiro amado, Ptroclo, a quem eu honrava acima
de todos os outros, como a mim prprio?

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indivduo cujo corpo, finda a vida, passa pelos ritos fnebres de limpeza e purificao
para chegar ao Hades (VERNANT, 1989, p. 70-73).
O ideal da honra preservada, se necessrio, pela vingana de morte deve ter
influenciado o imaginrio dos atenienses por muito tempo, a julgar pelas evidncias
de alguns textos do Perodo Clssico. Apesar de o homicdio ter sido regrado pela
Lei de Drcon, que aparentemente no sofreu grandes modificaes ao longo do
tempo (Antifonte, Acerca do Coreuta, 2; Demstenes, Contra Aristcrates, 51), muito
embora os termos relativos ao homicdio intencional no nos tenham chegado,
possvel que uma srie de disposies tenham sido acrescentadas lei original para
regulamentar, por exemplo, a execuo de pessoas julgadas por homicdio
intencional e consideradas culpadas16. Mais frequentemente, a pena capital era a
contrapartida para o descumprimento da pena de exlio. Apesar de, em princpio, o
sistema legal ateniense pressupor que cabe plis julgar e processar os casos de
homicdio em geral, existe no Perodo Clssico uma retrica bem articulada e
empenhada em afastar, dos casos levados a jri, o desejo de vingana pessoal como
motivo desencadeador da ao penal. Tal retrica, argumenta Cohen, pode muito
bem indicar que, na realidade, o valor corrente entre os atenienses era buscar o
tribunal no caso de homicdios, o Arepago para obter a vingana pessoal
(COHEN, 2005b, p. 219 e ss.).
Alguns discursos de Antifonte obliteram claramente a distino entre vingana
pessoal e punio do Estado. Em Contra a madrasta, o litigante, filho do pai
assassinado pela madrasta, interpela o jri a assumir seu papel de vingadores do
morto (21: )17, vingando simultaneamente as leis de
Atenas ou, para lembrarmos o sentido de , resgatando a honra do morto
e resguardando a honra das leis atenienses. Para os atenienses, o homicdio,
ressalte-se, um crime que, mesmo perpetrado na esfera privada, tem repercusso
direta sobre a vida da plis, certamente porque contm um aspecto diretamente
relacionado vida religiosa da cidade. Os homicidas eram proibidos de entrar nos
espaos pblicos e julgados somente pelo Arepago. Em Contra a madrasta, o
filho dirige-se aos juzes, dizendo-lhes que o morto

16. Gernet (2004) traz uma interessante discusso sobre diversas penas de morte utilizadas at o sculo IV a.C. em Atenas:
(morte em que a vtima amarrada nua a um poste de madeira para morrer viva pena que lembra a
crucificao); o envenenamento por cicuta, que to bem conhecemos pelo caso de Scrates; e o (lanamento de
vtimas em abismo se vivas ou j mortas, h controvrsias entre os estudiosos). pena de morte podia somar-se tambm a
pena de privao do sepultamento da vtima.
17. Alm de Contra a madrasta, ver Tetralogia I, 9.

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digno de receber de vossa parte compaixo, auxlio e


vingana [], ele, que teve de abandonar a vida
antes do que lhe fora destinado, de modo inglrio [],
contrariamente ao divino [], pelas mos dos mais
miserveis (Contra a madrasta, 21).

A vingana restitui, assim, o estado de piedade divina que merece o morto, mas
tambm parece ter certo efeito educativo, como o de castigar comportamento que
deve ser evitado, funcionando tambm, portanto, como meio de justia educativa
(COHEN, 2005a). Esse tipo de interpelao dos juzes, como observa Cohen a
propsito de outra pea de oratria (Licurgo, Contra Lecrates, 141-6), tende a
mesclar a distino entre vingana e punio que o exerccio da lei e o julgamento
pblico deveriam, idealmente, preservar em Atenas (COHEN, 2005b, p. 225). Em
Contra a madrasta, o julgamento e a declarao de culpabilidade atenderiam ao
pedido do pai do impetrante da ao, que, antes de morrer, em vista de ter ficado
vinte dias padecendo de doena decorrente do envenenamento, conseguira pedir
ao filho que buscasse a vingana (Contra a madrasta, 30). As vtimas de homicdio
premeditado, diz o filho, se ainda conseguem reagir antes de morrer, chamam seus
amigos e os parentes ligados por necessidade, dizem por que mos pereceram e
recomendam a vingana daqueles que sofreram injustia (Contra a madrasta, 29).
Em Atenas, o homicdio intencional, apesar de ser crime de efeito sobre a vida dos
cidados de um modo geral, s podia ser objeto de ao penal por algum membro
da famlia do morto. Aparece aqui a morte representada e regulamentada no mbito
das instituies, mas ainda assim suscitando o desejo de vingana pessoal,
assumida, porm, ou, de certa forma, facultada, pelo encaminhamento de uma
acusao para julgamento, de modo que o corpo coletivo da cidade que o corpo
de juzes representa se torne o vingador da vtima18.
O valor da honra do morto, segundo Vernant, tambm se manifesta pelo seu contrrio,
pela sua desvalorizao com a profanao do cadver impedido de sepultamento.
Na epopeia, obstruir a recolha do cadver privar o inimigo de ter fixada sua
memria de forma estvel, em ato correlato ao canto, por meio do memorial que
constitui, no fim dos ritos funerrios, a edificao do tmulo com a stele, estvel,
imperecvel, como marca da vida concluda ou da morte acabada, enquanto
processo de passagem para o mundo dos mortos (VERNANT, 1989, p. 70-1).

18. No se pense que execues sumrias, sem julgamento, no fossem permitidas por lei. Sobressai como peculiar e figura no
discurso de Lsias, Sobre o assassinato de Eratosthenes o caso do homicdio lcito, permitido quando um homem surpreende
outro com sua mulher, me, filha, irm ou concubina que mantenha para procriar filhos livres (cf. tambm Demstenes, Contra
Aristcrates, 53).

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A isso dedicam-se com empenho, respectivamente, Heitor e os troianos, com o


cadver de Ptroclo, e, depois, Aquiles, com o de Heitor, ainda de modo mais
extremo. O resgate e consequente sepultamento do corpo do morto , portanto,
desde sempre, um valor caro aos gregos em geral com frequncia ignorado por
inimigos, voluntariamente, em contextos de guerra.
Entre os atenienses, vinculada ao sepultamento de combatentes mortos em guerra
em nome da plis est a orao fnebre, que, entre outras funes, tem a funo
retrica de disseminar em prosa a glria dos mortos, semelhana do que faz o
canto em relao bela morte do heri. Entretanto, na orao fnebre o heri no
mais indivduo, mas faz parte de um grupo amorfo e inominado de cadveres que
promovem, na realidade e acima de tudo, a glria da plis; so heris sem nome,
a servio do renome da cidade. A famosa orao fnebre de Pricles revela algumas
caractersticas, na apresentao do ethos coletivo dos mortos, que evocam, por
analogia e diferena, alguns aspectos da tradio da bela morte do heri homrico:
Considerando que a vingana contra seus inimigos era
mais desejvel do que essas coisas19 e julgando que este
era o mais nobre dos riscos, decidiram vivenci-lo e vingarse daqueles e abandonar aquelas. Deixaram esperana a
imprevisibilidade do acerto e, quanto ao que para eles
j era visvel, julgaram-se dignos de viv-la. E preferiram o
ato de defender-se e padecer a salvar-se entregando-se: de
um lado, escaparam do oprbrio da palavra; de outro,
enfrentaram a ao com o corpo e, no breve momento do
acaso, no auge da glria, no do medo, eles nos deixaram
(Tucdides, II, 42.4).20

Assim como Aquiles ou Heitor, os primeiros mortos da Guerra do Peloponeso perdem


sua vida vingando-se de seus inimigos, isto , resguardando ou resgatando a honra,
em combate. Porm, diferentemente do heri homrico por excelncia, seus destinos
no esto previamente selados, mas resultam do breve momento do acaso.
Tampouco o vigor fsico ou a juventude qualidades do corpo do heri que
sucumbe morte (VERNANT, 1989, p. 56-57) o que se destaca quando se
mencionam a coragem e o enfrentamento com o corpo na ao fatal de guerra,
mas, sim, a a fama, a glria advinda da opinio alheia. A linguagem potica

19. Pricles refere-se a desfrutar de sua riqueza, no caso dos combatentes ricos, ou escapar da pobreza e tornar-se rico, no caso
dos pobres caso visassem somente sobrevivncia.
20. Traduo minha.

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de Tucdides aqui visa a sensibilizar, no para o lamento, mas para a exaltao, a


fictcia audincia interna da histria tucidideana, ou seja, os demais atenienses vivos
que ouvem as palavras de Pricles (LORAUX, 1986, p. 48). Nesse sentido, ressalta-se mais uma distino entre a orao fnebre ateniense e a tradio pica: nada
na orao de Pricles relembra o lamento de Troia inteira a ver Pramo chegar com
o corpo de Heitor (Ilada, XXIV, 720-776). A orao fnebre ateniense inscreve-se
em um contexto didtico em que os vivos so convocados a identificar-se com os
belos feitos dos mortos de forma imediata, excluindo-se o distanciamento que
favorece o lamento, pois a glria da cidade, mantida por aqueles que em determinado momento entregaram sua vida bravamente e que merecem ento ser
honrados, depende da continuidade da bravura nos cidados vivos. A orao fnebre
uma lio de moralidade cvica endereada aos vivos, acrescenta Loraux (1986,
p. 98). A morte transfigura-se assim em um destino resultante do acaso que deve
ser aceito pelos sobreviventes em nome da glria da cidade, que celebra seus
cidados somente porque esto mortos, uma forma igualmente de apelar aos vivos
que no desistam em combate e morram pela cidade, para tornar-se objeto de tal
celebrao.
Tanto na representao do homicdio levado a julgamento quanto no elogio dos
mortos de guerra de Atenas, a honra caracterstica marcante da abordagem dos
vivos em relao aos mortos, tal qual j cantava Homero. Em um caso, ela conecta-se
com a vingana; em outro, com a glria. Todavia, na orao fnebre, os mortos no
tm mais nome, e, no julgamento do homicdio, os juzes so convocados a vingar
no s o morto, mas tambm as leis da cidade. No mbito das instituies e
ritos atenienses, a morte representada como uma experincia que se incorpora e
se ressignifica no discurso da plis e do cidado, subestimando-se seu carter
individual.

Bibliografia
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GAGARIN, M.; COHEN, D. (Ed.). The Cambridge companion to Ancient Greek law. New

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DEMSTENES. Discursos polticos III. Madrid: Editorial gredos, 2008.
GAGARIN, M. Drakon and early Athenian homicide law. New Haven: Yale University
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GAGARIN, M. The unity of Greek law. In: GAGARIN, M.; COHEN, D. (Ed.). The
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GERNET, L. Capital punishment. In: RHODES, P. J. (Ed.). Athenian democracy.
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VERNANT, J.-P. Lindividu, la mort, lamour. Paris: Gallimard, 1989.

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Prof. dr. Jos Luiz Brando


Universidade de Coimbra (UC)

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Captulo III

A representao da Roma viva por meio dos epigramas de Marcial21

O poeta Marcial deixa-nos um retrato da Roma do sculo I. E quando nos fala das
ruas da urbe, dos edifcios, dos espaos de convvio pblicos e privados, no faz
uma descrio arqueolgica, do gnero de um catlogo de museu, mas d-nos um
testemunho vivo das gentes que povoavam tais espaos, desde o rico, ou novo-rico,
ao mais miservel dos arruinados; desde o mais poderoso patrono ao ltimo dos
clientes, desde o romano da mais pura gema aos mais extravagantes provincianos,
desde as mais nobres matronas s mais repelentes rameiras. Por isso, Marcial
considerado il poeta di Roma vivente como dir Enrico Paoli. Reflete a Roma imperial,
com a sua sociedade piramidal e a monumentalidade de cariz totalitrio, acumulada
sobretudo durante o perodo dos Jlio-Cludios e dos Flvios.
Roma o cenrio privilegiado dos epigramas. No prlogo do Livro XII, Marcial refere com
saudade os espaos por onde costumava passear (12.21). a Roma engrandecida
pelos Flvios e motivo de adulao por parte do poeta, o local de atuao dos
tipos sociais que vai referindo, so os espaos da vida literria (vendas dos livreiros,
percursos dos livros para saudar um patrono) e so os trajetos das deambulaes
e canseiras do poeta, que descreve as impresses dos meandros urbanos. Embora

21. Foi usado neste trabalho, embora com uma organizao diversa, grande parte do material publicado em Brando (2012, p.
135-161).

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deseje o otium fora da urbe, Marcial vive esta contradio de necessitar do espao
urbano para a sua criao potica. A representao topogrfica da urbe , pois,
uma estratgia literria associada ao gnero que o nosso poeta cultiva; para mais,
em um perodo em que as estruturas da urbe sublinham a afirmao do poder de
uma nova dinastia. Muitos dos epigramas integram-se no consagrado gnero da
laus urbis22.
A Roma dos epigramas um espao em metamorfose. Augusto dissera que encontrara
uma Roma de tijolo e a deixara de mrmore. Como outrora Augusto23, Vespasiano
e os filhos procuraram restaurar e ornamentar moral e fisicamente a cidade depois
da sumptuosidade de Nero e das consequncias do conflito civil de 68-69 d.C. na
disciplina e nos edifcios24. O Liber spectaculorum, cuja publicao celebra a
inaugurao do anfiteatro Flvio em 80 d.C. No segundo epigrama desse livro,
Marcial estabelece o contraste entre passado e presente por meio do louvor das
construes que se elevaram no lugar da Domus Aurea, o extravagante palcio de
Nero, construdo no centro da urbe na sequncia do incndio de 64 d.C. Agora,
reddita Roma sibi est (Roma foi restituda a si mesma) (Sp. 2.11). A oposio entre
passado e presente corresponde metamorfose de espao fechado em espaos
abertos de deslocamento, de convvio e de espetculo; transformao dos deleites
do tirano (dominus) em deleites do populus (Sp. 2.12)25. A imagem da Fnix
associada a Roma, que por obra de Domiciano renasce das cinzas, provavelmente
depois do incndio de 80 d.C. (5.7). Uma aluso a Domiciano enquanto restaurador
e construtor de templos feita de forma espirituosa em 9.3: ao colocar o imperador
como credor do pai dos deuses, Marcial sublinha o aspecto religioso da poltica de
construes, em continuidade com a herana augustana (8.80).
Roma permite um cruzamento de percursos poticos e interpoticos. Marcial refere-se
diversas vezes a percursos da cidade feitos pelas personagens dos epigramas, por
si prprio ou pelo livro que envia como seu embaixador. o caso do roteiro de Slio,
que circula pelo o Campo de Marte na nsia de conseguir um convite para jantar
(2.14). Outro itinerrio destacado o que faz o poeta at aos seus protetores (1.70;

22. Vide SULLIVAN, 1991, p. 147 e ss.; ROMAN, 2010, p. 99 e ss.; COLEMAN, 2006, p. 15.
23. Cf. Suetnio, Aug. 28.3: Vrbem neque pro maiestate imperii ornatam et inundationibus incendiisque obnoxiam excoluit adeo, ut iure sit
gloriatus marmoream se relinquere, quam latericiam accepisset. Tutam uero, quantum prouideri humana ratione potuit, etiam in posterum
praestitit.
24. Suetnio, Ves. 8.1: Ac per totum inperii tempus nihil habuit antiquius quam prope afflictam nutan-temque rem p. stabilire primo, deinde et
ornare.
25. Vide PAILLER, 1981, p. 79-87; ROMAN, 2010, p. 111.

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1.108; 1.117; 2.5; 5.22; 10.20.4-5; 10.56; 10.82). A relao entre o autor e os
espaos da urbe opera-se tambm por meio do livro, usado muitas vezes como
metonmia do poeta. O motivo ovidiano de enviar o livro do exlio26 transferido
por Marcial para o contexto das obrigaes de cliente, como forma de evitar a perda
de tempo de ir pessoalmente cumprir a salutatio (1.108). Encontra, assim, pretexto
para introduzir passo a passo aluses topogrficas e arquitetnicas na descrio
de um percurso: o caso do trajeto do livro que envia ao amigo Prculo (1.70)27,
ou do livro que envia a Plnio (10.20)28. Contudo, h tambm os percursos descritos
no sentido de levar os leitores at ao lugar dos epigramas, com indicaes do nome
dos livreiros e dos locais onde se podem encontrar os epigramas venda (1.2;
1.117; 4.72). Nesses itinerrios, a criao literria recorre a relaes intertextuais e
interpoticas, pela interseo com a arquitetura, a pintura, a vida cultural e social.
1. Roma viva
Atento ao mundo em que vive na busca de inspirao para a sua obra, Marcial
capta a realidade e representa-a por meio do olhar de poeta epigramtico. E nos
quadros representados figuram caracteres, virtudes e vcios, tipos sociais, grupos,
profisses. O leitor depara-se com alguns dramas humanos, transmitidos algumas
vezes de forma crua e irnica, outras vezes, emptica, e a maior parte das vezes
espirituosa, como manda o gnero: o epigrama, pela sua tradio. a escolha
adequada para descries concisas, argutas e contundentes. Marcial deixa-nos,
por isso, um retrato ao mesmo tempo realista e divertido da vida social da Roma
dos Flvios. uma poesia que, apesar da caricatura, mantm o sabor humano,
como salienta o poeta (10.4.10). A mordacidade e a stira vo alternando com
a sensibilidade e a empatia com o sofrimento.
1.1. Sobreviver em Roma: entre o ter e o ser
Um dos problemas que mais preocupa a humanidade o da procura dos meios da
sobrevivncia. Marcial parece obcecado com o problema da distribuio da riqueza
e da pobreza na sociedade; no como um paladino da luta pela igualdade social
dos tempos modernos, mas como um cavaleiro conservador, preocupado com o
perigo da subverso da ordem na sociedade romana. Em Roma, o poder poltico e
26. Cf. Ovdio, Trist. 1.1; 3.7; Pont. 4.5.
27. Um poema que, pelo local e pelas referncias, recorda tambm o Ibam forte Via Sacra, de Horcio (Sat. 1.9). Descreve uma
subida desde o Frum, centro de Roma, at ao Palatino, com meno dos locais que se vo encontrando.
28. Vide ROMAN, 2010, p. 103-105.

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social estava tradicionalmente associado riqueza. Desde tempos antigos, que nos
comitia centuriata votavam em primeiro lugar os mais ricos, os da primeira classe.
Nos tempos do poeta, o status de senador e cavaleiro estava dependente da posse
de um determinado valor patrimonial, um milho de sestrcios para o primeiro e
400 mil para o ltimo. A ordem senatorial tem o seu estatuto e patrimnio
tradicionalmente ligados posse da terra. Para um cavaleiro, a indstria e o grande
comrcio so recomendados29, mas um naufrgio, por exemplo, pode arruinar um
homem rico30. As atividades assalariadas e laborais so consideradas desonrosas
para um homem ilustre. Por vezes, os imperadores tinham de subsidiar indivduos
dessas classes para que no perdessem o estatuto. Marcial zurze, com voz
moralizante, as situaes que subvertem a realidade social.
1.1.1. Heranas e dotes
Um dos principais alvos de Marcial so os caadores de heranas. A caa herana
ou ao dote um fenmeno comum em Roma por causa das disposies testamentrias que garantiam a propriedade privada e a defesa do direito de cada um dispor
dos bens a seu desejo. A captatio tornou-se topos dos poetas satricos31. Os alvos
so mulheres ricas ou velhos sem herdeiros. bastante conhecido e repetido, como
paradigmtico do gnero cultivado por Marcial, o epigrama sobre as npcias de
Maronila, que se torna atraente por estar tsica, e, por isso, perto da morte (1.10);
ou o caso de Nvia que, para atrair um pretendente, usa de publicidade enganosa:
tosse de forma exagerada (2.26) situaes caricatas que refletem a realidade dos
expedientes a que se podia recorrer para sobreviver na urbe. Dada a proteo de
que gozava a propriedade da mulher romana, surge a suspeita de que certos
homens vendessem os seus favores sexuais em troca do dinheiro das mulheres
o que se deduz da censura feita a Basso, por gastar a sua potncia sexual com
rapazinhos, subtraindo esposa o vigor que ela tinha pago com o dote (12.97); da
ventura de Glio, que casou com uma velha rica (9.80); ou da desgraa de Mato,
que para sobreviver tem comrcio carnal com mulheres, contra os seus hbitos
(6.33). E, dadas as disposies legais sobre o adultrio a restaurao por parte
de Domiciano da lex Iulia de adulteriis coercendis promulgada por Augusto , certas
mulheres optam por casar com sucessivos amantes (6.7; 6.22). Na Roma Antiga,

29. Vide MARACHE, 1961b, p. 12-13.


30. Cf. Petrnio, Satyr. 76.
31. O topos foi aparecendo em Horcio (Sat. 2.5), Petrnio (117), Prsio (5.73), Juvenal (por ex. 1.37-41). Vide SULLIVAN, 1991, p.
159 e ss.

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o homem tinha s direito ao uso do dote enquanto durava o casamento, e tinha de


o devolver em caso de divrcio32. Por isso, Proculeia descobre que mais lucrativo
abandonar o marido por causa da despesa com a brilhante carreira dele (10.41).
Por outro lado, a morte de esposas ricas uma fonte de rendimento (2.65; 5.37;
10.43), pelo que estas podem tornar-se vtimas de envenenamentos (4.69.3; 12.91).
Os velhos sem herdeiros so tambm vtimas naturais. Os caadores de heranas
enchem-nos de presentes na esperana de verem o seu nome no testamento (8.27;
9.8; 11.44; 11.67). a sndrome de Eumolpo do romance de Petrnio (Sat. 116141), que, ao saber que, em Crotona, s existiam heredipetae, se faz passar por velho
rico para conseguir benesses. O prprio Marcial se inclui no grupo: troa do seu
prprio desejo frustrado de ser includo em um testamento (5.39; 9.48; 10.98;
12.73)33, ou de receber uma herana (10.97).
1.1.2. Esprtula e jantares
Outro tpico frtil so os convites para jantar e o parasitismo que existia nesse
contexto, como no caso de Slio (2.11; 2.14; 2.27), de Vacerra (11.77) ou
Mengenes (12.82), que procuram por todos os meios receber um convite. Era sinal
de certo xito social ter muitos convites34, pelo que alguns fingem ser bastante
requestados (5.47; 12.19). No entanto, tambm ficaria bem socialmente no
mostrar demasiado entusiasmo ou at certa contrariedade em jantar fora, como
sugere a denncia por parte do poeta de atitudes desdenhosas que soam a
hipocrisia (2.69; 6.51).
A verdade que ser convidado para jantar era uma forma de subsistncia, como
demonstra o caso de Filo: jurava que nunca jantava em casa, porque, quando no
tinha convite, no jantava (5.47). Alguns aproveitam para fazer provises, roubando
comida nos banquetes (3.23; 7.20). Esse topos est, pois, relacionado com as
obrigaes padronizadas entre patrono e cliente. A proviso de comida uma das
formas primitivas de suporte dos dependentes, que depois se transforma em ddiva
de dinheiro: a sportula. A clientela era uma verdadeira instituio em Roma e, ao
mesmo tempo, uma forma socialmente digna de um poeta pobre ganhar a vida.
Uma vez que o trabalho remunerado era considerado pouco acima de comportamento servil, quem no tivesse meios de subsistncia e quisesse manter o status
32. Vide SULLIVAN, 1991, p. 161.
33. Outros exemplos de caadores de heranas: 2.76; 4.56; 4.70; 6.62; 6.63; 7.66; 8.44; 9.48; 9.82; 9.88; 11.55; 11.83
34. Eto considera como maldio ter de jantar em casa trs dias seguidos (12.77).

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tinha de optar pelo recurso caridade de um patrono poderoso. E Marcial


envereda relutantemente por esta prtica, que juridicamente tem uma origem servil35.
que o papel do cliente sofreu transformaes desde a Repblica: nessa fase, o
vnculo entre patronus e cliens consistia em uma relao moral bilateral baseada na
fides; o cliente encontrava proteo no patrono e este precisava do cliente, inclusive
para apoio armado. Com o advento do Imprio, a ligao moral deixa de existir,
porque o imperador politicamente o nico verdadeiro patrono, pelo que resta s
a ligao econmica36. Como o patrono nada tem a esperar dos seus clientes,
a relao paternalista torna-se uma espcie de vassalagem para garantir a
sobrevivncia e ritualiza-se. H dois momentos fortes do dia em que se efetua o
encontro ritual entre os patronos e os clientes: a salutatio matinal e a cena, se o
cliente tiver a sorte de ser convidado. Em troca, o cliente recebe a tal quantia que
lhe permite sobreviver na urbe (3.30), sem que isso constitua um estigma social.
Entretanto, exceo dos dias especiais, como o aniversrio do patrono, em que a
quantia pode aumentar consideravelmente (10.27), o valor da sportula37 escasso
(3.7; 6.88; 8.42); pelo que o estafado cliente se v obrigado a correr, para saudar
vrios patronos.38
Domiciano, na sua tentativa de apagar de Roma os traos neronianos39, emitiu
legislao para transformar a sportula, cuja tarifa remontava a Nero (um cesto de
comida ou dinheiro), na ddiva de um jantar. Contudo, a nova disposio no
agradava nem aos patronos, que ficavam vinculados a ter mesa os seus
dependentes, nem aos clientes, que necessitavam de dinheiro vivo. Tal circunstncia
repetidamente tratada no Livro III dos Epigramas. Afastado de Roma, em Forum
Cornelii (mola), com a justificativa de no poder suportar mais o aborrecimento
da toga (3.4.6), o poeta d voz ao descontentamento gerado pela abolio da
sportula40. Em vez de um jantar, o poeta sugere a atribuio de um salrio (3.7). No
entanto, a disposio de Domiciano acaba por ser esquecida e a anterior prtica
retomada, como mostra o fato de o poeta continuar a referir a esprtula nos livros
seguintes.

35. Vide MARACHE, 1961, p. 38-53; MOHLER, 1967, p. 241; AUGELLO, 1968-1969, p. 259-260, e n. 156.
36. Vide ROBERT, 2004a, 48 e ss.
37. Sob tal designao se podem incluir os presentes oferecidos durante o jantar, como sugere Plnio (Ep. 2.14.4), e nesse caso
comparvel com os xenia ou apophoreta; ou pode ser dada durante os banhos (Marcial 8.42), ou durante a salutatio (Juvenal
1.95-102; 120-122;127-128): vide MOHLER, 1967, p. 251 e ss.
38. Cf. 1.80: Cano morreu depois de receber a sportula: foi esta que o matou... porque foi s uma.
39. Vide AUGELLO, 1968-1969, p. 263.
40. A abolio temporria da sportula um dos temas recorrentes nesse livro: 3.7, 3.14, 3.30, 3.60. Vide SULLIVAN, 1991, p. 31.

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O poeta acusa repetidamente a humilhao e o cansao resultante dessa venerao


o termo que usa colere em 2.55 dos patronos. Queixa-se do fato de o cliente,
ao romper da aurora, ter de se dirigir aos trios dos patronos para a salutatio
matutina, a tremer (9.92.5); da obrigao de ir vestido a rigor, isto , de toga, pea
sobre a qual Marcial faz passar uma ideia de desconforto (3.4.6; 12.18.6.); da
humilhao de ter de saudar o patrono como dominus et rex, ttulos tirnicos que o
poeta se mostra renitente em usar (1.112; 2.68.2; 10.10.5), mas o tratamento pelo
nome prprio em vez de por dominus pode implicar a perda da esprtula (6.88).
Nessa pirmide social cujo vrtice o imperador, os patronos do poeta so, por sua
vez, clientes de outros mais poderosos, situao a qual Marcial no deixa de ironizar
(2.18; 2.32). E no Livro X confessa-se exausto41; o que deseja levar uma vida frugal
e simples, longe do af citadino (10.47), e dormir sossegado (10.74). Ir encontrar
essa paz, pelo menos inicialmente, com o regresso a Blbilis, a sua terra natal42.
Em suma, sob o disfarce da caricatura, a abordagem moral e pessimista. Homens,
provavelmente arruinados, que, com os seus bens, perderam todo o amor prprio:
Slio desfaz-se em bajulaes e, esgotado, corre a todos os locais em busca de
quem o convide, para, ao fim da tarde, deambular s por um prtico vazio (2.14;
2.11); Mengenes suja-se de p ao devolver a bola a um poderoso, para receber
um convite para jantar (12.82); Tuca come avidamente e at j se mostra feliz
quando lhe chamam alarve (12.41); Ceciliano no se inibe de roubar comida no
banquete, porque a antecipao da fome de amanh j lhe mais dolorosa que a
vergonha de hoje (2.37; 3.23); Santra chega ao quarto cansado com toda a comida
que conseguiu palmar, para no dia seguinte a ir vender (7.20); Filo, mais orgulhoso,
no admite, mas passa fome quando no o convidam (5.47); Cota, com a desculpa
de furtos, vem descalo e traz um squito que s um escravo (12.87); Eto
necessita tanto de um convite para jantar, que a sua falta uma maldio dos
deuses (12.77). degradante vista o cortejo de trastes de Vacerra, que est a
mudar de casa com a me e a irm (12.32). De qualquer modo, preciso ter em
conta que se trata de tradio literria: certos retratos de indigncia extrema (como
1.92) podem ser mais uma forma de glosar o mote do que expresso da realidade43.
A crueldade da troa em alguns dos quadros sugere que a pobreza resultado de
culpa. Pode-se descortinar o topos da retrica contra a suntuosidade, presente na

41. 10.56; 10.82.


42. Vide PIMENTEL, 1993, p. 249-261; BRANDO, 1998, p. 151-172.
43. Vide HARRIS, 2011, p. 27-54.

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crtica aos esbanjadores44 e em vocabulrio relacionado com luxuria. Porm,


intensifica-se a censura quando se trata de mostrar o que no se . Com efeito, em
Marcial est patente o empobrecimento de um grupo em especial: uma classe nobre
com a qual o poeta convive e na qual se inclui. So pessoas de gostos requintados
e, por isso, dispendiosos. Assim, nesse sculo I d.C., ao lado de libertos riqussimos,
surge uma ordem equestre arruinada. Entre os cavaleiros, h quem, apesar do
aparato, tenha mesmo de empenhar o anel distintivo da sua classe (2.57). So
pessoas que, habituadas a privar com a nata da nobreza romana, continuam a
cultivar o bom gosto. Contudo, para um homem de gostos requintados e empobrecido, como Mamurra, uma visita s montras transforma-se em um verdadeiro
suplcio (9.59; 10.80). Quem se habituou a viver com sumptuosidade, dificilmente
se habituar a uma vida simples, como demonstra a referida anedota sobre a morte
de Apcio. Em contraste, o liberto Sirisco herdou uma fortuna do patrono, mas
desperdia-a com gostos plebeus (5.70).
1.1.3. Novo-riquismo
Como seria de esperar, em uma sociedade que tem escravos, os libertos e novos-ricos so bastante atacados pelo poeta, sobretudo aqueles que procuram ostentar
insolentemente as riquezas ou disfarar os sinais da antiga escravatura (2.29). Zoilo
quem melhor encarna o liberto e novo-rico sumptuoso, luxurioso, cultor de falsas
aparncias, imbudo de mau-carter e de mau gosto45. As suas extravagncias
durante o jantar recordam as de Trimalquio no Satyricon de Petrnio46. Usurpou
o status de cavaleiro47, e a ostentao frvola que marca a sua vida evidencia-se
pelo tamanho do anel (11.37), pela excessiva mudana de roupa durante a cena
(5.79), pelo esplendor das colchas do leito (2.16), pela envergadura da liteira48.
Contudo, afinal, tudo assenta em bases falsas. Marcial diz que ele ladro e escravo
fugitivo (11.54) e um filho de ningum, dada a sua origem servil, jogando com o
fato de, face da lei romana, um escravo no ter pais nem filhos (11.12). Marcial
mostra-se preocupado com o status das ordens sociais e as tentativas de usurpao

44. Cf. 3.62; 7.98; 11.66.


45. O nome aparece em vrios epigramas desde o incio da carreira de Marcial: 2.16; 2.19; 2.42; 2.58; 2.81; 3.29; 3.82; 4.77;
5.79; 6.91; 11.12; 11.30; 11.37; 11.54; 11.85; 11.92. Marcial ter-se- inspirado em um crtico homrico do sculo IV a.C.,
alcunhado de Homeromstix, odiado pela sua maledicncia. Para o estudo das influncias literrias e histricas sofridas por
Marcial na criao desta personagem, vide KAY, 1985, p. 92-93.
46. 3.82. cf. Petrnio, 32-78. Vide LEO, 2004, p. 191-208.
47. Cf. 3.29: possui os anis distintivos desta classe.
48. Cf. 2.81; Filipe (6.84) e Afro (6.77) tm uma atitude semelhante de ostentao.

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por parte dos libertos, como denotam os reiterados ataques contra os que violavam
a lex Roscia theatralis, que impunha uma distribuio dos lugares no teatro de acordo
com a posio e a hierarquia social49.
Os libertos imperiais so exceo regra, porque se trata da intocvel majestade
do imperador, cujos mores eles espelham (9.79); mas tambm porque eles esto na
sua correta posio social: ao servio do seu patrono, com as funes que este neles
delega. Por outro lado, Augusto usara escravos e libertos da sua casa para
desempenhar tarefas administrativas no Imprio, por no achar apropriado
empregar cidados livres em tais servios. No entanto, com Cludio os libertos
atingiram um poder invejvel frente dos gabinetes da administrao imperial.
Na crise de 68-69, tanto Oto como Vitlio empregaram cavaleiros nestas funes;
e Domiciano distribuiu-as entre cavaleiros e libertos (Suet. Dom. 7.2), apesar de, na
Historia augusta, se dizer que Adriano foi o primeiro a substituir os libertos por
cavaleiros nas secretarias de ab epistolis e a libellis. O bigrafo Suetnio, membro da
classe equestre, desempenhou esses cargos nos principados de Trajano e Adriano.
1.1.4. Profisses com sada
Objeto da ateno do poeta so as profisses, ou o modo como so desempenhadas. Segundo Marcial, a advocacia era uma profisso rentvel: recebiam
muitos presentes, sobretudo pela festa das Saturnais (4.46). E auferiam pagamento
(2.13; 8.16; 8.17). J naquela poca os litgios se arrastavam (7.65). uma
alternativa respeitvel que os amigos aconselham ao poeta, e que este declina: usar
os dotes retricos para ganhar a vida como patronus ou causidicus. Entre os nomes
provavelmente fictcios desses conselheiros (1.17; 2.30; 5.16), figura um aparentemente real: o do clebre retrico Quintiliano (2.90). No entanto, em 3.38, Marcial
apresenta a advocacia a par da poesia como geradora de fracos rendimentos,
sobretudo se o praticante um homem honesto. O poeta ataca tanto os advogados
que se calam (1.97; 8.7), como os palavrosos, que se apoiam em vos floreados
retricos: bem conhecido o epigrama sobre o causdico que disserta sobre
momentos dramticos e grandes heris da histria romana, quando em causa est
o simples furto de trs cabrinhas (6.19). A Ceciliano, que pedira o tempo de sete
clepsidras para falar, como tem muita sede, o poeta aconselha-o a beber da clepsidra
(6.35). H ainda aqueles que mudam de profisso, como Cpero, um antigo padeiro

49. Cf. 5.8; 5.25; 5.35; 5.38; 5.41. Vide MOURITSEN, 2011, p. 91, 106 e n. 190.

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que agora defende causas (8.16), ou um advogado que se tornou agricultor e


empobreceu (12.72).
Outra profisso ligada ao uso da voz e que envolvia muito dinheiro era a dos
leiloeiros: Marcial aconselha-a como forma de singrar na vida, e, surpreendentemente, associa-a de arquiteto no rendimento (5.56); constata que, quando se
trata de casamento, um leiloeiro melhor partido que pretores, tribunos, advogados
ou poetas (6.8). Por outro lado, expe a falta de senso de alguns que, por causa de
tiradas infelizes no uso do seu proverbial esprito, acabam por prejudicar a venda
(1.85; 6.66).
A crtica aos mdicos comum na comdia, no epigrama satrico e mesmo em
epitfios. Em Roma, os mdicos eram sobretudo gregos, e abundava a incompetncia e falta de controle sobre a atividade. Plnio, o Velho, na sua Histria natural
(29.1-29), produz uma longa diatribe contra os mdicos, apontando a sua avidez
por dinheiro, adultrios, assassnios por ms prticas. Segundo esse autor, Cato, o
Antigo advertira o filho de que os gregos teriam jurado matar todos os brbaros
por meio da medicina e de que cobravam pagamento para se tornarem mais
convincentes (Nat. 29.14)50. A troa centra-se, pois, nos mdicos cujo desempenho
tem o efeito contrrio do esperado, com resultados muitas vezes fatais um certo
indivduo antes era mdico, agora cangalheiro; mas o que faz como cangalheiro,
j o fazia como mdico (1.47 e 1.30, ver 8.74); ou com o agravamento dos sintomas
um dia o poeta estava adoentado, veio um mdico com os seus cem discpulos e
o poeta foi apalpado por cem mos glidas do Aquilo: se antes no tinha febre,
agora tem (5.9.). A hiprbole no tratamento do tema leva o poeta a sugerir que se
pode morrer por ter sonhado com o mdico (6.53). No entanto, h a ideia de que
os clnicos podem matar deliberadamente por razes passionais (6.31) ou
incapacitar permanentemente (11.74), e que seduzem as pacientes (11.71). Outro
motivo comum de que aproveitam para roubar os doentes (9.96).
O hbito de fazer a barba existiu em Roma sobretudo desde o sculo III a.C. Adriano
(117-138 d.C.) restaurou a moda de usar barba, pelo que muitos o imitaram. Antes
esse costume era tpico dos filsofos51. Era comum os romanos ricos terem barbeiros
entre os seus escravos. Marcial comps um belo epitfio do seu escravo barbeiro

50. Vide HOWELL, 2009, p. 74-75; HANSON, 2010, p. 492-496. A referncia aos Romanos como brbaros reproduz o ponto de
vista grego, recorrente por exemplo em Plauto (Asin. 11; Poen. 598; Tin. 19).
51. Marcial, jogando com o sentido do cnico, diz que um determinado seguidor dessa escola, de to srdido que est, parece um
verdadeiro co (4.53).

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com um encmio sua arte (6.52). Podia-se tambm recorrer aos tonsores, que
ofereciam o seu servio na rua, ou s tonstrinae das tabernae52. Os barbeiros so
criticados pela sua lentido (7.83) ou pelo sofrimento que causam aos clientes
(11.84). Com efeito, eram proverbiais os riscos que envolvia confiar o pescoo
navalha (3.74). Eram tambm censurados pelos elevados preos que cobravam53:
Marcial critica o fato de um certo barbeiro atingir o estatuto de eques por benefcio
da sua patrona (7.64.1-2)54.
Os professores so ferozmente atacados, pelo barulho que fazem logo de manh
(9.68; 5.84; 8.3) e porque o poeta movido pela compaixo para com as crianas,
submetidas dureza da disciplina (10.62). Um conhecido relevo de Arlon mostra
um mestre-escola empunhando um basto. Contudo, essas acusaes parecem ser
mais fruto da hostilidade do poeta, que parece ter habitado nas proximidades de
um desses professores, do que reflexo de uma real desconsiderao por parte da
sociedade romana.
Essas profisses so talvez as mais representativas na obra do bilbilitano. Porm,
muitas outras ocupaes figuram nos epigramas, como prostitutas, taverneiros,
libitinarii, agricultores, vendedores ambulantes, danarinas, etc. E nem sempre as
atividades honestas so as mais bem remuneradas. Na cidade, prosperam os
delatores, os caluniadores, os fraudulentos, os traficantes, os devassos, os mestres
de gladiadores (11.66; 4.5; 6.50), para o deleite de qualquer poeta epigramtico55.
1.1.5. Exaltao da sua obra
Marcial reflete, pois, as alteraes polticas e sociais do seu tempo. Juntamente com
a antiga aristocracia pode ter desaparecido grande parte dos valores morais
tradicionais da classe. Os novos patronos no sentem obrigao moral para com
os concidados56. Nesse contexto, Marcial apresenta-se como um poeta pobre, que
tem de se submeter a contragosto situao de cliente para conseguir sobreviver
na urbe. Entretanto, a sua pobreza tem de ser relativizada perante aqueles que
nada tm, excludos do quadro social: que no so patronos nem clientes, ou que

52. Figura tambm uma tonstrix da Suburra (2.17): Non tondet, inquam. Quid igitur facit? Radit! (No barbeia, digo-te eu. Que faz
ento? Esfola!).
53. Cf. Juvenal 10.226.
54. Cf. Juvenal 1.24-25.
55. porque apresenta tantas deformidades que Roma atrai um poeta epigramtico. Vide CASTAGNOLI 1950, p. 67-78.
56. Vide ROBERT, 2004a, p. 48-68.

