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ESTUDOS
CLSSICOS
II
HISTRIA, LITERATURA E ARQ UEOLOGIA
GABRIELE C ORNELLI
G ILMRIO G UERREIRO DA C OSTA
UNESCO | CTEDRA UNESCO ARCHAI - UNIVERSIDADE DE BRASLIA | IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA | ANNABLUME
Braslia, 2013
Esclarecimento
A UNESCO mantm, no cerne de suas prioridades, a promoo da igualdade de gnero, em todas as
suas atividades e aes. Devido especificidade da lngua portuguesa, adotam-se nesta publicao,
os termos no gnero masculino, para facilitar a leitura, considerando as inmeras menes ao longo
do texto. Assim, embora alguns termos sejam grafados no masculino, eles referem-se igualmente ao
gnero feminino.
Os autores so responsveis pela escolha e pela apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas
opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO, nem comprometem a Organizao. As
indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo deste livro no implicam a manifestao de qualquer
opinio por parte da UNESCO a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de
suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites.
Gabriele Cornelli
Gilmrio Guerreiro da Costa
(Orgs.)
Publicado pela Ctedra UNESCO Archai e pela Imprensa da Universidade de Coimbra (IUC)
em cooperao com a UNESCO.
Esta publicao fruto de uma parceria entre a Representao da UNESCO no Brasil,
a Imprensa da Universidade de Coimbra, a Ctedra UNESCO Archai e a Annablume Editora.
UNESCO
Representao no Brasil
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Imprensa da Universidade
de Coimbra (IUC)
Rua da Ilha, 1
3000-214
Coimbra, Portugal
Sumrio
Apresentao ................................................................................................................9
Parte I: profa. dra. Sandra Lcia Rocha
Literatura grega ..........................................................................................................15
Captulo I : Representaes do amor na literatura grega .........................................17
Captulo II: Ecos homricos em representaes da morte em Atenas .......................29
Parte II: prof. dr. Jos Luiz Brando
Literatura romana .......................................................................................................37
Captulo III: A representao da Roma viva por meio dos epigramas de Marcial ..........39
Captulo IV: Os csares segundo Suetnio: elementos dramticos e novelsticos ..........67
Parte III: prof. dr. Fbio V. Cerqueira
Histria grega .............................................................................................................83
Captulo V: Sentimentos ntimos femininos vistos pela poesia imagtica
dos pintores de vaso: representao iconogrfica do casamento
e do amor matrimonial na cermica tica (sculos VI e V a.C.) .......................85
Captulo VI: Efeminao e virilidade, dos modernos aos gregos,
dos gregos aos modernos: desnaturalizando noes, diversificando
a homo/heterossexualidade ........................................................................119
Apresentao
de caminhos experimentados por esses textos. Isso posto, a autora enfrentar tais
dificuldades mediante estudo, tanto quanto possvel, da escrita de mulheres, e
organizar o seu trabalho acerca das representaes do amor em trs grupos: amor
entre homem e mulher, entre mulheres e entre homens.
Na literatura grega, a tonalidade ertica no amor entre homem e mulher sobressai
antes ou fora do casamento. Neste, tende a esmaecer-se, tornando-se em afeto, o
que implica, no enfraquecimento do desejo, perder os traos do amor, por lhe ser
agora escassa a visita de Eros. Em acurada anlise de passagens dos poemas
homricos, a autora evidencia o quanto o arrebatamento ertico no matrimnio
ocorre em situaes excepcionais. O amor entre mulheres, por sua vez, pelas
evidncias de que dispomos no momento, parece ter sido prtica menos assente
culturalmente, se comparada ao homoerotismo masculino. De qualquer forma, sua
elaborao artstica encontra forma rica e delicada nos poemas de Safo. Somos
conduzidos, assim, da poesia pica para a lrica, apresentados ao quadro rico e
variegado da literatura grega. Por fim, no que se refere ao amor entre homens, a
autora sublinha tratar-se de prtica culturalmente estabelecida na poca, o que o
atestaria todo um quadro literrio e iconogrfico. Em uma sociedade ausente de
instituies de formao educacional, recorria-se com frequncia aos symposia, nos
quais os jovens se inseriam em espao pedaggico mais aprimorado, o que inclua
a iniciao ertica. O quadro formativo era amplo, desde a poesia partilha de
valores ticos. No intercurso ertico, evidenciava-se a relao entre um homem
maduro e outro mais jovem, que se notabilizava pelo tom afetivo, raiz de uma
fidelidade transposta futuramente para a cena poltica. No mbito literrio, aparece
especialmente na prosa do sculo V a.C., como por exemplo, em Tucdides, a cuja
anlise a autora dedica considervel espao.
O segundo texto da profa. Sandra ocupa-se do tema da morte, cuja compreenso
acha-se intimamente ligada questo da vingana e da honra, articulada por via
diferente no caso da morte individual e da coletiva. No tocante primeira, intentouse desde a Lei de Drcon, em 621 a.C., impor limites consistentes prtica do
homicdio enquanto resgate da honra. um horizonte sobremodo frtil para a
anlise do tema conforme disposto nos poemas homricos, sobretudo em Aquiles,
premido que se sentia, na Ilada, por vingar a morte do amigo, Ptroclo. Promete
manter um propsito incoercvel de reconquistar para si e para o amigo a honra
que o assassnio cometido por Heitor lhes roubara. Em belo dilogo com Vernant,
a autora sustenta a necessidade da morte do heri, uma vez que a sua honra,
medida da sua vida, no mais se pde resgatar. A proximidade de som e sentido
entre honra (tim) e vingana (timora) sugere o fato de se buscar reparao,
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Captulo I
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Bem observa Simon Goldhill que, quando o Ocidente se inquieta com questes que
dizem respeito ao amor e sexualidade, sobretudo dos homens, a Grcia Antiga
emerge ou como um fantasma da depravao ultrajante ou como o paraso perdido
da liberdade sexual (GOLDHILL, 2004, p. 66) vises obviamente simplificadoras
do passado. Assim, ao abordarmos esse assunto, necessrio, em primeiro lugar,
adotarmos a perspectiva do antroplogo que se esfora conscientemente para
despir-se de seus preconceitos ao estudar determinada cultura. S assim poderemos
entender um pouco da Grcia Antiga quanto a dois aspectos que os gregos
consideravam to fundamentais para a continuidade da vida: amor e sexo. Esse
par assim se coloca porque, diferentemente de concepes amorosas que hoje
em dia buscam separ-los na experincia humana3 concepes cujos traos
podem tambm ser rastreados entre os gregos antigos , amor e sexo constituam
um par inextrincvel para a maior parte dos gregos dos Perodos Arcaico e Clssico.
A potncia divina de Afrodite est em estimular a gerao da vida, para a qual
a prtica do sexo condio sine qua non no universo humano, enquanto Eros
representa as atribulaes emocionais que o desejo fsico, para a continuao da
espcie, pode provocar. Portanto, Afrodite e Eros no existem para representar um
amor puramente espiritual.
H que se considerar ainda, guisa de introduo, que a maioria das evidncias
literrias das representaes do amor so produzidas por homens, poetas ou prosadores, fato que, por si s, ilustra a preponderncia de uma certa viso masculina
sobre o tema. O fato de nos terem chegado representaes masculinas no significa,
entretanto, que vozes femininas tenham sido de todo caladas no que diz respeito
expresso do amor. No somente Safo que nos deixa seu registro excepcional,
no menos marcante, na histria da literatura grega, mas tambm Corina, Erina e
Nossis, e outras poetisas ainda pouco conhecidas, cujos fragmentos tm sido
recentemente estudados (GREENE, 2005). Devido importncia e extenso do corpus
potico da poetisa de Lesbos, se comparada s outras, nos restringiremos sua
valiosa contribuio quando abordarmos a representao do amor por voz feminina.
Para tratar do tema, distinguimos trs tipos de representaes do amor que se
encontram nos textos gregos e que, de resto, so as que mais povoam nosso
imaginrio e despertam nossa curiosidade sobre o universo cultural da Grcia Antiga
quanto a esse aspecto: o amor entre homem e mulher, o amor entre mulheres e o
amor entre homens.
3. Edgar Morin fala da verdadeira disjuno entre o amor vivido como mito e como desejo (MORIN, 2011, p. 23).
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relaes extraconjugais, todas dignas de meno por lhe terem provocado desejo
incomparvel at ento, das quais nascera uma prole no menos digna de registro.