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nem sequer so abrangidos pelas distribuies frumentrias. Marcial tinha patronos


poderosos, alguns hispnicos como ele. Podia enveredar pela advocacia. provvel
que o no tenha feito, porque no teria tido necessidade ou no ambicionava
riquezas exageradas.
O poeta valoriza o ato de dar e, alm de muitos epigramas sobre ofertas, publica
dois livros para acompanhar as ddivas dos jantares e das Saturnais: Xenia e
Apophoreta. No entanto, acima dos bens materiais, valoriza o apreo pela sua
obra (7.88). Assume-se, pois, como pobre, sed non obscurus nec male notus eques,
uma vez que pela sua obra reconhecido no orbe (5.13; 5.16; 5.60). A conscincia
do seu status social e literrio emerge quando, ao enumerar as riquezas de Calstrato
em comparao com a sua pobreza, conclui: Hoc ego tuque sumus: sed quod sum,
non potes esse / tu quod es e populo quilibet esse potest (5.13.9-10) (Isto somos eu e
tu; mas o que eu sou, tu no podes ser / o que tu s, qualquer plebeu o pode ser)
o que conta o estatuto social; as riquezas so triviais57.
1.2. O belo e o horrendo
Outra tenso que existe nos versos de Marcial entre o belo e o horrendo; o meiotermo, o comum no atrai tanto um poeta epigramtico. Em muitos dos casos
difcil separar o eidos do ethos, uma vez que o belo tendia a ser identificado com o
bom, bem como o disforme com o mau. O belo o que est no devido stio, que
cumpre harmoniosamente a sua funo, suave, agradvel aos olhos e tem odor
agradvel; o horrendo subverte a ordem estabelecida, ofende a vista ou os ouvidos
e fede. No espanta que o poeta transmita impresses de prazer ou de desagrado
no que toca a sensaes gustativas, olfativas, visuais, auditivas e tteis.
1.2.1. Sabores
No se estranha que, para o cliente Marcial, uma fonte privilegiada de inspirao
seja, pois, a situao de banquete: a decorao da sala de jantar, a beleza dos
jovens escravos, os odores requintados, os perfumes, as flores, os poemas e a
msica. Era natural que os mais ricos tentassem imitar os requintes dos banquetes
de Nero na chamada cenatio rotunda da sua Domus Aurea, cuja abbada rodava
continuamente semelhana do universo, e cujo artesoado do teto permitia
derramar flores e perfumes sobre os comensais58. Os pratos descritos por Marcial
57. Vide MOURITSEN, 2011, p. 112.
58. Cf. Suetnio, Vida de Nero 31.

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constituem uma fonte de informao sobre a cozinha romana. E as atitudes de


anfitries e de convivas captam a ateno do poeta epigramtico. Um dos temas
diz respeito mesquinhez dos patronos, que por vezes faziam distines nos
banquetes entre os clientes, ou entre eles prprios e os clientes, no que toca ao
requinte da comida e da bebida servidas. Ceciliano devora cogumelos enquanto os
convidados ficam a ver, pelo que o poeta considera que tal gula digna do
cogumelo que Cludio comeu, em uma aluso morte desse imperador, em 54
d.C., alegadamente envenenado por um cogumelo, a mando de Agripina59.
Tambm a avidez dos convidados objeto de censura. O mesmo Ceciliano nome
certamente fictcio, como prtica de Marcial para zurzir nos vcios aparece
associado ao furto de comida nos banquetes60. A situao mais indecorosa ainda
se o furto se destina a ser vendido, no dia seguinte, na Suburra (7.20). A gula
objeto fcil de caricatura (11.86; 12.41). O vcio ilustrado com referncia jocosa
a um nome que para qualquer romano evocava imediatamente a boa cozinha:
Apcio. Diz o poeta que ele era to guloso que, depois de quase arruinado, no
podendo suportar perspectiva de passar fome e a sede, bebeu extrema gulodice!
veneno61.
A mistura do bom e do mau gera efeito cmico, um manancial para o epigrama.
Em ambiente de banquete, a falta de gosto de alguns ricos fere a sensibilidade de
Marcial. H vinhos bons e maus, mas misturar o celebrado falerno com vaticano
um crime (1.18; 6.92). Aniano bebe essa zurrapa em uma ptera que uma obra
de arte62, contradio sinestsica, em que o belo no acompanhado de bom sabor;
e Basso bebe por um copo de vidro, enquanto defeca em um bacio de ouro (1.37),
um contraste entre a nobreza da matria e o uso que lhe dado. Outra falta de
sentido esttico era esconder a matria valiosa. Olo apresenta boas mesas, mas
cobertas com toalhas certamente para as no estragar: assim at o poeta pode
apresentar mesas excelentes (10.54).
59. 1.20. O tema, comum nos poetas satricos, frequente em Marcial (2.43; 3.60; 4.68; 4.85; 6.11; 10.49). Tambm Juvenal
(1.139) representa o cliente a sofrer a indignidade de lhe ser negado um convite, ou de receber uma rao de comida inferior
do patro ou vinho de pior qualidade. Plnio, o amigo do poeta, deplora o mesmo vcio e diz-se incapaz de incorrer em tal
mau gosto (Ep. 2.6). Vide HOWELL, 1980, p. 151-154.
60. 2.37.10-11: Vllus si pudor est, repone cenam / cras te, Caeciliane, non uocaui (Se tens alguma vergonha na cara, restitui o jantar
/ no foi para amanh, Ceciliano, que eu te convidei!).
61. 3.22. Trata-se de uma anedota, tambm transmitida por Sneca (Dial. 12.10.8-10), sobre o fim de Apcio, o provvel autor do
conhecido livro de culinria (De re coquinaria) que, no podendo suportar a ideia de viver com apenas dez milhes de sestrcios,
se suicidou. Vide Sullivan 1991 100-101. O nome de Apcio tambm associado ao daqueles que no suportam no ter
convites para jantar (2.69.3-4).
62. 6.92; cf. 10.49: Cota oferece a Marcial vinho mau em copo de ouro.

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Desordem so tambm os exageros na bebida. O poeta, contrrio a excessos (1.26;


12.27), reage contra os brios inveterados. Um topos muito frequente o hbito
de beber merum, vinho puro, sem a habitual mistura com gua (1.11; 6.89). Os
sintomas da dependncia do lcool so a runa da sade (6.78), o hbito de beber
de manh (1.28) e palavras inconsequentes: Polio quando bebe noite promete
tudo, mas, pela manh, no cumpre nada, pelo que o conselho do poeta que
beba de manh (12.12). A atitude contrria a de levar a srio as palavras de quem
est brio tambm objeto de gracejo: Procilo bebeu uma dezena de copos, mas
no se esqueceu de que o poeta o convidou para jantar, no dia seguinte. No
gosto de companheiros de bebida com boa memria! diz o poeta em grego
(1.27). E, como no podia deixar de ser, est presente o topos das beberronas,
frequente na comdia (por ex. 1. 87; 2.73; 12.65).
O banquete pretende por tradio favorecer o ambiente de tertlia. Contudo,
acontecia que o cliente tinha amide de se submeter tirania de ouvir recitar
volumes descomunais (3.45; 3.50) e aplaudir a contragosto as prepotncias dos
novos-ricos (3.82). Pelo que, durante o jantar, manifestam-se as atitudes bajulatrias
ao anfitrio (6.48; 12.82). O prprio poeta reconhece que o conviva/cliente perde
a liberdade de expresso63. A esses banquetes ope o convvio sem artifcios, com
pratos simples (5.78; 10.48; 11.52), onde o conviva se sinta livre e no tenha de
ouvir rcitas interminveis (5.78; 23-25)64. E no que toca a requintes dos sentidos,
o poeta prefere um jantar que possa retribuir (12.48.18).
1.2.2. Odores
O poeta aprecia a ordem. Tudo deve estar no seu lugar. A beleza feminina; um
homem que cultiva a beleza no bem visto luz da austeridade tradicional; revela
um carter efeminado65. s suas caractersticas de hispano hirsuto, Marcial ope
as de um efeminado de Corinto que ostenta uma cabeleira ondulante e luzidia,
fora de unguentos e perfumes, que se depila diariamente e tem uma fala dbil
(10.65). Critica os depilados (2.36; 3.74; 8.47; 12.38), aqueles que tingem os
cabelos (4.36) e os perfumados (7.41); e diz que, em vez de cheirar bem, prefere
no cheirar a nada (6.55.5); ou, dirigindo-se a Pstumo, ajuza que quem sempre
bem cheira no lhe cheira bem (2.12). Trata-se de uma abordagem moral. Por um

63. 9.9.4: Liber non potes et gulosus esse (No podes ser livre e gluto ao mesmo tempo!)
64. Cf. 11.52.16.
65. Sed qui bellus homo est, Cotta, pusillus homo est (1.9.2); Res pertricosa est, Cotile, bellus homo (3.63).

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lado, a antiga e v condenao da luxuria66, nesse caso, no contexto da Roma


ps-neroniana: eram bem conhecidos os ditos de esprito de Vespasiano sobre o
uso de perfumes67. No entanto, acima de tudo, o uso de unguentos interpretado
como uma tentativa de camuflar vcios de carter, isto , mascarar o hlito resultante
de depravao sexual (11.30; 12.85). Em causa est a suspeita de cunnilingus ou
fellatio, prticas que Marcial considera indignas de um cidado livre68. O mau hlito
pode ser tambm sinal de abuso do lcool (1.28).
A situao agravada quando se trata de beijoqueiros. O referido Pstumo
representa esse grupo69. A troca de beijos entre amigos torna-se prtica habitual
no incio da poca imperial70, alm de ser uma forma de uma pessoa mais poderosa
mostrar favor para com a mais humilde. Os beijoqueiros so implacveis
perseguidores que o poeta procura evitar por causa do mau hlito ou de doenas
contagiosas (7.95; 11.95; 11.98; 12.59). A hiprbole usada com efeito cmico: a
intensidade do mau hlito chega a conspurcar a comida ou bebida71, ou at os
perfumes (7.94). H um ntido contraste com os aromticos beijos de Diadmeno
(3.65; 11.18)72, ou o hlito rescendente de Ercion (5.37): nesses casos o belo
equivale ao melhor dos perfumes.
Nessa tipologia, entram tambm mulheres malcheirosas. Certas fulanas, como Bassa
e Tas, recorrem a estratagemas para disfarar os odores corporais (3.55; 4.4; 4.87;
6.93) ou o cheiro do vinho (1.87). Contudo, em vez do uso de mscaras, o poeta
prefere a autenticidade (simplicitas) (1. Praef.; 1.87.8; 3.42.3; 6.7.6; 10.83.9). Na
mudana de casa de Vacerra o leitor consegue sentir o cheiro a rano e a peixe
estragado que ressuma dos trastes (12.32).
1.2.3. O visual: do eidos ao ethos
No que toca explorao do visual, o poeta mostra uma complacncia por vezes
cruel em identificar traos disformes. Os defeitos fsicos eram temas comuns no
humor antigo, tal como eram alvo da ateno da biografia. Os uitia corporis podiam
66. Cf. Plnio, Nat. 13.20.
67. Vide Suetnio, Ves 8.2.
68. Parece, no entanto, no s tolerar, como at aconselhar a irrumatio, segundo o preconceito de que cura a impotncia (4.17;
11.46). A irrumatio tem uma funo punitiva de prevaricadores.
69. 2.10; 2.21; 2.22; 2.23.
70. Cf. Sneca, Dial. 4.24.1; 8.44.4-5; 12.29.4.
71. Cf.2.15: Hormo, consciente do seu defeito, por caridade que evita beber sade de algum; 3.17: depois que Sabdio soprou
sobre uma tarte quente, nemo potuit tangere: merda fuit.
72. Vide SULLIVAN, 1991, p. 232-234.

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espelhar vcios da alma, e as teorias fisiognomnicas procuravam estabelecer


relao entre aparncia fsica e traos de carter73: por exemplo, ter um aspecto
plido pode ser sinal de perverso sexual (1.77). Marcial no hesita em caricaturar
a fealdade: parece ironia chamar Febo isto , um Apolo a um fulano que tem
as pernas em meia-lua (2.35) e apresenta uma cara contrada de quem est na
casa de banho (3.89)74; Sexto vangloria-se de que as moas ardem por ele, mas o
seu rosto lembra o de um nadador debaixo de gua (2.87), pelo que se deduz que
apaga tal fogo. H os sexualmente bem dotados (6.36), os impotentes (2.45; 3.70;
3.73; 3.75), os desdentados (6.74; 8.57), os carecas (5.49; 10.83; 12.45; 12.89),
os narigudos e ter um grande nariz significa grande propenso para a crtica
(12.88). O poeta Jlio Rufo, no frontispcio das suas Stiras, parece-se com o
conhecido e grotesco rosto de Scrates (10.99).
Da mesma forma, encontramos mulheres repelentes, como Maneia (1.83), a quem
s um co pode beijar, seja qual for o significado que se queira dar aos os et labra75,
ou Filene, de quem o poeta evita o beijo (2.33; 10.22)76; feias por natureza (5.29),
ou por degradao do corpo: calvas (6.12; 12.7), desdentadas (1.19; 5.43), zarolhas
(2.33; 3.8). Outro grupo so as velhas gaiteiras que no assumem a idade (1.100;
3.32; 8.79; 10.39) ou pretendem casar-se (3.93; 3.32). O ataque s mulheres idosas
um topos da comdia antiga grega, frequente no epigrama especialmente na
Grinalda de Filipe , e bem representado por Candia, nome sugestivo da stira
de Horcio (1.8). Brincadeiras sobre a falta de dentes, de cabelo, de um olho ou
outras deformidades representam para ns falta de gosto, mas devem ter sido muito
apreciadas na Antiguidade77. Ainda assim, h aqueles a quem s agradam velhas
decrpitas (3.76). So numerosos os epigramas que versam sobre as mulheres e
sobre os vcios mais conotados com o seu sexo. Nem sempre a beleza corresponde
bondade: o poeta aproveita humoristicamente o efeito da contradio entre beleza
e falta de castidade (8.54); e entre beleza e riqueza, por um lado, e falta de modstia,
por outro, quando se alardeiam tais qualidades (1.64).
A interveno do poeta tem naturalmente em conta a virtudes do mos maiorum e os
vcios opostos. Espelha nomeadamente a transformao da famlia em Roma e a
73. Vide SULLIVAN, 1991, p. 168.
74. Semelhante anedota corria acerca da face do bem-humorado Vespasiano, imperador de 69 a 79 d.C. Cf. Suetnio, Ves. 20.
75. Com efeito h quem veja neste epigrama a referncia a mau hlito decorrente da prtica da fellatio ou ao uso do co para
cunnilingus. Vide HOWELL, 1980, p. 287.
76. negro o retrato que Marcial nos apresenta de Filene (cf. 4.65; 7.67; 7.70; 9.40; 12.22). O poeta parece inspirar-se no nome
da poetisa Filene de Samos, subvertendo os seus ensinamentos sobre a arte da seduo: cf. BURZACCHINI, 1977, p. 239-243.
77. Vide HOWELL, 2009, p. 74.

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moral imperial a esse respeito. Domiciano procurou restaurar a lex Iulia de adulteriis
coercendis promulgada por Augusto, que castigava os adultrios, mas certas mulheres,
contornando a lei, casam com os sucessivos amantes (6.7 e 6.22). Para o poeta,
uma madrasta que permanece em casa do enteado depois da morte do pai nunca
foi madrasta (4.16), situao mais grave porque implica adultrio e incesto. O
incesto jamais foi admitido pela sociedade romana e estendia-se s relaes parentais
procedentes da adopo. O caso mais famoso talvez o do imperador Cludio, que
necessitou de uma dispensa especial do senado para casar com a sobrinha Agripina,
unio que na poca era considerada incestuosa. O incesto estava associado aos
tiranos talvez por meio da tragdia e dos costumes de reinos orientais. A tradio
histrico-biogrfica regista anedotas de incesto entre Calgula e as irms,
especialmente Drusila, entre Nero e a me Agripina, e entre Domiciano e a sobrinha
Jlia, mas provavelmente essa seria uma forma de associ-los a tpicos tiranos.
No que toca a homossexualidade, Marcial condena a relao entre senhor e
escravos quando o homem livre assume uma atitude passiva (3.71), porque tal
implica uma subverso de papis sociais78. Os banhos so um local privilegiado
para devassos e voyeurs e para o engate (1.23; 1.96.12 e ss.; 9.33; 11.63). E havia
banhos mistos (3.51; 3.72; 11.63), mais tarde abolidos por Adriano. Na censura da
desordem, ao poeta no passou despercebido um matrimnio gay, segundo os ritos
habituais de um casamento romano79, inspirado possivelmente nos boatos que
corriam sobre estranhos rituais de Nero com o eunuco Esporo80. E quanto ideia
de que as orgias eram apreciadas como forma de entretenimento pelos romanos,
no h evidncia de que assim seja81. Marcial as desaprova (12.43). O vocabulrio
do poeta amide congruente com os vcios que pretende censurar. Trata-se da
dicacitas, a linguagem acirrada, prpria dos versos fesceninos, que se aplica a zurzir
os defeitos fsicos e morais, por vezes visvel nos cognomes. Est presente nos
grafitos e nos libelli de epigramas, bem como nos versos que os soldados cantam
aos triunfos de Csar (Suet. Jul. 49.4; 51)82.
78. Vide GARRIDO-HORY, 1981, p. 300-306.
79. 12.42. Em 1.24, apresenta-se um fulano de aspecto austero que nupsit isto , casou no papel de esposa.
80. Cf. Suetnio, Nero 29.
81. Cenas erticas representadas em um apodyterium de banhos de Pompeios parecem ser um expediente cmico para os utilizadores
memorizarem o cacifo das roupas. Vide HOWELL, 2009, p. 86-87.
82. A obscenidade satrica provoca uma espcie de excluso, de algum modo semelhante ao que acontece no sacrifcio do bode
expiatrio. Os insultos mais violentos que o poeta usa so irrumo e paedico. Em qualquer dos casos, trata-se de penetrar/violentar
o visado, mas irrumare o mais infamante porque condena o visado ao silncio. Ora, a obscenidade do poeta tem o mesmo
papel castigador da irrumatio. No entanto, o poeta salienta que essa linguagem tem um contexto prprio e um objetivo apotropaico:
o dos Jogos Florais, associados ao culto da fertilidade (1. Praef.; 1.35.8), e o das Saturnais (11.2; 11.15), onde a licenciosidade
era admitida. Contudo, procura evit-la quando se trata de adular o imperador (8. Praef.).Vide ROBERT, 2004a, p. 48-68.

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1.2.4. Sons e rudos


O poeta sensvel ao que lhe fere os tmpanos. Em uma poca em que a leitura era
feita em alta voz e a poesia era para ser ouvida, nos banquetes, nas termas, ou
outros espaos pblicos, Marcial, consciente da qualidade dos seus versos e exigente
no labor limae, no deixa de criticar os maus poetas e recitadores: os pretensiosos
que nada compem (4.33; 6.14; 10.102), ou que compem maus versos (7.3; 5.73;
11.93); os que, conscientes da fraca qualidade, nem se atrevem a recitar (2.88;
8.20); os que recitam plagiando o poeta (1.52; 1.66), como faz Fidentino (1.29;
1.53; 1.72), apesar de recitar mal (1.38). Marcial mostra-se reiteradamente
agastado com os que aproveitam todas as oportunidades para massacrar os ouvidos
dos presentes (1.63; 2.71; 3.18; 3.44; 3.45; 3.50; 4.41; 4.80; 6.41). Nesses crculos,
movem-se tambm os invejosos. O poeta increpa asperamente os que veem com
maus olhos o seu sucesso literrio e social (8.61; 9.97;4.27; 4.77)83.
A cacofonia da urbe torna-se cada vez mais odiosa para o poeta, que enumera um
por um os rudos da noite, porque quem no habita em uma domus tem Roma
cabeceira (ad cubile est Roma) (12.57)84. Em 1.41, a propsito de um fulano que se
considera urbanus, Marcial desfia uma longa lista dos vendedores de vrias etnias
que apregoam a mercadoria pela cidade. A casa de Jlio Marcial no Janculo tem a
vantagem de facultar uma vista aprazvel sobre a cidade: um quadro em movimento
da azfama urbana ao qual que foram retirados os rudos (4.64; 11-25).
O belo est na simplicidade, na ausncia de artifcio e, por isso, nas crianas. A
beleza est, pois, em Ercion, escravinha que morreu na infncia. Em uma sinestesia
obtida por comparaes com os arqutipos de beleza e bom gosto, diz o poeta que
a cabeleira da menina triunfa sobre o velo dos rebanhos da Btica, ou a pele
dourada de um esquilo; o seu hlito tem a fragrncia das rosas de Pesto, dos mis
dos favos ticos, de um pedao de mbar. Ao p dela o pavo perde a beleza, a
fnix torna-se vulgar (5.37.1 e ss.).
As tomadas de posio do poeta acabam por ser mais interventivas do que parece
primeira vista e esto em continuidade com a tradio e com a moralidade
imperial. Ele prprio assume tal funo moralizante quando admite que, poupando
embora as pessoas, zurze nos vcios (parcere personis, dicere de uitiis) (10.33). Reflete
83. Vide TORRO, 2010, p. 71-101.
84. Cf. Juvenal 3. O tema caro a Sneca, que no est s consigo, est presente nos epigramas e condio de cliente desenraizado,
apresenta-se por referncia ao espao urbano. H um sentimento de dependncia em termos de alienao: cf. 10.58; 6-8. Vide
PAILLER, 1981, p. 79-87.

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uma ordem social estabelecida, onde cada qual cumpre o seu papel e no admite
subverso; e a promoo deve ser baseada no mrito e acompanhada de elevao
de carter.
2. Fraturas interiores do poeta
Nos Epigramas de Marcial ecoa a universalidade da urbe, a deusa das terras e
das gentes (12.8.1), na sua misso integradora e civilizadora, que levou a outrora
pequena cidade a ganhar a hegemonia no Lcio, a integrar progressivamente a
Itlia no ager romanus, para depois se expandir pelo Mediterrneo e se tornar o
centro de um vasto imprio85. A influncia da urbe romana irradia para todo o
Imprio por meio das vias e da segurana dos mares. Marcial consegue perceber o
benefcio da pax romana, uma facilidade de transao cultural que poderamos
comparar internet dos nossos dias. Em Roma, o poeta sente-se no centro do orbe
e, desse lugar privilegiado, pode dirigir-se ao mundo. A vocao universalista e
civilizadora da urbe tambm a razo do sucesso do poeta, uma vez que possibilita
que os seus versos sejam lidos e apreciados, em tempo til, na Glia (7.88), ou
mesmo em terras mais distantes, como ele prprio proclama: Hic est quem legis ille,
quem requiris / toto notus in orbe Martialis (1.1.1-2) (Este aquele que ls, aquele
que reclamas / Marcial, conhecido em todo o mundo). Ou, de modo semelhante:
Ore legor multo notumque per oppida nomen / non expectato dat mihi fama rogo (3.95;
7-8) (Sou lido por muitas bocas e um nome conhecido atravs das cidades / me
d a fama, sem esperar pela pira)86.
Contudo, h o reverso da medalha: a saturao da vida citadina, a idealizao da
vida do campo e a saudade da terra natal na Hispnia.
2.1. Cidade versus campo
O topos helenstico do contraste entre vida do campo e vida da cidade est
continuamente presente. Em 1.55, o poeta expe princpios de vida em coliso com
a vida na urbe: por um lado, a rejeio das obrigaes sociais que a vida de cliente
impunha, simbolizadas pela frieza colorida do mrmore espartano dos trios dos
poderosos e pela saudao matinal (matutinum haue); por outro, o desejo epicurista
de uma vida simples e frugal em um campo que pudesse cultivar e donde extrasse
o necessrio sua subsistncia.
85. Vide ROBERT, 2004b, p. 69-86.
86. Cf. 6.64.

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Confessa-se, pois, saturado por ter de suportar tal vida durante trs dcadas (3.36).
Por altura da publicao do Livro X, o poeta parece atingir a exausto: cansado
(ruptus) de deambular pela urbe (10.56), farto de suportar o frio e a neve87, a nica
coisa que deseja dormir (10.74). O topos da dificuldade em escrever em Roma,
que j vem de Horcio (Ep. 2.65 e ss.), transposto para o prejuzo que as obrigaes de cliente acarretam para a produo literria (1.70; 10.70; 11.24). O patrocnio no era j o mesmo do tempo de Virglio e de Horcio, e Marcial queixa-se
de no ter um mecenas que lhe faculte o otium de que aqueles poetas gozaram
(1.107; 3-4); e a generosidade dos patronos tende a diminuir (12.36).
Alm disso, a cidade um labirinto insalubre: as ruas so estreitas e sinuosas
(1.86.1-2)88; o ambiente doentio ao ponto de tornar o rosto descorado (10.12.812); h cheiros nauseabundos (6.64.18-21); h rudos dos preges de vendedores
(1.41), h a azfama noturna (12.57)89. Por isso, louva a casa que o amigo Jlio
Marcial possui no Janculo, de onde se pode apreciar a cidade sem lhe ouvir os
rudos (4.64). Com a chegada do vero, a alta sociedade romana procura as guas
de Baias para uns tempos de descanso e devaneio (1.62; 3.20.19; 3.58.1; 10.14.3).
O poeta, que se assume como preguioso, quer afastar-se da cidade, mas no ficar
muito longe dela. A celebrada propriedade de Nomento, cerca de 20 quilmetros a
noroeste de Roma, cumpre os requisitos. A procura o otium, na sua casa de campo,
que substitui as delcias de Baias (6.43.5-6). Para l se dirige o poeta em busca da
libertao da vida citadina e do sono tranquilo (2.38; 12.57). O poeta aprecia o
sossego, longe da confuso dos locais que esto na moda. De resto, ao sol abrasador das praias da Campnia diz preferir a frescura de Tbur (4.57) e as praias de
Altino, rivais de Baias, na Glia Cisalpina (4.25).
A vida feliz que prope no inclui desejos de riquezas (9.22.16), mas uma vida
diria simples com noites tranquilas e dias sem disputas (2.90; 7-10). Prestes a
rumar Hispnia, o poeta prope ao amigo Jlio Marcial um estilo de vida mais
feliz (uita beatior), que uma tpica verso romana da filosofia epicurista (10.47)90:
a toga rara representa o almejado afastamento da vida pblica, um princpio
epicurista, porque a toga smbolo da vida social romana, do foro e da clientela, o

87. 10.82. A primeira edio deste livro do ano 95, mas a segunda, revista (segundo 10.2.3), de 98, ano do retorno a Blbilis.
Vide SULLIVAN, 1991, p. 44.
88. Vide TORRO; ANDRADE, 2008, p. 63-79.
89. Vide AUGELLO, 1968-1969, p. 242-244.
90. Cf. Horcio, Epodo 2. Sobre o paralelismo entre o epigrama acima transcrito e a filosofia epicurista, vide SULLIVAN, 1991, p.
215-217; ADAMIK, 1975, p. 62.

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contrrio da quietude de esprito (mens quieta). Acrescenta-se a sade do corpo, a


simplicidade de vida, a amizade desafetada, o convvio simples sem artifcios em
vez de banquetes requintados, moderao na bebida, noites sem preocupaes,
moderao nos prazeres, sono descansado uma aurea mediocritas, em que cada
um se contenta com o que , sem desejar ser outra coisa, de modo a no temer
nem desejar a morte.
Perante a conscincia da fugacidade da vida, Marcial, em 1.15, advertira o amigo
de que estava a desperdiar os melhores dias91. O tema do carpe diem surge ligado
partilha da amizade em despreocupados passeios pelos espaos da urbe (5.20;
11.80): o Campo de Marte, prticos, aqueduto da gua Virgem, as termas.
Entretanto, Jlio Marcial seria tambm um cliente e talvez exercesse a profisso de
advogado. Como impedimento para o tempus otiosum, surgem sempre os atria e as
domus potentum, as lites tetricae et forumque triste, as imagines superbae. Quando Marcial
envia o livro em vez de ir ele prprio, est, por meio da intertextualidade com Ovdio,
a assumir-se como um exilado da verdadeira vida (a uita beatior) que gostaria de
fruir na companhia dos amigos.
2.2. Regresso terra natal
No que toca oposio entre cidade e campo, Marcial, seguindo embora o modelo
de Horcio (Ep. 2. 65-80; Sat. 2.6), cruza o topos com a saudade da terra natal,
Blbilis, na Hispnia (1.49), de que descreve os montes, os rios, os campos. Perante
as crescentes dificuldades polticas, sociais e econmicas da vida em Roma, a
saudade e a poesia juntam-se para lhe apontar agora novo rumo (10.96)92: a sede
do aurfero Tago e do ptrio Salo coincide com a procura de um local onde os
recursos da terra sejam suficientes para a sobrevivncia. A partida para Blbilis tornase iminente. O poeta prepara o seu regresso na expectativa de um bom acolhimento
por parte dos seus patrcios. Aos municipes da Augusta Bilbilis dirige um epigrama em
que apela prpria fama: Verona no deve mais a Catulo do que Bbilis ao seu
vate encanecido em terras itlicas (10.103). Em 10.104, pede mais uma vez ao
livro, o garante da sua fama, que v frente a preparar-lhe o regresso.
J em Blbilis, o poeta confessa que est a fruir do modo de vida e da liberdade
que tanto desejara. No Livro XII, um longo epigrama dirigido a Juvenal estabelece
91. Bis iam paene tibi consul tricensimus instat, / et numerat paucos uix tua uita dies. [...] et solum hoc ducas, quod fuit, esse tuum. [...] gaudia
non remanent, sed fugitiua uolant. [...] Non est, crede mihi, sapientis dicere uiuam: / sera nimis uita est crastina: uiue hodie. Outros exemplos
de sentenas de esprito epicurista em SULLIVAN, 1991, p. 225.
92. Cf. SULLIVAN, 1991, p. 44-52.

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o contraste entre a vida de cliente, que o amigo continua a suportar em Roma, e a


sua prpria vida de campons liberto de cuidados em Blbilis, onde j pode dormir
quanto quer (12.18)93. Esse modo de vida deve-o o poeta generosidade de
Marcela, uma mulher cuja cultura poderia rivalizar com a de uma matrona de Roma
(12.21), como se disse.
No entanto, uma vez em Blbilis, sente a falta dos argumentos que Roma lhe oferecia
como estmulo para a criao dos epigramas: [...] illam iudiciorum subtilitatem, illud
materiarum ingenium, bibliothecas, theatra, conuictus, in quibus studere se uoluptates non
sentiunt, ad summam omnium illa quae delicati reliquimus desideramus, quasi destituti
(aquela argcia dos juzos, aquela fecundidade dos argumentos, as bibliotecas, os
teatros, as reunies, onde se estuda sem que o prazer se ressinta em suma, tudo aquilo
que, por despeito, abandonei e de que agora sinto a falta, a modos que defraudado).
A reforar a saudade de Roma conta-se certamente a recordao dos velhos amigos
que deixara. Os locais de que diz sentir agora a falta correspondem grosso modo
aos lugares onde gostaria de gozar o cio na companhia de Jlio Marcial (5.20.810)94. Do balano dos 34 anos que conviveu com o amigo em Roma conclui que o
resultado claramente positivo (12.34).
O fluir do tempo est bastante presente nos epigramas com as consequentes marcas
de mudana95: mudou a poltica, mudou Roma, mudou o poeta, mudaram os amigos
e mudou a relao do poeta com Blbilis. Se excetuarmos os casos de Marcela e de
Prisco, Marcial no parece ter encontrado o acolhimento caloroso que esperava da
parte dos conterrneos. Pelo contrrio, encontra a maledicncia e a inveja de alguns,
que se tornam muitos em um meio pequeno96. Alm disso, alguns oportunistas
locais procuram aproveitar, em benefcio prprio, a posio social que a fama
conferiu ao poeta. Marcial constata que, mesmo aqui, na Hispnia, querem-lhe
negar aquilo que Roma lhe proibia: o cio, o sono e a ausncia de litgios; e prope-se
voltar para a urbe se tambm aqui no o deixam dormir (12.68). No entanto, o
tempo escasseia; a morte est prxima.
Ao anterior itinerrio centrfugo do livro, que sai de Roma para as provncias, ope
agora o poeta um percurso centrpeto. A reverso do sentido representa a orientao
93. Segundo Frassinetti (1973, p. 173-180), Marcial ostenta, nesse epigrama, um falso entusiasmo: trata-se j do desfazer do
sonho de paz. Seja como for, o certo que o poeta descreve agora como real aquilo que em Roma era apenas um sonho.
94. Sed gestatio, fabulae, libelli / campus, porticus, umbra, Virgo, thermae.
95. Para uma anlise detalhada do fluir do tempo em Marcial vide PIMENTEL, 2000, p. 221-230.
96. Cf. 12. Pref.: [...] Accedit his municipalium robigo dentium et iudici loco liuor et unus aut alter mali, in pusillo loco multi.

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tomada pelo esprito do poeta, que se sente, como Ovdio97, privado de Roma: ad
populos mitti qui nuper ab Vrbe solebas / Ibis, io, Romam nunc peregrine liber (Ainda h
pouco costumavas partir da urbe, s gentes enviado / eis que agora irs para Roma
como livro forasteiro) (12.2). O poeta visualiza a morada do amigo Estela com as
habituais indicaes precisas. E o envio do livro acompanhado da conscincia de
que ser imediatamente identificado e apreciado porque irmo dos outros
produzidos na urbe. Se Roma o centro irradiador de cultura, tambm a que o
livro produzido na provncia vai buscar a autoridade, o selo de qualidade que lhe
garantir o sucesso.
Se Roma para o poeta a negao de Blbilis, Blbilis transforma-se com o tempo
na negao de Roma. Feito o confronto realista, Roma fica a ganhar; continua a
ser a deusa das terras e das gentes. Com efeito, o Livro XII, embora composto
em Blbilis, est cheio de reminiscncias que o poeta guardara da urbe: os habituais
temas satricos como a hipocrisia dos patronos, a decadncia do rico, a captatio, as
pretenses dos clientes, a m conduta social, a pederastia, a crtica s mulheres, os
defeitos fsicos, a poesia e os crticos, os plagirios, enfim, um livro no de assunto
hispnico, mas apenas escrito na Hispnia98. Desse modo, o Livro XII contm ao
mesmo tempo o grito de libertao da opresso da urbe, pelo retorno casa, e
uma subjugao a um novo exlio, com ecos ovidianos99. o preo a pagar por
quem tem duas ptrias no corao. Pouco depois, chega a Roma a notcia da morte
do poeta: Plnio, o Moo quem a transmite com pesar em uma de suas cartas:
Ouo dizer que Marcial faleceu, e isso pesa-me. Era um
homem engenhoso, arguto, vivo, e que ao escrever tinha
muito sal e fel e no menos candura. Eu tinha-lhe oferecido
o dinheiro para a viagem de regresso. Dera-lho pela amizade
e por causa de uns versos que ele compos acerca de mim.
[...] Deu-me o mximo que podia. Daria mais se tivesse
possibilidades. Todavia o que de maior se pode dar ao
homem do que a glria, o louvor e a eternidade? As coisas
que escreveu talvez no fossem eternas; mas ele escreveuas, como se o viessem a ser. Adeus (Ep. 3.21).

97. A intertextualidade de 12.2., no que toca aos versos 1-2 de 15-18 com Ovdio, notria: cf. Trist. 1.1. versos 1-2; 27-28; 61.62.
Vide HINDS, 2007, p. 133.
98. 12. Praef: non Hispaniensem librum mittamus, sed Hispanum. Sobre o contedo do livro XII, Vide SULLIVAN, 1991, p. 52-55.
99. Comparem-se as palavras non Hispaniensem librum mittamus, sed Hispanum com Ovdio, Trist.3.1.17-18: siqua videbuntur casu
non dicta Latine / in qua scribebat, barbara terra fuit; e Trist. 3.14.49-50: crede mihi, timeo ne Sintia mixta Latinis / inque meis scriptis
Pontica verba legas. H tambm evidentes ecos de Ovdio no envio do livro para a urbe em Marcial 12.2 (cf. Trist. 1.1): vide
HINDS, 2007, p. 129-136 e n. 58.

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A importncia que Marcial d Hispnia corresponde promoo que os Flvios


estenderam a essas comunidades por meio da atribuio do direito latino (ius Latii),
que essencialmente tornava cidados romanos os magistrados locais, e que
coincidiu com o incremento da atividade agrcola de larga escala (ao menos em
algumas regies, de que se destaca a Btica: 1.96.5; 6.71.1; 12.65.5), semelhana
da Itlia. E o fato de Marcial, ao mesmo tempo que celebra Roma e as glrias de
Itlia, fazer as laudes da Hispnia (1.49; 1.61) no pode deixar de recordar Plnio, o
Velho (Nat. 37.77), que, depois de considerar a Itlia a mais bela e produtiva das
terras, coloca a Hispnia logo em segundo lugar, enumerando as suas riquezas.
A atitude de Marcial para com Roma , como se viu, contraditria: por um lado,
Roma barulhenta, fatigante e montona (10.58; 2.5), por outro bela e grandiosa.
Alm disso, o poeta concebe um ideal de vida simples, longe do bulcio e dos
afazeres da cidade, onde tenha tempo para se dedicar ao cio produtivo e aos
amigos, e onde possa retirar da terra o sustento de uma mesa no artificiosa.
Contudo, por outro lado, precisa da urbe e da sua vida social como fonte de inspirao.
da urbe que vivem os epigramas. Na urbe, o poeta est como que exilado do seu
ideal de vida, mesclado de nostalgia da ptria hispnica. Fora da urbe est exilado
do mundo dos epigramas.
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Captulo IV

Os csares segundo Suetnio: elementos dramticos e novelsticos

Este texto tem como objetivo proporcionar ao leitor uma leitura de conjunto sobre
as Vidas dos csares de Suetnio, procurando salientar a presena da fico
na narrativa histrica. Em traos muitos gerais, procura-se esboar a imagem
que Suetnio d de cada Csar, mediante a habitual distoro dos fatos, descontextualizao dos exemplos, generalizao, organizao em crescendo, utilizao de
fontes romanescas.
4.1. Os Jlio-Cludios
Suetnio comea o seu trabalho pela Vida de Csar100, colocando desse modo a
tnica no processo de mudana de regime e na sua verdadeira natureza. Assim,
apresentada uma histria da gnese do principado a partir dos seus antecedentes.
Desde o incio da Vida de Csar (perderam-se os primeiros captulos), Suetnio
apresenta-nos um predestinado, que, apesar dos muitos reveses, atingir os seus
objetivos ltimos. No entanto, depois, pagar o preo: a ideia da morte desde cedo
se faz presente. Os primeiros captulos apresentam claramente os objetivos e os
meios para os atingir. Entra em cena um homem de ao que trabalha com eficcia
100. Plutarco escreveu Vidas de oito imperadores, de Augusto a Vitlio, de que s restam as de Galba e Oto; Tcito comea
pela ascenso de Tibrio.