Pois fora do matrimnio que o Olmpio est habituado a ser tocado por Eros. Com
efeito, no presente instante, graas cinta especial de Afrodite, que a auxilia, que
Hera consegue abalar eroticamente o mpeto do marido. Nem ela prpria, como
esposa, havia anteriormente despertado tamanho desejo diz Zeus , salvo em
seus primeiros encontros. De fato, a situao coloca-se de tal modo em nvel de
exceo, que o narrador homrico buscar a semelhana desse encontro entre
marido e mulher na primeira vez em que Hera e Zeus fizeram amor:
Assim que a viu, o amor [eros] envolveu-lhe o esprito
robusto,
tal como quando primeiro fizeram amor [philoteti],
deitados na cama, s ocultas dos seus progenitores.
(Ilada, XIV, 294-297)
Por outro lado, o decoro e o respeito que o matrimnio devia manter entre cnjuges,
distncia dos arroubos erticos, manifesta-se na resposta de Hera a Zeus:
Se o que tu queres agora deitar-te em amor
nos pncaros do Ida, isso estaria vista de todos!
Como seria se um dos deuses que so para sempre
nos visse a dormir e depois fosse contar a todos os deuses?
Pela minha parte j no poderia regressar tua casa,
depois de me levantar do leito, pois isso seria uma vergonha.
Mas se essa a tua vontade e se agradvel ao teu
corao,
tens um tlamo, que te construiu o teu prprio filho,
Hefesto, tendo ajustado s ombreiras portas robustas.
Vamos ento deitar-nos l, visto que o leito o teu desejo.
(Ilada, XIV, 330-340)
5. Em toda a poesia arcaica, termos que se referem a leito so usados em referncias metafricas ao contato sexual entre amantes
(CALAME, 1996, p. 47).
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preciso que uma nuvem, dourada como Afrodite, envolva o cume do monte
Ida para que a esposa possa deitar-se5 em amor com o marido fora do tlamo
aposento onde a conjuno carnal e ertica entre cnjuges apropriada. Com essa
soluo, arremata Homero, destacando o estatuto inslito da parceira sexual em
tais circunstncias:
Falou; e nos seus braos tomou a esposa [parakoitin] o filho de
Crono.
(Ilada, XIV, 346)
Com essas consideraes, no se quer dizer que o amor entre homem e mulher,
porm, se reduzisse a um intercurso sexual de hbito, sem desejo e destitudo de
afeto. Eros (amor-desejo) e philotes (afeto) aparecem associados, embora essa
associao se destaque mais frequentemente na representao das relaes
homoerticas masculinas da poesia mlica, em que a confiana entre homens, em
relaes erticas, se transfere para a vida poltica (CALAME, 1996, p. 44-45). que
philotes marca um trao de confiana, de afetuosidade, que pode acompanhar o
arrebatamento ertico, embora no lhe seja necessrio. Dada a composio
coetnea da poesia pica e lrica, no de nos surpreender que, na citao do
narrador homrico acima, em que se descreve o sbito efeito de Hera aos olhos de Zeus,
este seja tomado de eros e philotes simultaneamente, termos que o tradutor traduziu
por amor em portugus.
Outro exemplo homrico do carter afetuoso que prepondera no matrimnio, pouco
povoado de expresses de desejo ertico entre homem e mulher, encontrado no
ltimo encontro de Heitor e Andrmaca. Diz Andrmaca ao esposo:
Heitor, tu para mim s pai e excelsa me; s irmo
e s para mim o vigoroso companheiro do meu leito.
(Ilada, VI, 429-430)
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Eis a voz do homem envelhecido, de condies fsicas precrias, diante das virgens
de voz adocicada pelo charme de Eros8. Seu desejo poder constituir um par
amoroso semelhana do que narra o mito de Alcone e Cece, cuja felicidade os
fazia comparar-se a Hera e Zeus, irritando o casal olmpico de tal forma, que os
transformou em pssaros, o alcatraz e a alcone, os quais representam no poema a
leveza do enlace repleto de energia e vigor para desfrutar do dulcssimo amor.
importante lembrar que a virgindade entre os gregos no vista como sinnimo
de castidade, como na tradio judaico-crist, mas apenas como uma fase de
intensa sensualidade das jovens, entre a infncia e a idade adulta (RAGUSA, 2010,
p. 165). Assim, no h elemento algum de perverso, no sentido mais comum do
termo, no desejo do homem mais velho pela virgem.
O amor entre mulheres
A existncia de relaes homoerticas entre mulheres gregas apesar de contar
com alguma tradio interpretativa entre os estudiosos tem sido mais
recentemente objeto de controvrsia, tendo em vista as poucas evidncias de fato
em que se apoiam os que acreditam que o homoerotismo feminino tenha
correspondido a uma prtica culturalmente bem estabelecida como a da
homossexualidade masculina (RAGUSA, 2005, p. 68 e ss.). No entanto, no vemos
problema em refletir sobre a representao do homoerotismo feminino, por tratar-se de uma possibilidade de interpretao que no deve ser descartada, quando os
6. Fragmento n. 26 da edio de Page (= P): D.L. Page (ed.) Poetae melici Graeci. Oxford: Clarendon Press, 1962 (FERRAT, 2000,
p. 172).
7. Traduo minha.
8. comum na poesia arcaica a associao de Eros com a doura, muitas vezes evocando mel e abelhas
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] grutas
] danas
] ou sons9
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O poema apresenta a expresso do amor impedido, nesse caso pela partida de uma
das envolvidas na relao amorosa. No h dvida de que so duas vozes femininas
cujo discurso direto se reproduz no poema, e, apesar do vocativo Safo, no tem
relevncia a discusso biografista quanto a se tratar de expresso de experincia
pessoal da prpria poetisa ou de sua persona potica. Nisso, so acertadas, no
geral, as consideraes de Ragusa (2005, p. 303). Por outro lado, o poema descreve
a dor da ausncia da mulher amada sentida por outra mulher, que a recorda a partir
de experincias compartilhadas, descritas por uma linguagem povoada de imagens
erticas. Gentilli oferece uma interessante interpretao da existncia de relaes
homoerticas em Lesbos, que poderia acomodar uma possvel leitura do poema
acima no quadro do homoerotismo feminino. Havia em Lesbos, assim como em
Esparta, grupos de mulheres que partilhavam de rituais religiosos comuns e relaes
pessoais, marcadas por fortes identidades, afetos e rivalidades; no interior desses
grupos, as relaes entre mulheres eram variveis, podendo ter o carter oficial de
vnculo afetivo de compromisso ou ainda compreender um breve perodo de
iniciao de jovens vida adulta, anterior ao casamento com homens (GENTILI,
1990, p. 72 e ss.)10. Talvez o poema acima represente uma situao desse tipo, em
que a jovem amada se despede da outra com a qual compartilhara momentos de
intimidade no grupo (Sabe o que nos prendia a ti), encaminhando-se agora para
o matrimnio (eu me vou contra a vontade). Se, por um lado, os poemas de Safo
impem certa cautela a leituras que neles privilegiem somente o homoerotismo
feminino (RAGUSA, 2005), por outro lado tais conjecturas, quando possveis, como
no caso do poema acima, no devem ser ignoradas, tendo em vista alguns
testemunhos antigos e a pesquisa de tantos outros srios estudiosos do assunto
nas ltimas dcadas.
O amor entre homens
Ao contrrio das relaes erticas entre mulheres, o relacionamento homoertico
entre homens, amplamente atestado na iconografia e descrito em textos de prosa
e poesia da Grcia Antiga, tema de consenso entre os estudiosos. No
surpreende o fato de que, em uma cultura que se desenvolve sob o controle dos
homens, tambm sobre o homossexualismo masculino nos tenham chegado mais
evidncias. Na Grcia Arcaica, as relaes ertico-afetivas entre homens desenvol-
10. Segundo West, com relao ao grupo de Safo, a viso mais aceita atualmente a de que jovens mulheres fossem confiadas a seu
grupo para instruo em msica e talvez em leitura e escrita (WEST, 1994, p. xiii).
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Bibliografia
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FERRAT, J. Lricos griegos arcaicos. Barcelona: El Acantilado, 2000.
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THUCYDIDES HISTORIAE. Oxonii e Typographeo Clarendoniano. Oxford: Oxford
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VERNANT, J.-P. Lindividu, la mort, lamour. Paris: Gallimard, 1996.
WEST, M. L. (Ed.). Greek lyric poetry. Oxford: Oxford University Press, 1993.
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Captulo II
A vingana e a honra, dois conceitos que Aristteles elenca entre aqueles fundamentais para que o orador entenda como o prazer deve ser considerado como
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Heitor no perder a vida pela minha lana e pagar a espoliao de Ptroclo (Ilada,
XVIII, 93). Aqui se refere Aquiles s armas de Ptroclo, de que Heitor se apossara.
Entretanto, logo em seguida ele explicita com mais nfase seu desejo: E agora irei
ao encontro de quem a cabea amada me matou: Heitor (Ilada, XVIII, 114-115).