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na realizao do seu destino. Para este, concorrem uma srie de adjuvantes e


oponentes. As contradies do carter de Csar obrigam o leitor a refazer por vrias
vezes o seu juzo sobre o ditador. No final, prevalece a imagem de uma personagem
excepcional com traos tirnicos e, ao mesmo tempo, virtudes admirveis. Por
alguns dos seus atos arrogantes e culto da personalidade, Csar mereceu a morte;
mas os agressores, ao atentarem contra a sua vida, no podem livrar-se de cometer
uma impiedade.
Csar apresenta-se como uma personagem teatral, caracterstica visvel sobretudo
nos pontos altos da sua vida: o pranto de Csar junto esttua de Alexandre em
Gades (7); a preparao e a passagem do Rubico (30-33); a preparao e
consequncias da morte (76-89). Paralelamente, destacam-se muitos outros
episdios pelo seu carter cinemtico, que antecedem ou so consequncia dos
anteriores e que caracterizam Csar com um extraordinrio homem de ao: a fuga
perseguio de Sula (1); o rapto pelos piratas e castigos dos raptores (4); a
discusso da pena para os conjurados (14); a destituio do cargo de pretor e
reocupao do lugar (16); o consulado (20); os nove anos da Guerra da Glia (25);
a resistncia s decises do senado (29); o resumo da guerra civil e triunfos (3437); saques por dvidas (54); as virtudes militares (57-64); relao com os soldados
(65-70); atos e palavras que o levaram morte (76-79); funerais e reaes do povo
(84-85). Os momentos de ao assumem grande importncia para a definio da
personalidade de Csar, na medida em que superam os relatos do mesmo teor das
outras vidas. Mesmo em certas rubricas, sobretudo nas que abordam qualidades
do general, os momentos narrativos submergem os descritivos. E a narrativa dos
fatos pontuada com ditos clebres.
Por comparao com a Vida de Csar, o que a biografia de Augusto ganha no
aspecto formal, parece perder em dramatismo. Apesar disso, h momentos
dramticos e novelsticos que se elevam de uma plana exposio acadmica, per
species, das vrias facetas do prncipe. H momentos trgicos que resultam muitas
vezes da ligao entre a vida e a superstitio ou religio. Na juventude, Otvio um
favorecido da sorte. Mais tarde, enquanto no Imprio reina a paz, a m fortuna
destri a felicidade da casa de Augusto essa a perspectiva luz da qual so
vistos os castigos das Jlias e de Agripa Pstumo. Alm disso, vista no seu todo, a
biografia apresenta uma mudana radical da extrema crueldade para uma notvel
clemncia. A primeira parte da vida move-se sob o estigma da vingana cruel da
morte de Csar. Outra parte apresenta o bom governante. Outra, o homem privado:

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um pai de famlia infeliz, um adltero e um viciado no jogo dos dados. H momentos


cmicos, mais propriamente satricos, ligados aos ataques polticos.
Quando, passados mais de cem anos sobre a morte de Augusto, Suetnio escreve
a sua vida, o princeps pertence ao domnio da lenda, atingiu propores sobrenaturais.
O que Suetnio vai fazer apresentar os fatos conhecidos, reinterpretados luz da
divindade. a singularidade de reencontrar o deus, de modo paradoxal, no mortal,
com os seus defeitos. Otvio, como Jlio Csar, surge, desde o incio, apresentado
como um predestinado. A sua dimenso divina posta em relevo no incio da vida
e reiterada no fim, a encerrar o crculo. Pelo meio, ficam a crueldade e a clemncia,
a guerra e a paz, a moralidade e os vcios da carne, os atos polticos e os prazeres
simples, a austeridade e o bom humor, o heri e o covarde, a beleza e as
deformidades fsicas, o deus e o homem. A biografia de Augusto mais do que o
balano de aspectos positivos e negativos. Suetnio transpe para a sua biografia
o processo de construo da imagem de Augusto, onde o argumento do mimo o
mimus uitae a que o protagonista se refere no momento da morte parece ser a
mitificao que o divino fundador do principado faz dos seus atos, onde no falta
tambm a obscenidade e a pardia dos deuses, caractersticas daquele gnero.
Depois do diuus Iulius, em que se preparou o advento do principado, o Augustus
mais um ato neste longo ciclo jlio-cludio: o consagrar do novo regime, claramente
distinto da Repblica. At ao momento, o caminho foi ascendente, a partir daqui
ser o declnio em direo katastrophe. Os dramas futuros j se preparam na
descendncia atribulada e nos pressentimentos de Augusto a seu respeito.
As Vidas dos csares de Suetnio so uma sucesso de unidades encadeadas
entre si. Cada vida, embora independente em si mesma, tem de ser entendida em
relao com a anterior e com a seguinte. A biografia de Tibrio apresenta uma
estrutura inversa da do seu antecessor. Enquanto em Augusto a evoluo se
processava do negativo para o positivo, dos vcios para as virtudes, com predominncia das segundas, em Tibrio encontramos o processo inverso e os vcios
predominam. Trata-se, pois, da fase seguinte de um processo manifestamente
degenerativo, que faz supor futuras etapas ainda piores. Explora-se a natural
propenso do leitor para fazer comparaes com o modelo anterior: no final da
leitura, fica uma imagem negativa at saciedade.
Essa imagem reforada pelo defraudar das expectativas. Depois da leitura da
Vida de Augusto, o leitor, dividido entre a esperana e o receio, perante a fase
positiva de Tibrio, sentir satisfao, por lhe parecer que esse sucessor de ltima

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escolha se revela melhor que o esperado. Contudo, essa esperana ser brutalmente
frustrada na segunda parte e transformada, primeiro em desiluso, depois em averso.
Nesta vida, h um aumento da tendncia para a tirania: liberalitas dos antecessores
ope Tibrio a avareza que progride at rapina; e clemncia, a crueldade. Acresce
o carter dissimulado (dissimulatio), caracterstico dos tiranos, manifesto logo nas
hesitaes que Suetnio classifica de impudentissimus mimus, mimo completamente descarado no momento de assumir o poder. A sua personalidade difcil
de compreender, porque Tibrio se fechou sobre si mesmo. Entretanto, fica a suspeita
de que a inacessibilidade e incapacidade de comunicar o carter taciturno, que,
desde cedo, revelara prejudicam gravemente a reputao desse imperador.
O secretismo da Ilha de Cpreas (atual Capri), na qual se refugiou, faz levantar
rumores de atos abominveis, tomados como reais. Tibrio vtima do seu prprio
carter; ele prprio tem conscincia disso. surpreendente como todos os que lhe
esto prximos vo morrendo, enquanto Tibrio, conhecedor do seu carter e cultor
da astrologia, sabe que se tornar maldito. E, j velho, no meio de um cortejo de
mortes, v, com amargura, que se transformara no que no desejava. Por detrs do
texto suetoniano organizado por categorias do carter , parece adivinhar-se o drama
interior de Tibrio. Como nas anteriores vidas, a artificialidade da figura do imperador,
reforada pela exposio suetoniana, leva o leitor a aderir causa do bigrafo.
Entre memrias da crueldade de Tibrio101, surge em cena Calgula, uma esperana
que se revela v, de uma nova era. Com efeito, a biografia est construda de forma
a sugerir uma reviravolta. O absurdo manifesta-se na forma como Calgula passa
de um extremo ao outro: de bom prncipe, que comea por ser, transforma-se depois
no monstro que tem de ser abatido. O assassnio do tirano acontece no momento
em que, semelhana de Csar, projetava aes ainda mais megalmanas.
Caracterstica relevante o fato de se apresentar afeioado a atores102, a gladiadores e a aurigas.103 No s encoraja as representaes teatrais mesmo durante
a noite, como nota o bigrafo104 , mas ele prprio to dedicado ao canto e
dana105, que se no contm durante os espetculos e acompanha o ator trgico
com a voz ou imita os gestos do histrio, como para os louvar ou corrigir. Para o
101. Cal. 2; 6.2; 7.
102. Cf. Cal. 33, Apelles tragoedus; 36.1, Mnester pantomimus.
103. Cf. Cal. 54.
104. Cal. 18.2.
105. Cal. 11.

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dia em que foi morto tinha projetado a sua estreia em cena em um espetculo
noturno. Certa vez, convocara mesmo, meia-noite, trs cnsules que assistiram,
apavorados, a uma sua demonstrao de dana, vestido com uma tnica at aos
ps.106 Fica patente o seu gosto em se travestir de heris e de deuses107, e a
predileo pela noite, aproveitando a licenciosidade da ocasio (licentia temporis)108,
e ao mesmo tempo a forma teatral como faz sentir o seu poder tirnico e atemoriza
os sditos. A sua paixo pelas corridas do circo leva a concesses extraordinrias
aos aurigas e at ao seu cavalo. O carter teatral de Calgula acaba por se
manifestar nas aes do dia a dia, potenciadas pelo poder imperial de que dispe.
De fato, as realizaes aparecem exageradas para o bem, com atos grandiosos, ou
para o mal, com atos que se apresentam fora de toda a lgica e que vo at a
crueldade gratuita, mas que, muitas vezes, no passam de rumores. Suetnio modela
a personagem por meio da escolha das anedotas e da sua disposio, privilegiando
o recurso a certas estruturas de cor dramtica. O resultado chega a ser, por vezes,
perturbador pela explorao do sem sentido: o absurdo que Camus explora na sua
pea de teatro Calgula.
Por outro lado, a sucesso dos acontecimentos faz lembrar um mimus uitae, com o
burlesco, a obscenidade e indecncia, os exageros gestuais, a busca do ridculo,
caractersticas do popular mimo, que, como sabido, teve amplo xito entre os
csares. De igual modo, poder ter influenciado o bigrafo o parente ulico do
mimo, a pantomima. Este bal trgico, como lhe chama Florence Dupont,
evocado, na Vida de Calgula, pela presena do pantomimo Mnester e pelo gosto
de Calgula em danar papis e em travestir-se de figuras mitolgicas.
Diferentemente da biografia de Calgula, h na Vida de Cludio uma diviso
estrutural entre boas e ms aes: o texto constri-se por meio da alternncia
contnua de aspectos positivos e negativos, em um equilbrio hesitante, antes de
tender, na parte da vida privada, para uma apresentao desfavorvel. Tal oscilao
perturba o leitor que busque um juzo inequvoco, j que ocorrem sucessivas
mudanas de opinio e reformulaes na leitura da personagem. Tambm se no
trata propriamente de uma evoluo na degenerao teoria que Suetnio parece
seguir que, a partir de Augusto, se vai verificando de vida para vida. De fato,
h um recuo na gerao do poder: um retorno gerao do pai de Calgula,
106. Cal. 54.1-2.
107. Cal. 52.
108. Cal. 54.2.

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Germnico, de quem Cludio era irmo. Talvez por isso, a biografia de Cludio tende
a apresentar-se como uma espcie de retardamento da katastrophe constituda pela
biografia de Nero.
Informam essa biografia muitos episdios que apresentam um mundo s avessas
ou que nos lembram enredos de comdia.109 Suetnio no desdenha introduzir,
sutilmente muitas vezes, sugestes do ridculo. Coloca em cena uma personagem
grotesca, em contnuas Saturnais. Para tal figura ter contribudo a tradio histrica
anterior e a Apocolocyntosis de Sneca. Muitas das reaes de Cludio so as
de um velho da comdia o tpico senex da palliata que, dominado por mulheres e
libertos, se torna objeto de troa ou manifesta uma ira desproporcionada. As intrigas
familiares fazem lembrar um enredo de mimo. O riso uma forma eficaz de o
bigrafo reforar o seu ponto de vista, sem ter de o explicitar (ridendo castigat mores).
No fora o papel que Cludio desempenha, o de imperador, e o objetivo do bigrafo
pareceria ser simplesmente o de divertir. Porm, o fato de este senex cmico estar
frente do mundo conhecido gela o riso do leitor. O contraste entre o nobre papel,
por um lado, e aes no nobres e at ridculas, por outro, transforma o enredo em
tragicomdia. A prpria morte tem algo de burlesco, pela sordidez da descrio.
Contudo, no final, h uma mudana que move a compaixo do leitor. A concluso
triste: a tragdia de Cludio no foi, afinal, o no ter agido a tempo foi ver a
aproximao da morte sem j querer afast-la. A imagem de Cludio parece
melhorar aos olhos do leitor que fica a interrogar-se se ele seria assim to tonto
como sugeriam as suas aes.
A sucesso das vidas at Calgula sugere um crescendo em vista de um fim. A Vida
de Cludio funciona como um intermezzo tragicmico que parece retardar um final
anunciado. A catstrofe do primeiro ciclo de vidas reserva-se para a Vida de Nero,
a ltima da dinastia Jlio-Cludia.
Nessa biografia, Suetnio parece querer exprimir a osmose, buscada pelo imperador,
entre as atividades teatrais sobretudo a msica e o canto e a sua prpria vida,
toda ela voltada para o espetculo. As referncias ao teatro, ao canto e execuo
musical constituem um leitmotiv ao longo de cada uma das fases da Vida de Nero.
Embora Suetnio no explicite esta ideia, deixa a forte impresso, no seu leitor, de
que a biografia construda volta do conceito de Nero como prncipe-ator. uma
109. Como sublinha, no seu comentrio a essa vida (GUASTELLA, 1999, p. 43): A differenza del personaggio disegnato da Tacito o da
Cassio Dione, il Claudio di Svetonio senza dubbio una figura manifestamente ridicolizzata, le cui imprese spesso ricordano molto da vicino
situazioni che si potrebbero riscontrare negli intrecci della palliata o del mimo.

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linha condutora que preside ascenso, conquista da popularidade, queda em


desgraa e morte do imperador. Essa vida como que a tragdia de um ator no
papel de si mesmo.
A Vida de Nero progressivamente organizada como um drama: tudo
encenao, e muitos acontecimentos tm sentido mtico ou trgico. No centro da
intriga est um ator, cuja tragdia resulta de um esforo que no olha a meios para
atingir a perfeio na sua arte. O seu objetivo a arte pela arte. O meio de expresso
preferido o canto e a msica. As mscaras tm os traos de personagens reais: o
imperador e as amantes. O palco o palcio, Roma, Itlia, o Imprio. Nero no quer
ser o ator que apenas representa: pretende ser o artifex total nico motivo de
orgulho na hora da morte. Para atingir a suprema inspirao, procura criar uma
fuso trgica entre mito e realidade. Nero ultrapassa a imitao (mimesis) e dedica-se
poiesis, enquanto criao pura. O imperador/ator quer experimentar em si os
grandes motivos trgicos: e por isso os encena e encarna. Quer sentir o que sentiu
Orestes, depois de matar a me; o que sentiu dipo, depois do incesto; o que sentiu
o Hrcules insano, ao matar os que lhe eram caros; o que sentiu Pramo, ao ver
Troia em chamas. E, no final, diz-se perseguido pelas frias vingadoras, como
Orestes. Desempenha tambm papis menos trgicos: como experimentar o que
sente uma virgem violentada ou Cnace a dar luz. Tal desejo de perfeio artstica
transforma-o em um monstro psicopata, motivo frequente nos filmes dos nossos
dias: o criminoso que concebe o assassnio como uma arte, levada com orgulho
perfeio. Tal procedimento s pode terminar com a destruio do criminoso insano.
Como j antes sucedera com Calgula, um mortal no pode, sem castigo, fazer de
outros mortais um joguete, como s os deuses se permitem. A vida de Nero tornase insustentvel; e a morte, uma necessidade. No final, a suprema e derradeira fonte
de inspirao decorre do papel real de protagonista da sua prpria morte, com a
aproximao da hora fatal e a angstia, a hesitao e a necessidade do suicdio, o
medo, o artifcio. Nero ator at o ltimo momento: mesmo ento continua a
sentir-se e a agir como um artifex; e o que mais o afeta so as censuras sua arte.
Quer tornar a sua morte grandiosamente trgica, com ditos memorveis, picos e
trgicos. O sentimento da proximidade da morte no ensombra, antes estimula
a sua conscincia artstica, que continua a apregoar. um infelix, mas julga-se
um predestinado e favorecido da arte. Recusa-se a aceitar o seu ocaso: o mnimo
sinal serve para restaurar a sua confiana em um grande destino. E como Suetnio
tende a passar por cima das grandes questes polticas, Nero morre sem perceber
bem por qu.

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4.2. A crise de 68-69 d.C.: Galba, Oto e Vitlio


O Livro VII das Vidas dos csares trata do caos em que ficou o Imprio entre o
desaparecimento da dinastia Jlio-Cludia e a ascenso dos Flvios. Assim, s
palavras iniciais deste livro110 se ope o comeo do Livro VIII.111 O primeiro captulo
da Vida de Galba parece funcionar como a introduo ao conjunto das trs vidas,
pois permite estabelecer a ligao ao conjunto anterior de biografias, de modo
semelhante ao que acontece com o primeiro perodo da Vida de Vespasiano. No
que respeita ao carter dos csares, o acme situa-se na segunda posio, assumida
por Oto como, entre os Jlio-Cludios, estava Augusto e, entre os Flvios, estar
Tito a que se segue um declnio em direo catstrofe representado, neste
ciclo, por Vitlio. As trs vidas so praticamente paralelas e alguns acontecimentos,
porque contemporneos, so mesmo fracionados, seguindo cada vida o ponto de
vista do biografado.112 Essas vidas ganham ainda unidade pela brevidade comum
dos governos, pelo contexto poltico, pela esperana frustrada em um bom prncipe,
pela morte sangrenta, pela presena/ausncia de Nero. Entretanto, a realizao de
cada um desses aspectos faz-se de forma diferente.
O contexto de guerra civil. De sangue se fala, e de vingana. O punhal um motivo
simblico recorrente nas biografias, smbolo da liberdade e do direito de dar a morte.
Remete aos punhais que mataram Csar; aos punhais com que, segundo Suetnio,
alguns dos cesaricidas se suicidaram depois, os dois punhais que Nero experimentou
antes de morrer. Galba ostenta um punhal ao peito; Oto, em um eco de Nero,
verifica o gume de dois punhais, antes de se suicidar; Vitlio quer desfazer-se do
punhal: tenta entreg-lo ao cnsul, aos magistrados, aos senadores, e, como
ningum aceita, diz que o vai oferecer Concrdia que simboliza o fim da guerra
civil , mas depois decide ret-lo.
Suetnio apresenta a luta das foras que j um sculo antes, por ocasio da morte
de Csar, se digladiavam. Galba parece representar a linha poltica quebrada com
a morte dos cesaricidas; Vitlio, pelo contrrio, apresenta-se como representante de
Csar, ao empunhar a sua espada, mas no que ele tem de mais radical: a tirania
com ecos de Nero. Oto parece situar-se no meio, porquanto tenta a concordia com
110. Gal 1: Progenies Caesarum in Nerone defecit....
111. Ves.1.1: Rebellione trium principum et caede incertum diu et quasi uagum imperium suscepit firmauitque tandem gens Flauia.
112. Enquanto em Plutarco a Vida de Oto comea onde a de Galba termina, as Vidas suetonianas acompanham os trs
Csares, do nascimento morte, com acontecimentos comuns: a revolta do exrcito da Germnia, em janeiro de 69, diz
respeito biografia de Galba, e de Vitlio; o assassnio de Galba s vidas de Galba e de Oto; a guerra entre Oto e Vitlio
interessa, em simultneo, s respectivas biografias.

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Vitlio por intermdio do senado, o que, de certo modo, o aproxima, discretamente,


de Augusto.
Como nas outras biografias, a preocupao do bigrafo parece ser mostrar em que
medida cada imperador se acomoda ou no ao modelo do prncipe. Dado que no
pertencem linhagem de Augusto, a nobreza da famlia vai ser um dos pontos de
interesse. Provada a nobreza da linhagem, segue-se naturalmente a aferio da
nobreza de carter e das capacidades para desempenhar a funo. A esperana em
um bom prncipe frustrada por motivos diferentes. Galba no conserva o favor e
a autoridade que lhe deu o poder: de libertador transforma-se em tirano, devido
avareza e crueldade e incapacidade, agravada pela influncia nefasta de trs
ministros corruptos; Oto recusa-se a manter o Imprio custa do sangue dos seus
homens e do risco do Estado e suicida-se; Vitlio no capaz de reter o Imprio
que lhe foi assegurado pelos legados, devido sua crueldade, gula e impiedade.
Porm, em cada caso, a providncia divina determinante. Nero continua a ser o
grande ausente, que se torna uma referncia: ou repudiado (Galba) ou imitado
(Oto e Vitlio).
A cada esperana frustrada segue-se uma morte sangrenta, cujo significado varia:
enquanto Galba e Vitlio so castigados, Oto exaltado e a sua culpa anulada.
A morte de Galba traduz o castigo da sua avareza e o dio de todos; a de Oto
simboliza a heroica remisso dos erros com um sacrifcio altrusta: oferece o seu
sangue para evitar mais sangue, o que lhe vale a admirao universal depois da
morte; a de Vitlio a suprema humilhao do linchamento de um mpio guloso e
cruel que violou as leis divinas e humanas.
Assim, o bigrafo apresenta o retrato vivo das contradies de uma poca trgica,
da histria romana recente no tempo em que o pai de Suetnio era militar ,
amaldioada pelos homens e pelos deuses. Os relatos vivos do pai decerto impressionaram o futuro bigrafo.
A vida de Galba constantemente marcada por pressgios, quer da sua ascenso,
quer do seu desastre, o que faz pensar que o bigrafo pretende apresentar esse
imperador como um joguete dos deuses. A prodgios que lhe anunciam a ascenso,
seguem-se outros que lhe pressagiam a queda. um protegido da Fortuna, mas
esta abandona-o no final da vida. Paralelamente interveno divina, Galba
cai tambm devido, sobretudo, a uma falta. Com efeito, na nsia de contrariar a
liberalidade de Nero, cai no vcio oposto, e a louvvel austeridade inicial, ligada ao
mos maiorum (os costumes dos antepassados), transforma-se em censurvel avareza.

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Galba apresenta-se, desse modo, como um bom candidato e um mau imperador.


No fecho, um homem s, abandonado pelos homens e pelos deuses. Ao ver que
todos desejam a sua morte, acaba por se resignar como vtima para o sacrifcio.
Parece retomar a imagem de Csar, por meio de ruptura e continuidade: um bom
general; apresenta uma linhagem divina; um predestinado; parte da Hispnia para
Roma; morto no foro; calvo; tem tendncias homossexuais. Por outro lado,
politicamente apresenta-se como um anti-Csar: segue a linha dos cesaricidas, ligase ao senado; representa os idos de maro; avaro; impopular entre os soldados;
a pardia da beleza de Csar. A apreciao global francamente negativa.
O bigrafo parece, como no caso de Cludio, servir-se, em certa medida, do retrato
deformante da comdia, embora o efeito no seja propriamente cmico. O austero
e promissor general transforma-se em um senex avaro, cruel e incongruente,
submetido a trs ministros corruptos, odiado e abandonado pelos homens e pelos
deuses. Afinal. o tiranicida libertador tambm se transformara em tirano: fracassara
a alternativa representada pelos opositores de Csar. O dio gerado em torno da
imagem de Galba favorecer o sucessor.
Oto aparece em cena como a anttese de Galba. O bigrafo desenvolve mais os
momentos que revelam o seu verdadeiro carter: antes da ascenso ao trono e a
narrativa da morte. O tempo do principado, mais negativo, brevemente resumido.
A influncia do pai do bigrafo, que foi tribuno no exrcito de Oto, ter certamente
influenciado a imagem favorvel que, no final, Suetnio nos d desse imperador.
A evoluo da personagem inversa da de Galba. De jovem libertino que era e
companheiro dos desmandos de Nero, Oto, depois de uma tragdia amorosa,
transforma-se na nica personagem digna do Imprio. Contra a avareza de Galba,
generoso: generoso com os soldados e generoso com os cidados, pois prefere
morrer a aceitar a incerteza da guerra civil que traria mais sangue. Quando comea
a seguir a linha poltica de Nero, o destino passa a mostrar-se desfavorvel.
atormentado por sonhos funestos depois da morte de Galba. O sangue clama
por vingana, e Oto ir passar por um processo de expiao. A morte no uma
necessidade, mas tem um objetivo: acabar com a guerra; pr termo ao sofrimento
dos homens e ao perigo para o Estado. Ao abominar a guerra civil, Oto j atenua,
com as boas intenes, a gravidade do seu crime. Porm, ao morrer corajosamente,
aceitando o destino e expiando com o seu sangue a culpa coletiva dessa guerra, a
sua culpa pessoal definitivamente anulada. Tal coragem contrasta com os seus
costumes efeminados. Apesar de o seu principado ser curtssimo, quela morte
segue-se o pranto coletivo e o reconhecimento universal pstumo.

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A Vida de Vitlio a anttese completa da vida de Oto. O movimento do j


negativo para o mais negativo. As poucas qualidades anulam-se completamente,
at se formar um carter detestvel. Se Oto odeia a guerra civil, Vitlio compraz-se com a vista de cadveres de cidados. Ele foi o culpado pela morte de Oto e
mostra-se insolente junto ao seu tmulo: uma atitude imperdovel para o bigrafo.
No seu governo, segue o modelo de Nero, mas, de modo diferente de Oto, no que
Nero tinha de mais reprovvel: histrinico, insolente, mpio, luxurioso e cruel.
Suetnio socorre-se da deformao prpria da comdia e apresenta o retrato
burlesco de um gluto. Depois de uma vida vergonhosa, a ignomnia o castigo
merecido e h muito anunciado: o castigo da sua gula e da sua impiedade. A sua
morte (um linchamento) a mais indigna de todas.
4.3. Os Flvios
Este conjunto de biografias, constitudo pelo Livro VIII das Vidas dos csares,
comea e acaba com uma nota de esperana. O crescendo de otimismo, que se
verifica em Vespasiano e Tito, vem, na segunda parte do principado de Domiciano,
a degenerar em frustrao.
De modo semelhante ao incio do Livro VII, tambm o comeo do Livro VIII parece
funcionar como uma introduo s trs Vidas dos Flvios. H uma simetria nos
dois comeos, de modo que um parece continuar o outro: no limiar da Vida de
Galba, temos a passagem do fim de uma famlia (progenies Caesarum... defecit)
para o caos e a morte; na breve introduo Vida de Vespasiano, temos a
passagem do caos (rebellione... et caede; incertum diu et quasi uagum imperium) de
indivduos isolados (tres principes) para a segurana (firmauit) de uma nova famlia
(gens Flauia).113 Apesar da origem humilde, essa famlia recebe o reconhecimento do
Estado; mas, no final, ocorrer um desenlace justo: o castigo que Domiciano
merecer pela sua cupiditas e saeuitia.114 Esse conjunto de vidas , assim, determinado
por uma contingncia no tempo: desde o incio se anuncia o fim da dinastia.
No comeo da Vida de Galba o tom era de insegurana, agora de esperana.
A oposio entre diu (durante longo tempo) e tandem (finalmente) traduz bem

113. Para Tcito, o desaparecimento de Vitlio e o advento de Vespasiano est longe de trazer a segurana referida por Suetnio.
Cf. Hist. 4.1.1.
114. Ves. 1.1: Rebellione trium principum et caede incertum diu et quasi uagum imperium suscepit firmauitque tandem gens Flauia, obscura
quidem ac sine ullis maiorum imaginibus, sed tamen rei p. nequaquam paenitenda, constet licet Domitianum cupiditatis ac saeuitiae merito
poenas luisse.

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o tempo psicolgico de 18 meses de guerra civil, entre a morte de Nero (em junho
de 68) e a de Vitlio (dezembro de 69). No Livro VII, de trs indivduos se fala; no
comeo do Livro VIII, surge o coletivo gens Flauia. A nova dinastia permite, de algum
modo, restaurar a linhagem dos csares (progenies Caesarum) que fora cerceada com
a morte de Nero.115 s pretenses de nobreza dos trs imperadores anteriores116 o
bigrafo ope o contributo efetivo suscepit firmauitque tandem desta nova
famlia que, em vez de ostentar uma linhagem ilustre, mostra a genuna mediocritas
pristina (Ves. 12).
Duas ideias, que se apresentam na referida introduo geral s Vidas dos Flvios,
so reiteradas e desenvolvidas na narrativa da ascenso de Vespasiano ao poder:
por um lado, a salvao do Estado, por outro, a origem humilde da famlia a que
pertencia. O aparecimento de Vespasiano, pelo que tem de inesperado, torna-se
miraculoso, como iro acentuar os prodgios que oportunamente se verificam em
Alexandria. So esses prodgios, afirma Suetnio (Ves. 7.2), que lhe conferem a
autoridade e a majestade que a linhagem lhe no concede.
Apresenta-se como a anttese de Galba (Gal. 2). Este era de famlia ilustre: tinha
uma rvore genealgica exposta no trio da sua casa; Vespasiano de famlia
obscura e desprovida de retratos de antepassados ilustres (sine ullis maiorum
imaginibus). Galba procura uma origem divina em Jpiter e Pasfae, Vespasiano troa
da sua prpria deificao. Galba era aparatoso; Vespasiano, modesto. Partem de
extremos opostos do Imprio. Tambm no carter so opostos: Galba cruel;
Vespasiano, clemente. Uma caracterstica une os dois generais: a avareza. No
entanto, a abordagem que o bigrafo faz desse vcio visa a acentuar a culpa do
primeiro e escusar o segundo.
Um trao, reiterado, torna esse imperador especialmente simptico: o sentido de
humor, que o prprio Vespasiano usava como forma de atenuar a impopularidade
das formas de acumular rendimentos. O bigrafo aproveita a sugesto dests
caracterstica de Vespasiano e transforma-a em fio condutor, desde a narrao do
incio da carreira, quando agredido com rbanos em frica, at ao relato da morte.
Assim, o bigrafo d um pendor cmico a essa vida.
De novo encontramos uma evoluo positiva, que culmina no segundo elemento
da dinastia, Tito, o acme da evoluo moral, a que se segue uma degradao,

115. Cf. Gal. 1.


116. Cf. Gal. 2; Otho 1.1; Vit. 1.1.

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causada pelo terceiro elemento, Domiciano. Tito imediatamente apresentado no


incio como o amor e as delcias do gnero humano. Beneficia-se do afeto dos
que morrem cedo, como Germnico, de quem se aproxima no retrato fsico e
psicolgico, e como Britnico (filho de Cludio), o amigo nunca esquecido, que,
inocentemente, partilhara com Tito um pouco do clice assassino. A forma positiva
como apresentado no incio da Vida de Tito reforada no final. Contudo,
tambm nesse imperador o movimento do negativo para o positivo: de cruel,
suntuoso, libidinoso e rapace como coadjuvante de Vespasiano, passa a clemente,
generoso, continente, desinteressado e munificente, quando, por morte do pai, passa
a governar sozinho.
Por outro lado, a felicidade revela-se passageira e, no fim de contas, desaba em
tristeza. A Vida de Tito termina em um ambiente de comoo generalizada e
indignao pela injustia: as grandes almas no perduram. Segundo a noo de
culpa/castigo, Tito castigado sem o merecer, como ele prprio diz no lamento final.
Depois de um princeps excelente, s se pode esperar outro pior.
A Vida de Domiciano contrasta, desde o incio, com a de Tito. A imagem inicial
a oposta e a evoluo psicolgica e moral a inversa. Comea por ser apresentado
com contornos negativos, passa por um perodo positivo, depois da ascenso ao
poder, para se tornar gradualmente um tirano cruel e rapace. Depois do acme que
se atingira em Tito, segue-se o j esperado momento descendente. Domiciano
representa, do ponto de vista da biografia suetoniana, a degenerao da dinastia
Flvia, a catstrofe desse conjunto de trs vidas. Domiciano apresentado como
um tirano sobre o qual pende uma espada de Dmocles. A morte surge, na linha
de Csar, Calgula ou Nero, como o castigo merecido. Se a morte de Tito aparecia
como tragicamente injusta, dado o encarecimento que merecera durante a vida, a
morte de Domiciano consequncia de uma culpa pessoal: a progresso at um
estgio intolervel de crueldade, rapacidade e arrogncia. Uma gradao conseguida, como habitualmente, custa de alguma deformao histrica.
Os atos que envolvem a ascenso de Domiciano ao Imprio aproximam-na de uma
usurpao. Desde as insdias contra o irmo at o ltimo sopro de vida, passando
pela execuo de Mtio Pompusiano, que se dizia ter um horscopo anunciador do
Imprio, e dos astrlogos que anunciavam o fim de Domiciano, toda esta vida
uma luta v contra um destino adverso. Um ambiente trgico se gera do terror de
Domiciano, que conhece antecipadamente a hora da morte, e da v tentativa de
evitar o destino. A tenso aumenta medida que se aproxima o momento fatal. O

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imperador tem conhecimento do tempo, mas no sabe que a ameaa parte dos
que lhe so mais prximos.
Suetnio usa as tcnicas habituais para acentuar o bom nos bons e o mau nos
tiranos. Em Vespasiano e Tito so escamoteados alguns elementos que poderiam
enegrecer a imagem positiva desses imperadores, e em Domiciano a tnica nos
aspectos negativos e a organizao da biografia contribuem para sublinhar a
imagem de um tirano, cuja crueldade e misantropia vo aumentando com o tempo.
O carter eminentemente positivo das vidas de Vespasiano e Tito contribui para
acentuar, pelo contraste, o negrume da Vida de Domiciano.
Encontramos, nesse conjunto, um pouco de comdia, na Vida de Vespasiano; um
pouco de romance sentimental, no final da Vida de Tito, e grande dose de
tragdia, na parte final da Vida de Domiciano. Esta ltima termina com uma
progresso irresistvel para a catstrofe final, onde se acentuam elementos trgicos.
Como no final das vidas de Csar, de Calgula e de Nero, o bigrafo situa-se em
um ponto intermdio entre a atitude do historiador e a do dramaturgo e novelista.
A fico dos fatos visa a transmitir uma mensagem moral exageram-se
determinados traos do carter, escondem-se outros, para a conseguir uma imagem
coerente e exemplar de cada personagem. O equilbrio ser restabelecido com a
referncia implcita aos optimi principes que se seguiro a Domiciano: Nerva, Trajano
e Adriano. A mensagem final, por oposio aos vcios de Domiciano, e dos tiranos
anteriores, ser a apologia das virtudes da abstinentia e da moderatio.
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Prof. dr. Fbio V. Cerqueira


Universidade Federal de Pelotas (UFPel)

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Captulo V

Sentimentos ntimos femininos vistos pela poesia imagtica dos pintores


de vaso: representao iconogrfica do casamento e do amor matrimonial
na cermica tica (sculos VI e V a.C.)117

Introduo: a iconografia do ritual do casamento e a intimidade feminina


A representao da vida ntima foi repartida, pelos pintores de vaso ticos, entre
dois grandes grupos: a vida no masculino e a vida no feminino. A temtica da vida
diria masculina amplamente majoritria, como se constata em um levantamento
quantitativo da iconografia tica da segunda metade do sculo VI ao final do
sculo V a.C.
A mulher cidad, a mulher ateniense, no contexto da esfera domstica, a
protagonista de duas importantes sries de representao da intimidade: (i) cenas
referentes ao ritual do casamento e (ii) cenas de entretenimento feminino no
gineceu (recinto feminino da residncia grega).
As sries referentes ao ritual do casamento e ao gineceu constituem uma unidade
temtica: a representao da vida ntima da mulher ateniense na perspectiva da

117. Artigo publicado originalmente sob o ttulo A representao do casamento e do amor matrimonial na cermica tica:
sentimentos ntimos da mulher ateniense (sc. VI V a.C.), no livro: SILVA, rsula Rosa da; MICHELON, Francisca Ferreira;
SENNA, Ndia da Cruz (Orgs.). Imagens tangenciadas no tempo: estudos sobre representaes femininas. Pelotas: Editora e
Grfica Universitria da UFPel, 2010. p. 119-159.

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instituio do casamento, pois este constitui o fundamento do estatuto da mulher


cidad (MOSS, 1989, p. 51). As cenas com mulheres no gineceu, na sua intimidade
domstica, eventualmente em presena de um Eros alado ou de aves evocadoras
do reino amoroso de Afrodite, contribuem para a discusso sobre a afetividade entre
homem e mulher no casamento (BUNDRICK, 2000; CALAME, 1996, p. 132).
O objeto deste artigo a srie iconogrfica referente aos festejos do casamento,
procurando verificar como so abordados ou ignorados os sentimentos
femininos projetados sobre a vida conjugal. A iconografia dos ritos matrimoniais
evidencia uma acentuada diferena de tratamento dos sentimentos e da psicologia
entre as geraes de pintores de figuras negras, do sculo VI a.C., e de pintores de
figuras vermelhas, de meados do sculo V em diante. Essa mudana talvez nos
indique um deslocamento do lugar da mulher (ou ao menos de sua representao) na sociedade, apontando para transformaes sociais no nvel da cotidianidade.
De certo modo, insinua-se, na iconografia das ltimas dcadas do sculo V a.C.,
dos pintores do estilo Clssico, uma descoberta da intimidade e da psicologia
feminina face instituio do casamento e sentimentos relacionados. Essa
percepo contrape-se viso hegemnica na historiografia moderna, de que o
casamento na sociedade grega seria destitudo de sentimentos amorosos na relao
marital, sentimentos que seriam praticados somente nas relaes de concubinato,
prostituio e homoerotismo, cabendo ao casamento somente o sentido de
perpetuao da propriedade privada e de definio do estatuto da cidadania.
Algumas consideraes sobre a representao iconogrfica da mulher
ateniense
Condio social: mulheres ricas e mulheres pobres
Em primeiro lugar, tanto as cenas nupciais como as cenas de gineceu retratam mulheres
atenienses de classe elevada (BUNDRICK, 2000, p. 1 e 17). A iconografia, quando
representou a mulher livre, sempre privilegiou a mulher de elite, seja nas cenas
religiosas, nas quais as mulheres tm participao bastante ativa, sobretudo nas
representaes das festividades das Leneias, seja nas cenas de intimidade. As fontes
literrias evidenciam enorme diferena entre uma mulher cidad pobre ou rica.
Enquanto o espao ideal da mulher ateniense abastada era o recato do lar, saindo
apenas para buscar gua nas fontes e poos (Figura 1), cultuar os mortos (Figura
2) ou participar dos rituais religiosos, a mulher ateniense de baixa extrao social

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precisava colaborar economicamente, trabalhando fora. Assim, os mercados estavam


cheios de vendedoras de perfumes, de leo e de quinquilharias (MOSS, 1989,
p. 59)118. As mulheres de famlias campesinas humildes tambm deviam cooperar,
fazendo a coleta dos frutos. Alguns pintores de vasos de figuras negras registraram
essas cenas, como o vaso de Mconos com uma mulher vendendo leo e lcito
(frasco cermico para leos ou perfumes) (Figura 3)119, e outro com mulheres fazendo
coleta de frutos, ambos datados do final do sculo VI a.C. Ento, as mulheres
cidads retratadas em sua intimidade domstica pertencem elite econmica.
Figura 1 Mulheres buscando gua na fonte

Hdria. Figuras Negras. Toledo, Toledo Museum of Art, 1961.23.


520-10 a.C. (Beazley Archive n 351088). Desenho: C. Dukelski.

Figura 2 Mulheres cultuam o morto junto tumba

Lcito de fundo branco. Atenas, Museu Nacional, 1950.


Em torno de 420. (CVA Atenas 1 III J d, pr. 11.1-3.
CERQUEIRA, 2001, cat. 505). Desenho: F. Vergara Cerqueira.

118. Cf. Plica. Figuras vermelhas. Pintor de P. Madri, Museu Arqueologico. Bib.: OLMOS, 1986, p. 139-40.
119. Lcito. Figuras negras. Rio de Janeiro, Museu Nacional da Quinta da Boa Vista, s/inv. Em torno de 480. Bib.: SARIAN, 1987, p. 80, fig. 6.

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Figura 3 Mulher vendendo leo na gora

nfora. Figura negras. Pintor de Eucharides. Museu Arqueolgico de Mconos.


Final do sculo VI a.C. Desenho: F. Vergara Cerqueira.

Em nosso texto, o uso do termo mulher cidad refere-se a uma questo social bsica:
ser filha ou esposa de cidado ateniense. O termo cidad (poltis), tardio na democracia
grega, surgiu, com um sentido muito limitado, no comeo do sculo IV a.C., em
Aristteles, Demstenes e autores da comdia nova. A verdadeira qualidade da
cidadania as funes polticas de participao nas assembleias, tribunais e ordens
militares era prerrogativa exclusiva do sexo masculino (MOSS, 1989, p. 51;
CALAME, 1996, p. 123; FLORENZANO, 1996, p. 41). Porm, apesar de sua excluso
da esfera poltica, a mulher cidad estava includa na comunidade que se autogeria
nas assembleias, pois a ela cabiam funes cvicas no mbito religioso, consideradas
vitais para o bem-estar da plis (BRUL, 1987; CALAME, 1996, p. 141 e 193). Em
vista disso, os termos mulher cidad e mulher ateniense servem para diferenci-la das
mulheres pertencentes a outras categorias, como as hetairas.
Cronologia da representao da mulher cidad na iconografia da cermica tica
Desde o sculo VI a.C., a mulher representada em suas incumbncias religiosas,
atuando como sacerdotisa, kanphros (portadora da bandeja com oferendas),
peplophros (menina que leva o vestido, denominado pplos, como oferenda deusa
Atena), musicista, corista ou em dana de estado de transe120. Do mesmo modo, aparecia
em cenas funerrias de velrio e cortejo, sobretudo como carpideira (Figura 4), e
em cenas nupciais, como noiva, nymphtria (acompanhante da noiva) ou parente
de um dos noivos, participando de um cortejo (Figura 5) ou de danas nupciais121.
120. Cf.: Cratera com colunas. Figuras vermelhas. Grupo de Polygnotos (ARV2 1052/25). Ferrara, Museo Nazionale, 2897 (T 128).
Ca. 440. (CVA Ferrara 1, pr. 11.1-4.). Descrio: Ritual a Cibele e Dioniso. Mulheres em transe.
121. Cf. Lebete nupcial. Figuras vermelhas. Pintor de Syriskos (ARV2 261/19). Mconos, Museu, inv. 971. Datao: 500-490. (DUGAS,
1852, p. 9-11, n 9, pr. 5-7). Descrio: Dana nupcial. Duas rodas em crculo em movimento oposto, com um personagem
tocando kithra. Segundo Dugas, moa, segundo Beazley, Apolo. A visualizao direta da pea permitiu dar razo a Beazley,
segundo nossa interpretao, pelo fato do musicista ser a nica personagem a no adornar a orelha com brinco.