Eis o real motivo que movimenta o heri de volta s hostes dos aqueus vingar o
amigo morto, matando o assassino e mais alguns troianos:
Visto que agora, Ptroclo, irei depois de ti para debaixo
da terra,
no te sepultarei, antes que para aqui eu tenha
trazido
as armas e a cabea de Heitor, assassino de ti,
magnnimo.
E na tua pira funerria cortarei as gargantas a doze
gloriosos filhos dos Troianos, irado porque foste chacinado.
(Ilada, XVIII, 333-337).
Como bem salienta Vernant, o heri morre porque sua honra no pode ser
empenhada; sua honra a medida de sua vida, em um plano metafsico, no social,
razo pela qual o prestgio social, que pode ser gozado e adquirido no plano de
sua existncia mortal, no lhe interessa (VERNANT, 1989, p. 47). Por estar em
outro plano de valores, a honra do heri o que o faz trocar a vida mortal pela
imortalidade na memria coletiva, pela lembrana reiterativa do canto. Ora, a
vingana (), que, na Grcia Arcaica, pode permitir que uma morte se pague
com outra morte, no nada mais do que o ato de resguardar a honra ultrajada,
o que bem mostra a relao entre os termos honra () e vingana (),
que partilham de um mesmo radical (-). McHardy, em seu estudo sobre a
vingana na cultura grega, mostra que o vocbulo resulta da composio
entre os radicais do substantivo (honra) e do verbo (resguardar)
(McHARDY, 2008, p. 3)14. No caso de Aquiles em relao a Ptroclo, a honra que o
pelida busca resgatar, ao lanar-se sobre Heitor para vingar Ptroclo, como se
fosse a sua prpria15. Nesse contexto, fundamental a Aquiles recuperar o corpo
do amigo, pois deixar Ptroclo insepulto no concretizar a passagem do amigo
ao mundo dos mortos, como que o deixando no vcuo entre a vida e a morte,
j no mais vivo, mas ainda no exatamente na condio de morto, que a do
14. Em trabalho de iniciao cientfica por mim orientado, Luiz Eudsio Barroso Capelo Silva (2009) mostra que, em Antifonte e em
Tucdides, o conceito de no compreende somente o resgate da honra ultrajada, mas tambm o reguardo, a proteo
da honra que pode vir a ser ofendida. Nesse sentido, o verbo muitas vezes traduzido para o portugus como
proteger, pois ocorre em contextos em que se procurar proteger a honra de uma possvel ofensa a ser ainda sofrida.
15. Ilada, XVIII, 79-81: Mas que satisfao tenho eu nisso, se morreu meu companheiro amado, Ptroclo, a quem eu honrava acima
de todos os outros, como a mim prprio?
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indivduo cujo corpo, finda a vida, passa pelos ritos fnebres de limpeza e purificao
para chegar ao Hades (VERNANT, 1989, p. 70-73).
O ideal da honra preservada, se necessrio, pela vingana de morte deve ter
influenciado o imaginrio dos atenienses por muito tempo, a julgar pelas evidncias
de alguns textos do Perodo Clssico. Apesar de o homicdio ter sido regrado pela
Lei de Drcon, que aparentemente no sofreu grandes modificaes ao longo do
tempo (Antifonte, Acerca do Coreuta, 2; Demstenes, Contra Aristcrates, 51), muito
embora os termos relativos ao homicdio intencional no nos tenham chegado,
possvel que uma srie de disposies tenham sido acrescentadas lei original para
regulamentar, por exemplo, a execuo de pessoas julgadas por homicdio
intencional e consideradas culpadas16. Mais frequentemente, a pena capital era a
contrapartida para o descumprimento da pena de exlio. Apesar de, em princpio, o
sistema legal ateniense pressupor que cabe plis julgar e processar os casos de
homicdio em geral, existe no Perodo Clssico uma retrica bem articulada e
empenhada em afastar, dos casos levados a jri, o desejo de vingana pessoal como
motivo desencadeador da ao penal. Tal retrica, argumenta Cohen, pode muito
bem indicar que, na realidade, o valor corrente entre os atenienses era buscar o
tribunal no caso de homicdios, o Arepago para obter a vingana pessoal
(COHEN, 2005b, p. 219 e ss.).