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Figura 4 Exposio do morto: lamento das carpideiras levando as mos aos cabelos

Lutrforos. Figuras vermelhas. Copenhague, M. Nacional, 9195. Ca. 450


(CVA Copenhague 8, pr. 340.a-e, 341.1). Desenho: F. Vergara Cerqueira.

Figura 5 Cortejo de npcias: mulheres levando presentes

Cratera. Figuras negras. Sem atribuio. Tquio, Museu da Cultura do Mediterrneo Antigo, 3. Datao: 530-20
(CVA Japo 2, pr. 40.1-2. CERQUEIRA, 2001, cat. 292). Desenho: F. Vergara Cerqueira.

No sculo VI a.C. vigia certa interdio sobre a representao do espao feminino


do lar por conveno social ou desinteresse dos pintores. A partir do segundo
quartel do sculo V a.C., aumenta o interesse pelo mundo da mulher cidad. A partir
de aproximadamente 480-70 a.C., inicia a srie denominada Lenenvasen, retratando
mulheres dedicadas festividade dionisaca das Leneias (Figura 6) (FRICKENHAUS,
1917)122. Na dcada seguinte, surgem os primeiros vasos com cenas de gineceu
(Figura 7). Enquanto as temticas masculinas sofriam reduo relativa considerando o total da produo dos vasos decorados ticos , a srie iconogrfica
representando o gineceu tem sensvel expanso (BUNDRICK, 2000, p. 17; BAZANT,
1990, p. 93-112).

122. Para outras interpretaes, cf. DURAND; FRONTISI-DUCROUX, 1982, p. 81-108.

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Figura 6 Mulher preparando o vinho para a festa dionisaca das Leneias

Figuras vermelhas. Pintor de Brygos (ARV2 377/115). Bruxelas, Muses Royaux, R 263. Ca. 480
Kylix.
(CVA Bruxelas 1,III I c, pr. 1.4). Desenho: F.V. Cerqueira.

Figura 7 Entrega de presentes: Eros e mulher com harpa

Lebete nupcial. Figuras vermelhas. Pintor do Banho (ARV2 1126/6). Nova York, Metropolitan Museum,
16.73. Ca. 430-20 (BUNDRICK, 2000, cat. 75, fig. 9). Desenho: F. Vergara Cerqueira.

Ao longo da descrio da documentao iconogrfica, precisamos ter em mente a


seguinte questo: por que aumentou o interesse pela imagem da mulher ateniense
a partir de meados do sculo V a.C.? Veremos que esse aumento quantitativo
acompanha uma mudana qualitativa, a renovao da abordagem do feminino.
A sequncia do cerimonial do casamento
Fontes literrias e iconogrficas: testemunhos da diversidade e mudanas
de enfoque
As fontes escritas revelam muito dos festejos de casamento, permitindo reconstituir
suas etapas, apesar de vrias lacunas sobre seu desenvolvimento e sequncia.
Porm, o historiador, para compreender o conjunto dos rituais do Perodo Clssico,
utiliza-se precipuamente de textos da poca imperial, sobretudo lexicgrafos
romanos e autores de esclios bizantinos. Uma rara exceo o drama Alceste,
de Eurpides. Nesse sentido, a iconografia dos vasos ticos do sculo VI ao IV a.C.
constitui fonte de incontestvel valor.

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Eurpides retrata a conduo da noiva casa do noivo, evento descrito j por


Homero, em Escudo de Aquiles (Ilada, XVIII, 490 e ss.), e Hesodo (Escudo de Hracles,
270 e ss.). A abordagem distinta: Homero e Hesodo privilegiam a atmosfera
festiva do cortejo pelas ruas, observado por espectadores s portas de suas casas;
Eurpides, no sculo V a.C., interessa-se mais pela ligao privada do casal.
Percebe-se uma mudana de valores no tocante ao amor matrimonial. A mudana
de abordagem remete-nos a uma nova percepo da intimidade, sobretudo a
intimidade feminina.
O ato contratual de noivado: engesis e kdosis
As festividades iniciam com o ato jurdico da engesis e kdosis, respectivamente,
compromisso de noivado e transferncia legal da noiva, efetivados sem formalidades
cerimoniais. O contrato oral entre duas casas, entre duas famlias, realiza-se diante
de testemunhas na casa do pai da noiva. O noivo e o pai ou tutor da noiva so os
protagonistas. Ela somente o objeto contratual, passado ao domnio de seu novo
krios (senhor) mediante um dote presenteado ao noivo. um engajamento privado,
que transcorre no espao domstico, sem registro civil sem interferncia de
qualquer autoridade cvica ou religiosa. Em um primeiro momento, a instituio
familiar que legitima o casamento, no a cidade, nem a religio. O reconhecimento
civil e as ingerncias religiosas ocorrem posteriormente. A finalidade do casamento
era ter descendentes legtimos para herdar os bens paternos; ao mesmo tempo,
legitimava a cidadania dos filhos dessa unio. Era um dos fundamentos da vida
econmica e poltica, ligado estreitamente ao regime de propriedade e herana,
bem como garantia dos direitos polticos (MOSS, 1989, p. 51-52, 57-58;
REINSBERG, 1993).
Em vista da passividade com que a moa se tornava objeto de uma negociao
com finalidades vitais para a vida econmica e poltica, muitos historiadores
excluram do casamento grego os laos amorosos e a satisfao sexual. Nesse
aspecto, Claude Calame abre uma nova perspectiva, buscando compreender os
afetos e desejos que aproximavam a noiva e o noivo, simbolizados pelas figuras de
Afrodite e Eros, to frequentemente associados pelos pintores de vaso unio
matrimonial (CALAME, 1996, p. 129-134). Ope-se viso predominante, segundo
a qual a combinao entre casamento e desejo seria tida como imprpria e
escandalosa, viso defendida pela abordagem feminista de Eva Keuls (1985, p. 41).

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As festividades e o reconhecimento pblico


Algum tempo depois da engesis, iniciam-se ento os trs dias de festejos, com
confirmao ritual e efetivao legal, tornando o casamento conhecido diante do
pblico, auspicioso face s divindades do amor e ao matrimnio, e sancionado
perante a lei e a comunidade cvica. Essas festividades envolviam preparos e
celebraes privadas, no espao domstico e na rua, bem como atos de cunho
religioso e poltico.
Oferendas pr-nupciais e ritual de purificao
Iniciava-se com as oferendas pr-nupciais, incluindo brinquedos e cachos da noiva,
que se despedia da infncia. Herdoto atesta o costume deliano de as meninas
deixarem um cacho de cabelos junto ao templo de Artemis (Herdoto, IV. 34).
Aps as oferendas pr-nupciais, seguiam-se os ritos de purificao, que representavam o incio propriamente das festividades trata-se da loutrophora, retratada em
vasos cultuais como o lutrforo e o lebete nupcial. Tucdides fala que ainda hoje se
usa a gua dessa fonte [Kallirrhe], segundo o antigo costume pr-nupcial (Tucdides,
II.15.). Ocorria em uma noite invernal do ms de Gamelion, entre janeiro e fevereiro.
Consistia no transporte da gua do banho purificatrio da noiva, da fonte at a
sua casa.
O banquete nupcial e a retirada do vu da noiva
No dia seguinte s oferendas, loutrophora e ao banho da noiva, ocorria a festa
propriamente: um banquete, herdeiro do banquete homrico. Nos tempos homricos,
a refeio, na casa do noivo, era a principal parte da festa, sacramentando o ingresso
da noiva no seu novo lar e tornando pblico o enlace matrimonial. No Perodo
Clssico, a refeio mais propriamente um depnon, festa para comer, do que um
sympsion, para beber , marcava o incio da mudana da noiva da casa de seu pai
para a do noivo. Comia-se antes de conduzir a noiva sua futura casa, como relata
Aristfanes (Aristfanes, Paz, 1190 e ss.). Serviam-se coelhos, pombos e bolo,
animados por aultrdes (flautistas), moas do crculo familiar. Participavam somente
mulheres cidads. Mantinha-se a separao dos sexos: destinavam-se seis mesas para
os homens e, separado, quatro para as mulheres (Ateneu, XIV. 644e). Entre as
mulheres estava a noiva, ainda coberta com vu, aparecendo apenas parte dos
olhos. O noivo era acompanhado por um menino, o pas amphithals.

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O ponto culminante do banquete era a anakalyptra, ato de retirada do vu da noiva,


quando ela recebia presentes e podia ser vista pelo noivo. A retirada do vu
antecedia a conduo da noiva sua futura casa, levada pela nymphtria.
O cortejo nupcial rumo casa do noivo: a nymphagga e a transferncia da noiva
No cortejo nupcial participam portadoras de tocha, aulta e mulheres, algumas
levando presentes. Carola Reinsberg entende que o principal propsito do cortejo
alegre e sonoro era tornar conhecido o casamento, apresentando a noiva plis.
Dramatizava-se e efetivava-se perante a comunidade a kdosis, transferncia legal
da noiva. Esse contrato jurdico, selado anteriormente entre o noivo e o pai da noiva,
tornava-se finalmente pblico e legal ante os olhos da comunidade (REINSBERG,
1993, p. 59-60). A nymphagga (conduo da noiva), sendo a parte mais significativa
de todo o cerimonial, desfrutou de elevada popularidade entre os pintores de vaso
da segunda metade do sculo VI a.C. O traslado poderia ser a p ou sobre um carro.
Sobre o carro, vemos o noivo conduzindo o cavalo e a mulher sua esquerda, com
o rosto exposto e s vezes segurando um stphanos (coroa de folhas).
Os rituais efetuados aps a chegada da noiva na casa do noivo
Os rituais que ocorriam na casa do noivo so menos conhecidos. A introduo do
casal na casa do pai do noivo envolvia um ritual diante do altar domstico com lume
aceso. O par devia ser conduzido ao thlamos (quarto) pela nymphtria. Alguns vasos
do sculo IV a.C. representam amigas e parentes da noiva juntos no quarto do casal.
Quando o casal se encontra sobre o leito, o noivo faz uma oferenda a Afrodite, corporificao do ato de amor, queimando um incenso em um thymiatrion (incensrio).
Na manh do terceiro dia, ocorre a epaula123. Amigos e parentes trazem presentes,
denominados epaula, segundo Hesychios. Em cenas de gineceu, vemos moas
levando caixas e cofres como presentes (Figuras 7 e 13).
Concluso do cerimonial de casamento: procedimentos religiosos e jurdico-polticos
No ltimo dia, as festividades de casamento se concluem com procedimentos
religiosos e jurdico-polticos. So feitas oferendas a divindades ligadas ao amor e
ao casamento (Afrodite, Hera e ninfas do casamento) e a divindades locais e deuses
lares. Em Atenas, fazem-se oferendas ninfa do casamento no seu santurio, junto
123. Remete-nos ao verbo epaulzesthai (pernoitar fora)

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s escarpas da Acrpole124 (CALAME, 1996, p. 145; FLORENZANO, 1996, p. 47).Em


paralelo s oferendas, o cerimonial encerrado pela regulamentao jurdica: o
casal registrado na lista das fratrias (distritos em que eram inscritos os cidados).
Perante testemunhas, o casal reconhecido entre os cidados nascidos de pai e
me atenienses, garantindo-se os direitos legais do casal, bem como os direitos de
cidadania dos filhos. Encerram-se assim as festividades de casamento. A transio
da noiva da condio passageira de nmph (moa, noiva) para a situao definitiva
de gyn (mulher, esposa) se concretiza somente aps o nascimento do primeiro filho,
revelando a finalidade reprodutora da mulher (CALAME, 1996, p. 141-5).
A iconografia do casamento e a descoberta dos sentimentos ntimos
femininos
A serializao das evidncias iconogrficas
A partir de um estudo sistemtico dos registros iconogrficos de casamento nos
vasos ticos, selecionamos evidncias respeitantes representao do feminino de
modo a poder fazer inferncias sobre os sentimentos envolvidos na institucionalizao econmica, jurdica, social e poltica do casamento. Constata-se que a temtica
no constitui um conjunto coeso na tradio grfica ateniense: compe-se de sries
relativamente independentes, com desenvolvimentos temporais distintos, acarretando
diferenciados problemas tericos de interpretao.
Como ocorre com todos os fenmenos cotidianos retratados pelos pintores de vasos
ticos, averiguamos que eles se interessaram em registrar somente alguns momentos
do ritual e, mais que isso, que a representao do sentimento ntimo feminino foi
objeto de interesse somente em algumas situaes, em um perodo demarcado.
A sequncia cronolgica indica que, entre os sculos VI e IV a.C., diferentes geraes
focaram momentos distintos das festividades, abordando-os de forma variada. Por
vezes, inclusive, tratam os mesmos momentos de formas diversas, quase divergentes,
indicando eventuais mudanas nas prticas e imaginrio social. Respeitando a
provvel sequncia de ritos, analisamos o material iconogrfico com potencial para
se pensar a representao do feminino, na seguinte ordem: loutrophora, cortejo com
quadriga, nymphagga a p e chegada casa do noivo.

124. Nesse stio, na poro meridional da Acrpole, acima do santurio de Dioniso, foram encontrados inmeros vasos, sobretudo
lutrforos, lbtes gamiko (lebetes nupciais) e figurinhas de terracota.

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O ritual de purificao: representao da passagem de menina a noiva


Por cerca de meio sculo, entre 480-70 e 430-20 a.C., alguns pintores se interessaram em registrar a loutrophora, esse cortejo noturno para buscar a gua do banho
de purificao junto fonte Kallirrhe. Essas cenas foram pintadas sobre o vaso cujo
nome o identifica com esse ritual, o lutrforo. Retratam um grupo de moas e
mulheres, amigas ou aparentadas da noiva, responsveis por trazer o lutrforo com
a gua lustral. Em um passo ao mesmo tempo ritualstico e festivo, o cortejo
avanava liderado por um garoto soprando auls125, identificado como o pas
amphithals, o menino que floresce entre seu pai e sua me, consoante a
explicao etimolgica dos autores antigos. No era uma figura secundria: era um
dos protagonistas, junto com os noivos, as mes e pais desses e a nymphtria (a
acompanhante da noiva no ritual). O pas amphithals representava ao longo do ritual
a funo reprodutiva, auspiciando magicamente o nascimento de um filho para o
futuro casal. Devia ser o filho de um casal muito prximo da famlia da noiva, um
primo ou at mesmo irmo.
O lutrforo do Pintor do Banho, conservado no Museu Nacional de Atenas (Figura
8), traz alguns elementos para comearmos a abordar a representao iconogrfica
da noiva. Nele vemos, frente do cortejo, uma mulher com duas tochas, que alumia
o caminho da procisso noturna. Seguem-na duas crianas, o pas (menino), com a
cabea coroada com um stphanos, soprando auls, e a menina, responsvel por
trazer o lutrforo. Um pequeno Eros alado voa na direo do vaso, evocando talvez,
conforme Kaufmann-Samaras (1996, p. 434, fig. 128, p. 440, nota 37), o amor que,
aps o banho de purificao, desabrochar no corpo de menina moa, transformando-a em uma noiva. Atrs da menina com o vaso, vem a moa que devemos
identificar como a noiva: sua expresso tmida e introspectiva, seu olhar cabisbaixo
e ansioso quanto a seu futuro de esposa, caracterizam a imagem da noiva, que
titubeia entre os brinquedos da infncia e o leito nupcial. Suspensa no campo, uma
guirlanda anuncia as festividades do casamento. Duas mulheres seguem a noiva,
uma delas com uma tocha (ZEVI, 1938, p. 353-4, fig. 5; REINSBERG, 1993, p. 51-2,
fig. 7; REEDER, 1995, p. 161-3).

125. Instrumento de sopro, composto por dois tubos, de osso, madeira ou metal, denominado por vezes flauta dupla, apesar de se
assemelhar mais ao obo pelo uso da palheta dupla.

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Figura 8 Loutrophora: cortejo noturno para buscar gua para o banho purificatrio

Lutrforo. Figuras vermelhas. Pintor do Banho (ARV2 1127/18) Atenas, Museu Nacional, 1453. Em torno de 430
a.C. (ZEVI, 1938, p. 353-4, fig. 5. CERQUEIRA, 2001, cat. 282). Desenho: F. Vergara Cerqueira.

Na representao da moa que se tornar noiva a partir do banho purificatrio,


percebe-se a vontade do pintor de dar expresso aos sentimentos femininos e de
diagnosticar um estado psicolgico introspectivo, de timidez e ansiedade diante da
grande reviravolta pela qual sua vida passar em poucos dias.
Representao da noiva no cortejo nupcial: a mudana de paradigma entre as
narrativas do sculo VI (figuras negras) e do sculo V a.C. (figuras vermelhas)
Entre os sculos VI e V a.C., verificamos uma mudana radical nos parmetros para
representar o cortejo nupcial, que era a forma mais visvel da transio existencial
pela qual passava a mulher: em poucos dias, transitava por trs estgios sociais
menina, noiva (nmph) e mulher (gyn). No sculo VI a.C., a pintura de figuras
negras narra um cortejo suntuoso, com quadriga, sem ateno especial figura da
noiva, com interesse na representao de um espetculo pblico, de modo a dar a
conhecer o novo casal. Predominam nessa tica o reconhecimento social e os
sentimentos comunitrios. A partir de meados do sculo V a.C., os pintores de
figuras vermelhas, principalmente os do estilo Clssico, desviam seu foco, passando
a interessar-se pela figura da noiva. Deixam transparecer, por meio de gestos,
posturas e vestes, uma viso da psicologia feminina diante do casamento, o qual
jogava uma imensa carga de cobranas sociais sobre as mulheres mulheres-meninas, mulheres-moas, mulheres-esposas.
As cenas de cortejo com quadriga despertaram grande interesse entre os pintores
do sculo VI a.C., dando sequncia tradio inaugurada por Sphilos e Kleitias
(SARIAN, 1999, p. 72-3, fig. 1-3; 1990). Nessa extensa srie iconogrfica, a msica
aparece como um dos elementos principais, talvez como aluso ao tom festivo
espetacular: por via de regra, um citaredo, que se confunde com a figura de Apolo,

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destaca-se entre os personagens que escoltam a quadriga (Figura 9), representado


ao lado do casal de noivos levados pelo carro.
Figura 9 Cortejo nupcial, com citaredo, liderado por um menino

nfora. Figuras negras. Exekias (Para 59/3). Nova York, Metropolitan Museum of Art, 17.230.14a-b.
Datao: 540-30 a.C. (CVA Metropolitan Museum of Art 4 (EUA 16) pr. 16-19.
CERQUEIRA, 2001, cat. 291). Desenho: F. Vergara Cerqueira.

Apesar de ser a cena da esfera nupcial mais representada, alguns autores rejeitam
sua validade para elucidar o ritual de casamento. Argumentam que reproduziriam
um modelo mtico, o cortejo nupcial de Ttis e Peleu. Coloca-se aqui uma questo
terica central: como se posicionar entre uma interpretao humana ou mitolgica?
Responder a essa questo importa para a legitimidade epistemolgica do uso desse
registro para pensar os sentidos imanentes representao da mulher na iconografia
do casamento na antiga Atenas.
Reflitamos um pouco. Muitas dessas cenas retratam episdios mitolgicos conhecidos pela tradio literria, como os casamentos entre heris (Alceste e Admeto),
entre mortais e imortais (Peleu e Ttis), ou entre imortais (Poseidon e Anfitrite).
Reconhecemos uma narrativa mitolgica de duas formas: por meio de inscries
(Figura 10) ou de atributos, como o atum na mo do noivo, na nfora de Berlim,
onde identificamos o casal Poseidon e Anfitrite (Figura 11). So exemplos de
referncia efetiva a uma narrativa literria de fundo mitolgico. Porm, a forma
de narrar iconograficamente o mito referencia-se em costumes nupciais atenienses.

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Figura 10 Cortejo de Ttis e Peleu, Apolo citaredo e divindades olmpicas

Hdria. Figuras negras. Maneira do Pintor de Lisyppides (ABV 260/30). Florena, Museo Archeologico, 3790.
Datao: 520 a.C. (CVA Florena 5, III H, pr. 26.1-2; 28.1-2). Desenho: P. Faber.
Figura 11 Cortejo de Poseidon e Anfitrite, escoltado por mulher tocando kithra

nfora de colo. Figuras negras. Grupo de Leagros. Berlim, Antikesammlung, F 1896. Final do sculo VI a.C.
(CVA Berlim 5, pr. 36. CERQUEIRA, 2001, cat. 286). Desenho: F. Vergara Cerqueira.

Por outro lado, em uma parcela desses vasos, representando cortejo nupcial, podemos
afirmar que o pintor registrou um episdio humano, de modo que as representaes
deviam guardar relao com os rituais praticados. Quatro critrios nos apontam
essa identificao: o primeiro, as inscries, bastante seguro126; nos outros trs:
a) atributos domsticos, b) comparao com a cena da outra face do vaso, e c)
funo dos personagens (Figura 5), a interpretao sugere com muita probabilidade
que o pintor representou cenas nupciais inspiradas diretamente no cotidiano.
Mesmo nos vasos de abordagem humana, no devemos imaginar uma imitao
ilusionista da vida diria. Essas pinturas no so um documentrio fotogrfico, mas
uma representao que evoca uma experincia real. A referncia a essa experincia
real no exclui, porm, idealizaes do cotidiano feitas por meio de smbolos
evocativos de uma realidade mtica ou imaginria essas idealizaes, portanto,
no correspondem imediata e denotativamente a uma situao cotidiana. Poderia
126. Hdria. Figuras negras. Pintor de Lysppides. Grupo de Londres B 339. Potter probably Andokides (ABV 264/1, abaixo). Londres,
Museu Britnico, B 339. Datao: 530-20. Descrio: Os noivos so identificados por inscrio como Lysppides e Rodon.

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ser o caso, conforme a anlise de Lissarrague (1993, p. 211-2), dos carros com
cavalos nas cenas de cortejo nupcial representadas pelos pintores da segunda
metade do sculo VI a.C. Nessa poca, o uso desses carros limitava-se, conforme
esse autor, s corridas realizadas em festivais, no devendo participar de celebraes
dirias como festejos nupciais e atos fnebres. A representao do carro, do mesmo
modo que a de um msico apolneo, enalteceria a cena humana sustentando-a
sobre um paradigma mtico: o carro com cavalos ou o deus citaredo.
Na grande maioria dos vasos, porm, no temos condies de traduzir a inteno
do pintor: registrar uma cena diria ou representar uma narrativa mtica (Figuras
14 e 16a)? Esse um dos pontos nos quais percebemos a mudana de modelos de
interpretao iconolgica. Em grande parte das publicaes mais antigas e at
mesmo em muitas atuais, como catlogos de museus ou exposies, os autores
tendem a identificar essas cenas que se multiplicam a perder de vista pelas
colees espalhadas mundo afora com modelos mitolgicos. Nas descries mais
correntes, lemos casamento de Ttis e Peleu ou de alguma outra divindade.
Rejeitamos a necessidade de descrever estes personagens como figuras mitolgicas,
em vez de simples figuras humanas, mortais. Andr Chevitarese denomina esse
modelo interpretativo como associao valorativa, pela qual se busca a identificao
de uma cena comum com uma grande tradio literria influenciada por temas
lendrios ou mticos; este modelo implica negar que o pintor simplesmente retratava
uma cena cotidiana. Este modelo empobrece o potencial historiogrfico e arqueolgico das narrativas iconogrficas, pois as refuta como registro da vida diria.
Chevitarese (2001) prope que busquemos outro modelo de anlise: a possibilidade,
quando o pintor no indica claramente o mito, de se tratar de referncia a cenas
do dia a dia.
Compartilhamos a perspectiva desse autor: na ausncia de atributos divinos, parece
mais acertado evitar um paralelo mitolgico, optando por uma abordagem humana,
mesmo que idealizada, do matrimnio. Ora, at mesmo nas cenas mitolgicas
encontramos referncias da realidade concreta e no simples ilustraes de
tradies literrias. Por esse motivo, a perspectiva terica de Chevitarese deve ser
combinada com a proposta de Ingrid Krauskopf, para quem muitos desses vasos
misturam elementos humanos e divinos, com o intuito de valorizar o momento
retratado, transpondo o casamento de uma esfera humana para uma esfera mais
elevada, a esfera mtica (KRAUSKOPF, 1977, p. 27-28). Os elementos mitolgicos
inseridos em uma cena humana equivaleriam s citaes mticas frequentes nos
cantos nupciais, registradas pela tradio literria. Nesses casos, quando o pintor

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fundia tipos humanos e tipos mitolgicos, o mito estava a servio da imagem, e


no o contrrio, pois os pintores de vaso costumavam manipular os mitos e as
tradies literrias, no se preocupando em se manterem fiis s verses dos poetas
(MORET, 1978, p. 80; SABETAI, 1997, p. 320 e 330), Desse modo, a presena de
elementos divinos no impe por si s uma interpretao mitolgica; sua presena
em um contexto predominantemente humano era uma forma de valorizar o vaso,
aumentando o interesse por ele.127 Assim, os elementos mitolgicos no invalidam
uma interpretao histrica e cotidiana dessa iconografia, fornecendo referncias
sobre prticas da vida diria.
Uma posio primeira vista distinta da nossa defendida atualmente por Viktoria
Sabetai: para ela, a) as cenas nupciais e de gineceu no se refere[m] diretamente
a qualquer realidade objetivamente existente e b) os pintores selecionariam elementos e etapas como referncias visuais do conceito do casamento (SABETAI,
1997, p. 330-331).128 Concordamos em um ponto: o enorme potencial conotativo
dos componentes da iconografia do gineceu e do casamento, gerando um material
rico, do ponto de vista simblico, para analisar o papel conferido mulher no
casamento, bem como seus sentimentos. Todavia, entendemos que as imagens, ao
mesmo tempo em que agem conotativamente, tm tambm seu valor denotativo,
uma vez que a maioria de seus componentes (objetos, personagens e aes) se
inspira em experincias da vida real, mesmo que o pintor os confira um tratamento
metafrico, justapositivo e sinptico. No devemos buscar em vasos isolados descries
de sequncias narrativas coerentes e contnuas da vida real, pois o pintor no produz
um documentrio para os historiadores e arquelogos do futuro. por meio de um
estudo sistemtico, baseado ao mesmo tempo em uma interface com a documentao
textual, que podemos elencar referncias experincia cotidiana do casamento.
Aceitando esses pressupostos, o que nos ensina essa srie iconogrfica do cortejo
nupcial com quadriga? Em nosso estudo, analisamos apenas alguns casos,
escolhendo-os no pela sua expresso quantitativa, mas pelo seu valor elucidativo
dos sentimentos ntimos femininos frente s expectativas amorosas do casamento.

127. J no sculo XIX, Cecil Smith (1893, p. 115) chamava a ateno para o costume de acrescentar nomes mitolgicos s figuras,
com o objetivo de aumentar o interesse pelo seu desenho.
128. De acordo com a autora, as imagens no transcrevem eventos nupciais reais, pois a inteno do pintor seria uma criao
simultnea e emblemtica usando todos os elementos iconogrficos que conotem a ideia do casamento. Para tanto, o pintor
no reproduzia a sequncia narrativa dos fatos reais, mas criava cenas incorporando simultaneamente todos os elementos
que conotavam o casamento, de modo que os incidentes individuais contidos nas imagens referiam-se ao casamento
como um todo.

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Na maioria das cenas mitolgicas, identificadas por inscries ou atributos, o msico


que escolta o cortejo Apolo kitharids (Figura 12). A tradio literria ilustra sua
atuao, eventualmente acompanhado por musas, cantando e tocando kithra129 em
encontros e festas divinos. A presena de Apolo com sua kithra completamente
previsvel: conforme os versos de Pndaro (Nemsias, V, 23-5), Apolo canta o
hymnaios, passando o plktron130 de ouro sobre sua phrminx131 de sete vozes.
Figura 12 Cortejo nupcial de Ttis e Peleu

Cratera. Figuras vermelhas. Pintor de Peleu (ARV2 1038/1). Ferrara, Museo Nazionale, 2893 (T. 617). Em torno
de 430 a.C. (CVA Ferrara 1 [Itlia 37] pr. 22.1-2. Cerqueira, 2001, cat. 285); Desenho: F. Vergara Cerqueira.

s vezes, no entanto, os pintores gostavam de surpreender: em uma cena indubitavelmente mitolgica, na qual o noivo Poseidon traz um de seus atributos, um
atum, no vemos Apolo tocando kithra, mas sim uma figura feminina. Essa figura
alude possibilidade de mulheres tocarem instrumentos durante o cortejo
(Figura 11 e 16a), bem como em outros momentos da cerimnia, como as danas
nupciais132. So exemplos da intensa participao feminina nesses festejos, que
transcorrem na esfera familiar, sinalizando o papel desempenhado pelas mulheres,
dentro do casamento, na rotina familiar.
Em uma nfora parisiense muito especial para nosso interesse, carregada de forte
conotao realista percepo reforada pela presena do pas amphithals diante
129. Instrumento de cordas, com caixa de ressonncia com base plana, associado a Apolo. Era o instrumento de construo mais
complexa. Instrumento vinculado msica de concerto, ao profissionalismo musical e s procisses suntuosas.
130. Apetrecho musical usado para friccionar as cordas da lra e a kithra, equivalente em sua funo atual palheta dos violonistas.
131. Denominao, de origem homrica, muito usada pelos poetas, de instrumento de cordas.
132. Cf. Lebete nupcial. Figuras vermelhas. Pintor de Syriskos (ARV2 261/19). Mconos, Museu, inv. 971. Datao: 500-490. (DUGAS,
1852, p. 9-11, n 9, pr. 5-7). Descrio: Dana nupcial. Duas rodas em crculo em movimento oposto, com um personagem
tocando kithra. Segundo Dugas, moa, segundo Beazley, Apolo. A visualizao direta da pea permitiu dar razo a Beazley,
segundo nossa interpretao, pelo fato do musicista ser a nica personagem a no adornar a orelha com brinco.

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da quadriga , a mulher que escolta o carro com um instrumento de cordas toca


um brbitos133, em vez da kithra, mais previsvel nesta srie iconogrfica134. Isso nos
parece absolutamente coerente com a popularidade desse instrumento nas cenas
de mulheres no gineceu, produzidas dcadas mais tarde (Figura 13).
Figura 13 Mulheres no gineceu: a noiva/esposa (?) toca brbitos

Hdria. Figuras vermelhas. Pintor de Peleus (ARV2 1040/19). Atenas, Museu Nacional, 17918. Em torno de 440 a.C.
(MAAS, SNYDER, 1989, p. 121, col. 2, fig. 18 [cap. 5]. Cerqueira, 2001, cat. 315.1). Desenho: F. Vergara Cerqueira.

A representao iconogrfica da noiva no cortejo com quadriga revela que sua


figura quase nula, indiferenciada. Seu nico distintivo o manto ou leno que
cobre a cabea, com o rosto a descoberto (Figuras 14, cf. 10 e 12). Sobressai o
conjunto dos componentes que constituam, aos olhos da cidade, a cerimnia. Alm
do casal de noivos, vemos: a nymphtria (acompanhante da noiva); o msico,
associado a Apolo citaredo; o pas amphitals (Figura 9), menino que remete ideia
de fecundidade; o progts, que conduz o cortejo pelas ruas at a casa do noivo,
associado figura de Hermes (Figura 16a); e a me do noivo aguardando o casal
(Figuras 10135), eventualmente associada figura da deusa Hstia, significando a
efetividade da kdosis, a transferncia legal e espiritual da noiva casa e ptrio
poder do pai do noivo. Enfim, os pintores de figuras negras interessam-se mais pelo
conjunto da significao social do casamento, como instituio asseguradora da
preservao da propriedade, da ordem patriarcal e da preservao da hegemonia
jurdica da categoria cidad. No nutrem interesse pelas individualidades; no h
foco algum na psicologia da noiva ou de qualquer outro personagem feminino.

133. Instrumento de cordas (7), semelhante lra, com braos longos e som mais grave, com caixa de ressonncia em forma de
tartaruga. Com origem na sia Menor, sua introduo em Atenas atribuda ao poeta Anacreonte e associado tambm
poetisa Safo.
134. Cf. nfora. Figuras negras. Sem atribuio. Paris, Louvre, F 207 (Campana 183). Em torno de 520 a.C. (CVA Louvre 3 [Frana 4]
III H e, pr. 22.1 e 4. CERQUEIRA, 2001, cat. 293). Descrio: Cortejo nupcial, liderado pelo pais amphithales.
135. No sistema iconogrfico de cortejo a p, vemos a figura da me nas Figuras 16b e 17.

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Figura 14 direita, detalhe: leno cobre cabea da noiva;


cortejo nupcial mtico (Ttis e Peleu) ou humano

Hdria. Figuras negras. Pintor de Pramo. (ABV 333/25) Oxford, Ashmolean Museum, 1965.108. Em torno de 510 a.C.
(CVA Oxford 3 [Gr-Bretanha 14] pr. 37.7-8; pr. 39.3-4. CERQUEIRA, 2001, cat. 289). Desenho: P. Faber.

Diferentemente dos pintores de figuras negras, os pintores de figuras vermelhas


interessaram-se pela nymphagga a p. As cenas de cortejo nupcial com quadriga
tornaram-se menos comuns no sculo V a.C. Essa mudana de perspectiva
acompanha uma mudana dos sentimentos envolvidos no casamento. O gosto dos
pintores do sculo VI a.C. pelo cortejo festivo traduzia o mesmo sentimento da
tradio pica, presente no Escudo de Aquiles (Homero, Ilada, XVIII. 490sq) e
Escudo de Hracles (Hesodo, Escudo, 272-80). No drama Alceste, de Eurpides,
o interesse est focado mais nos sentimentos privados do que no sentimento
pblico. Tudo indica que o casamento passa a ser tratado pelos pintores por uma
tica mais psicolgica.
A preferncia pelas cenas de conduo da noiva pela mo reflete essa mudana,
como observamos em um lutrforo do Pintor do Banho (Figura 15): o noivo segura
a noiva pela mo com ternura, descaracterizando o gesto de violncia do modelo
importado do esquema iconogrfico do rapto; a noiva, cabisbaixa, mantm a timidez
e insegurana da menina moa, vacilante quanto a seu futuro de mulher; a nymphtria
segura o brao da nubente, forando-a a prosseguir seu destino (KAUFMANNSAMARAS, 1996, p. 445; REINSBERG, 1993, p. 58-59). Entre o noivo, que a puxa
pela mo, e a nymphtria, por trs, que a empurra, fica conotada a relutncia, a
insegurana da noiva perante seu destino, diante do abandono do mundo de
menina. Contudo, o pintor soube representar a construo de uma confiana entre
os noivos: o jogo de olhares entre eles bastante expressivo, traduzindo os
sentimentos que se projetam entre ambos. Esse vaso traz outro componente novo,
ausente da iconografia de figuras negras: a presena de Eros, tocando auls, entre
os noivos, simbolizando as promessas amorosas do relacionamento que se inicia.
Esse pequeno Eros substitui o msico citaredo responsvel pela execuo do

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hymnaios no cortejo. Para Zevi, essa substituio corresponde tendncia de


afastamento do realismo, que se acentua a partir do terceiro quartel do sculo V
a.C. (ZEVI, 1938, p. 361-363).
Figura 15 Noivo conduzindo noiva pela mo, em presena de Eros (ateno troca de olhares)

Lutrforo. Figuras vermelhas. Pintor do Banho (ARV2 1127/14; Para 453). Atenas, Museu Nacional,
214895 (1174). Datao: 430-20 a.C. (KAUFMANN-SAMARAS, 1996, p. 445, fig. 138;
CERQUEIRA, 2001, cat. 295). Desenho: F. Vergara Cerqueira.

A noiva tem a cabea parcialmente coberta por um leno, o que traz, perante o
pblico, um resguardo de dignidade inerente condio de virgem. Zevi v na
solenidade e gravidade da expresso dos partcipes do cortejo uma atitude
conveniente a uma iniciao mstica, modo como o matrimnio era visto pelos
gregos. No identifica uma linguagem iconogrfica atenta individualidade e
sentimentos (ZEVI, 1938, p. 362-363).
Em alguns casos, o pintor apresenta, de forma justaposta, o ritual que devia
anteceder a partida dos noivos, ao final do banquete: a retirada do vu. Com
conotao religiosa, tratava-se de um momento crucial para os sentimentos da
noiva, que passava a ser vista no mais como uma menina, uma prthnos (virgem),
mas como uma nmph, preparada para assumir sua futura funo de gyn, de me
e esposa. O ritual foi assunto de uma pxide de meados do sculo IV a.C, em que
um jovem Eros se encarrega de retirar o vu da noiva136.

136. Cf. Pxide. Figuras vermelhas. Sem atribuio. Berlim, Staatliche Museen, Antikesammlung, 3373. Em torno de 360 a.C.
(REINSBERG, 1993, p. 58-59, fig. 14a-c; CERQUEIRA, 2001, cat. 296). Descrio: Preparativos e festejos nupciais. Ritual de
anakalyptra, observvel no detalhe de Eros retirando o vu da noiva.

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Alguns pintores registraram o momento final do traslado da noiva: a chegada do casal.


Para efetivar religiosamente sua transferncia ao novo domnio, a noiva cumpria
procedimentos ritualsticos junto ao altar domstico (Figura 18), sendo depois
recepcionada pela me de seu esposo em sua nova casa (Figuras 16b, 17 e 18).
Uma klix de Berlim (Figura 16a-b) apresenta de forma complementar as narrativas
mticas e cotidianas, ao mesmo tempo em que representa os dois modelos ou
dois momentos da nymphagga. De um lado, o cortejo nupcial de Anfitrite, com
quadriga (Figura 16a). De outro, a chegada ao futuro lar: o noivo traz pela mo a
noiva, seguida pela nymphtria ou me da noiva, com uma tocha (Figura 16b). A
estrutura com coluna drica, arquitrave e porta, sugere a casa. Entre a coluna e
a porta, a me do noivo, com duas tochas portadoras de significao lustral e
apotropaica, recepciona o casal. A cabea da noiva continua coberta pelo manto,
trajar distintivo de sua posio transitria.
Figura 16a-b Face A: final de cortejo nupcial (identificao mitolgica: Ttis e Peleu?),
mulher tocando kithra / Face B: chegada dos noivos (identificao humana?),

me do noivo e jovem com lyra

Figuras vermelhas. Pintor de Anfitrite (ARV2 831/20). Berlim, Staatliche Museen, F 2530.
Kylix.
Final da primeira metade do sculo V a.C. (CVA Berlim 3 [Alemanha 22] pr. 101.1-4; SARIAN, 1990,
n. 45 [face B]. CERQUEIRA, 2001, cat. 294) Desenho: F. Vergara Cerqueira.

Na frente da casa, um garoto, com coroa de louros, toca lra137. Diferentemente do


msico que acompanha o cortejo, que em geral toca kithra e usa vestimentas
sofisticadas (Figura 11 e 12), esse jovem, provvel parente prximo, veste um
simples manto, assim como os outros que tocam auls no ritual de loutrophora (Figura
8) ou na recepo de chegada do novo casal (Figura 17).
A sequncia conduo da noiva chegada casa do noivo repete-se em um lutrforo
de Copenhague (Figura 17). Vemos a chegada ao novo lar, cujo espao arquitetnico
est indicado por uma coluna drica com arquitrave. Com a atitude titubeante da

137. Instrumento de cordas, com caixa de ressonncia em forma de carapaa de tartaruga, dois braos e um jugo de madeira, ao
qual se fixavam as cordas, em nmero usual de sete. Associado a Apolo, aos meninos e vida escolar.

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menina que abandona seus brinquedos para assumir a vida de esposa, a noiva vem
cabisbaixa, introspectiva, como se temesse seu futuro. Respirando o modelo do
rapto da noiva, segue contrariada, a nymphtria empurrando-a, por detrs, com as
mos na cabea e nas costas, enquanto o noivo a puxa pela mo.
Figura 17 Recepo da noiva na casa dos pais do noivo

Lutrforos. Figuras vermelhas. Maneira do Pintor de Sabouroff (ARV2 841/75). Copenhague, Museu
Nacional, 9080. Pouco anterior metade do sculo V a.C. (CVA Copenhague 8 [Dinamarca 8]
pr. 341.2a-c; pr. 342.1a-b; CERQUEIRA, 2001, cat. 298). Desenho: F. Vergara Cerqueira.

direita do noivo, encontra-se a coluna, que sustenta uma estrutura retangular,


delimitando o espao da residncia: fitas ornamentam o ambiente, registrando a
ocasio especial. No interior, dois personagens: uma mulher de p, com duas tochas,
seguramente a me do noivo; e um jovem, confortavelmente sentado sobre um
klisms (cadeira de espaldar alto), tocando auls. Esse lutrforo de Copenhague
reproduz a cena da klix supracitada do Pintor de Anfitrite: a chegada dos nubentes,
recepcionados pela me do noivo, a noiva mantendo a cabea coberta com leno.
Em uma pxide de Londres (Figura 18), encontramos o elemento religioso. Na
chegada sua nova casa, a noiva pratica uma deferncia ao altar-lareira antes de
ser levada ao quarto. Os sacrifcios praticados diante do altar-lareira da famlia do
noivo marcam sua transio espiritual do domnio de seus antepassados paternos
aos antepassados paternos de seu noivo, ou seja, seu traslado ao poder marital.
Figura 18 Chegada: destacam-se a Hstia e o altar-lareira da casa do noivo

Pxide. Fundo branco policromado. Sem atribuio. Londres, Museu Britnico, D 11. Datao: 46050 a.C. (SARIAN, 1999, p. 78, fig. 10; CERQUEIRA, 2001, cat. 297). Desenho: F. Vergara Cerqueira.

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Reproduzindo o esquema iconogrfico do rapto, o pintor concebeu um sistema de


representao da agg a noiva da casa de seu pai dos pais do noivo. A noiva
vestindo quton plissado, envolvida em um manto vermelho que cobre todo o corpo,
inclusive um leno branco que protege parcialmente a cabea prossegue, levada
rumo sua nova vida, submissa ao noivo, que a carrega pela mo. Participam ainda
um menino tocando auls, e, frente, a me da noiva, com duas tochas acesas.
Contrastando com a agitao e ansiedade desses quatro personagens envolvidos
na cerimnia, temos, direita da me, uma nica figura tranquila, uma figura central,
apoiada sobre um cetro de ouro, que Sarian identifica como a deusa do altar-lareira,
Hstia, em toda sua majestade, segurando o cetro na mo esquerda e uma fruta
na direita, um figo (SARIAN, 1999, p. 78, fig. 10). Conforme Zevi, figos, tmaras e
nozes eram atirados na noiva, durante o katakhsmata, ritual de iniciao da noiva
diante do altar-lareira, que consistia em um sacrifcio expiatrio divindade
domstica (ZEVI, 1938, p. 361). Entre Hstia e a me est o altar com lume aceso,
sobre cuja superfcie escorrem manchas deixadas pelo sacrifcio realizado.
No canto esquerdo da cena, vemos uma figura feminina estacionria, que no
acompanha o cortejo, parecendo abandonada pelo casal de noivos. Trata-se,
conforme Zevi, da Hstia ptria da esposa, deusa do altar-lareira da casa do seu
pai. A casa paterna da noiva est simbolizada pela Hstia da esquerda; o futuro lar
do casal pela da direita. Como bem analisa Zevi, com uma mesma sntese, o artista
reuniu em uma figura as recordaes de menina da noiva, e, em outra, aquilo que
lhe reserva o futuro (REINSBERG, 1993, p. 62, fig. 18a-c).
A pxide era um recipiente domstico feminino para guardar pequenos pertences.
A presena dessa temtica, em um objeto por excelncia feminino, deve reforar a
significao existencial do desfecho do ritual: a transferncia da noiva ao poder da
casa paterna do noivo. A posio cabisbaixa indica uma atitude desejada de submisso,
mas ao mesmo tempo remete posio tmida, insegura, diante da rpida transio
entre o passado de menina e o futuro de me e esposa.
Continuidades e rupturas na representao do casamento: componentes mstico-religiosos e psicolgicos
O conjunto da srie iconogrfica do traslado da noiva guarda continuidades e
rupturas. As cenas de figuras negras, de cortejo nupcial com quadriga, e de figuras
vermelhas, de nymphagga a p, bem como de outras etapas (anakalyptra, rituais
diante do altar domstico e chegada casa), guardam quase sempre algo em
comum na representao da noiva: a cabea coberta por um leno.

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Por outro lado, temos muitas mudanas. Uma delas a introduo da figura de
Eros, em substituio do pas amphithals, que, conforme Zevi, corresponde
tendncia de menos realismo e mais idealizao, aguada na iconografia a partir
do terceiro quartel do sculo V a.C. Calame, porm, v outro sentido: a presena
de Eros corresponderia a uma promessa de reciprocidade afetiva no casamento
(ZEVI, 1938, p. 362-363). No vemos incompatibilidade entre essas duas perspectivas: o olhar atento para o ritual e o mstico, da anlise de Zevi, no anula a
perspectiva aberta por Calame, de perceber expectativas de sentimentos amorosos
femininos que nos levam a detectar na pintura do final do sculo V a.C. certa
ateno pela psicologia feminina.
O componente mstico e religioso das cenas de nymphagga a p, destacado por
Zevi, era reforado pela simbiose entre o humano e o divino. Essa simbiose pode
ser constatada, por exemplo, em aspectos referentes ao culto dos antepassados
que a noiva devia prestar diante do altar da famlia de seu noivo, antes de ingressar
em seu novo lar. Assim, o pintor deixa transparecer as crenas e convenes
religiosas envolvidas no ato cerimonial de aceitao da noiva sua nova casa. Esses
componentes religiosos so apresentados ou pela presena de um altar ou da
divindade Hstia, deusa identificada com o altar-lareira. A divindade pode ser
representada de forma inconfundvel, com seus atributos, como o cetro (Figura 18),
e diante do altar, ou de forma simbitica, confundindo-se com uma figura humana.
o que ocorre na klix do Pintor de Anfitrite (Figura 16b), na qual a figura feminina
recepcionando os nubentes na porta da casa exerce a funo da me do noivo; no
entanto, o pintor colocou em suas mos duas tochas, atributo iconogrfico que leva
Sarian a identificar a figura de Hstia dadfora (SARIAN, 1999, p. 72-3, fig. 1-3;
1990, n. 45). A assimilao da me do noivo Hstia porta-tochas faz sentido na
funo atribuda a essa divindade nos atos religiosos do matrimnio, seguindo uma
longa tradio grfica que remonta s pinturas de Sphilos e Kleitias, dos anos 80
e 70 do sculo VI a.C.
Reflexes: sentimentos femininos contraditrios suscitados pelo
casamento expectativa de reciprocidade amorosa e insegurana face
vida conjugal
Ao lanarmos sobre a iconografia do casamento a pergunta sobre a percepo dos
sentimentos ntimos femininos, vinculados s expectativas amorosas diante da vida
matrimonial, propomos enxergar algo que a historiografia consagrada refuta: a
existncia de sentimentos afetivos recprocos entre marido e mulher.

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A leitura das evidncias escritas e arqueolgicas tem confirmado a interpretao


de que a mulher um ser absolutamente passivo, oprimido e secundrio nas relaes
de gnero e idade implicadas na vida cotidiana familiar e marital. Claude Calame,
contudo, encontra evidncias poticas de que os laos amorosos poderiam atingir
expectativas de reciprocidade. Porm, encontramos indicativos de que a menina viveria
momentos de intensa insegurana face sua futura vida conjugal, titubeante entre
as alegrias e brincadeiras da infncia e as responsabilidades de esposa e me. Dentro
do formato institucional grego, a aproximao entre noivo e noiva no resultaria
de um namoro, mas de um jogo de interesses acertado entre os patriarcas das duas
casas, das duas famlias, que, por meio da engesis, definiam o futuro da menina.
Contudo, a iconografia e a literatura nos apontam uma mudana na representao
do casamento e sentimentos amorosos. A pintura vascular tica de figuras negras
do sculo VI a.C., sobretudo na srie iconogrfica do cortejo nupcial com quadriga,
no traduz sentimentos individuais, preocupando-se, outrossim, com o reconhecimento social do novo casal. Trata-se de uma srie iconogrfica amplamente
disseminada, na segunda metade do sculo VI a.C., influenciada por modelos
mticos, que traduz a persistncia da emulao aristocrtica em meio ascenso
do esprito coletivo da plis, que pouco a pouco avanava sobre a ordem tradicional.
Interessava, por meio de atributos emblemticos, legitimar a instituio matrimonial.
Na segunda metade do sculo V a.C., os pintores de figuras vermelhas criam novas
narrativas visuais sobre o casamento. Pouco atrados pelo cortejo nupcial, optam
por outras etapas dos festejos: a loutrophora; a agg (conduo) da noiva a p,
puxada pela mo do noivo; a chegada sua futura casa, recepcionada pela sogra;
o altar familiar; ou as danas nupciais na casa do pai do noivo. No entanto, preciso
ressaltar que esses pintores, mais do que enriquecer o repertrio iconogrfico,
incluindo outros tipos de cena e assuntos, introduzem um novo olhar na representao do casamento: agora, podemos perscrutar um universo de individualidades,
antes invisvel; podemos perceber, no jogo de olhares, gestos e posies, o anncio
de uma psicologia antes escondida, a psicologia feminina.
Podemos vasculhar essa representao da intimidade por dois caminhos, que
desvendam duas ordens de sentimentos ntimos femininos diante do casamento:
de um lado, a incerteza e a dvida diante do desconhecido; de outro, uma atmosfera
reveladora de expectativas de reciprocidade amorosa na vida conjugal.
A ideia proposta por Calame de que possa haver sentimentos recprocos no casamento grego exige de ns repensarmos o que entendemos pelo relacionamento

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entre os gneros feminino e masculino na Grcia, sobretudo no interior da categoria


dos cidados, baluarte da moral vigente e hegemnica.
O ideal de reciprocidade matrimonial pode ser encontrado em um texto que registra
os votos de felicidade aos noivos:
Jovem esposo, as doces Graas te acompanhem: a amvel
Harmonia queira honrar tuas npcias. Cara esposa,conhece
uma grande felicidade ininterrupta: tu encontraste um
marido de qualidade, sim, de qualidade. Que Deus vos
conceda agora de viverdes no bom entendimento e de
terdes muitos filhos, e filhos de vossos filhos, e de alcanardes a extrema velhice (Papiro da Biblioteca John Rylands,
n 1829 Pack2 = XXV, p. 85 Heitsch).

Um dos elementos novos nas cenas vinculadas ao casamento a presena de Eros.


Nas cenas de gineceu, registrando os preparativos nupciais e a epaula (comemorao de entrega de presentes noiva, aps a noite de npcias), os pintores
retratam a noiva em um contexto recorrente de atributos: a) com algum instrumento
musical (o auls, a lra, o brbitos, a phrminx e o trgnon); b) em presena da figura
de um Eros alado, em tamanho reduzido ou natural, levando um stphanos (coroa
de folhas) ou um instrumento musical; e c) em meio a mulheres com objetos domsticos comuns (espelhos, tecidos e clatos, usados para enrolar os novelos) ou
presentes especiais (cofres, caixas). A ligao de Eros e da msica com o contexto
das cerimnias nupciais est evidenciada no fato de que nos mais antigos exemplares
em que encontramos essa alegoria do amor no gineceu, Eros aparece acompanhando a performance de instrumentos musicais ou mesmo levando instrumentos
(GREIFENHAGEN, 1957, figs. 8-12, 18, 20, 22). Segundo Erika Kunze-Gtte, essa associao entre Eros e a msica como alusivos ao casamento deve-se ao tratamento
mais psicolgico e intimista que os pintores da segunda metade do sculo conferem
aos sentimentos, pois a msica evoca a dimenso interior (KUNZE-GTTE, 1957, p. 47).
Eros o personagem divino mais frequentemente associado ao casamento. Para
Bundrick (2000, p. 51), incorpora a ideia de casamento. Segundo Kunze-Gtte, seria
o deus da festa do casamento. Para ela (1957, p. 59), Eros seria responsvel por
fazer a msica sair do servio das musas, transferindo-a para o servio do amor.
Para Calame (1996, p. 134-6), a figura de Eros institui uma relao de confiana
recproca, mostrando que cabiam nas relaes amorosas envolvidas no casamento
os laos de phila e que era possvel combinar o desejo sexual e o compromisso formal
da unio matrimonial, diferente da viso do casamento como total aniquilamento

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sexual e afetivo da noiva, defendido, por exemplo, por Eva Keuls (1985, p. 41).
O aspecto mais ousado nestas novas narrativas a visibilidade conferida ao convvio
entre os diferentes sexos em ambiente domstico. A iconografia do sculo VI a.C.
j apontava a possibilidade de moas da famlia dos noivos atuarem como musicistas nos cortejos. Na iconografia do sculo V a.C., em vrios momentos das
comemoraes nupciais vemos o entrosamento, no ambiente familiar, por ventura
da prtica musical, entre indivduos de ambos os sexos da categoria dos cidados,
algo via de regra evitado na vida social ateniense. Meninos, tocando auls ou lra,
participam, junto com meninas e rapazes, moas e mulheres, de momentos distintos
dos festejos nupciais, como a loutrophora, a nymphagga e a recepo da noiva. Os
membros jovens da famlia, independente do gnero, colaboraram com os festejos.
Da mesma forma, mulheres bem-nascidas, jovens ou adultas, noivas, amigas ou
esposas, tocam instrumentos musicais em distintos momentos da festa: na anakalyptra
e na nymphagga, o auls; nos cortejos com quadriga, a kithra ou brbitos; nas
danas nupciais, a lra; na epaula, o trgnon (harpa triangular).
Existe um detalhe instigante em algumas cenas no gineceu: a presena de rapazes
nesse recinto domstico que resguarda a honradez das mulheres bem-nascidas
(Figura 19). Timidamente colocados em segundo plano, no tm a atitude da visita
ao prostbulo. Nunca trazem uma bolsa de dinheiro, no tomam a iniciativa do
assdio ou abordagem: como coadjuvantes e no como protagonistas, na espreita,
apoiam-se sobre um cajado, atrs do espaldar de uma cadeira.
Figura 19 Competio de dana em armas no gineceu;
detalhe da cena: rapaz no ambiente feminino

Hdria. Figuras vermelhas. Grupo de Polygnotos (ARV2 1060/144). Florena, Museo Archeologico,
4014. Datao: 440-30 a.C. (CVA Florena 2 [Itlia 13] III I c, pr. 57.4; 59.1-6.
CERQUEIRA, 2001, cat. 338). Desenho: F. Vergara Cerqueira.

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Figura 20 Rapaz apoia mo no ombro da moa, que toca auls no gineceu, diante de Eros com lyra

Hdria. Figuras vermelhas. Pintor de Duomo. (ARV2 1119/29) Londres, Museu Britnico, E 191. Em torno de 440
a.C. (CVA Museu Britnico 6 [Gr-Bretanha 8] III I c, pr. 86.2. CERQUEIRA, 2001, cat. 326).
Desenho: F. Vergara Cerqueira.

Sobre uma hdria londrina (Figura 20), vemos um rapaz. Recatadamente, posicionase atrs da cadeira, sobre a qual est sentada a moa, que toca auls. Coloca sua

mo sobre o ombro dela, permitindo-se um toque fsico alusivo dimenso ertica


do amor que se estabelecer entre os noivos, enquanto Eros, reforando o
simbolismo de expectativas amorosas, com uma lra na mo, aproxima-se da aultrs,
provavelmente a noiva.
Sobre uma encoa ateniense do ltimo quartel do sculo V a.C. (Figura 21), a
abordagem idealizadora do amor entre os noivos tratada de forma mais evidente:
a moa est sentada tocando brbitos, enquanto um jovem com uma lana conversa
com um pequeno Eros alado, posicionado entre ele e a moa.

Figura 21 Moa toca brbitos, diante de Eros abraado a jovem com lana

Encoa. Figuras vermelhas. Sem atribuio. Atenas, Museu Nacional, 1263. Datao: 420-10 a.C.
(MAAS; SNYDER. 1989, p. 118; CERQUEIRA, 2001, cat. 329). Desenho: F. Vergara Cerqueira.

A lana lembra a efebia (ritual de passagem masculino voltado formao militar


do jovem cidado) e a condio de hoplita (soldado), fato marcante nos primeiros
anos de casamento das moas, to frequentemente representadas com dignidade

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nas cenas de despedida de guerreiro. Sobretudo nesses anos sombrios que se


seguem ao fracasso da paz de Ncias (firmada com Esparta em 421 a.C.), poca
em que foi produzida essa encoa, a Guerra do Peloponeso devia tornar mais
marcante a associao do noivo lana, que simbolizaria a a angstia e as saudades
da noiva pelo seu esposo ausente por motivos de guerra. A presena do jovem,
a noiva representada como musicista, a intermediao de Eros todos esses
elementos so coerentes, dentro da iconografia tica de finais do sculo V a.C.,
com a tendncia a idealizar a realidade. Tendncia que, no caso dessas cenas com
contedo nupcial, acompanha uma mudana do sentimento e da abordagem do
casamento: por um lado, aumenta a considerao pelos sentimentos femininos; por
outro, as relaes so apresentadas de um ponto de vista mais intimista, insinuando
uma realidade psicolgica ausente da iconografia at o advento do estilo Clssico.
Essa realidade psicolgica apreendida pelos poetas, por meio de narrativas visuais
muito originais e criativas. Um dos vasos mais interessantes uma pxide do Pintor
do Banho (Figura 22), conservada em Wrzburg, que, em uma cena de gineceu,
retrata uma mulher tocando trgnon, durante os preparativos para o casamento.
A participao cnica dos Erotes representados bastante instigante, pela sua
simbologia: um pequeno Eros se aproxima da noiva. Outros dois Erotes lutam,
observados por duas figuras femininas.
Figura 22 esquerda: noiva e Eros / direita, detalhe: dois Erotes lutando;
narrativa sinptica de preparativos nupciais

Pxide. Figuras vermelhas. Pintor do Banho (ARV2 1133/196). Wrzburg, Martin von Wagner Museum, 541
(H 4455). Em torno de 420 a. C. (CVA Wrzburg 2 [Alemanha 46] pr. 33.4; 34.1-5; 35.1-8.
CERQUEIRA, 2001, cat. 333). Desenho: F. Vergara Cerqueira.

Ao longo da circunferncia da pxide, o pintor descreve uma narrativa bastante rica,


dividida em dois grupos. No primeiro, est representada a noiva sentada sobre a
cama, ajeitando o seu cabelo. sua esquerda, vemos um pequeno Eros voando em
sua direo, levando na mo estendida um stphanos. A cama est flanqueada por

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duas mulheres: a da esquerda vestindo um pplos, a da direita trazendo um lutrforo.


O gesto de ajeitar o cabelo, o vestido e o lutrforo, assim como a coroa festiva
trazida por Eros, so todos indicativos de que a moa se prepara para o casamento.
No centro do segundo grupo, vemos um par de Erotes lutando, o da direita ataca,
o da esquerda se defende. A luta est sendo observada por duas figuras femininas,
uma de cada lado: a da esquerda est de p, com um cetro a parte superior do
corpo est perdida; a da direita est sentada sobre um klisms, seu cajado est
encostado no espaldar. So identificadas como deusas, portadoras de cetro. direita
delas, duas mulheres: a primeira de p, junto a um banco; a segunda, sentada, tocando
trgnon. Uma coroa de folhas, no campo, e um cesto de l, no cho, separam as duas
cenas (BUNDRICK, 2000, cat. 76, fig. 34).
Trata-se de um vaso em que o mtico e o humano se avizinham: com frequncia
interpretou-se a mulher junto ao leito da noiva ( esquerda) realizando um estranho
gesto, como Afrodite, identificando-se o gesto como um signo de epifania. Os elementos humanos, como as mulheres trazendo presentes e a musicista tocando
trgnon, no especificam necessariamente os preparativos de um casamento humano,
haja vista os elementos serem os mesmos dos divinos. Seria possvel que se
tratasse do casamento de Helena? Sem inscries, essa interpretao no passa
de conjectura. Ora, humano ou divino, os elementos iconogrficos so os mesmos.
Qual seria o significado da luta entre os dois Erotes, observados pelas duas figuras
femininas com cetro? Erika Simon, observando que o Eros da esquerda mais fraco
e o da direita mais forte, prope que o da esquerda, na defesa, mais fraco, evocaria
o passado de menina; o da direita, por sua vez, no ataque, mais forte, evocaria o
futuro inelutvel da passagem para a vida adulta, qual ela introduzida pelo
casamento. A noiva sentada prxima ao Eros mais forte traja roupas de uma mulher
casada, enquanto a outra, prxima do mais fraco, veste-se como menina. Assim, a
luta entre os Erotes simboliza o conflito entre os sentimentos de menina e mulher,
j presentes nos poemas de Safo, datados do final do sculo VI a.C. (SIMON, 1972,
p. 20-26, pr. 6.1-3).
Concluso: a descoberta da psicologia feminina pela poesia imagtica
dos pintores ticos
A presena do jovem no gineceu constri, iconograficamente, em linguagem
idealizada, a expectativa de reciprocidade, que uma resposta estabilizadora ao
drama psicolgico da insegurana da moa, titubeante entre o passado de menina

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e o futuro de esposa-me. Desse modo, os pintores de vaso de figuras vermelhas


da segunda metade do sculo V a.C., ao desvendarem sentimentos ntimos da
psique feminina diante do casamento, interpretam-na como um drama paradoxal:
de um lado, o temor e a insegurana; de outro, a expectativa de amor recproco e
sincero, a confiana, olho no olho, de que o jovem noivo ser o phils (amigo) seguro
e afetuoso da sua vida futura de esposa e me.
Que razes os levaram a essa mudana de abordagem? A tendncia a abordagens
idealizadas? A maior importncia da mulher no cenrio ateniense interno, durante
a Guerra do Peloponeso, dado o afastamento e a morte de boa parte da populao
masculina em idade de adulto jovem? A maior participao das mulheres entre o
pblico consumidor de vasos, em decorrncia dessa inverso demogrfica? Uma
simples tendncia potica acompanhada pelos pintores verificvel, por exemplo,
em tragedigrafos como Eurpides, conferindo um papel mais relevante s mulheres
em suas narrativas? A crise da plis ateniense decorrente da guerra, que se
traduziria em abordagens iconogrficas mais individualizantes?
Bem, possvel que essas hipteses procedam, pois correspondem a fatores
relevantes na conjuntura da segunda metade do sculo V a.C. No entanto, nenhum
destes fatores d conta de explicar algo inerente prpria linguagem artstica: a
sensibilidade dos pintores para adentrarem a alma feminina, auscultando seus mais
ntimos sentimentos. E isso que nos interessa neste estudo: a descoberta da
psicologia feminina pelos pintores ticos, mostrando-nos um mundo no indiferente
s mulheres, por meio de imagens portadoras de intensa fora potica. Portanto,
uma poesia visual que interpreta, metaforicamente, a alma e os sentimentos
amorosos da mulher.
Abreviaes:
ARV2 = BEAZLEY, J. D. Attic Red-figured Vase-Painters, v. 1 e 2. 2.ed. Oxford: Clarendon
Press, 1963.
CVA = Corpus Vasorum Antiquorum. Union Acadmique Internationale.
LIMC = Lexicon Iconographicum Mithologiae Classicae. Union Acadmique
Internationale, Bruxelas; Conseil Internationale de la Philosophie et des Sciences
Humaines, Paris; Association Internationale dtudes du Sud-est Europen, Bucarest;
UNESCO, Paris. Genebra: Artemis Verlag, 8 volumes, 1981-1995.
ABV = BEAZLEY, J. D. Attic Black-figure Vase-Painters. Oxford: Clarendon Press, 1956.

115

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Add2 = BEAZLEY, J. D. Addenda: additional references to ABV, ARV2 & Paralipomena


(Thomas H. Carpenter): Beazley Archiv. The British Academy. Oxford: Oxford
University Press, 1989. (incorpora Add1).
Para = BEAZLEY, J. D. Paralipomena: additions to attic black-figure vase-painters and
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118

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Captulo VI

Efeminao e virilidade, dos modernos aos gregos, dos gregos aos modernos:
desnaturalizando noes, diversificando a homo/heterossexualidade138,139

Fazendo este exerccio de desconstruo das coisas que esto naturalizadas, eu


gosto de contar uma histria que engraada, assim, para ns gachos, pois no
Rio Grande do Sul tem esta cultura pampiana em que o cavalo um referencial
simblico fortssimo e toda a cultura do gacho entrelaa-se ao vocabulrio
relacionado ao cavalo. E o cavalo um smbolo de virilidade. Da essa construo
cultural que vincula o gacho-macho e o cavalo: conhecer cavalo, andar a cavalo,
tudo prerrogativa da figura do homem pampiano.
Pois bem, no pensamento cientfico grego antigo, no que concerne a medicina,
havia um determinado raciocnio, que explicarei depois, sobre o que se entendia
por sade. O mdico Hipcrates de Cs buscava explicaes cientficas, dentro dos
padres cientficos da poca, para os comportamentos e doenas. Um problema

138. Artigo publicado originalmente na Mtis, Revista de Histria e Cultura da Universidade de Caxias do Sul, vol. 10, n. 20, p. 5378, 2011, sob o ttulo Sobre efeminao e virilidade, a Grcia vista do pampa. Texto elaborado a partir da palestra
apresentada na I Jornada Homoerotismo e Diversidade, realizada em novembro de 2011, no Instituto de Cincias Humanas
da UFPel. Na adaptao da palestra, procurou-se manter a cadncia discursiva de uma apresentao oral.
139. Agradecimentos: sou grato aos meus alunos Gabriela Rosselli, pela gravao da palestra, e Fabiano Pretto Neiss, pela paciente
degravao do texto. Agradeo, ainda, ao colega Renato Pinto, pela leitura do texto, e, principalmente, pelo ambiente frtil e
bem-humorado de trocas intelectuais sobre homoerotismo e diversidade, no mundo antigo e contemporneo. Porm, os
argumentos expostos neste artigo so de responsabilidade do livre pensar deste autor.

119

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que ele procura entender o que justificava que entre os citas houvesse uma
ocorrncia to acentuada de travestis, os chamados anarieus (HIPCRATES, Ares,
guas e lugares, XXII.1-13; cf. HERDOTO, Histrias, I.105.4 e IV.67.4).
Os citas eram povos que habitavam as zonas fronteirias ao mundo grego que
equivaleriam ao que hoje o sul da Rssia, a Ucrnia, a Gergia, ou seja, a regio
que est ao norte do Mar Negro. Aquela uma regio de imensas pradarias que,
na Antiguidade, alm de ser uma grande produtora de trigo, era grande criadora
de cavalo, de onde se importavam cavalos para a Grcia, Roma e outras regies.
H a, do ponto de vista identitrio, uma questo contrastante, pois exatamente
no era a Grcia a regio produtora de cavalos. Ento, na representao dos gregos,
os citas eram grandes cavaleiros. Tal como os gachos, a imagem que se tinha deles
era que cavalgavam pelas pradarias o tempo inteiro (HIPCRATES, Ares, XVIII.4);
enfim, que dominavam a arte do cavalo.
Partindo dessa representao, Hipcrates encontra a explicao de por que era
to comum o travestismo entre os citas. O motivo era que a sade, segundo a
medicina de Hipcrates, era o resultado do equilbrio dos humores (FRIAS, 2005, p.
40-68). Esses humores eram o quente e o frio, o seco e o mido... Dentro dessa
lgica do equilbrio, o corpo feminino encontra o equilbrio entre frio e o mido; j
o corpo masculino, entre o seco e o quente. Por exemplo, recomendava-se no discurso
mdico da poca que o homem fosse parcimonioso na prtica sexual, que ele
evitasse o excesso. No por uma questo moralista, mas sim por uma questo
mdica, pois se achava que se o homem praticasse sexo em demasia, ficaria
efeminado, j que ele perderia o calor. Ento, o homem teria de se cuidar, pois,
pensava-se, a mulher teria uma voracidade por consumir esse calor do homem,
visto que ela seria fria.
Na mesma linha, o que Hipcrates pensa que essa coisa do homem ficar sacolejando em cima do cavalo geraria uma baguna nos humores, de sorte que no faz
bem para a sade sacolejar muito. Ento, essa baguna gera uma inverso no
equilbrio, fazendo com que predomine no homem cita o princpio do frio e do mido
(HIPCRATES, Ares, XX). Como o homem cita, de tanto sacolejar no cavalo, fica
mido e frio, ele acaba assumindo um papel feminino (HIPCRATES, Ares, XVIIXXII; FRIAS, 2005, p. 67).
Vejam bem: no uma condenao moral que pesa, mas apenas uma caracterizao cientfica da medicina da poca, em oposio medicina mais sagrada, que

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daria outras explicaes para essa efeminao (cf. HERDOTO, I.105.4 e IV.67.4).
Ele aponta existirem outras explicaes, no contexto da medicina tradicional, com
as quais ele no concorda, explicaes ligadas ordem divina. No concorda, por
entender que o travestismo cita decorre de um fenmeno natural (HIPCRATES,
Ares, XXII.3).
O motivo pelo qual eu trago esse exemplo sua potencialidade de estranhamento.
Vejam: o que para o gacho ndice de virilidade, o cavalgar, a intimidade com o
cavalo, para Hipcrates, dentro do discurso cientfico do sculo V a.C., transforma-se em ndice de efeminao. Para piorar, a alimentao dos citas se baseia na carne
assada, e so conhecidos por usarem calas largas (HIPCRATES, Ares, XVIII.4 e
XXII.13), vistas pelo mdico grego como uma das causas da falta de virilidade e
as calas largas, as bombachas, aqui entre ns paradoxalmente compem o kit
macheza do gacho. Qualquer semelhana, nesse caso, mera coincidncia!
Contudo, bem, isso nos ajuda a pensar, em um primeiro momento, nessas ligaes
simblicas que, apesar de contingentes, acabam sendo naturalizadas pela cultura
ou pela ideologia. Precisamos perceber essas armadilhas da naturalizao, e a
partir da colocar em prtica o exerccio de estranhamento, que a histria cronologicamente distante nos propicia. Por isso eu, mesmo no tendo preconceito com
a histria recente, penso que a histria presentista nos priva dessa oportunidade
de irmos ao encontro do radicalmente diferente, e que nos obriga a fazer esse
exerccio de quebra das coisas que temos entre ns como naturalizadas.
A histria de perodos mais recuados e de locais mais distantes nos impe esse
exerccio antropolgico de desconstruir essas coisas naturalizadas. Nessa linha, o
que eu tenho observado, no estudo da Antiguidade, que o tema da sexualidade
em geral, e do homoerotismo em especfico, propicia enormes estranhamentos.
A homossexualidade no tem constitudo, para mim, at o momento, um tema
central de estudo. Contudo, propus algumas interfaces entre os temas da homossexualidade, da educao, da seduo e da violncia em alguns textos publicados,
pois chego ao homoerotismo indiretamente, por meio dos meus estudos sobre
iconografia e msica da Grcia Antiga, que so temas nos quais tenho me aprofundado (CERQUEIRA, 2011a; 2011b). Eu acabo, volta e meia, me encontrando
com isso, com esse estranhamento, e, diante do que vejo, fico suspeitando: suspeito
dos modelos de interpretao da homossexualidade grega em que tudo parece
muito regrado, muito normatizado. E a eu falo, brincando, com o Renato Pinto e
outros que se interessam pelo tema, que a gente precisa escrever uma espcie de

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Relatrio Kinsey da homossexualidade grega, do homoerotismo do Mediterrneo


Antigo140.
Eu no sei, mas creio que muitos de vocs sejam mais novos. Talvez no saibam o
que foi o Relatrio Kinsey, feito por um bilogo norte-americano que o produziu
cientificamente, do final da dcada de 1940 at meados da dcada de 1950. Alfred
Charles Kinsey (1894-1956), entomologista e zologo norte-americano, criou o
Instituto de Pesquisa sobre o Sexo, na Universidade de Indiana (IU), em 1947, hoje
denominado Instituto Kinsey para Pesquisa sobre Sexo, Gnero e Reproduo141.
Os resultados de longos anos de pesquisa, que revelaram a enorme diversidade da
sexualidade humana, foram publicados no Relatrio Kinsey, que exerceu grande
influncia sobre os valores sociais e culturais dos Estados Unidos nos anos 1960,
contribuindo para a chamada revoluo sexual.
O primeiro volume de seu relatrio, Sexual Behavior in the Human Male, foi
publicado em 1948, trazendo dados arrasadores para o puritanismo moral do ps-guerra: segundo os estudos de Kinsey, 62% das mulheres e 92% dos homens
praticavam masturbao, e, mais estarrecedor, 13% das mulheres e 37% dos
homens j haviam alcanado o orgasmo em uma relao homossexual142. Sua
histria foi relembrada em 2004 no filme Kinsey (traduzido no Brasil como
Vamos falar de sexo), em que Liam Neeson interpretou o sexlogo.
O que eu comeo a enxergar, cada vez mais, que h na Antiguidade Grega muitos
comportamentos erticos e sexuais que se situam muito alm do que o discurso
normativo coloca. O prprio Foucault (1985; 1990) cai nessa armadilha normativa

140. Alfred Kinsey derrubou por completo o esquema binrio excludente (heterossexual vs. homossexual) em que se baseou a
sexualidade cientfico-crist ocidental desde meados do sculo XIX, propondo a Escala Kinsey, que indica uma graduao de
oito alternativas de comportamento sexual: heterossexual exclusivo, heterossexual ocasionalmente homossexual, heterossexual
mais do que ocasionalmente homossexual, igualmente heterossexual e homossexual (bissexual); homossexual mais do que
ocasionalmente heterossexual; homossexual ocasionalmente heterossexual; homossexual exclusivo; e indiferente sexualmente.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Alfred_Kinsey (extrado em 02/03/2012).
141. Bilogo e psiclogo, concluiu seu doutorado em 1919, em Harvard, estudando a diversidade biolgica de uma espcie de
vespa. Ingressou na Universidade de Indiana como professor de entomologia. Ao constatar a diversidade de comportamento
sexual nos animais, percebendo que nenhuma vespa era igual outra, pressups essa diversidade como inerente aos animais,
e que, portanto, precisava ser estudada entre os humanos. a que cria a disciplina de Sexologia e, a partir de 1935, recebe
recursos da Fundao Rockefeller para financiar sua pesquisa sobre a sexualidade humana. Foi um estudo sem precedentes,
dado o enorme nmero de pessoas envolvidas. Sobre o Relatrio Kinsey, ler, recentemente: SENA, Tito. Os relatrios Kinsey,
Masters & Johnson, Hite: as sexualidades estatsticas em uma perspectiva das cincias humanas. Tese de Doutorado. Florianpolis:
UFSC, 2007. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Alfred_Kinsey (extrado em 02/03/2012).
142. Um dos resultados prticos foi que, em 1973, a Associao Americana de Psiquiatria retirou a homossexualidade da lista de
distrbios mentais, e a Organizao Mundial da Sade (OMS), em 1986, excluiu-a da lista de doenas. Para uma anlise dos
dados de Kinsey sobre a homossexualidade, ver: BUFFIRE, 1980, p. 13-15.

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quando, na Histria da sexualidade143, categoriza o homoerotismo grego dentro


daquele modelo do passivo e ativo, absolutamente normativo e conformado a
uma suposta ideologia poltica que se impunha sobre a sexualidade antiga, definida
pelo establishment da plis grega e da civitas romana (FEITOSA, 2005, p. 48-50).
Ora, se a gente tem hoje essa ideologia heteronormativa, que podemos muito bem
caracterizar, construda no Ocidente, no sculo XIX, a gente tinha na Antiguidade,
por outro lado, uma outra sexualidade, que no era heteronomativa. Porm, mesmo
no sendo heteronormativa, existiu tambm na Antiguidade uma ideologia, uma
normativa sexual: uma ideologia que define trs comportamentos sexuais
recomendados e aceitos para o homem. Segundo essa sexualidade, oficial na
plis, ele podia ao mesmo tempo estar casado com uma mulher e gastar dinheiro
com prostitutas; a grande arte da seduo ele praticava conquistando meninos
(MAZEL, 1988).
E, do ponto de vista grego, no tem problema algum que o mesmo homem faa as
trs coisas, mesmo que prevalea a conceituao da virilidade como virtude cidad
e que se sobreponha o primado do casamento heterossexual como pilar poltico e
econmico da sociedade polade. A prtica desta trplice sexualidade voluntria,
se o homem quiser, ele faz; caso contrrio, no faz. H uma boa dose de liberdade
reconhecida entre os pares. Nada parecido com a exigncia excludente moderna
da ideologia sexual moderna que separa, por meio de um muro aparentemente
intransponvel, os heterossexuais e os homossexuais144.
Contudo, pensar, como muitos autores acharam, que o erotismo grego, a
sexualidade grega, se reduz a essas trs formas aceitas pela ideologia sexual oficial
tornar o normativo um fato, enganar-se, e pensar aquilo que a norma quer que
seja a realidade tomar o deontolgico pelo ontolgico, o que deveria ser, pelo
que era. uma confuso epistemolgica: significa assumir um discurso antigo, de
como as coisas deveriam ser, como um discurso de como as coisas de fato so ou
143. O primeiro volume da coleo, dedicado Vontade de saber, foi lanado na Frana em 1976 e traduzido no Brasil em
1979 pela Edies Graal, que foi responsvel pela traduo dos volumes seguintes, dedicados ao Cuidado de si e ao Uso
dos prazeres, que foram publicados por Foucault em 1984, pouco antes de seu falecimento.
144. Conforme Collin Spencer (1998, p. 52-3): A bissexualidade equilibrada, na qual o cidado casado se apaixonava por um
garoto e frequentava cortess ou uma amante, representava o comportamento normal. [...] A aceitao da bissexualidade
como resposta natural era to fortemente enraizada na conscincia grega quanto a ideia de heterossexualidade exclusiva o
em nossa sociedade. Trata-se, certamente, de sociedades onde a sexualidade do cidado mais construda do que fixada
biologicamente (La bisexualit quilibre, dans laquelles le citoyen mari sentichait dun garon et frquentait des courtisanes ou une
matresse, reprsentait le comportement normal. [...] La acceptation de la bisexualit comme rponse naturelle tait aussi fortement enracine
dans la conscience grecque que lide dhtrosexualit exclusive lest dans notre socit. Il sagit, bien sr, de socits o la sexualit du
citoyen est construite plus que fixe biologiquement.).

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foram. Precisamos, outrossim, perguntar o quanto as pessoas se permitem


viver coisas que esto alm daquilo que a norma, que a ideologia sexual, impe
como regra.
Quando eu falo em fazer um Relatrio Kinsey do homoerotismo do Mediterrneo
Antigo, falo um pouco de fazer uma cartografia dessas variaes de prticas e de
percepes do amor e do sexo. E falo tambm em comear a perceber que isso
pode ser estudado pela iconografia, que possui um amplo potencial para significar
expresses da sexualidade que esto alm do normativo, prticas e sentimentos
que muitas vezes no encontram expresso nos textos. Assim como hoje ns temos
as barbies, os ursinhos, as drags, enfim, todas essas categorizaes, que
vo sendo criadas e vo mudando, a gente percebe o mesmo nas fontes antigas.
Isso mostra, na verdade, o dgrad de percepes e de prticas de comportamentos
sexuais extremamente variados. E a prpria existncia dessa variao mostra uma
srie de comportamentos homoerticos que vo muito alm daquilo que era
apregoado pelo modelo da pederastia, que a gente costuma pensar que era a forma
aceita pela ideologia oficial da sexualidade na plis grega (DOVER, 1994). E digo
que devemos colocar sob suspeio a pederastia como nico modelo aceito, que
se baseava na relao etria assimtrica entre amante/ativo/adulto e amado/
passivo/jovem. Por que eu digo isso? Por que devemos desconfiar de todo esse
modelo da trplice sexualidade masculina? Eu digo isso porque ns nos baseamos,
para pressupor que houvesse essa ideologia predominante da sexualidade, em
fontes escritas de carter normativo. A historiografia da sexualidade tomou essas
fontes escritas, como Plato, com forte carter normativo, como representantes do
pensamento hegemnico da poca. Eu tenho srias dvidas quanto a isso; mas
tudo bem, para nosso exerccio de estranhamento, por ora vamos pensar desse
modo, aceitando o modelo da trplice sexualidade, incluindo a pederastia como
forma socialmente aceita de homoerotismo.
Eu diria com tranquilidade que, apesar de vrias coisas serem condenadas entre os
gregos, elas eram praticadas por muita gente e toleradas de forma significativa145.
H 30 anos, Paul Veyne publicou um artigo sobre a homossexualidade na Roma

145. Na mesma direo, Collin Spencer (1998, p. 52) afirma que: A sexualidade ateniense bem mais complexa e contraditria
do que parece primeira vista. De fato, mesmo que a norma social seja sem sombra de dvida a bissexualidade, esta noo
era cercada por muitas qualificaes. Muitos comportamentos no se conformavam norma, mas apesar de tudo eram bem
aceitos (La sexualit athnienne est bien plus complexe et contradictoire quil ny parat au premier abord. En effet, bien que la norme
sociale soit sans aucun doute la bisexualit, cette notion tait entoure de nombreux qualificatifs. Bien des comportements ne se conformaient
pas la norme, mais taient malgr tout bien acceptes.).