Alguns discursos de Antifonte obliteram claramente a distino entre vingana
pessoal e punio do Estado. Em Contra a madrasta, o litigante, filho do pai
assassinado pela madrasta, interpela o jri a assumir seu papel de vingadores do
morto (21: )17, vingando simultaneamente as leis de
Atenas ou, para lembrarmos o sentido de , resgatando a honra do morto
e resguardando a honra das leis atenienses. Para os atenienses, o homicdio,
ressalte-se, um crime que, mesmo perpetrado na esfera privada, tem repercusso
direta sobre a vida da plis, certamente porque contm um aspecto diretamente
relacionado vida religiosa da cidade. Os homicidas eram proibidos de entrar nos
espaos pblicos e julgados somente pelo Arepago. Em Contra a madrasta, o
filho dirige-se aos juzes, dizendo-lhes que o morto
16. Gernet (2004) traz uma interessante discusso sobre diversas penas de morte utilizadas at o sculo IV a.C. em Atenas:
(morte em que a vtima amarrada nua a um poste de madeira para morrer viva pena que lembra a
crucificao); o envenenamento por cicuta, que to bem conhecemos pelo caso de Scrates; e o (lanamento de
vtimas em abismo se vivas ou j mortas, h controvrsias entre os estudiosos). pena de morte podia somar-se tambm a
pena de privao do sepultamento da vtima.
17. Alm de Contra a madrasta, ver Tetralogia I, 9.
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A vingana restitui, assim, o estado de piedade divina que merece o morto, mas
tambm parece ter certo efeito educativo, como o de castigar comportamento que
deve ser evitado, funcionando tambm, portanto, como meio de justia educativa
(COHEN, 2005a). Esse tipo de interpelao dos juzes, como observa Cohen a
propsito de outra pea de oratria (Licurgo, Contra Lecrates, 141-6), tende a
mesclar a distino entre vingana e punio que o exerccio da lei e o julgamento
pblico deveriam, idealmente, preservar em Atenas (COHEN, 2005b, p. 225). Em
Contra a madrasta, o julgamento e a declarao de culpabilidade atenderiam ao
pedido do pai do impetrante da ao, que, antes de morrer, em vista de ter ficado
vinte dias padecendo de doena decorrente do envenenamento, conseguira pedir
ao filho que buscasse a vingana (Contra a madrasta, 30). As vtimas de homicdio
premeditado, diz o filho, se ainda conseguem reagir antes de morrer, chamam seus
amigos e os parentes ligados por necessidade, dizem por que mos pereceram e
recomendam a vingana daqueles que sofreram injustia (Contra a madrasta, 29).
Em Atenas, o homicdio intencional, apesar de ser crime de efeito sobre a vida dos
cidados de um modo geral, s podia ser objeto de ao penal por algum membro
da famlia do morto. Aparece aqui a morte representada e regulamentada no mbito
das instituies, mas ainda assim suscitando o desejo de vingana pessoal,
assumida, porm, ou, de certa forma, facultada, pelo encaminhamento de uma
acusao para julgamento, de modo que o corpo coletivo da cidade que o corpo
de juzes representa se torne o vingador da vtima18.
O valor da honra do morto, segundo Vernant, tambm se manifesta pelo seu contrrio,
pela sua desvalorizao com a profanao do cadver impedido de sepultamento.
Na epopeia, obstruir a recolha do cadver privar o inimigo de ter fixada sua
memria de forma estvel, em ato correlato ao canto, por meio do memorial que
constitui, no fim dos ritos funerrios, a edificao do tmulo com a stele, estvel,
imperecvel, como marca da vida concluda ou da morte acabada, enquanto
processo de passagem para o mundo dos mortos (VERNANT, 1989, p. 70-1).
18. No se pense que execues sumrias, sem julgamento, no fossem permitidas por lei. Sobressai como peculiar e figura no
discurso de Lsias, Sobre o assassinato de Eratosthenes o caso do homicdio lcito, permitido quando um homem surpreende
outro com sua mulher, me, filha, irm ou concubina que mantenha para procriar filhos livres (cf. tambm Demstenes, Contra
Aristcrates, 53).
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19. Pricles refere-se a desfrutar de sua riqueza, no caso dos combatentes ricos, ou escapar da pobreza e tornar-se rico, no caso
dos pobres caso visassem somente sobrevivncia.
20. Traduo minha.
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Bibliografia
ANTIFONTE. Testemunhos, fragmentos, discursos. So Paulo: Edies Loyola, 2008.
ARISTTELES. Retrica. Lisboa: Imprensa Nacional, Casa da Moeda, 2005.
COHEN, D. Theories of punishment. In: GAGARIN, M.; COHEN, D. (Ed.). The Cambridge
companion to Ancient Greek law. New York: Cambridge University Press, 2005a.
COHEN, D. Crime, punishment, and the rule of law in Classical Athens. In:
GAGARIN, M.; COHEN, D. (Ed.). The Cambridge companion to Ancient Greek law. New
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Captulo III
O poeta Marcial deixa-nos um retrato da Roma do sculo I. E quando nos fala das
ruas da urbe, dos edifcios, dos espaos de convvio pblicos e privados, no faz
uma descrio arqueolgica, do gnero de um catlogo de museu, mas d-nos um
testemunho vivo das gentes que povoavam tais espaos, desde o rico, ou novo-rico,
ao mais miservel dos arruinados; desde o mais poderoso patrono ao ltimo dos
clientes, desde o romano da mais pura gema aos mais extravagantes provincianos,
desde as mais nobres matronas s mais repelentes rameiras. Por isso, Marcial
considerado il poeta di Roma vivente como dir Enrico Paoli. Reflete a Roma imperial,
com a sua sociedade piramidal e a monumentalidade de cariz totalitrio, acumulada
sobretudo durante o perodo dos Jlio-Cludios e dos Flvios.
Roma o cenrio privilegiado dos epigramas. No prlogo do Livro XII, Marcial refere com
saudade os espaos por onde costumava passear (12.21). a Roma engrandecida
pelos Flvios e motivo de adulao por parte do poeta, o local de atuao dos
tipos sociais que vai referindo, so os espaos da vida literria (vendas dos livreiros,
percursos dos livros para saudar um patrono) e so os trajetos das deambulaes
e canseiras do poeta, que descreve as impresses dos meandros urbanos. Embora
21. Foi usado neste trabalho, embora com uma organizao diversa, grande parte do material publicado em Brando (2012, p.
135-161).
39
deseje o otium fora da urbe, Marcial vive esta contradio de necessitar do espao
urbano para a sua criao potica. A representao topogrfica da urbe , pois,
uma estratgia literria associada ao gnero que o nosso poeta cultiva; para mais,
em um perodo em que as estruturas da urbe sublinham a afirmao do poder de
uma nova dinastia. Muitos dos epigramas integram-se no consagrado gnero da
laus urbis22.
A Roma dos epigramas um espao em metamorfose. Augusto dissera que encontrara
uma Roma de tijolo e a deixara de mrmore. Como outrora Augusto23, Vespasiano
e os filhos procuraram restaurar e ornamentar moral e fisicamente a cidade depois
da sumptuosidade de Nero e das consequncias do conflito civil de 68-69 d.C. na
disciplina e nos edifcios24. O Liber spectaculorum, cuja publicao celebra a
inaugurao do anfiteatro Flvio em 80 d.C. No segundo epigrama desse livro,
Marcial estabelece o contraste entre passado e presente por meio do louvor das
construes que se elevaram no lugar da Domus Aurea, o extravagante palcio de
Nero, construdo no centro da urbe na sequncia do incndio de 64 d.C. Agora,
reddita Roma sibi est (Roma foi restituda a si mesma) (Sp. 2.11). A oposio entre
passado e presente corresponde metamorfose de espao fechado em espaos
abertos de deslocamento, de convvio e de espetculo; transformao dos deleites
do tirano (dominus) em deleites do populus (Sp. 2.12)25. A imagem da Fnix
associada a Roma, que por obra de Domiciano renasce das cinzas, provavelmente
depois do incndio de 80 d.C. (5.7). Uma aluso a Domiciano enquanto restaurador
e construtor de templos feita de forma espirituosa em 9.3: ao colocar o imperador
como credor do pai dos deuses, Marcial sublinha o aspecto religioso da poltica de
construes, em continuidade com a herana augustana (8.80).
Roma permite um cruzamento de percursos poticos e interpoticos. Marcial refere-se
diversas vezes a percursos da cidade feitos pelas personagens dos epigramas, por
si prprio ou pelo livro que envia como seu embaixador. o caso do roteiro de Slio,
que circula pelo o Campo de Marte na nsia de conseguir um convite para jantar
(2.14). Outro itinerrio destacado o que faz o poeta at aos seus protetores (1.70;
22. Vide SULLIVAN, 1991, p. 147 e ss.; ROMAN, 2010, p. 99 e ss.; COLEMAN, 2006, p. 15.
23. Cf. Suetnio, Aug. 28.3: Vrbem neque pro maiestate imperii ornatam et inundationibus incendiisque obnoxiam excoluit adeo, ut iure sit
gloriatus marmoream se relinquere, quam latericiam accepisset. Tutam uero, quantum prouideri humana ratione potuit, etiam in posterum
praestitit.