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Antiga, publicado no Brasil em uma coletnea denominada Sexualidades ocidentais,


organizada por Philippe ries e Andr Bjin, lanada pela Brasiliense em 1985
trs anos aps a primeira edio francesa , que, do meu ponto de vista, pode ser
retomado no debate atual (VEYNE, 1985, p. 39-49). Essa coletnea naquele
contexto intelectual e cultural, pouco tempo aps vir a pblico a traduo brasileira
da Histria da sexualidade, de Foucault, um ano aps sua morte, e enquanto nosso
pas vivia o ambiente da redemocratizao teve bastante repercusso no cenrio
acadmico nacional, apesar da reao conservadora que encontrou entre o setor
da intelectualidade dita orgnica e identificada ainda com um pensamento marxista
ortodoxo de esquerda, que em nosso pas ainda no havia processado a inflexo
terica ps-moderna.
Na metade da dcada de 1980, a histria da sexualidade teve um boom entre ns,
e depois entrou em baixa, e talvez o estigma da Aids tenha contribudo para o
aviltamento deste tema. Exemplo desse momento a coletnea Histria da
sexualidade no Brasil, organizada por Ronaldo Vainfas e publicada em 1986, onde
encontramos, por exemplo, um texto do Luiz Mott em que so narradas as faanhas,
perseguies e condenaes de um negro africano que teria sido o primeiro travesti
em solo brasileiro, cuja existncia nos revelada pelos autos da Inquisio (MOTT,
1986, p. 19-40). Agora, no presente, a histria da sexualidade ressurge com toda
fora, em razo do significado que adquiriu para o mundo atual a afirmao e
compreenso da diversidade humana: a aceitao da livre expresso do afeto e o
direito felicidade so, agora, vistos como a forma extrema de busca da dignidade
humana, o que reveste a luta pelo reconhecimento dos direitos civis, afetivos e
sexuais de um carter especial, e revigora o interesse pelos estudos das sexualidades
e da diversidade.
Pois bem, esse texto de Paul Veyne (1985, p. 39-49) mencionado acima muito
interessante, mesmo que possamos critic-lo sob vrios aspectos, luz do que
conhecemos hoje sobre a sexualidade antiga face os significativos avanos dos
ltimos anos, que se deram graas ao desbravamento da perspectiva queer,
antinormativa. Admito que gosto muito do esquema terico que Veyne confeccionou
para pensar a sexualidade, a partir do estudo particular do mundo romano. Ele criou
um modelo quadrangular de anlise das possibilidades de vivncia e vises da
sexualidade. Ele aponta, assim, que a histria da sexualidade tem de ser pensada
dentro de quatro situaes possveis. A primeira aquilo que est de acordo com
o que a poca aceita, isto , aquilo que pode ser feito e que a sociedade no julgar
negativamente, pois obedece ao padro aceito. A segunda situao a seguinte:

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aquilo que no aceito, que est um pouco em desacordo com a norma hegemnica, mas sabe-se que as pessoas praticam dentro de quatro paredes, na
intimidade, aceito que as pessoas o faam, desde que no seja levado a pblico;
aquela dose de liberdade que assegurada s custas do funcionamento dos
mecanismos de hipocrisia social, que se vive no segredo e entre os grupos fechados
de cumplicidade. Eu acredito que o momento que vivemos hoje, de clamor pelo
direito visibilidade das vivncias homoafetivas e homoerticas, passa muito por a:
passa por se entender que essa segunda situao deva ser convertida na primeira,
ou seja, no basta a tolerncia com a homossexualidade praticada de forma discreta,
poupando a opinio pblica do conhecimento de prticas sexuais heterodoxas, pois
impe-se que a homoafetividade possa ser vivida em igualdade de direito, portanto,
em consonncia com o que socialmente aceito para ser vivenciado em pblico.
A terceira categoria hipotetizada por Veyne corresponde a um comportamento que
condenado moralmente. A pessoa vai ser discriminada caso ela for vista na rua
fazendo aquilo, ou caso se comente que ela pratica s escondidas. Contudo, de um
jeito ou de outro, esta pessoa vai seguir levando sua vida. Ela vai ser estigmatizada
e vai sofrer certos preconceitos no seu dia a dia que vo faz-la mais infeliz, talvez
at possa sofrer atos de violncia pelos mais intransigentes, apesar de que no
tenhamos registros de agresses propriamente homofbicas na Antiguidade. Temos
apenas relatos de pequenos furtos, como o manto de Sfocles roubado quando ele
se divertia com um garoto prximo s muralhas do Cermico, ou brigas que
envolviam disputas amorosas, como as encrencas que envolviam Timarco. Essa
pessoa, mesmo que estigmatizada, no vai ser condenada forca ou fogueira. A
sociedade como um todo precisa dela, para, por meio do preconceito, da chacota,
da agresso, afirmar que seu comportamento condenvel, e, dessa forma, afirmar
a heterodoxia sexual no caso moderno, a heteronormatividade. Esse seria o caso
dos efeminados na Grcia Antiga, como o ator Agaton, personagem que conhecemos
do Banquete, de Plato, onde homenageado como ator premiado, mas que
conhecemos tambm por meio da chacota que dele faz Aristfanes (Tesmoforiazusas,
137-9; 151-2), ridicularizando-o como um quase travesti, que veste trajes prprios
a mulheres, com tecidos transparentes, afeita a barba, e se movimenta de forma
delicada.
Por fim, o quarto comportamento aquele categorizado como monstruoso e
completamente inaceitvel, totalmente incompatvel para o convvio social, visto
como excrescncia. Veyne diz que monstruoso, dentro da anlise que faz da
sociedade romana, o homossexualismo feminino.

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No tenho dvida de que quando li o texto, ainda graduando em Histria, achava


que era assim mesmo: que as interpretaes trazidas por Veyne para explicar a
homossexualidade romana eram pertinentes. Porm, de l pra c, eu acho que o
esquema terico construdo pelo autor nesse texto mais interessante do que as
anlises que ele faz com ele. Acredito que muito mudou nestes ltimos 30 anos
para podermos interpretar e colocar em relao o que as fontes escritas, as fontes
materiais e as fontes iconogrficas nos trazem. A dicotomia entre passivo e ativo,
como correlata do sistema de dominao do cidado romano e da dicotomia entre
livre e escravo, parece-nos hoje um sistema mecanicista por demais normativo e
que no d conta da heterogeneidade dos desejos146. No entanto, eu acho que
segue muito interessante o modelo quadrangular para pensar sexualidade proposto
por Veyne, sem que precisemos segui-lo risca. H algo de paradoxal no texto, pois
ele se mantm fiel ao modelo passivo e ativo, usado tambm por seu amigo Michel
Foucault, mas ao mesmo tempo a criao desse modelo quadrangular enceta outros
elementos, que levam ruptura do dualismo entre passivo e ativo. O modelo de
Veyne cria de certo modo um clima favorvel percepo queer das realidades
sexuais antigas e mesmo modernas. Ele j colocava que existe, em matria de
sexualidade, uma variao muito grande entre, de um lado, o que a sociedade diz
que para se fazer, e, de outro, o que realmente as pessoas fazem. E nos permite
ainda antever a percepo de que h um dgrad multi e microtonal em relao a
esse faz/no faz, pode/no pode, sabem/no sabem. Ele permite antever uma
instabilidade comportamental, apesar de postular a vigncia de regras falocrticas
resultantes do sistema poltico que, como pensa Foucault, ordena o corpo. Nesse
sistema quadrangular, anuncia-se que h um jogo algo imprevisvel de ajustes e
desajustes entre o que permitido ou proibido pela poltica, pela lei, pela cultura, entre
prticas includas e excludas, anunciadas ou escondidas, toleradas ou execradas.
No meio de tudo isso, o que acaba interessando mais hoje, de meu ponto de vista,
pensar como se coloca a questo da tolerncia nas diferentes sociedades, ontem

146. Para uma crtica recente ao modelo normativo usado por Foucault e Veyne, ver Feitosa (2005, p. 49-50): Quando Foucault e
Veyne defendem o ideal aristocrtico do autodomnio e do controle social, necessariamente tm que distanciar o amor, a
paixo e a volpia de seu perfil a fim de sustentarem o argumento que apresentam. Dessa maneira, o desatino das emoes
era mais ajustado aos no aristocrticos e s mulheres, ou seja, queles que no tinham em suas mos o seu controle pessoal
e social. certo que Foucault salienta a construo discursiva do papel sexual aristocrtico masculino como uma imposio
de poder, mas apresenta-a de maneira exclusiva, como se no houvesse diferentes concepes em dilogo ou em confronto
com ela. Outras fontes, alm da literatura aristocrtica utilizada por Foucault, podem auxiliar na composio de variados
discursos. Afinal, no possvel aceitar a imagem de uma inferioridade natural e de indolncia e lassido destinadas s
mulheres e aos demais homens que no pertenciam elite. E, ainda, essa posio de apresentar um nico padro do que
seria o discurso do homem aristocrtico em uma sociedade diversa como a romana, muito complicada (grifos da autora).

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e hoje. Como que as sociedades toleram, no cotidiano, aquilo que alvo de


preconceito? Interessa, ento, mais do que diagnosticar os valores e preconceitos,
medir os graus de tolerncia. Falar em tolerncia em face de algo que no sofre
preconceito esvazia a questo de relevncia. Por qu? Porque, nesse caso, a questo
relevante deixaria de ser a diferena dentro da sociedade. Quero compreender como
as sociedades lidam com aquilo que diferente, que um diferente moralmente
negativado. Essa se tornou uma pergunta que passei a levar comigo quando observo
a questo da virilidade e da efeminao, no presente e no passado.
De acordo com a ideologia dos cidados na Grcia Antiga, a efeminao vai contra
o princpio do cidado-soldado. Porm, o homoerotismo, em si, no vai contra o
princpio do cidado-soldado, j que no h nada que vincule, aos olhos dos antigos
gregos, o homem seguir uma conduta homoertica e ele ser efeminado. Muito pelo
contrrio, aquela forma de homoerotismo, a chamada pederastia, entendida como
o amor do homem mais velho pelo rapaz mais novo, fazia parte da construo social
da masculinidade. Na sociedade ocidental atual, o termo ficou pesado. Para tanto,
contribuiu a apropriao coloquial no idioma francs, no qual a palavra pd
(corruptela de pdraste) assume um carter de xingamento, como ofender algum
esbravejando seu veado, barro, puto. H uma enorme distncia entre o
tom agressivo e de esculacho que os termos pederastia e pederasta assumem no
vocabulrio neolatino atual, quase uma acusao de sociopatia e ao mesmo tempo
um convite ao papel de bobo da corte, e o sentido ertico, pedaggico e filosfico
da pederastia grega, como a conhecemos, idealizada, nos dilogos platnicos.
Na prpria Grcia Antiga, pensavam que esse comportamento era de origem
tradicional, oriundo da Creta arcaica. Criaram um discurso de feitio antropolgico
para justificar essa origem: em Creta seria uma prtica educativa, pela qual os
rapazes tinham contato com os homens mais velhos, para se prepararem para serem
adultos e cidados (BUFFIRE, 1980, p. 49-64; SERGENT, 1986, p. 52-73). Isso se
mantm, na plis organizada dos perodos Clssico, Helenstico e Greco-romano,
como uma tradio que acabam classificando, nos quadros da ideologia da poca,
como um comportamento fino, aristocrtico, de estirpe cretense arcaica.
Vejam bem: colocado exatamente como um aprendizado da masculinidade,
assim como o homoerotismo nos versos da poetisa Safo um aprendizado da
feminilidade. Por meio daquele suporte e treino afetivo que as meninas encontravam
na escola da poetisa lesbiana, a jovem estava sendo preparada para exercer o amor
na forma de ser esposa (MAZEL, 1988, p. 141-42).

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A amizade, o afeto, a fora do amor entre um homem adulto e um jovem, esses


sentimentos homoerticos pedersticos foram apropriados pela democracia e pelo
regime polade em geral, de forma ideolgica: v-se no uso da memria pblica
dos amantes Aristgiton e Harmdio, consagrados pela posteridade, ao longo de
todo mundo antigo, como os tiranicidas, que simbolizavam assim o desejo de
justia contra o arbtrio dos dspotas.
Dois heris da democracia, Harmdio e Aristgiton, dois cidados atenienses, o
primeiro em verdade ainda um efebo, o segundo um adulto de setor mdio, um
cidado ativo, um hoplita. A sua representao, nos relatos de Tucdides (I.20;
VI.54-59) e Aristteles (XVIII.1-5), est profundamente vinculada esfera masculina
do poder, no perodo em que Atenas era governada pelos filhos do falecido tirano
Pisstrato, os chamados Pisistrtidas (Hpias, o mais velho, e Hiparco, o mais jovem).
A memria poltica que se construiu deles, na democracia ateniense e, mais tarde,
no conjunto do Mediterrneo antigo greco-romano, est associada derrubada
dos tiranos atenienses e ao triunfo da democracia.
Os fatos no so muito claros, mas tentemos aqui ensaiar uma narrativa desses
acontecimentos. Um dos pisistrtidas, Hiparco segundo Aristteles, teria sido
Tesslio, o irmo menor, filho de uma segunda esposa apaixona-se pelo jovem
Harmdio, que se encontra na plena beleza de sua juventude. O rapaz rejeita esse
amor, permanecendo fiel ao seu amigo e amante, Aristgiton, ao qual comunica o
assdio que sofrera. Diante disso, Aristgiton comea a arquitetar um plano pela
libertar os atenienses da tirania.
Ocorre que Hiparco faz uma segunda investida, e novamente recebe um no de
Harmdio. Diante da negativa, aquele que est no poder resolve fazer uso dessa
condio para vingar-se da rejeio. O jovem tirano, incumbido da organizao das
Grandes Panateneias, indica a irm de Harmdio para a funo de portadora de
cesto (kanphros), uma funo bastante prestigiosa, que somente moas virgens
de famlias as mais distintas poderiam desempenhar. Posteriormente, porm, ele
escorraa a moa, dizendo que seu nome nunca havia sido cogitado, e insinuando
que seu irmo seria um efeminado.
Harmdio fica consternado diante da humilhao de sua irm e, por conseguinte,
de sua famlia, e pela insinuao de sua falta de masculinidade. Os dois amantes
decidem-se pela vingana, um movido pela honra familiar que havia sido maculada,
e o outro, pelo cime. No entrarei nos detalhes da histria que se segue, mas v-se
logo que o babado forte. Amotinados, pretendiam matar os dois tiranos. Porm,

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como Hpias toma conhecimento da rebelio, e como estava seguro estava na


acrpole com a presena de sua guarda pessoal, os amantes direcionam sua sede
de vingana a Hiparco, que estava mais desprotegido, em meio multido,
conduzindo a procisso panantenaica rumo acrpole. Resultado: matam Hiparco;
Harmdio morto no prprio local; Aristgiton foge, inicialmente, mas detido
pelas foras de Hpias que, prendendo-o, submetem-no a torturas, para fazer
delaes, e, finalmente, matam-no. Hpias mantm-se por mais quatro anos no
poder, endurecendo o regime, e sendo finalmente derrubado pelos lacedemnios
aliados aos Alcmenidas que se encontravam exilados em Delfos (TUCDIDES, I.20;
VI.54-59; ARISTTELES, A Constituio de Atenas, XVIII.1-5).
Por isso tudo, mesmo que no tenham de fato causado, de forma direta, a queda
da tirania, eram conhecidos como os tiranicidas e tidos como os grandes heris
da democracia, a tal ponto que at o sculo IV a.C. seus descendentes gozaram de
vrios privilgios em Atenas (MOSS, 1982, p. 20).
Sabe-se que pertencem categoria social dos cidados, com a diferena de idade
adequada a um casal de erasts e eromnos. O mais jovem provavelmente est na
fase da efebia idade em que realiza os treinamentos militares preparatrios para
ser enquadrado ao contingente de cidados-soldados , o mais velho j um
cidado-soldado adulto, no pleno exerccio das funes sociais cobradas de um
homem livre cidado. Sabe-se tambm que Harmdio de famlia aristocrtica, do
contrrio sua irm no poderia ser cogitada para o cargo sagrado de portadora do
cesto de oferendas a ser ofertado a Atena em sua festa quadrienal. Sabe-se, ainda,
que organizam um motim contra os dois tiranos, tanto Hpias quanto Hiparco, que
governavam a cidade, arregimentando para tal amigos de Aristgiton, todos eles
j cidados-soldados. Ou seja, seu relacionamento homoertico tem reconhecimento e legitimidade perante os iguais, perante o universo viril militar e cidado.
No se trata ento de um amor do qual se devam envergonhar, ou que devam esconder.
prenhe de significao, para entender o lugar que ocupava o homossexualismo
na Grcia Antiga, que isso tudo, esse babado, essa confuso resultante de sentimentos pessoais homoerticos (desejo, paixo, cantada, fidelidade, cime, assdio,
dio, vingana), tenha uma repercusso de tal envergadura sobre a poltica. No
s sobre a poltica daquele momento, do sculo VI a.C., mas sobre toda a subsequente constituio da identidade da democracia ateniense e da plis grega.
A memria seguramente embola e mitifica os fatos, como j constataram Tucdides
e Aristteles. Interessa-nos, pois, exatamente, o fato de um casal homossexual

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pederstico ser alado ao patamar de smbolo da democracia e do enfrentamento


tirania portanto, so-lhes associados valores os mais dignos, impregnados das
virtudes da virilidade e das virtudes vinculadas esfera do poder, tida como
essencialmente masculina. Isso mostra a legitimidade dessa forma de relacionamento homoertico no status quo polade.
Ento, esse homoerotismo grego no tem nada em si que o defina como uma negao,
como a antpoda da suposta normalidade heterossexual. Nada obsta que qualquer
um deles, seja o amante ou o amado dentro do paradigma da relao assimtrica
entre o mais velho e o mais novo, venha a assumir, posteriormente ou naquele
mesmo momento, em outro relacionamento, a condio heterossexual147. Afinal, de
acordo com o argumento ideolgico da origem cretense do homoerotismo
pederstico, ele um preparo para a virilidade exigida do cidado-soldado, perpassado por um sentido inicitico. Ento, por isso que, inclusive, no se aceita, nessa
ideologia sexual, que o relacionamento prossiga depois que o rapaz tenha barba
(SERGENT, 1986, p. 110-12), pois a j feriria a assimetria geracional, uma vez que
ele seria visto como um homem adulto, o que iria na contramo dos preceitos de
virilidade que norteavam a ideologia da sexualidade do mundo dos cidados.
Isso nos levaria a pensar, ento, o seguinte: no existiam homens efeminados?
Havia impossibilidade de um relacionamento homoertico entre dois cidados
adultos? E essas perguntas, em meus tempos de graduando, nas minhas primeiras
leituras sobre a sexualidade antiga, eu achava que j estavam absolutamente
respondidas. De fato, creio que esse comportamento tido como padro provavelmente correspondia a algo existente, mas no excludente com relao a outras
possibilidades erticas.
Na prtica, por mais que tenha sido idealizado, o modelo pederstico se alastrou
como alternativa homoertica aceita perante a opinio pblica: o homem mais
velho, figura da sabedoria e experincia, e o rapaz (o efebo), figura da beleza, vitalidade e juventude. Isso existia, mas e nas bordas desse sistema, o que acontecia?
147. Collin Spencer (1998, p. 53) reporta alguns exemplos dessa fluidez com que o homem grego transitava entre relacionamentos
homossexuais e heterossexuais: O poeta Meleagro escreve sobre como as mulheres acendem-lhe o fogo, mas como os
meninos seguram as rdeas do desejo. Onde ir, pergunta-se ele, a um garoto ou a sua me?. Tecrito, poeta pastoral, fala
de uma mulher que, rejeitada por seu amante, se pergunta se ele se deita com uma mulher ou com um homem. Xenofonte,
mencionando a liberao de prisioneiros de guerra, evoca os soldados tentados a guardar em segredo um belo rapaz ou uma
mulher bonita (Le pote Mlagre crit comment les femmes alument en lui le feu, mais comment les garons tiennent les rnes du
dsir. O aller, demande-t-il, vers le garon ou vers sa mre?. Thocrite, pote pastoral, parle dune femme qui, rejete par son amant, de
demande sil couche auprs dune femme ou dun homme. Xnophon, mentionant la libration de prisionniers de guerre, voque les soldats
tents de garder en cachette un beau garon ou une jolie femme.).

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Por a no se explora muito. A pegao nos muros do Cermico, onde ocorrem


as aventuras de Sfocles com um mich que lhe rouba seu manto, bem, histrias
dessa ordem no costumam despertar muito a ateno dos estudiosos. A aceitao
social de um efeminado, quase travesti, como o ator gaton afinal o
homenageado do banquete relatado por Plato, do qual participam indivduos
respeitveis na Atenas da poca no costuma ser objeto de reflexo; por outro
lado, o deboche de Aristfanes com relao a ele costuma ser lembrado como prova
da rejeio social efeminao, prpria do sistema hegemnico da virilidade que
emanava do cidado-soldado, e dele se exigia (Vespas, Tesmoforiazusas).
Para mim, no me parece suficientemente clara a forma como vista a efeminao
pelos gregos. Buscamos entend-la com base nos paradigmas heteronormativos
modernos, em que se pressupe a dicotomia, na sexualidade masculina, entre a
macheza heterossexual e a efeminao homossexual? Ficam algumas perguntas:
como tratada a questo da efeminao em uma sociedade da virilidade que no
uma sociedade heteronormativa, como o caso da Grcia Antiga? Basta responder
que rejeitada? No ser mais complexo, mais cheio de meandros? Como tratado
o amor entre dois homens adultos ou adultos jovens, que se instauraria contra esse
modelo de pederastia que foi elevado condio de paradigma da homossexualidade antiga? Como visto se dois jovens continuarem, em idade adulta, a manter
um relacionamento homoertico?
Pois bem, existem ressonncias, seja na mitologia ou na tradio dos fatos histricos,
de relacionamentos entre homens que no se enquadravam no modelo vigente na
historiografia hegemnica sobre a homossexualidade grega e tenho l minhas
dvidas se podemos consider-lo um modelo de fato vigente na Grcia Antiga!
O exemplo mais conhecido o de Aquiles e Ptroclo, pois, primeiramente, a
diferena de idade entre os dois heris muito reduzida. Ptroclo, primo distante
de Aquiles, acolhido na Tesslia por Peleu, pai de Aquiles, em razo de seu exlio.
So educados juntos na msica, na arte militar e at mesmo na medicina. Estabeleceram-se laos fortssimos de amizade entre os primos. Combateram juntos em
vrias frentes.
Usando a armadura de Aquiles, Ptroclo enfrenta os troianos, massacrando
inmeros guerreiros. No entanto, ao final, confundido com Aquiles, pela armadura e pela bravura, morto por Heitor. A vingana de sua morte torna-se uma
obstinao para Aquiles, que a coloca acima dos interesses de guerra dos aqueus.
Indo a Troia, desafia o filho de Pramo para um duelo, que resulta na morte do

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herdeiro do trono troiano. Aquiles promove, em homenagem memria de seu


primo, os grandes jogos fnebres, que funcionam como paradigma mtico da
instituio grega dos agnes (competies atlticas, e, mais tarde, musicais e dramticas). Todos os chefes gregos participaram dessa homenagem. Ali fez erigir um
tmulo para o depsito das cinzas de Ptroclo. Mais tarde, aps a morte de Aquiles,
suas cinzas foram reunidas quelas de seu amado, selando a unio para a eternidade.
Ptroclo um pouco mais velho que Aquiles, mas pouco, no o suficiente para
configurar a assimetria etria recomendada entre erasts (adulto) e eromnos (jovem).
Primeiro desvio: o amor prossegue, sendo eles j guerreiros, portanto, adultos.
Segundo desvio: todo o comportamento de Aquiles em relao a Ptroclo caracteriza-o como se fosse ele o amante, apesar de ser o mais jovem.
A continuidade do relacionamento homoertico vida afora se oporia forma aceita
de amor entre dois homens. Esperava-se que permanecessem laos de amizade,
mas sem a intimidade permitida quando o amado ainda era um efebo imberbe, que
simbolicamente se poria no lugar feminino na relao. Porm, h vrios registros
de um bom nmero de casos que no se sujeitaram a essa norma, o que entraria
em contradio com o que a interpretao moderna coloca, de que deveriam
abandonar a relao aps ingressarem na idade adulta. Um notvel exemplo de
desvio a esse padro pode ser encontrado na tradio que nos mostra Alexandre,
o Grande e seus amores masculinos, Kleitos, Hefstion e, mais tarde, o transgnero
Bgoas. O universo homoertico de Alexandre, mais ou menos destacado ao longo
de mais de dois milnios de memrias recriadas de sua vida, seduziu muito o escritor
alemo Klaus Mann, filho de Thomas Mann, que publicou, em 1929, a biografia
Alexander: Roman der Utopie, em grande parte inspirado no relato antigo de
Pseudo-Calstenes, autor do Romance de Alexandre, trazendo ao mesmo tempo
as marcas do ambiente cultural e mental da Alemanha do perodo entre guerras.
Oscilando entre um romance histrico e a confisso pessoal, Klaus Mann deu
bastante nfase a esses relacionamentos, que lhe serviram para caracterizar a
personalidade de Alexandre, apresentando uma viso sublimada da homossexualidade (MOSS, 2004, p. 209-210).
E, assim, inspirado em fontes antigas, Mann retrata a continuidade do relacionamento amoroso de Alexandre com seus companheiros de infncia, Kleitos e Hefstion.
Retrata Alexandre passeando, abraado a Hefstion, despertando ironia e cime
em Kleitos. A morte de Kleitos, na viso de Mann, resultaria da raiva incontida de
Alexandre, que reage de forma desmedida ao momentneo desprezo e crticas
emitidas por Kleitos. Aps isso, precisa contentar-se com o amor passivo do fraco
Hefstion, em cujos braos se refugia, depois de chorar durante trs dias aquele

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que amou em vo. Seguindo na mesma linha, que em uma viso heterossexual
da histria pode ser considerada muito exagerada, porque desabonadora de heri
notabilizado por seus feitos militares, apresenta um Alexandre que titubeia no
interesse sexual por Roxana, evocando a lembrana de Kleitos: Infelizmente, aquele
a quem eu teria abraado com a maior das vontades, aquele que matei...
(MOSS, 2004, p. 210-11).
Hefstion era seu amigo desde a infncia. Alm de acompanh-lo na campanha da
sia, recebeu importantes comandos e ttulos administrativos. Em 324 a.C., morre
subitamente, deixando Alexandre desolado. Da mesma forma como Aquiles procedera com relao memria de Ptroclo, Alexandre lhe concedeu funerais grandiosos e o elevou posio de heri, instituindo festas em sua honra (MOSS, 2004,
p. 226). Fato anlogo se repete quando o imperador Adriano, aps a morte por
afogamento no Nilo, em 130 d.C., de seu favorito Antnoos da Bitnia, divinizou-o,
espalhando o seu culto, bustos e retratos pelas cidades do Imprio.
Aps a perda de Hefstion, com o eunuco Bgoas, variante antiga do que hoje
chamamos transgnero, que o Alexandre de Klaus Mann vai reconfortar seus
sentimentos homossexuais. Com liberdade ficcional, Mann transforma-o de eunuco
em hermafrodita. Claude Moss pensa que a nfase na homossexualidade de
Alexandre seja uma escolha do autor (MOSS, 2004, p. 212). De certo modo, penso,
um argumento vazio, pois o desinteresse pelos amores homoerticos de Alexandre,
comum em outras biografias, deveria ser visto nessa lgica tambm como uma
escolha de autoria, de autoria heterossexual. Contudo, no isso que nos interessa
aqui, afinal, Mann tem todo o direito de contar a vida de Alexandre dando valor a
uma forma afetiva com a qual se identifica. Para nossa reflexo, queria destacar o
seguinte: independentemente dos pormenores dos relacionamentos afetivos
mantidos por Alexandre com Kleitos, Hefstion e Bgoas, podemos destacar alguns
aspectos que evidenciam a no sujeio desses afetos norma homoertica
pederstica tida como oficialmente aceita e recomendada. Primeiro, Alexandre
pertence mesma faixa etria de Kleitos e Hefstion, no configurando a assimetria
geracional. Segundo, o relacionamento ertico mantido aps ingressarem na idade
adulta, sem que isso configure qualquer prejuzo virilidade e vida militar desses
personagens. Por fim, Alexandre mantm com o eunuco Bgoas um relacionamento
homossexual que no se conforma ao modelo pederstico.
Como vimos, temos, na tradio literria e iconogrfica, relatos e modelos de
relacionamentos homoerticos que no se enquadram no padro esperado da
relao homoertica baseada na assimetria geracional e na clara oposio passivo-

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-ativo. Esse modelo visto por autores como Veyne e Foucault como correlato
das estruturas de poder das cidades-Estado antigas, no que se refere ao valor da
virilidade, bem como projeo, sobre as categorias de gnero e idade, da hegemonia social e poltica do homem livre, cidado e soldado. a estrutura de dominao
invadindo o corpo e disciplinando as relaes sexuais, sejam elas heterossexuais
ou homossexuais.
Ora, ao trazer esses exemplos, eu me pergunto: ser que era assim mesmo? Ser
que essa coisa de identificar nas fontes um discurso normativo, uma ideologia
sexual, no foi um conforto da ideologia sexual do sculo XIX e XX? No foi um
conforto, a servio de resolver um dilema?
Vejam bem, comecemos pelo dilema: como possvel que a Grcia, propalada como
o bero da civilizao ocidental, seja caracterizada por um comportamento
completamente contrrio ao paradigma que a civilizao ocidental vitoriana assume
com relao a gnero e sexualidade? Esse paradigma, como vimos, estabelece a
dualidade entre heterossexualidade e homossexualidade, em que a primeira
definida como polo positivo, e a segunda, como negativo mais ainda, estabelece
a excludncia intrnseca entre os universos abarcados pela heterossexualidade e a
homossexualidade. Esse paradigma oitocentista consegue se consolidar de tal forma
que, graas convergncia entre cincia e religio, razo e f, estabelece-se como
princpio natural e universal, com base no qual toda a experincia humana deveria
ser entendida, julgada e disciplinada.
Ento, esse dilema um problema que precisou ser resolvido pelos historiadores,
fillogos e arquelogos do sculo XIX e incio do XX. Qual foi a soluo: afirmar
que os gregos no eram propriamente homossexuais, mas tinham uma forma
atenuada de amor assimtrico entre indivduos do mesmo sexo, que no previa
relao carnal, o chamado amor platnico e que os gregos, portanto, no
aceitavam a homossexualidade definida como relao amorosa simtrica entre dois
homens. Resolvido o dilema! Criada a armadilha!
Prestem ateno: afirmar que na Grcia Antiga havia uma forma corrente de amor
homoertico, porm baseado na assimetria geracional, com fins pedaggicos e
iniciticos, amor que deveria ser convertido em apenas amizade aps o ingresso
do amado na idade adulta uma forma de neutralizar o potencial desestabilizador
que a homossexualidade grega apresentava para a sustentao do mito fundacional
do Ocidente. A identidade de Ocidente, em construo, escolhia a Grcia racional
como bero da civilizao, e, portanto, no poderia essa mesma Grcia cometer

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o pecado ou desvio do comportamento, considerado no natural, da homossexualidade. uma interpretao moderna que domestica, disciplina os antigos
gregos. Sim, resolve o dilema, mas por que uma armadilha?
A historiografia da sexualidade, desde o sculo XIX e ao longo do sculo XX, em
grande parte refora o modelo que poderamos chamar homonormativo do
homoerotismo pederstico como a forma real do homossexualismo grego.
Mesmo pensadores que tm surpreendente contribuio renovao dos paradigmas epistemolgicos das cincias humanas na segunda metade do sculo XX, como
Michel Foucault e Paul Veyne, caem nessa armadilha, e operam a servio do reforo
dessa tese da vigncia da ideologia (homo)sexual antiga baseada no modelo da
pederastia.
Os prprios uranistas do sculo XIX, como eram ento chamados os homossexuais,
so pegos por essa armadilha: dentro da mentalidade daquela poca, so refns
desse discurso, que acaba enxergando o dito amor grego como nica forma de
homoerotismo da Grcia Antiga, dentro dessa lgica do amor do mais velho pelo
mais novo. De certo modo, nesse amor grego, encontraram refgio.
Voltemos ento questo da efeminao, j que o constructo binrio dicotmico
efeminao e virilidade (bichice e macheza), naturalizado pelos discursos heteronormativos, uma vez desnaturalizado e visto como uma construo histrica proporciona-nos reflexes bastante ricas sobre a sexualidade em termos de visibilidade
de diversidades afetivas e sexuais.
Em princpio, afirma-se que a efeminao era algo condenado aos homens livres
adultos na Antiguidade. Sobre isso, queria dizer que h todo um dgrad, assim
como hoje, em que uma escala microtonal categoriza nveis diversos de macheza
ou bichice no falo aqui das categorias sexolgicas de Alfred Kinsey, compreendidas como uma escala biolgica de comportamento, mas das percepes
significadas por meio do vocabulrio: as gays, as barbies, os ursos, as operadas,
os bofes, os michs, as afetadas, e por a vai (ou, as sapatas, as machorras,
as caminhoneiras etc.). Para aqueles que compartilham desse dinmico vocabulrio, que rapidamente se reformula, esto presentes medidores comportamentais
que situam essas pessoas como mais prximas de uma atitude efeminada ou de
uma atitude masculina o termo aqui confundido com macho, viril.
Primeiro, eu percebo que, desde o Egito Antigo, como mostra o exemplo do casal
de manicuros do Antigo Imprio, por mais que a sociedade possa construir e impor
um discurso heteronormativo hegemnico, essa mesma sociedade permite espaos

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de fuga, de escape, em que os desvios a essa norma so permitidos. Dos manicuros


do Egito Antigo aos cabeleireiros de hoje, parece-me que h algo quase estrutural,
em termos de longa durao, que define que profisses tais como cabeleireiros,
manicures, maquiadores, estilistas e artistas so espaos no mundo do trabalho
reservados aos homossexuais homossexuais com atitude afetada estereotipada!
, espaos em que certa efeminao sempre tolerada e, por vezes, at presumida.
como se ali fosse criado um nicho em que permitido que um homem ou uma
mulher tenham uma conduta que fira a regra geral que determina a virilidade
(macheza) ao homem, e a feminilidade (delicadeza) mulher.
Peguemos novamente o caso dos cabeleireiros de hoje e dos manicuros do Egito
Antigo. A longussima durao poderia fazer pensar que exista algo natural que
vincule cortar cabelo ou cuidar de unhas a ofcios para efeminados, quando
exercidos por homens. Tanto isso no verdade que, hoje, existem muitos meninos,
heterossexuais ou no mnimo sem postura efeminada, que fazem sucesso entre a
garotada como cabeleireiros, sem se associarem esteticamente efeminao ou
homossexualidade.
Pois bem, voltando para a Grcia, vejamos o caso dos atores. Eles representam
papis femininos com mscaras, isto , so homens que fazem os papis femininos.
Isso, por si s, no os vincularia a uma postura social cotidiana efeminada, apesar
do desconforto que a performance de papis femininos causaria perante o imaginrio
da virilidade. Isso nos remete a outra questo: Como se colocaria, simbolicamente,
a profisso de ator ou at mesmo de msico face o valor da virilidade?
Ora, o banquete que ambienta o dilogo de Plato ocorre em uma festa realizada
em homenagem a Agaton, que um ator premiado no concurso trgico das
Dionisacas. O mesmo que alvo dos maiores deboches de Aristfanes em razo
de sua efeminao. No entanto, pessoas de setores respeitveis da sociedade
ateniense se fazem presentes nessa festa. prestigioso estar ali. E, a crer no
Aristfanes e o que ele fala no parece algo muito estranho para um ator ou
artista grego, at por que as vestimentas que conhecemos dos msicos lembram
aquelas atribudas a Agaton pelo comedigrafo Agaton completamente
bichinha, completamente efeminado. No entanto, no h qualquer problema
nisso, visto que ele ator. Modernamente, outros profissionais, mesmo reconhecidos
por sua efeminao, como estilistas, cantores ou bailarinos, usufruem de fama e
so frequentados, assim como os prestigiados atenienses foram festa de Agaton,
pois, mesmo havendo o preconceito heteronormativo predominante, h um

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escalonamento de pequenas coisas que so permitidas na contramo do interdito.


Isso nos leva de novo ao sinuoso esquema proposto por Veyne (1985) do pode/no
pode, mostra/esconde, probe/permite.
Essa permissividade com relao a certos personagens sociais, que podem levar
sua vida como efeminados em uma sociedade que impe a virilidade, na verdade
no uma quebra de ideologia predominante. um ingrediente possvel dentro de
uma sociedade heteronormativa.
Ora, vejam: o ator grego, assim como o cabeleireiro moderno, mesmo que seja
vtima de preconceito, ao mesmo tempo no pode ser rechaado por ele, pois est
atuando dentro do rtulo. Aristfanes, em mais de uma comdia, escolhe Agaton
para debochar, sendo que possvel que, em uma de suas peas, o prprio Agaton
tenha atuado. No haveria problema nisso, afinal, debochar intrnseco comdia
e faz parte da cultura popular da plis. Debochar, ao caoar dos esteretipos
efeminados, serve para afirmar o preconceito e a norma por meio do prprio
deboche. Aristfanes debocha ao mximo de Agaton. Imagina: no bastando fazer
a barba, o que para os costumes gregos da poca j um sinal de efeminao,
veste roupas transparentes, usa skkos, mtra e kekrphalos (diferentes lenos ou
turbantes femininos para resguardar a cabea), coloca brincos, usa maquiagem,
gesticula e caminha com afetao (ARISTFANES. Tesmoforiazusas, 137-9; 151-2;
CERQUEIRA, 2001, p. 204-205; SNYDER, 1974, p. 246).
Vejam: existem graus diferentes de possveis preconceitos, mas os preconceitos so
instveis. So um jogo: jogam o tempo inteiro o jogo do pode/no pode, do permite/
condena, do libera/reprime, do aceita/repreende, do admira/escarnece.
Outro exemplo que eu abordo desse jogo instvel das opinies o citaredo.
O msico um dos poucos personagens que, na iconografia, vemos receber,
combinado, um tratamento prestigioso e uma caracterizao discrepante do modelo
da virilidade: com frequncia, vemos, pelo porte fsico, que se trata da representao
de um homem adulto, porm com a barba afeitada, e usando um tipo de vestimenta
muito requintada que, de resto, seria prpria a tipos efeminados, como o khitn
pregueado com klpos (plissado bufante). Sabemos que, na Antiguidade, os msicos,
e sobretudo os citaredos, tornam-se pessoas muito famosas, verdadeiras celebridades. Circulam por vrias cidades e regies do mundo grego, fazem fortuna e, por
onde passam, conquistam a admirao do pblico. Porm, ao mesmo tempo, so
alvo de gozao, por parte de alguns, devido sua efeminao.

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Ora, a esse ponto, cabe que nos remetamos dimenso lingustica, em que a
palavra kitharids, em certo linguajar popular, devia significar algo como bichinha.
Usava-se ento, por vezes, com sentido pejorativo, carregando a insinuao de
passividade sexual148.
Ora, sobre o msico recaa a suspeita de fraqueza e efeminao. Um msico
profissional era visto como algum inapto vida cvica e relapso na conduo de
assuntos particulares. Ele compartilhava, pensava-se, da covardia feminina. Esses
so os argumentos utilizados pelo Zeus de Eurpides para desqualificar o lirista
Anfio suspeita de feminilidade, incompetncia militar e dficit de coragem e
virilidade:
A natureza deu-te um corao robusto, mas tu exibes uma
aparncia que imita a de uma mulher [...] Tomes um escudo
e no sabers o que fazer com ele, nem sers capaz de
defender outros atravs de estratgias corajosas e viris
(Eurpides, Antope, fr. 185).

A dedicao profisso de msico podia suscitar, na imaginao de muitos, a


suposio de um comportamento sexual passivo. Essa suspeita era digna da maior
repreenso, cabendo inclusive sanes jurdicas por parte da comunidade. Isso ,
inclusive, o que squines sugere aos juzes em seu discurso de acusao a Timarco.
Em seu libelo, o orador, ao referir-se a cantores (kitharids) e tocadores de ctaras
(kitharista), d a entender que se trata de adolescentes que assumem postura
homossexual passiva. Afinal, acompanham o cidado Msgolas, que sabidamente
gostava de relacionar-se sexualmente com meninos. Cabe destacar que squines,
como podemos ver, no recrimina Msgolas, pois manter relaes homossexuais
assumindo o papel ativo em nada feria a virilidade e as prerrogativas de ser cidado:
Existe, atenienses, um tal Msgolas, filho de Naucrates, do
demo de Colitos, homem dos melhores que existe e que no
tem detratores, mas que est loucamente entregue a esses
costumes e que vive rodeado de cantores e tocadores de
ctaras (SQUINES, Contra Timarco, 41).

Devemos dar algum desconto e compreender que o azedume de squines tem a


ver com o contexto do texto acusatrio, em que detratar a imagem do acusado
uma estratgia vlida para influenciar o jri popular. O objetivo da argumentao

148. Sobre a vinculao simblica entre o citaredo, a efeminao e a homossexualidade passiva, ver: CERQUEIRA, 1997, p. 126-129.

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do loggraphos (advogado) , ento, estabelecer a equivalncia entre os cantores


e tocadores de ctaras e Timarco como parceiros de Msgolas, a fim de caracterizar
o ru como homossexual passivo. Msgolas, por ser ativo, pode ser descrito como
homem dos melhores que existe; por outro lado, Timarco, bem como os annimos
cantores e tocadores de ctaras, por sua conduta sexual passiva servil, que
atende ao prazer alheio jamais seriam merecedores desse predicado.
Essa associao entre o msico e o homossexual passivo era to arraigada que
deixou marcas na linguagem, como se pode averiguar na polissemia dos vocbulos
kitharids, khitarists e ktharos. As palavras kitharids e khitarists utilizadas por
squines na passagem supracitada significavam, respectivamente, na linguagem
denotativa, cantores para o acompanhamento com ctara e tocadores de ctara. Por
outro lado, o termo ktharos era empregado para se referir a um menino. Os trs
termos, porm, podiam assumir sentidos conotativos. Assim, kitharids e khitarists
conotavam, em um primeiro momento, menino, jovem, partilhando da significao denotada em ktharos. Esse hbito lingustico foi incorporado provavelmente
devido ao fato de os garotos circularem pelas ruas de Atenas levando seus instrumentos, tendo em vista frequentarem diariamente o professor de msica.
Esses trs significantes, porm, podiam conotar ainda outro significado. Tanto em
squines como em alguns comedigrafos os termos aparecem com outro sentido
e possvel que esse se tenha tornado popular na gria da poca. Na linguagem
estereotipada das comdias ticas, prenhes de convenes moralistas, utilizavam-se
os termos kitharids e khitarists para referir-se a jovens efeminados, estando
subentendida sua posio sexual passiva. Como explica Dover (1994, p. 107):
a comdia tica de um modo geral pressupe que um
homem que tenha caractersticas corporais femininas (por
exemplo, raros pelos no rosto), ou que se comporte de
maneiras consideradas femininas pela sociedade ateniense
(por exemplo, usando roupas graciosas), tambm busca
desempenhar o papel feminino em suas relaes sexuais
com outros homens, e procurado por eles com esse objetivo.

Ora, possvel que a delicadeza inerente execuo de um instrumento singelo


como a lira ou refinado como a ctara sugerisse, em decorrncia de seu toque de
efeminao, a imagem do citarista como homossexual passivo. No entanto,
provvel que alguns aspectos cotidianos influenciassem esse hbito lingustico de
fazer referncia a homossexuais passivos chamando-os de citaristas ou cantores.
Assim, podemos acreditar que muitos moos imberbes com as caractersticas

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masculinas pouco definidas e que ainda no haviam completado 18 anos, nem


o perodo de treinamentos militares da efebia, no sendo ainda legalmente cidados
submetiam-se servilmente ao prazer de adultos, assumindo o papel passivo. Ora,
muitos desses pberes, em funo dos costumes do sistema educacional ateniense,
podiam ser identificados como cantores ou citaristas.
A lngua tratou de cristalizar essa confuso semntica entre menino, homossexual
passivo e citarista ou cantor. Dispomos de vrios exemplos. Em um fragmento de
uma comdia de Alxis, o filho pede me que no o ameace com Msgolas, pois
ele no um kitharids (ALEXIS, fr.3). Parece que o menino queria dizer que ele
no era uma bichinha. Em outro fragmento, do filsofo cnico Antstenes, no
fica claro se os termos empregados significam guri ou fresco: Mas aqui temos
um mocinho (ktharos). bastante possvel, acredito, que a lngua ferina de
Antstenes quisesse dizer: Ora, vejam, uma bichinha. Na sequncia, comenta:
Se ele [Msgolas] o vir, no conseguir ficar sem agarr-lo. As pessoas no
percebem o quanto ele louco por kitharido (ANTSTENES, fr. 26, 12-18). E agora,
o que significa essa acepo do vocbulo: Msgolas louco por citaredos, por
meninos pubescentes ou por mariquinhas? No caso, a polissemia serve ironia
literria. Por conseguinte, nesse ambiente cultural, to logo se falasse de um citarista
ou citaredo, imediatamente podia vir mente a suspeita de que se tratasse de um
homossexual passivo, o que seria absolutamente inaceitvel para um cidado
adulto, apesar de tolerado para um ator ou msico.
Kitharids fica consagrado como um termo pejorativo, que usado para diminuir
moralmente. Ao menos o que vemos na acidez de alguns comedigrafos e no
azedume dos logogrphoi. Essa linguagem exclui, mas ao mesmo tempo inclui, uma
vez que linguisticamente se situa no dgrad de condutas recriminadas, mas
toleradas. E, diferentemente dos comedigrafos e advogados, os pintores de vaso
souberam traduzir esta tolerncia moral ao expressarem o grande prestgio de que
esses msicos desfrutavam, mesmo sendo reconhecidamente efeminados na
aparncia, o que se traduzia tambm pela falta de perfil atltico, alguns deles at
bastante barrigudos.
Quando eu falo, assim brincando, em fazer um Relatrio Kinsey do homoerotismo
grego, eu na verdade estou falando de uma coisa muito complicada, ao menos se
partirmos do padro dicotmico hetero e homo estabelecido no sculo XIX.
Complicada, pois, diferentemente dessa dicotomia, havia na Grcia Antiga uma
trissexualidade ou um trplice ertica no parmetro da ideologia oficial e, ao

141

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mesmo tempo, uma multissexualidade praticada com variaes ao longo da vida.


No cenrio dessa multissexualidade, s vezes denominada ambissexualidade, as
prprias pessoas se referem a ter preferncias diferentes em momentos diferentes
da vida, como nos cantam os poetas. A gente v dois caras conversando, por meio
de um poema, coisas assim: um fala, ontem eu gostava mais de meninos, hoje gosto
mais de meninas, enquanto o outro comenta, pois , antes eu gostava mais de
meninas, hoje eu gosto mais de meninos; e os dois seguem conversando, sem que
haja qualquer barreira separando o homem que ama moas e o homem que ama
rapazes. Na cultura grega, no existia essa barreira criada pela cultura ocidental,
esse desconforto que impede que um homem heterossexual converse com
tranquilidade sobre o assunto, ou que converse com um indivduo visivelmente
homossexual, pois somente faz-lo j o coloca sob suspeita. O raciocnio heteronormativo : se ele conversa tranquilamente sobre o assunto ou se conversa com
um gay, no to htero assim, pois, se o fosse, no falaria com tranquilidade.
O que eu quis trazer aqui foram alguns pequenos exemplos que, como se diz,
causam coceira. So potencialmente discrepantes com relao aos modelos
interpretativos. Fatos anedticos, tidos como sem relevncia para a interpretao
histrica. Em isolado, esses casos significam pouco, pouco contribuem at mesmo
para problematizar a compreenso que construmos da sexualidade grega. Contudo,
vistos sistematicamente, podem nos ajudar a nuanar e relativizar essa dualidade
quase estrutural na cultura sexual, a antinomia entre efeminao e virilidade.
Diria que esses aspectos, presentes nas fontes, muitas vezes nas mesmas fontes
que serviram para a construo dos grandes modelos explicativos, foram tratados
de forma perifrica. Afinal, por que dar importncia ao Bgoas? Simplrio eunuco
que distraa Alexandre em um momento em que, segundo as tantas biografias
moralistas, vivia sob tormenta psquica, decadente e perturbado. Ao historiador,
deveriam interessar as estratgias militares, as conquistas, o sistema administrativo,
a expanso cultural e comercial do mundo grego, o legado territorial, a helenizao
do Oriente... Que importava o babado? Que importncia teria o que Alexandre
sentisse ou deixasse de sentir por Kleitos ou Hefstion? O cime de Aristgiton ou
o desejo incontrolado de Hiparco? O dio e tristeza de Aquiles pela morte do
amado? A pegao nos muros do Cermico, as aventuras de Sfocles? Os transgneros citas? So todos fatos rebaixados categoria de anedotas, excludos do
esforo hermenutico de compreenso da Grcia Antiga.
Ora, nesse conjunto de historinhas, eu comeo a ouvir ecos distantes de uma
multiplicidade de percepes, denominaes e prticas de homoerotismo viven-

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ciadas entre os gregos. Isso evidencia uma realidade que no se conforma de todo
ao modelo que a gente aprende na maioria dos livros que tratam da sexualidade,
pois at os anos 2000 ainda predominava uma viso normativa da homossexualidade grega, apesar de alguns estudiosos j terem apresentado sensibilidade para
perceber a heterogeneidade (BUFFIRE, 1980; SPENCER, 1998). O prprio Foucault
um exemplo. Para ns, seu pensamento referncia em termos de filosofia e
teoria social, quando desconstri a noo essencialista de indivduo, de unicidade
do indivduo, e apresenta o sujeito no como indiviso, mas como diviso, porque
constitudo ao ser dividido, atravessado por mltiplos discursos: isso quer dizer
que leva ao rompimento com a ideia de essncia do indivduo. Essa quebra de
paradigmas nos levaria, como consequncia, em uma perspectiva ps-moderna,
ao paradigma da diversidade, que norteia o pensamento social contemporneo.
Ora, quando Foucault entra no campo da homossexualidade grega, ele opta pelo
modelo normativo, caindo na armadilha.
Ento, foi isso que eu quis trazer para vocs, muito obrigado.
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Estadual do Maranho/FAPEMA, 2011b. p. 269-290.

143

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CERQUEIRA, F.V. Os instrumentos musicais na vida diria da Atenas Tardo-arcaica e Clssica


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PLATO. O simpsio ou do amor. 2.ed. rev. Lisboa: Guimares Editores, 1986. (Coleo
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145

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Profa. dra. Renata Garraffoni


Universidade Federal do Paran (UFPR)

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Captulo VII

Pensando conceitos para estudar a histria de Roma

Nos ltimos anos, tenho estudado aquilo que chamamos de usos do passado que,
em linhas gerais, busca entender qual a importncia do mundo antigo e de suas
leituras na modernidade149. No entanto, essa preocupao mais antiga e comeou
ainda durante o meu doutorado, em 2000, e o produto dessas reflexes pode ser
visto nos captulos 1 e 2 da tese desenvolvida (GARRAFONI, 2005). Gostaria de
retomar aqui, de maneira resumida, alguns desses aspectos, pois os considero
importantes para a compreenso dessa primeira aula. Logo, gostaria de, antes de
me centrar no mundo romano, convidar a todos para olharmos um pouco o territrio
italiano do final do sculo XVIII e incio do XIX. No entanto, podemos nos
questionar: por qu? A razo dessa reflexo se justifica na medida em que nessa
poca que comea a surgir uma preocupao que est ligada com as primeiras
ideias do que patrimnio cultural, de como se seleciona e preserva o passado
romano, tema muito caro aos estudiosos da atualidade150.
Nesse perodo mencionado (final do sculo XVIII e incio do XIX), com as campanhas
napolenicas sobre a Pennsula Itlica, o papado inicia um processo de luta pela
tutela e preservao do patrimnio histrico contra os saques e espoliaes que
149. Disponvel em: <http://www.humanas.ufpr.br/portal/usosdopassado/>.
150. A reflexo que segue resumida para esta ocasio, o original foi publicado em Garraffoni (2005, p. 29-36).

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vinha sofrendo. A responsabilidade de preservar os antigos monumentos romanos


da ao do tempo e do vandalismo dos homens passa a ser discutido, pela primeira
vez, como um empenho cvico e coletivo. Nesse contexto de intensas transformaes
culturais, uma carta, escrita em meados do sculo XVI, ocupa um lugar de destaque
entre os intelectuais ligados ao papa Pio VII151.
Permeada por inmeras polmicas, a carta em questo era, na verdade, um texto
endereado ao papa Leo X e, posteriormente, atribudo a Rafael de Urbino. Embora
Rafael tenha sido consagrado como um dos maiores pintores do Renascimento, a
Lettera a Leone X apresenta preocupaes pouco conhecidas at ento: seu
desejo de estudar a arquitetura e os planos que estava elaborando para a preservao
e restaurao da Roma do tempo dos csares. Redigida junto com o amigo
Baldassar de Castiglione, a carta mescla momentos de literatura humanstica com
descries tcnico-cientficas que tinham em mente para a reconstruo da urbs.
Escrita dentro de um contexto em que fervilhavam novas percepes plsticas na
pintura que culminaram com transformaes nas tcnicas empregadas e no papel
social do artista, a carta indica a sensibilidade de Rafael, intrnseca sua produo
como um todo, em conhecer a fundo os pressupostos artsticos e arquitetnicos
antigos e de recri-los dentro do gosto de seus contemporneos. Pensar cientificamente uma representao em desenho arquitetnico da Antiga Roma a partir
das runas remanescentes e em conjunto com as tcnicas antigas e os mtodos
modernos criados por ele e seus colaboradores indica uma postura sistemtica de
trabalho na qual Rafael no estudava o monumento isolado, mas sim em seu
prprio contexto, revelando uma percepo do mundo antigo como heterogneo e
diversificado, algo indito at ento.
Se, por um lado, a carta pode ser lida como um projeto de restauro, em longo prazo,
do primeiro artista encarregado de cuidar das runas antigas, por outro, ela pode,
tambm, ser interpretada como um plano para recuperar a memria de Roma.
Sua restaurao estaria, portanto, includa em um projeto mais amplo de Leo X
de restabelecer os tempos de glria de Roma e do cristianismo. Este segundo
aspecto no passou despercebido pelos intelectuais do incio do sculo XIX: em um
momento de invases francesas, construir uma unidade poltica italiana era fundamental e, por isso, recuperar as ideias de Rafael a partir dos pressupostos tericos
de sua carta tornou-se uma ferramenta importante na construo de uma identidade
151. Para detalhes sobre o momento histrico em que a carta a Leo X fora recuperada, propostas de tradues dos manuscritos
e todas as polmicas ao seu redor, cf. Teodoro (1994).

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nacional. Em outras palavras, em um momento em que se faz necessrio estabelecer


uma poltica nacional, pensar a preservao do patrimnio histrico um ponto
fundamental. A recuperao dessa carta, quase trs sculos depois de sua escrita,
valorizando Rafael enquanto arquiteto e seus mtodos de trabalho152 alm de
sua conscincia histrica, sua capacidade crtica, seu conhecimento da documentao sobre o mundo antigo e da importncia de sua conservao viria ao encontro
das novas necessidades da moderna nao italiana que nascia.
Por que pensar essa carta de Rafael e a sua retomada em outro contexto histrico,
ou seja, por que pensar a relao entre os romanos e os diferentes perodos
histricos posteriores? Para responder a essa questo preciso ter em mente
que o passado romano lido de diferentes maneiras ao longo da histria, e sua
interpretao est vinculada com os interesses do presente daquele que escreve.
Se, nas palavras de Rafael e Castiglione, percebemos uma tentativa de recuperar e
reconstruir traos da antiga Roma para que perdurasse sua glria e, consequentemente, de Leo X por apoiar o projeto, os intelectuais italianos do sculo XIX
reinterpretaram-na redefinindo o papel desempenhado pela antiga urbs para
construir uma ideia de identidade poltica nacional moderna.
Embora a relao aqui seja direta, pois Roma se situa geograficamente na Pennsula
Itlica, recuperar a histria de Roma e sua cultura na definio de identidades
nacionais no foi exclusividade italiana. Como o Imprio romano cobriu extensas
reas, no era difcil encontrar resqucios de sua poca urea nas mais distintas
regies do continente europeu. Assim, em uma poca de unificao poltica e
criao de identidades nacionais, somadas expanso e neocolonialismo, abriu-se
um espao para que os intelectuais voltassem sua ateno para o estudo do
passado e, nesse contexto, Roma foi revisitada e teve um papel fundamental na
criao do conceito de cultura ocidental.
Nesse processo de retorno Antiguidade, a histria e a arqueologia desempenham
uma atuao decisiva. Ao se profissionalizarem, essas disciplinas passaram a ter o
status da neutralidade da cincia153, ideia muito corrente naquele momento e,
consequentemente, se tornaram mais um instrumento para a construo das novas
identidades que se formavam154. Em um perodo de intensos investimentos cient-

152. Sobre a relao entre arqueologia e Rafael cf., por exemplo, Burns (1984, p. 381-404) e Nesselrath (1984, p. 405-408).
153. Sobre essa questo, cf., por exemplo, White (1994, p. 39-63).
154. Sobre a relao da arqueologia com o nacionalismo veja, por exemplo: Daz-Andreu (1999, p. 161-180) e Daz-Andreu (2001,
p. 3-20).

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ficos, os esforos dos classicistas se multiplicaram, e a coleta de dados, seja referente


cultura material ou aos episdios que estavam presentes nos escritos remanescentes, culminou com o desenvolvimento de variados mtodos para a elaborao
de interpretaes objetivas do passado. Grandes estudos sobre a sociedade
romana se definiram e se constituram a partir do olhar positivista desses eruditos;
a narrao do fato ocupou um lugar central na atividade dos historiadores, assim
como a descrio dos artefatos encontrados nos stios consistiu no principal trabalho
dos arquelogos clssicos.
Embora predominassem as pesquisas no campo da histria poltica romana, com
nfase no encadeamento dos grandes acontecimentos, diversos aspectos da vida
cotidiana antiga tambm foram catalogados e classificados. a partir do trabalho
desses estudiosos que se constituram conceitos e ferramentas interpretativas que,
ainda hoje, ecoam em textos de especialistas ou entre os meios de comunicao
de massa. A ideia de uma Roma Imperial irradiadora de cultura e luz sobre o mundo
brbaro que conquistara, de um Estado forte e centralizado a partir do princeps e
bero do cristianismo muito frequente nesse perodo155, vindo a ser questionada
somente em meados da dcada de 1950, talvez devido s profundas feridas abertas
pelas duas grandes Guerras Mundiais.
Ressaltar, aqui, algumas ideias que fervilhavam no sculo XIX tem um significado
especial: acreditando que o historiador interpreta o passado a partir do contexto
em que vive e constri seu discurso considerando suas escolhas, discutir fragmentos
dos momentos nos quais conceitos e teorias foram cunhados imprescindvel. Isso,
para que possamos perceber como as diferentes interpretaes acerca de nosso
objeto de estudo se formaram e foram sendo relidas, ressignificadas, deslocadas
ou at mesmo esquecidas pelos historiadores que se seguiram (BLOCH, 1965;
DIAS, 1998; FOUCAULT, 1997, 1996; JENKINS, 2003; JOYCE, 1998).
Diante desse quadro particular, ressalto que discutir as interpretaes da historiografia em seu contexto de produo imprescindvel para estruturar os caminhos
que pretendemos seguir para estudar a histria de Roma. Uma questo prtica e
metodolgica , portanto, central em minhas preocupaes: como tratar desses
diferentes temas com os quais nos deparamos ao longo da pesquisa? Posso resumir
aqui duas possibilidades para responder a essa questo. A primeira delas seria
apresentar os estudos acerca da histria de Roma por ordem cronolgica enfatizando
155. Cf, por exemplo, os trabalhos Richard Hingley, que caminham nessa direo de crtica ao conceito (HINGLEY, 1996, p. 35-48,
2000, 2002, 2010).

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suas rupturas e continuidades polticas; a segunda seria problematizar os temas


em questo e procurar ressaltar como foram construdos e reelaborados pelos
classicistas. Acabei, ao longo desses anos, optando pelo segundo percurso, trabalhando com temas como as lutas de gladiadores e as camadas populares por meios
dos grafites e as lpides funerrias.
Ao escolher organizar as reflexes a partir dos temas, busco estruturar minhas
consideraes de maneira a destacar os contextos histricos em que foram criados
e suas posteriores interpretaes, o que significa diversas idas e vindas a diferentes
momentos histricos e expressa, inclusive, uma postura terica preocupada com
um constante [...] repensar em como construmos o passado como histria
(MUNSLOW, 2000, p. 189)156. Em outras palavras, essa perspectiva se insere em
um contexto mais amplo no qual historiadores procuram produzir interpretaes
mais dinmicas que sensibilizem homens e mulheres de que os elementos de nosso
presente so fundamentais no processo de seleo e escrita da memria.
Intrnseca a essa postura est, tambm, outra questo de fundo: se em cada poca
desenham-se distintas imagens da sociedade romana, qual, ento, estaramos
construindo? Ou, mais especificamente, qual a relao com o passado romano
que estamos delineando? Talvez a escolha do objeto, os gladiadores e seu cotidiano,
j fornea algumas pistas. Trazer os gladiadores para as arenas mais uma vez, em
pleno sculo XXI, significa no s refletir sobre o dia a dia de homens e mulheres
das camadas populares romanas, mas tambm dialogar com a historiografia buscando, sempre, caminhos alternativos que evitem conceitos aprisionadores e permitam
expressar a pluralidade desses sujeitos muitas vezes silenciados ou esquecidos
pelos modelos normativos de cultura.
Bibliografia
BLOCH, M. Introduo histria. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1965.
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156. Traduo de minha autoria. No original em ingls l-se: Rather, we are being forced by our present conditions of existence to rethink
how we construct the-past-as-history.

153

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DAZ-ANDREU, M. Nacionalismo y arqueologia: el contexto poltico de nuestra
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FOUCAULT, M. Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997.
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154

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Captulo VIII

O exrcito romano: diferentes maneiras de pensar sobre Roma e seus


exrcitos

A reflexo que vou apresentar a seguir visa a aprofundar os conceitos vistos em


aula e, para isso, me baseio em um texto de minha autoria recentemente publicado
pela editora Annablume, no livro Histria militar do mundo antigo, volume 2
(FUNARI; CARVALHO; CARLAN; SILVA, 2012, p. 151-76). O que apresento a seguir
uma adaptao dos principais argumentos para que todos possam refletir sobre
as formas de se escrever sobre o passado, tema da aula anterior, explorando um
caso especfico, o exrcito romano.
Inicio destacando que a relao dos romanos com o universo blico e militar sempre
esteve presente em diferentes momentos de sua histria. Para tanto, basta nos
lembrarmos da lenda mais conhecida que deu origem cidade de Roma: Rmulo
e Remo, filhos de Marte, deus da guerra, e de Reia Slvia. Funari (2001) destaca
que, independentemente da veracidade dos acontecimentos narrados, cultivar
uma relao prxima com o deus da guerra foi fundamental para a constituio da
identidade romana e de seu domnio sobre outros povos, pois ao manterem as
histrias de suas origens junto aos deuses, legitimariam seu poder poltico diante
dos vastos territrios conquistados ao longo dos sculos.
A lenda de Rmulo e Remo seria, ento, um exemplo bastante expressivo de como
a guerra e, consequentemente, a moral militar estava entrelaada a diversos

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aspectos do cotidiano romano. Desde o princpio de sua histria, os romanos


entraram em diferentes conflitos e, aos poucos, construram um exrcito profissionalizado para manter o domnio nos variados territrios conquistados, expandindose primeiramente em direo ao sul da Pennsula Itlica para, posteriormente,
conquistarem terras mais distantes. Nesse contexto, o exrcito romano foi se
consolidando a partir dos diferentes confrontos blicos e, pouco a pouco, os lderes
militares e os soldados passaram a ter um papel importante na constituio da
sociedade romana.
Quando estudamos o perodo imperial, esse contexto militar no pode ser ignorado.
Na poca de Augusto, j encontramos uma sociedade altamente militarizada,
na qual o exrcito desempenha papis fundamentais na poltica, economia e na
constituio de vida das pessoas de diferentes camadas sociais e origem tnica.
Como ressaltou Paul Petit (1989), a fora blica dos romanos se concentrou nas
conquistas terrenas, e seu exrcito acabou por superar outros tipos de armadas
antigas. Alm disso, suas tticas militares de combate e as estratgias de manuteno
das conquistas, como a construo de estradas e de acampamentos fortificados,
marcaram sua administrao ao longo de vrios sculos.
Essa capacidade de conquistar e manter domnios em lugares to distantes
geograficamente e diferentes culturalmente chamou a ateno de muitos lderes
militares ao longo da histria. Roma tornou-se modelo para Carlos Magno ao
compor o Sacro Imprio Romano, encantou Napoleo, que estudou as etapas das
Guerras Pnicas, assim como foi manipulada por Hitler e Mussolini de acordo com
seus propsitos polticos no comeo do sculo XX (GARRAFFONI, 2006). Em
diferentes momentos histricos Roma foi revisitada e suas guerras e estratgias de
manuteno do Imprio reinterpretadas de acordo com os interesses polticos
vigentes (GOLDSWORTHY, 2002). Da mesma maneira que h um grande interesse
dos militares e polticos modernos nessas estratgias e tticas, a historiografia
desenvolvida a partir do sculo XIX tambm dedicou muita ateno aos estudos
das conquistas e do exrcito romano, fundando um dos mais abrangentes campos
de estudos da histria romana: a histria militar.
Dentro desse vasto universo de produes acerca do tema necessrio fazer alguns
recortes e situar a reflexo que gostaria de propor. Minha inteno aqui chamar
a ateno sobre as diferentes maneiras possveis de se construir modelos interpretativos no campo historiogrfico e indicar as principais renovaes que o campo
de estudo vem sofrendo a partir das crticas ps-coloniais. Nesse sentido, a reflexo

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tem um foco especfico, o Imprio romano, mas procurarei indicar a base da


argumentao dos modelos interpretativos mais tradicionais fundados na viso
imperialista do sculo XIX e construdos, principalmente, a partir dos textos, e discutir
a importncia da arqueologia para uma flexibilizao dos modelos atuais.
Antes de iniciar a anlise do mundo romano, gostaria de retomar algo que j
comentei na primeira aula sobre Roma, fundamental para entender as consideraes
que se seguem. Parto de uma percepo de histria especfica na qual o historiador
no est isento de seu tempo histrico, ou seja, o estudioso sempre olha para o
passado a partir de seu momento presente. Essa postura implica considerar que a
escrita da histria no neutra, mas que est fundamentada em um campo de
reflexo e atravessada pelo momento em que o estudioso vive. Como afirmaram
recentemente Funari e Silva (2008), quando o historiador considera que produz o
passado a partir das escolhas de fontes e de metodologias de anlise, isso implica
afirmar que o estudo dos modelos tericos imprescindvel para fundamentar tais
escolhas e construir uma interpretao. Nesse sentido, ao compartilhar com essa
postura de Funari e Silva, acredito que haja diferentes maneiras de se escrever a
histria e, ao fazermos isso, assumimos um papel de intermediao entre passado
e presente baseado em filiaes tericas. Logo, aquele que escreve sobre o passado
no est isolado, mas est imerso em seus valores e vises de mundo, pautado em
modelos interpretativos que se constituem a partir dos fundamentos epistemolgicos da disciplina.
A grande maioria dos estudos acerca do exrcito romano parte dos textos, pois
eles expressam muitos aspectos dos valores militares. Vejamos alguns exemplos:
enquanto Ovdio traa paralelos com as conquistas amorosas, comparando a
virilidade do soldado que conquista territrios e mulheres, Petrnio ou Apuleio
satirizam a linguagem amorosa e os aspectos da vida dos soldados. Por outro lado,
Tito Lvio e Polbio narram as Guerras Pnicas, Salstio relembra a Guerra de Jugurta,
Jlio Csar imortaliza as guerras na Glia, e Tcito e Suetnio destacam a fora do
exrcito romano, s para destacar algumas narrativas latinas. Cada autor, em sua
poca e com suas caractersticas literrias prprias, compe uma intricada gama
de textos na qual conquista amorosa, virtude, virilidade, poder e fora so constantemente evocados e delineiam os contornos de uma viso de mundo masculina e
vencedora.
A grande quantidade de relatos militares entre os autores latinos no escapou aos
olhares dos estudiosos do sculo XIX que, ao estabelecerem os rumos da moderna

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historiografia, tornaram o estudo das guerras e, consequentemente, a histria militar,


a essncia da histria do mundo antigo (HLSCHER, 2003). Seguramente essa
escolha no foi aleatria, pois, se considerarmos que nessa poca se desenvolve
uma poltica imperialista, na qual os europeus conquistaram parte do Oriente e da
frica, o estudo dos mtodos militares e de governo dos romanos ocupou um lugar
de destaque. Partindo da ideia segundo a qual generais e polticos da modernidade
poderiam aprender a manter seus domnios conhecendo a histria de seus supostos
antepassados, renomados estudiosos do sculo XIX selecionaram e analisaram
textos romanos; autores antigos foram criticados e julgados por aqueles que
buscavam a verdadeira histria de Roma. Essa busca por uma essncia, por uma
verdade inquestionvel, definiu os cnones para o estudo das guerras antigas,
pois selecionou os textos que deveriam ser considerados imparciais para que os
modernos pudessem conhecer as estratgias polticas e militares romanas, compreender e explicar como esse povo havia dominado praticamente todo o mundo
conhecido at ento.
O tema das guerras e das conquistas militares seguiu interessando os estudiosos
pelo sculo XX, e ainda hoje h muitos pesquisadores do mundo romano que se
dedicam a compreender a vida militar antiga. Embora o interesse seja latente entre
os especialistas, as abordagens so muito distintas das desenvolvidas pelos
estudiosos do sculo XIX. Acredito que uma das diferenas mais marcantes consiste
no fato de que os especialistas vo alm do estudo do domnio exercido pelos
romanos aos outros povos que conquistaram, mas interpretam as guerras romanas
tambm como fenmeno social e cultural, capaz de moldar vises de mundo.
Nesse sentido, as crticas aos modelos interpretativos e o desenvolvimento das
teorias sociais ao longo do sculo XX, que mencionei h pouco e tambm enfatizei
bastante na primeira aula, trouxeram tona uma srie de questes alargando os
horizontes a serem explorados. Assim, se no sculo XIX, poca do auge do imperialismo europeu, foi fundamental pensar em polticas de domnio ou nas estratgias
militares que os romanos desenvolviam para conquistar e manter seus territrios,
hoje em dia, aps os eventos do 11 de Setembro e das inmeras experincias de
violncia com o terrorismo em diferentes partes do mundo, muitos tm questionado
as noes de violncia e passam a pensar, por exemplo, como os romanos lidavam
com as perdas, buscando interpretaes mais balanceadas do Imprio, mostrando
suas mltiplas facetas, no somente como domnio absoluto, mas expondo a
explorao dos nativos e escravido derivada desse tipo de governo (HINGLEY,
2005).

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Por outro lado, os estudiosos do grupo do CEIPAC da Universidade de Barcelona


(UB), liderados por Jos Remesal, tm se dedicado a estudar a importncia do
exrcito e da estrutura militar organizada por Augusto para a manuteno do
comrcio e distribuio do azeite em diferentes partes do Imprio romano (REMESAL,
2008; MARIMON, 2004; PONS, 2004; FUNARI, 2002; CARRERAS; OLESTE, 2008).
As pesquisas desenvolvidas pelo CEIPAC e seus membros, espalhados por diferentes
universidades, com base na cultura material, ou seja, as nforas, olearias e seus
selos, tm indicando que a arqueologia uma ferramenta fundamental para se
pensar outras maneiras de se aproximar do exrcito romano em perodos no qual
no esto em campos de batalha.
Os exemplos dos estudos acerca da questo da violncia ou da relao entre
economia e exrcito revelam uma faceta importante do desenvolvimento dos novos
modelos interpretativos acerca da histria militar romana desenvolvida nas ltimas
dcadas: o interesse pela cultura material. Funari (2002) chama ateno para o fato
de que, no incio dos anos de 1980, Alfldy j afirmava ser impossvel estudar o
mundo antigo sem arqueologia. Esse crescente interesse pela cultura material tem
proporcionado aos estudiosos novas leituras acerca das questes militares. Nesse
novo contexto, os relevos de mrmore, as lpides funerrias, lamparinas, nforas,
escavao de acampamentos militares, pinturas de parede e suas inscries tornam-se fontes primrias importantes, pois permitem enfoques que no se restrinjam
narrativa das grandes batalhas ou comemorao das vitrias marcadas por
autores da elite romana, mas que enfatizem as imagens que a guerra produziu, as
reaes e os sentimentos daqueles que vivenciaram tal experincia de diferentes
pontos de vista, as estratgias de abastecimento e integrao econmica, a religiosidade, a disseminao da lngua latina, entre muitos outros aspectos que no eram
abordados at ento.
Nesse sentido, possvel refletir sobre como o exrcito influenciou as concepes
de vida e morte dos latinos e dos povos conquistados, as mudanas alimentares e
lingusticas, e provocou uma diversidade de situaes e reacomodaes ao longo
do perodo do Principado. Ou seja, a arqueologia tem ajudado os especialistas a
expandir as possibilidades de estudo da histria militar romana, que no mais se
circunscreve ao domnio absoluto de Roma sobre os demais povos. As armas, a
logstica, as tticas e os planos antes considerados tcnicas deslocadas para
o exerccio do poder absoluto de Roma, passam a ser entendidos como parte
integrante do Imprio, com conflitos e acomodaes inerentes aos locais onde os
acampamentos militares foram estabelecidos aps a conquista dos territrios. O

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estudo da cultura material torna-se, portanto, uma ferramenta importante para


compreender as particularidades de cada situao ao permitir a possibilidade do
estudo de caso.
Por fim, vale ressaltar que, diferentemente do que encontramos nos textos eruditos
escritos por romanos, membros da elite que viviam nas proximidades de Roma,
marcados com vises e interesses prprios de seus perodos e condies polticas,
os artefatos arqueolgicos encontrados possibilitam anlises a partir do prisma da
diversidade. Essa diversidade nos desafia a buscar novos modelos de interpretao;
nos instiga a pensar sobre a relao da lngua e da cultura no somente pelo vis
da dominao, mas tambm da comunicao; nos proporciona uma mirade de
sujeitos que, at ento, estavam excludos do universo militar. Refletir sobre as
particularidades das relaes tnicas, sociais, de gnero e econmicas abre a possibilidade de focarmos uma multiplicidade de aspectos do cotidiano e construirmos
outras interpretaes acerca da presena militar nas fronteiras romanas, pensando
a vida dos moradores das reas mais distantes do centro do Imprio a partir de
seus sentimentos, conflitos e contradies.
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ancient representations. Oxford: Archeopress, 2008. p. 155-160.

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Prof. dr. Pedro Paulo Funari


Universidade Estadual de Campinas (Unicamp)

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Captulo IX

Arqueologia clssica: os incios

A arqueologia clssica tem suas origens mais remotas na busca, por parte dos
colecionadores e antiqurios do Renascimento, de esttuas e outras belezas antigas
que serviriam de inspirao para os modernos. Esses antiqurios buscavam os
vestgios de gregos, egpcios e, principalmente, dos romanos, tanto por estarem
mais disponveis, como por representarem o poder imperial. O Imprio turco-otomano no permitia o acesso s antigas terras gregas e egpcias, enquanto os
restos romanos eram abundantes em toda a Europa. Os ingleses interessaram-se
pelos romanos na antiga provncia da Britnia (43-410 d.C.), pois consideravam
sua misso conquistadora na Irlanda e na Amrica do Norte semelhante dos
romanos frente aos antigos bretes. Durante esse perodo, objetos romanos
completavam a educao dos meninos das elites europeias, que estudavam latim
e sabiam de cor passagens de Ccero (103-43 a.C.) e Virglio (70-19 a.C.), para que
pudessem servir s monarquias absolutistas dos sculos XVII e XVIII.
O sculo XVIII, j sob influncia do Iluminismo, viria a testemunhar o surgimento
do que ficou conhecido como grand tour, uma viagem de descoberta que poderia
durar meses ou mesmo anos, como um rito de passagem para jovens da elite dos
principados alemes, da Frana, Inglaterra e de outros centros distantes do Mediterrneo. Esse passeio centrava-se nas escavaes arqueolgicas, se assim pudermos
chamar, de Roma, em primeiro lugar, mas tambm de Pompeia e Herculano e dos

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stios etruscos, no norte da Pennsula Itlica. Era, portanto, uma viagem entre a
Toscana e a Campnia, tendo como principal atrao as antiguidades romanas.
O resultado foi o surgimento dos primeiros desenterramentos sistemticos, precursores do que viriam a ser as escavaes arqueolgicas. Buscava-se desenterrar as
grandes estruturas arquitetnicas, como casas, templos e palcios, e retirar objetos
ntegros de valor esttico elevado, como esttuas e pinturas parietais. O desenterramento sistemtico de Pompeia iniciou-se em 1748 e permitiu que a segunda
metade do sculo XVIII, sob o influxo de entusiastas como Johan Joachim
Winckelmann (1717-1768), testemunhasse a passagem de antiqurios para
arquelogos ou historiadores da arte romana.
As escavaes das cidades sepultadas pelo Vesvio em 79 d.C. iniciaram um novo
surto de classicismo, que levaria ao movimento neo-clssico a partir da publicao,
em 1857, do primeiro volume de um total de sete Le antichit di Ercolano
esposte (As antiguidades de Herculano expostas, 1757-1792). Aps a leitura
de Winckelmann, o poeta J. W. Goethe (1749-1832) decidiu-se por visitar a Campnia,
a partir de 1787, tendo sido um dos primeiros a propor que as cinzas e poeira do
vulco teriam pairado sobre Pompeia antes de descer e sepultar a cidade. Os objetos
eram levados de Herculano e Pompeia para o Museu de Npoles em verdadeira
procisso, sob os auspcios e inspeo dos reis de Npoles e das duas Siclias.
Esses princpios da arqueologia romana foram muito caracterizados pelo fascnio
pelas estruturas arquitetnicas, como atestam as atuaes pioneiras do arquiteto
suo Karl Jakob Weber (1712-1764) na escavao da Villa dos Papiros, em Herculano, e dos prdios de Jlia Flix em Pompeia. Incluam-se requintes at hoje
raros e muito valorizados, como as representaes axonomtricas ou tridimensionais.
A arqueologia clssica surgia, assim, como pioneira, e pode ser considerada, por
isso, como a primeira arqueologia, se a definirmos como a disciplina voltada ao
estudo sistemtico dos objetos, ainda em pleno sculo XVIII, muito antes, portanto,
da arqueologia pr-histrica. Ela surgia como parte da filologia e da histria da
arte, e como arqueologia romana. A Pennsula Itlica concentrou a ateno dos
estudiosos das artes e objetos romanos, tendo contribudo para isso a invaso de
Roma por Napoleo, em 1809. Desde a Revoluo Francesa de 1789, o mundo
romano foi tomado como fonte de inspirao. Napoleo lia as obras do general e
ditador romano Jlio Csar (100-44 a.C.); o imperador romano Augusto (63 a.C.14 d.C.) serviu de modelo para o bonapartismo; o cdigo napolenico de 1810
moldava-se nos cdigos de direito romano. Tudo isso contribua para que, tudo que
fosse romano, de moedas a inscries, passasse ao centro das atenes.

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A cidade de Roma ganhou uma Comisso para o Embelezamento da Cidade,


com substanciais verbas destinadas aos stios arqueolgicos. A exportao de
antiguidades foi proibida, foram institudas regras para as escavaes e para a
manuteno dos monumentos. Escavaes em Pompeia foram patrocinadas e, em
1816, foi recriada, em novas bases, a Academia Romana de Arqueologia, sob a
direo do escultor Antonio Canova (1757-1822). Nas dcadas seguintes, a ateno
das potncias para a arqueologia romana levaria criao do Instituto de
Correspondncia Arqueolgica (nomeado Instituto Arqueolgico Alemo em Roma,
a partir de 1871, quando foi criada a Alemanha), em 1829; da Escola Francesa de
Roma, em 1875; da Academia Americana, em 1894; e da Escola Britnica, em 1901,
aliando arqueologia, histria da arte e humanidades, em geral.
A arqueologia romana foi muito influenciada, em seu desenvolvimento rpido no
sculo XIX, pela industrializao e pela modernizao tcnica. A difuso da estrada
de ferro permitiu que as comunicaes terrestres se abreviassem e que o transporte
de mercadorias fosse multiplicado em todo o antigo territrio europeu do Imprio
romano. Muitas construes romanas foram escavadas, durantes muitas dcadas,
devido s obras ferrovirias. A industrializao levou, ainda, modernizao urbana
em geral, com obras que tambm conduziram descoberta de vestgios romanos,
que eram restaurados no local ou levados aos museus, que se difundiam tambm
nesse perodo como instituies pblicas. A cidade de Roma testemunhou uma
verdadeira febre de escavaes e de demolies de construes medievais e
modernas que haviam sido construdas em cima dos antigos edifcios de poca
antiga. Assim, os muros originais de Roma, conhecidos como de Srvio, foram
escavados em diversas partes, como no Esquilino, o Frum foi liberado de diversas
construes, as estradas foram exploradas pelos arquelogos, assim como as
redondezas da cidade.
Os arquelogos estavam interessados em grandes edifcios e em inscries.
O pioneiro Rodolfon Lanciani (1845-1929) conta um episdio representativo do
esprito prevalecente poca:
As escavaes do Frum, comeadas dia 6 de fevereiro de
1882, duraram 58 dias. A terra que cobria a Via Sacra e
monumentos vizinhos, entre as igrejas de S. Lorenzo in
Miranda e Santa Maria Liberatrice desapareceu; 284 mil ps
cbicos de lixo foram retirados; 19 mil ps quadrados de
solo antigo foram descobertos; no dia 21 abril, aniversrio
da fundao de Roma, a populao teve a possibilidade
pela primeira vez desde a queda do Imprio de andar por

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toda a Via Sacra, desde sua origem no Coliseu at seu


trmino no Capitlio. Este feliz evento foi celebrado com a
presena de suas Majestades, com uma multido no Frum
(10 de Junho de 1882).

A cidade de Roma foi, por dcadas, caracterizada por escavaes desse tipo e pela
demolio de construes medievais e modernas, com reconstrues tambm, em
diversos casos, criando o que viria a ser a moderna Roma Antiga que se pode visitar.
Como fica claro no relato de Lanciani, o desenterramento no estava interessado
nos vestgios encontrados no que era denominado de lixo, pois apenas grandes
objetos de arte portentosos eram considerados relevantes, como fica claro em outro
testemunho do mesmo escavador: Na minha longa experincia de escavaes em
Roma, apenas duas vezes descobri esttuas em seus antigos lugares, em seus
pedestais originais (9 de junho de 1883).
A busca por inscries era a outra grande febre que caracterizava a arqueologia
romana em toda a Europa. A Academia de Cincias de Berlim iniciou os trmites
para a publicao de todas as inscries latinas em 1847, e o estudioso Theodor
Mommsen (1817-1903) capitaneou a publicao dos volumes. a partir de 1853.
At o dia de hoje j foram publicadas mais de 180 mil epgrafes. As inscries
monumentais, que j eram coletadas desde o Renascimento, continuaram a merecer
ateno especial, como no caso de uma inscrio proveniente do templo de sis
em Pompeia:
N. Popidius N. F. Celsinus
Aedem isidis terraemotu
Collapsam a fundamentis P. S. restituit.
Hunc decuriones ob liberalitatem
Cum esset annor. sexs.
Ordini suo grati adlegerunt.
(CIL X 846 = ILS 6367 = AE 2000, 297)
Numrio Popdio Celsino, filho de Numrio, fez reconstruir
s suas expensas, inteiramente, o templo de sis, que um
terremoto havia derrubado. Os decuries incluram-no, de
graa, na ordem dos decuries por sua liberalidade, ainda
que tivesse apenas seis anos de idade.

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O terremoto ocorreu em 63 d.C., e o templo de sis reconstrudo preservou-se como


nenhum outro, com muitas esculturas e instrumentos de culto, que foram levados
ao Museu de Npoles.
A iniciativa de se publicarem as inscries latinas, contudo, representou uma significativa ampliao da abrangncia de objetos estudados pela nascente arqueologia
romana. A publicao e estudo de inscries em objetos comuns, de uso quotidiano
e sem qualquer preocupao esttica, como tijolos, telhas e nforas, levou incluso,
no mbito arqueolgico, de uma quantidade imensa de artefatos que s podiam
ser analisados como parte de uma srie. Os romanos utilizavam o barro para
fabricar, em grandes olarias, em um esquema de massa e em produo padronizada,
tijolos e telhas, que serviam para a construo e de nforas usadas para transporte,
a longa distncia, de produtos como vinho, azeite e temperos alimentares (salaes).
Como as manufaturas produziam tais artefatos em srie, eles recebiam inscries
relacionadas produo e ao comrcio, e Mommsen logo percebeu a necessidade
de um estudo especfico para as inscries nesses objetos e encarregou alguns
de seus discpulos a cuidarem disso.
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Prof. dr. Slvio Marino


Universidade de So Paulo (USP)

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Captulo X

Questes introdutrias

A questo do mtodo, da metodologia a seguir para alcanar resultados desejados,


no uma questo moderna; o nome mesmo nos diz da origem grega desse
conceito. O termo mtodo composto por duas palavras: meta (com, atravs) e hodos
(estrada, rua) e indica o caminho que o saber, uma cincia o uma tcnica tem que
seguir para chegar a resultados corretos.
Uma metodologia, podemos dizer, pertence a uma nica cincia, ou seja, determinada
metodologia deve referir-se exclusivamente a uma cincia. Isso significa que no
estamos falando dos estudos clssicos como de uma cincia, o que me parece
bastante desafiante, porque, diferentemente das cincias definidas exatas, a
pesquisa sobre o passado no acaba em uma srie de dados numricos quantificados, mas chega a resultados que podem ser avaliados qualitativamente. Dizemos
isso de dados que j tm um sentido por si mesmos, um significado e um horizonte
de sentido que permitem uma viso mais ou menos geral do que se est estudando.
O que quero dizer com isso? Quero dizer que estamos lidando com interpretaes,
ou, para dizer melhor, conforme Umberto Eco, estamos lidando com interpretaes
de interpretaes. Se o filsofo x escreve um tratado sobre y desde que tenhamos
o texto , ou o historiador z escreve sobre o fato p, isso significa que est dando
uma prpria interpretao de um fato (natural ou social) que observou e analisou.
J o trabalho do classicista, que lida com a filologia, a filosofia, a histria, o pensa-

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mento poltico e cientfico, interpretao do texto do autor x, ou seja, essencialmente uma interpretao de uma interpretao. A interpretao de segundo
grau (do classicista) se torna, ento, uma perspectiva acerca de uma perspectiva de
pesquisa (aquela do autor x). No entanto, a interpretao que fazemos depende do
texto ou de ns? No quero dar uma resposta a esse aspecto, que nos levaria muito
longe, sendo essa a questo decisiva da hermenutica textual. Com essa pergunta
quero simplesmente destacar que as interpretaes das interpretaes o que
dizemos sobre o pensador x , embora recortem um mbito muito pequeno do
mundo antigo, de qualquer maneira esto j inseridas em um campo de sentido
preciso, que depende da pergunta que ns fazemos ao texto e da perspectiva pela
qual queremos ver o passado. Certamente, nem todas as interpretaes podem ser
corretas, e por isso preciso utilizar uma metodologia que possa indicar os passos
a tomar para que no se caia na tentao de especular ad libitum sobre as doutrinas
dos pensadores da Antiguidade prtica muito usual entre os pensadores contemporneos que remetem aos antigos.
No entanto, pode-se perguntar: h uma nica metodologia para o estudo da
Antiguidade? A unidade do mtodo uma certeza? Parece-me mesmo que no.
E me parece que no porque a unidade do mtodo teria que pressupor a unidade
do objeto, e ento teramos de nos perguntar antes: os estudos clssicos so um
sujeito unitrio ou no?
Definio do objeto histrico
O que so os estudos clssicos? Eles representam disciplinas tambm muito distantes
entre si; pensemos na histria do pensamento poltico clssico, na especulao
filosfica, na correo de um texto ou na arqueologia. Nesse mbito to grande
no se pode traar um perfil, e ainda por cima em poucas pginas, de uma metodologia que possa ser adequada a todos os mbitos. Gostaria de lembrar que cada
disciplina tem suas prprias metodologias e prprios procedimentos, que no
podem ser comparados aos das outras disciplinas. O que se pode oferecer um
sentido geral para a reflexo sobre os antigos. O que eu gostaria fazer aqui dar
alguns conselhos para quem estuda o mundo antigo, para explicitar conceitos que
precisamos ter em conta.
Em primeiro lugar, para comear uma pesquisa em qualquer campo, temos que
definir o nosso objeto de pesquisa, ou seja, o objeto histrico com o qual
entraremos em contato. Definir no sentido latino de traar confins ou, como
querem os gregos, horizesthai-diorizesthai , delimitar o campo que queremos

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cultivar. Para fazer isso teremos que entender o qu e quem tencionamos estudar,
qual aspecto do pensamento de um autor queremos destacar e porque nos parece
necessrio nos envolvermos em uma pesquisa.
A primeira coisa que preciso estabelecer o problema que desejamos resolver, e
em seguida circunscrev-lo e identificar as questes que esto em jogo. Para fazer
isso preciso explorar a bibliografia referente ao objeto de pesquisa.
Claramente a categoria estudos clssicos poderia ser entendida como abarcadora de
todas as conceituaes antigas. Contudo, podemos verdadeiramente compreender
sob uma nica categoria as produes intelectuais ou artsticas antigas da China,
da ndia, da Babilnia? Talvez sejaexagero pretender tudo isso, embora possa ser
interessante, sem dvida, e embora haja importantes pesquisadores que se ocupam
ao mesmo tempo e comparando entre si aspectos da Grcia e das culturas orientais
(Geoffrey Lloyd o exemplo mais famoso hoje em dia). Precisamos, todavia, sempre
ter claros os pontos de contato e de alteridade entre as diversas civilizaes, e no
somente, por exemplo, entre a grega e a chinesa, mas tambm entre civilizaes
muito mais prximas, tal como a grega e a romana.
preciso compreender onde, entre uma cultura e outra, haveria um continuum, e
onde no. Isso um discurso, para o nosso campo de estudos, que pode, por exemplo,
interessar a antropologia histrica, mbito por muitos invocado, mas poucas vezes
desenvolvido verdadeiramente.
Por outro lado, como se faz para criar um objeto de pesquisa? Claramente o ponto
de partida o texto, qualquer tipo de texto, seja ele tratado, dilogo, poema, carta,
testemunho sobre um autor, imagem pictrica, esttua etc. Cada um desses tipos
de texto ter uma metodologia diferente de pesquisa, sendo diferente do tipo de
texto em que o pensamento do nosso autor x se expressa.
Como primeira coisa, o texto! No entanto, os estudos clssicos so feitos a partir
de duas lnguas, o grego e o latim, que preciso conhecer para comear uma pesquisa.
Assim, a segunda coisa importante a se ter em conta a lngua. Porm a lngua,
especialmente a grega, no foi sempre a mesma ao longo de sua vida; os significados das palavras podem mudar, pode haver termos que em um mbito significam
uma coisa e, em outro, outra. Precisamos estar cientes de que a lngua grega escrita
teve uma vida muito mais longa do que a das nossas lnguas vulgares, uma vida
que vai do sculo VIII a.C., mais ou menos, at os desdobramentos bizantinos: uma
vida de mais de dois mil anos! Claramente temos todos os instrumentos para no

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nos perdermos nesse mare magnum, mas desses instrumentos vou falar
brevemente na segunda aula. O que queria fazer era indicar, imediatamente,
quanta ateno temos que prestar quando entrarmos em contato com um texto
distante de ns mais do que dois mil anos.
Clssico e antigo
Falamos de definir e de definies. Precisamos, por isso, ser um pouco mais precisos
nesse assunto.
Demos, en passant, uma definio do termo metodologia por meio de uma imagem
que coloquei, a da estrada, do caminho por um lugar que afinal leva ao destino,
um caminho que tem etapas. Gostaria de falar brevemente do conceito de antigo,
introduzindo-o com uma anedota.
Certa vez, quando era doutorando e estudava em Paris, me aconteceu de sair com
os meus amigos e outros pesquisadores que nunca havia encontrado antes. Na Rue
de Rivoli, perto do Htel de Ville, converso com uma doutoranda que estudava
paleografia. Em certo momento, ela me pergunta o que eu estudava, e claramente
lhe digo que estudava filosofia antiga. A essa altura, ela me pergunta queimaroupa: Mas antiga, quanto?. Fiquei um pouco confuso por uma pergunta to
ingnua, de modo que pensei que ela queria tirar sarro de mim. Seja como for,
tambm a ingenuidade da pergunta me empurrou a dar uma resposta e, para
no parecer soberbo, lhe disse laconicamente: Estudo Plato. Porm, a pergunta
poderia se especificar neste sentido: Quo antigo Plato?. Felizmente ela
no a fez!
Isso me impele, agora, ao problema de propor uma resposta: o quo antiga a
filosofia antiga? Podemos dizer que antigo pode significar tambm velho, e nesse
sentido no h dvida de que a filosofia antiga seja uma coisa muito velha.
Entretanto, antigo leva consigo tambm outros significados, como clssico e fundamento, e talvez a resposta esteja nesses dois conceitos. Comecemos pelo segundo.
Antigo, no sentido de fundamento, pode dar significado a tudo o que veio depois, na
histria da cultura, e apoia o prprio ser sobre o que a Antiguidade j disse. Nesse
sentido, as discusses dos filsofos, dos historiadores, dos cientistas sucessivos so construes na base das quais h toda a especulao antiga. No poderamos entender, em resumo, o aristotelismo e o antiaristotelismo da poca moderna
sem Aristteles, ou a teoria copernicana, ou ainda o hipocratismo na medicina, que
chega at o sculo XIX, sem conhecer os autores antigos.

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Entretanto, o conceito de antigo como clssico indica tambm uma outra perspectiva, que age mais por dentro das coisas e no nosso modo de entender a cultura.
Considerar o antigo como clssico significa que o pensamento que gregos e
romanos expressaram funciona como um paradigma, um cdigo gentico que
a literatura, a filosofia e a poltica tm por dentro de si, como uma espcie de
impostao que, tambm no mudar das doutrinas e das correntes de pensamento,
nunca desaparece. A esse ponto se pe a pergunta acerca do conceito de clssico e
do uso que desse conceito os modernos, ns mesmos, fazem, porque podemos ter
muitos usos de clssico tambm irreduzveis uns aos outros. Para ficar no sculo XX,
pensemos na escultura da Rssia sovitica, em que a estaturia se inspirava em
cnones gregos para propor um novo modelo de homem. Ou pensemos no
classicismo dos anos 1920 e 1930 da Alemanha nazista, em que o modelo grego
era considerado uma chave nacional-socialista para operar uma regenerao, uma
palingnesis do povo alemo pensemos no fato de que os nazistas, em sua
propaganda, se referiam muitas vezes Repblica de Plato para se propor como
os guardies do novo Estado regenerado. Pensemos tambm no fascismo na Itlia,
que no foi um movimento s poltico, mas interessou pelos mais importantes
aspectos da cultura, como a arquitetura; pensemos, enfim, no ps-moderno e nas
colunas dricas dos locais dos anos 1980!
Claramente o clssico serviu para justificar conceituaes da arte, especulaes
filosficas e tambm vises da vida e da poltica. Nesse sentido, a categoria de
clssico atravessa toda uma cultura e um tempo e, se pensamos na nossa poca
democrtica, no podemos no notar o quanto a propaganda da democracia
exportada se refere ao exemplo grego! Somente aps a devida reflexo possvel
descobrir que a democracia dos antigos no era mesmo o que quereriam mostrar
os sustentadores da democracia em todos os pases. preciso, portanto, prestar
muita ateno quando a categoria de clssico est sendo utilizada sem uma reflexo
adequada sobre as conceituaes antigas, porque poderamos perceber que
os clssicos dos quais estamos falando na verdade so muito modernos. O
trabalho do classicista tambm o de refletir sobre as interpretaes modernas
acerca do mundo antigo.
O clssico se torna, assim, uma macrocategoria capaz de incluir coisas que no
podem ser prprias do mundo clssico. Nesse sentido, clssico indica uma coisa que
um ponto firme, uma perspectiva privilegiada com que observar a cultura em suas
mais diversas manifestaes. Aqui, todavia, vamos alm dos limites da nossa
matria, porque clssico indica uma coisa que um ponto de referncia, no importa

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o quo velho seja. Italo Calvino, em Perch leggere i classici, nos diz que o
clssico um texto que nunca deixa de nos falar, que nos indica sempre perspectivas
novas; clssico um texto em que notamos, cada vez que o lemos, coisas que antes
nunca achamos. Um clssico pode ser, e com certeza , o Dom Quixote, mesmo
no tendo sido escrito por um grego ou um latino.
Temos que tentar mediar essa linda sugesto com o dado da histria, e dizer que
antigo tem uma data de nascimento e uma de morte.
Podemos dizer que o mundo clssico nasce na Grcia e nas colnias da sia Menor
e da Magna Grcia por volta do sculo VIII a.C. e termina com a data smbolo do
529 d.C., ano do encerramento da Escola de Atenas pelo imperador Justiniano, ou
seja, com o que se chama de poca tardo-antiga, em que o pensamento pago
(grego e romano) se confronta cada vez mais com o pensamento cristo pensemos
em Agostinho, por exemplo. Nesse sentido, antigo deve ser entendido como Perodo
Antigo, que vem antes da Idade Mdia. No entanto, essas so distines temporais
que interessam tambm histria propriamente dita, e indicar uma data se torna
bastante arbitrrio, porque, falando de literatura ou de filosofia, temas, estilos e
mtodos de pesquisa que podemos chamar de antigos se encontram deste lado e
alm desta data. Como conselho a todos, digo para ler um bom manual de histria
antiga para compreender um pouco melhor o que acontece na histria desse
perodo, porque a pesquisa sobre o pensamento antigo no pode abster-se da
histria geral em que esses pensadores, poetas e artistas viveram, nem das suas
condies materiais.
Para os especialistas de uma disciplina, talvez o problema principal seja o de fazer
dialogar o prprio mbito especfico com os outros que se ocupam do mesmo
perodo histrico. Por exemplo: a filosofia antiga foi, talvez mais do que outros
campos da Antiguidade, a que mais sofreu de leituras modernas que alteraram sua
fisionomia. Tambm porque falar de filosofia antiga significa remontar s origens
mesmas da filosofia. A pergunta sobre a origem da filosofia teria que ser: O que
era a filosofia antiga para os antigos?157. H uma posio, proposta por vrios
estudiosos, pela qual a filosofia comea com Scrates, por ser ele o primeiro a
fazer da tica um mbito prprio de pesquisa. Contudo, para sermos fiis ao
princpio da aderncia textual, encontramos a primeira ocorrncia do termo filosofia,
com o sentido de especulao peri physeos, ou seja, a pesquisa sobre a natureza! O
157. Cf. CASERTANO, 2007.

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texto um dos tratados mais importantes do ponto de vista cientfico do Corpus


Hippocraticum: Antiga Medicina (fim do sculo V a.C.), que no captulo XX associa
a filosofia pesquisa peri physeos (sobre a natureza). Scrates, que no quis
pesquisar sobre as realidades fsicas conferir a segunda navegao do Fdon
, por isso no era um filsofo? Ou temos que dizer que no existe a filosofia, mas
que, tambm em seu comeo, como na poca moderna e contempornea, havia
sistemas de pensamentos diferentes que foram chamados de filosofia? Talvez essa
ltima resposta seja a mais correta, porque capaz de abranger um campo mais
vasto de pensadores que, seja como for, foram chamados de filsofos.
Esses sistemas de pensamento diferentes podem ser conduzidos sob uma nica
metodologia? Acho que no; acho que, em vez disso, cada um pode ter coisas a
dizer para cada setor disciplinar e acho que temos de nos esforar para compreender
o que pode e o que no pode ser utilizado, tomando de tudo o que a tradio antiga
foi guardando para dar um quadro o mais completo possvel. O que significa isso?
Significa um terceiro ponto, se quisermos dar conselhos para uma metodologia da
pesquisa em estudos clssicos, a interdisciplinaridade. Esse terceiro ponto me parece
muito fecundo e capaz de envolver os primeiros dois: a aderncia ao texto e a
ateno para a lngua.
Quando lemos um texto, qualquer texto, temos que levar em conta que foi escrito
em um determinado tempo e em um determinado lugar, e que, por isso, para
entender sua riqueza, temos tambm que considerar o contexto em que foi escrito
e quais eram os outros sistemas de pensamento, as outras disciplinas com as quais
o texto compartilha o horizonte histrico. Fazer dialogar o texto que objeto de
estudo com os outros aspectos da cultura na qual ele foi produzido significa abrir o
texto ao prprio contexto. E isso tanto mais importante na medida em que os
autores clssicos, como os modernos e contemporneos, nutrem-se das pesquisas
e das descobertas de outros mbitos de saber. Por exemplo, quando pensamos
no valor da geometria e da medicina para Plato, ou na ateno que Aristteles e
seus alunos prestam ao estudo dos animais e das plantas.
preciso, portanto, levar em conta a discusso cientfica, moral e artstica, e colocar
um determinado texto em um campo o mais preciso possvel. E isso de modo
que o texto em objeto no parea ter surgido do nada, como um anjo cado do cu
portador de quem sabe quais verdades absolutas. O saber, se verdadeiramente
saber, e por isso controlvel e falsificvel, sempre humano, produzido pelos
homens; com eles compartilha a sorte, ou seja, o horizonte histrico em que nasce,

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cresce e morre. Porm, esse terceiro ponto, a interdisciplinaridade, nos leva por
assim dizer a um ltimo ponto que precisa da nossa ateno, a saber, o da
historicidade do saber.
Procurando oferecer uma metodologia para quem quer estudar a filosofia antiga,
a questo da historicidade de grande importncia. O que significa dizer que um
saber histrico? Como todas as produes humanas, tambm o saber tem
caractersticas determinadas pelo espao e pelo tempo em que nasce. Dessas
caractersticas temos que estar cientes.
Quem estuda o mundo clssico necessita prestar muita ateno ao interpretar os
antigos, para no tentar analisar suas doutrinas com instrumentos que eles no
possuam e, portanto, para no operar anacronismos nos dois sentidos da histria:
nem levar categorias modernas ao antigo, nem projetar categorias antigas no
moderno.
Para recapitular, gostaria simplesmente de lembrar os pontos que coloquei para
conceber uma metodologia da pesquisa em estudos clssicos:
a) aderncia ao texto;
b) conhecimento da lngua e conscincia da evoluo histrica da lngua em que
um texto est escrito;
c) interdisciplinaridade;
d) conscincia da historicidade dos textos e dos autores que ns estudamos.
Com esses poucos pontos no quero ser exaustivo; quis somente dar, nos limites
deste pequeno texto, algumas indicaes que me pareceram fundamentais.

Bibliografia
CASERTANO, Giovanni. La nascita della filosofia vista dai Greci. Con in Appendice: Pu
ancora Talete essere considerato il primo filosofo? Pistoia: Petite Plaisance, 2007.

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Captulo XI

Problemas de interpretao dos textos antigos

Para esta segunda aula, eu gostaria de mostrar alguns problemas inerentes


interpretao de textos da filosofia e da histria da cincia antigas e depois indicar-lhes alguns instrumentos teis para a pesquisa.
1. Tipos de textos
Uma vez que a metodologia no estudo da Antiguidade, como disse antes na primeira
aula, no pode ser nica, pois tem de se adaptar de maneira inteligente aos vrios
objetos de estudo, gostaria de indicar brevemente dois tipos de textos que podemos
encontrar, mesmo porque no se podem resolver problemas sem que existam
problemas concretos a resolver. Isso pode ser til tambm para quem no estuda
propriamente a filosofia e a cincia antigas.
Quando abrimos um texto filosfico da Antiguidade, temos que prestar ateno
no somente ao que est escrito, s afirmaes feitas, mas tambm ao tipo de texto
em que essas afirmaes esto propostas.
Quereria dar dois exemplos somente, no podendo claramente tratar de todos os
tipos de texto que podemos encontrar nas nossas pesquisas. Trarei, por isso, como
exemplo, os fragmentos dos pr-socrticos e os dilogos de Plato, para dar tambm
algumas informaes tcnicas acerca de como realizar as citaes.

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1.1. Os fragmentos dos pr-socrticos


As obras dos filsofos, desde osprimeiros at Plato, chegaram at ns somente
em fragmentos. Esse elemento pe, j por si, fortes problemas para a compreenso
dos autores. No entanto, em primeiro lugar, ofereamos algumas coordenadas
bibliogrficas.
Os fragmentos desses filsofos pr-socrticos ou pr-platnicos esto recolhidos
na obra fundamental qual todos os estudiosos se referem, ou seja, na coleo
dos fragmentos e dos testemunhos de Diels, aps corrigida e revisada por Kranz,
com o ttulo Die Fragmente der Vorsokratiker. A cada autor est dedicado um
captulo com numerao rabica crescente (1, 2, 3 etc.). No interior de cada captulo,
podemos encontrar trs sees porm, no necessrio que cada captulo tenha
trs sees marcadas com as letras latinas A, B e C, que indicam o tipo de texto
que estamos lendo. No interior dessas sees marcadas por letras latinas, para cada
trecho h uma numerao crescente marcada com numeriais arbicos (1, 2, 3 etc.),
que permite especificar uma citao.
A letra A indica que o trecho que estamos lendo um testemunho, ou seja, no
um texto autntico do autor, mas o que de um autor do autor ao qual dedicado
o captulo outro autor sucessivo escreveu sobre sua vida e sua doutrina filosfica.
A letra B indica que o texto que estamos lendo um fragmento autntico de
uma obra do autor ao qual o captulo dedicado. Estamos, por isso, em frente do
que escreveu o prprio filsofo que estamos estudando.
A letra C indica que o trecho uma imitao, isto , um texto que um outro autor
refaz ou atribui ao pensamento do autor ao qual o captulo est dedicado. O caso
mais famoso, talvez, de imitao de um autor pr-socrtico, o mito de Protgoras
no homnimo dilogo platnico, em que Plato faz pronunciar ao sofista Protgoras
o mito do nascimento dos homens e de como Prometeu foi punido por ter roubado
a arte tcnica aos deuses para d-la aos homens.
Nas citaes desses filsofos temos antes a indicao do texto do qual estamos
citando, ou seja, a obra de Diels-Kranz, abreviada em DK. Depois encontramos o
nmero do captulo em numerais arbicos: 1, 2, 3 etc. Em seguida, v-se uma das
letras latinas que indica o tipo de texto que estamos lendo (testemunho, fragmento
ou imitao); logo aps essas letras encontramos o nmero do trecho em numerais
arbicos: 1, 2, 3 etc. Desse modo, podemos especificar o texto que queremos
encontrar.

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Um tipo de texto como os fragmentos impe problemas enormes para a reconstruo do pensamento de um autor; s vezes os problemas so insuperveis, porque
as perguntas que ns nos colocamos no encontram respostas adequadas. Nesse
sentido, o trabalho dos fillogos precioso, porque eles restituem e ordenam os
fragmentos que os historiadores da filosofia antiga utilizam para trabalhar.
A ateno que temos de ter, o lembrete crtico que precisamos ter em conta, o
fato de que a reconstruo dos fragmentos, bem como a ordem dada a eles, feita
a posteriori por fillogos, e por isso precisamos sempre tomar a reconstruo com o
benefcio da dvida.
1.2. O dilogo (corpus platonicum)
O problema da perda dos textos chega at Plato, e com ele temos o problema
contrrio; ou seja, nos chegaram no somente todos os textos desse autor, mas
tambm alguns textos a mais, obras no de Plato, mas provavelmente de alunos
ou de sua escola.
Primeiramente, vamos ver como so citados os textos platnicos. A numerao das
pginas que encontramos, ao lado dos nomes dos dilogos, e da qual se citam os
lugares, foi dada por Henricus Stephanus, nome latinizado de Henri Estienne. A sua
edio dos dilogos de Plato de 1578 utilizada pela comunidade cientfica no
mundo todo.
Nesse caso, o problema da forma em que o texto est escrito determina tambm
problemas sobre o contedo. Os dilogos podem ser de trs gneros: narrao,
ao, e narrao/ao.
Nos dilogos no encontramos nunca Plato como personagem que fala diretamente, e ele mencionado s duas vezes em todo o corpus. Encontramos, na
verdade, Scrates como personagem principal em quase todos os dilogos. Isso
constituiu um grande problema para duas vertentes de estudo: a de Plato e a de
Scrates. Para complicar o quadro, h o fato de que muitos dos dilogos alguns
dizem mesmo que todos so aporticos, ou seja, no chegam a uma concluso
positiva da questo proposta no incio da discusso.
Podemos perguntar-nos qual valor de testemunho poderiam ter os dilogos platnicos para a reconstruo do Scrates histrico. Temos para Scrates outros
testemunhos por parte de seus prprios contemporneos: Aristfanes e Xenofonte
esto entre os mais importantes, e esses testemunhos no nos do uma imagem
nica de Scrates. Cada autor que escreveu sobre Scrates escreveu aquilo que

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queria mostrar dele. Precisamos sempre, nesses casos, compreender a inteno com
que um autor escreve sobre outro autor; e o caso de um Scrates um dos mais
representativos porque est posta em discusso a imagem mesma da filosofia.
Da outra vertente, aquela dos estudos platnicos, o problema do que quer dizer
Plato e de quem fala por Plato j foi posto na Antiguidade.
Ao iniciar um estudo sobre um autor como Plato, so postos alguns problemas
metodolgicos que podem ser resumidos pela pergunta: onde procurar a filosofia
de Plato? Responder a tal pergunta significa querer obter uma chave de acesso
para conseguir decifrar o pensamento. bvio que l onde se procura a filosofia
platnica onde tambm se a encontra. A instncia metodolgica se impe,
portanto, ateno de quem comea uma anlise dos dilogos.
O problema , como dissemos, gerado pela natureza mesma da obra platnica; so
dilogos em que se alternam vrios personagens que expem doutrinas prprias
ou alheias. A resposta pergunta sobre onde se pode encontrar a filosofia platnica,
pensou-se, encontrada se nos textos identificarmos quem fala no lugar de Plato.
Galeno julgava que apenas Scrates fosse o porta-voz de Plato, enquanto que
Digenes Larcio o individuava naquele que conduz o dilogo158, ou seja, naquele
que tem o papel mais importante na troca dialgica.
Um trabalho desse tipo destina-se a encontrar graves incongruncias, no somente
de contedo, mas tambm metodolgicas: um exemplo, sobre todos, a concepo
da alma que encontramos no Mnon, no Fdon, na Repblica e no Timeu.
Nos vrios dilogos h vrias imagens da alma, que tratada de diversos modos.
Podemos, portanto, dizer que Plato se contradiz em sua obra? Ou, talvez, no seria
melhor pensar que o tipo de texto, a forma literria que produz voluntariamente
problemas que o leitor tem que se colocar e tentar resolver? O problema do
contedo da obra de Plato transforma-se no problema da forma com a que o
pensamento de Plato se expressou.
Um modo para resolver o problema das contradies internas obra platnica foi
o de prestar ateno ao dilogo em si, julgando que Plato, sendo o autor, est
presente em todos os dilogos e em todos os personagens que se alternam nas
discusses. Esta vertente interpretativa definida abordagem dialgica159. Ainda que

158. Na maioria dos casos Scrates, mas em outros dilogos, como o Parmnides, o Sofista, o Poltico e o Timeu, o papel
seria respeitivamente de Parmnides, do Estrangeiro e de Timeu.
159. Cf. VEGETTI, 2003, p. 77 e ss.

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se possa encontrar alguns ncleos comuns de temas tratados no interior do corpus


platonicum, essa perspectiva considera cada dilogo como uma unidade em si,
porque cada um tem fins diferentes, que determinam tambm os diferentes
resultados das discusses tambm quando os argumentos tratados so os mesmos.
Compreender o fim do dilogo, analisando a estrutura e a metodologia utilizada
para discutir as questes, significa se colocar em uma estrada que leva a
compreender no s qual seria a inteno de Plato, mas tambm a inteno do
texto como quer Umberto Eco. O conceito de intentio textus til para falar de dois
objetivos da metodologia: o primeiro a procura do sentido que o texto tem,
independentemente do autor que o escreve; o segundo evitar o erro da petitio
principii, da petio de princpio, erro que se gera por ler o texto a partir de uma
ideia j elaborada do autor que estamos para ler.
Abordemos, primeiramente, a intentio textus, a inteno do texto. O texto se apresenta
como um mundo mais ou menos semanticamente ordenado, que pode gerar muitos
sentidos, e do qual podemos mais ou menos oferecer muitas interpretaes.
Cada texto pode funcionar desse modo, porque as leituras que podemos fazer so
vrias e dependem de muitos fatores. Contudo, quando da abertura de um texto
quer seja um escrito, uma imagem, um trecho musical s vrias interpretaes,
precisamos levar um conta que, embora possa haver vrias interpretaes com
igual direito de existncia, no verdade que todas as interpretaes sejam
corretas. Para ser correta uma interpretao, preciso respeitar os pontos que acima
mencionei.
A inteno do texto a inteno que o texto mostra ter, o fim que podemos achar
pelo que est escrito, alm de outras consideraes sobre o momento histrico,
sobre a figura do autor etc. , em resumo, aquilo que o texto, considerado como
sistema semntico, nos quer dizer, e que enfim nos comunica.
Nesse sentido, importante distinguir a intentio textus da intentio auctoris (inteno
do autor). Esta ltima, uma vez que o texto est escrito ou seja, pensado e
publicado independente da inteno do texto e no podemos interpretar o texto
a partir do que sabemos por outras fontes sobre o autor. Esse aspecto muito
importante para que no se caia na petitio principii, isto , no erro que consiste em
explicar x a partir de premissas que j determinam x. A petitio principii, no nosso caso
particular, um razoamento circular em que as premissas provm das consequncias
e vice-versa. O que quero dizer? Se pensamos que um autor pensa x e procuramos
a inteno que o autor tinha ao escrever o texto y, ento encontraremos sempre e

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s x na obra y, deixando de considerar outras interpretaes possveis e corretas.


O caso de Plato timo tambm para mostrar esse aspecto. No nazismo, a
Repblica foi lida como um texto que j afirmava a eugentica e o Estado tico.
Se fizermos ao texto da Repblica esta pergunta, ou seja, se procurarmos
elementos para afirmarmos que esse texto precursor da eugentica e do Estado
tico, nossa pergunta j a resposta que encontramos no texto. Porm, evidenciar
somente alguns aspectos que podem ser lidos em uma determinada perspectiva
no significa que Plato tenha sido um nazista ante litteram. E no o podemos
afirmar porque toda a Repblica ou seja, o texto inteiro, a intentio textus
prope coisas diversas do que os nazistas propuseram.
Outro problema relativo petio de princpio e ao razoamento circular dado ao
se considerar o autor como pertencente a um determinado perodo histrico com
o qual tem que compartilhar por fora determinadas concepes ou vises do mundo,
as que em alemo se dizem Weltanschauungen. A Weltanschauung aplicada ao estudo
dos autores antigos funciona como uma jaula da qual nenhum filsofo pode fugir;
desse modo Plato, para Hegel, encarnava o esprito do povo grego e representava no
tanto o autor dos dilogos, mas uma fase do desenvolvimento do esprito absoluto.
De todas essas generalizaes nascem os mitos historiogrficos, isto , determinadas
vises de um perodo da filosofia que influenciam, alm do que dizem verdadeiramente os textos, as nossas interpretaes acerca desses autores.
2. Interpretar citaes
Como dissemos antes, o dilogo platnico traz consigo muitas dificuldades,
diferentes dos outros tipos de texto por meio dos quais a tradio filosfica se
expressou. Tenhamos em conta que tambm outros autores escreveram dilogos,
como Sneca, mas nesses outros autores o dilogo com um amigo mais um
pretexto para tratar com calma o que se quer tratar. O dilogo platnico mantm
sua caracterstica de ser um dilogo verdadeiro, marcado por batalhas e situaes
contingentes. A essa dificuldade se adiciona outra, a de ter que interpretar as
citaes de outros autores que Plato faz ao longo dos dilogos. Esse problema
liga-se questo da petio de princpio e do razoamento circular, e gostaria de
mostrar um caso particular, mas famoso, que encontramos no corpus platonicum,
no Fedro, porque interessa tanto a problemticas filosficas, quanto filolgicas.
No Fedro (270), Scrates trata da alma e da dialtica, e diz que preciso conhecer
a natureza das almas s quais se fala, porque determinados discursos so

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apropriados a determinados tipos de alma, e outros discursos no, e afirma que,


para conhecer a alma de maneira adequada, preciso conhecer a natureza do
todo (tes tou holouphyseos). Para exemplificar, Scrates faz a analogia entre dialtica
e medicina, dizendo que esse o mtodo de Hipcrates, citando-o explicitamente.
Claramente, aqui, o termo holon (tudo, inteiro) pode indicar duas coisas: a) o sujeito
como inteiro e considerado no interior do sistema de relaes que ele tem com a
realidade externa com que interage; e b) o cosmo inteiro. A partir dessa passagem
foram escritos muitos artigos, cujo objetivo era compreender qual tratado
hipocrtico Plato estava citando. Dependendo da escolha da interpretao do
termo holon, podem se oferecer duas leituras diferentes. Uma leitura defende a
interpretao pela qual Hipcrates se colocaria do lado da medicina diettica e
antifilosfica Antiga medicina, onde se critica a filosofia, isto , a physiologia
jnica , aceitando desse modo o significado a. Uma outra leitura defende a
interpretao pela qual o termo holon indicaria o cosmo e, portanto, refere a
Hipcrates um pensamento cosmolgico, aceitando o significado b do termo holon.
Esse problema envolve os estudos hipocrticos; o que os estudiosos da medicina
quiseram fazer foi resolver a questo hipocrtica (a atribuio a Hipcrates de
alguns tratados) a partir da meno de Hipcrates no Fedro operao que
Jacques Jouanna julga impossvel.
O punctum dolens, o ncleo problemtico da questo, que no temos no Fedro
fortes razes filolgicas para atribuir a Hipcrates alguns tratados em vez de outros.
O motivo dessa impossibilidade reside em diversas ordens de razes. A primeira
que no podemos filologicamente individuar nos tratados algumas passagens que
possam ser reconduzidas diretamente passagem do Fedro. A segunda est no
fato de que Plato altera as doutrinas que cita para seus prprios fins. Isso significa
que, se no tivermos uma verdadeira citao, podemos pensar tambm que, ao
citar Hipcrates e seu mtodo, Plato tenha dobrado termos e conceitos para
introduzi-los no discurso entre Fedro e Scrates.
A imagem de Hipcrates que podemos ter a partir do Fedro , portanto, dupla,
e a escolha entre as duas imagens um Hipcrates que recusa a cosmologia e um
Hipcrates ligado especulao jnica se d no por evidncias textuais, mas
por uma pr-compreenso da figura de Hipcrates que se projeta no Fedro.
O que podemos dizer que, faltando fortes razes filolgicas, no podemos
confiar somente em razes doutrinais para afirmar a autenticidade de um escrito
de um autor.

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Neste trabalho de controle filolgico nos ajudam vrias ferramentas. Claramente


os dicionrios, dentre os quais o Liddell-Scott (em ingls) o melhor. No faz
muito que saiu outro dicionrio grego-italiano muito bom tambm pela praticidade
da consulta: o GI de Montanari.
Uma ferramenta muito importante o Thesaurus Linguae Graecae (TLG) em
formado digital, com o qual o estudioso pode individuar, entre as vrias operaes,
no interior de um corpus, determinados termos ou proposies, de modo a controlar
todas as ocorrncias de um termo.
Gostaria de vos deixar, porm, com uma recomendao dupla. Primeiramente, no
TLG se encontram edies crticas velhas, muito frequentemente superadas por
outras mais recentes e melhores; por isso, preciso sempre controlar nas novas
edies crticas de referncia a correo do texto grego. A segunda recomendao
que as obras tm de ser lidas inteiramente para a compreenso do discurso que
um autor est conduzindo, e no podemos nos limitar somente a pequenos trechos
que poderiam gerar erros de interpretao por causa da parcialidade de nossa
leitura.
O que disse acho que tem que ser tomado cum grano salis, com um pouco de
inteligncia, sem fazer disso uma profisso de f e sem que essas indicaes nos
fechem os olhos frente aos textos e ao trabalho vivo e no in vitro.
Claramente, esse um trabalho longo: precisamos de muitas experincias e de
encontrar problemas concretos que surgem dos textos, tentando resolv-los a cada
vez; tambm preciso acumular conhecimentos dos textos antigos para termos
com eles uma maior familiaridade... mas sabemos tambm, como disse Hipcrates,
que a arte longa, a vida breve.
Bibliografia
ECO, Umberto. Interpretao e superinterpretao. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
VEGETTI, Mario. Quindici lezioni su Platone. Torino: Einaudi, 2003.

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