24. Suetnio, Ves. 8.1: Ac per totum inperii tempus nihil habuit antiquius quam prope afflictam nutan-temque rem p. stabilire primo, deinde et
ornare.
25. Vide PAILLER, 1981, p. 79-87; ROMAN, 2010, p. 111.
40
1.108; 1.117; 2.5; 5.22; 10.20.4-5; 10.56; 10.82). A relao entre o autor e os
espaos da urbe opera-se tambm por meio do livro, usado muitas vezes como
metonmia do poeta. O motivo ovidiano de enviar o livro do exlio26 transferido
por Marcial para o contexto das obrigaes de cliente, como forma de evitar a perda
de tempo de ir pessoalmente cumprir a salutatio (1.108). Encontra, assim, pretexto
para introduzir passo a passo aluses topogrficas e arquitetnicas na descrio
de um percurso: o caso do trajeto do livro que envia ao amigo Prculo (1.70)27,
ou do livro que envia a Plnio (10.20)28. Contudo, h tambm os percursos descritos
no sentido de levar os leitores at ao lugar dos epigramas, com indicaes do nome
dos livreiros e dos locais onde se podem encontrar os epigramas venda (1.2;
1.117; 4.72). Nesses itinerrios, a criao literria recorre a relaes intertextuais e
interpoticas, pela interseo com a arquitetura, a pintura, a vida cultural e social.
1. Roma viva
Atento ao mundo em que vive na busca de inspirao para a sua obra, Marcial
capta a realidade e representa-a por meio do olhar de poeta epigramtico. E nos
quadros representados figuram caracteres, virtudes e vcios, tipos sociais, grupos,
profisses. O leitor depara-se com alguns dramas humanos, transmitidos algumas
vezes de forma crua e irnica, outras vezes, emptica, e a maior parte das vezes
espirituosa, como manda o gnero: o epigrama, pela sua tradio. a escolha
adequada para descries concisas, argutas e contundentes. Marcial deixa-nos,
por isso, um retrato ao mesmo tempo realista e divertido da vida social da Roma
dos Flvios. uma poesia que, apesar da caricatura, mantm o sabor humano,
como salienta o poeta (10.4.10). A mordacidade e a stira vo alternando com
a sensibilidade e a empatia com o sofrimento.
1.1. Sobreviver em Roma: entre o ter e o ser
Um dos problemas que mais preocupa a humanidade o da procura dos meios da
sobrevivncia. Marcial parece obcecado com o problema da distribuio da riqueza
e da pobreza na sociedade; no como um paladino da luta pela igualdade social
dos tempos modernos, mas como um cavaleiro conservador, preocupado com o
perigo da subverso da ordem na sociedade romana. Em Roma, o poder poltico e
26. Cf. Ovdio, Trist. 1.1; 3.7; Pont. 4.5.
27. Um poema que, pelo local e pelas referncias, recorda tambm o Ibam forte Via Sacra, de Horcio (Sat. 1.9). Descreve uma
subida desde o Frum, centro de Roma, at ao Palatino, com meno dos locais que se vo encontrando.
28. Vide ROMAN, 2010, p. 103-105.
41
social estava tradicionalmente associado riqueza. Desde tempos antigos, que nos
comitia centuriata votavam em primeiro lugar os mais ricos, os da primeira classe.
Nos tempos do poeta, o status de senador e cavaleiro estava dependente da posse
de um determinado valor patrimonial, um milho de sestrcios para o primeiro e
400 mil para o ltimo. A ordem senatorial tem o seu estatuto e patrimnio
tradicionalmente ligados posse da terra. Para um cavaleiro, a indstria e o grande
comrcio so recomendados29, mas um naufrgio, por exemplo, pode arruinar um
homem rico30. As atividades assalariadas e laborais so consideradas desonrosas
para um homem ilustre. Por vezes, os imperadores tinham de subsidiar indivduos
dessas classes para que no perdessem o estatuto. Marcial zurze, com voz
moralizante, as situaes que subvertem a realidade social.
1.1.1. Heranas e dotes
Um dos principais alvos de Marcial so os caadores de heranas. A caa herana
ou ao dote um fenmeno comum em Roma por causa das disposies testamentrias que garantiam a propriedade privada e a defesa do direito de cada um dispor
dos bens a seu desejo. A captatio tornou-se topos dos poetas satricos31. Os alvos
so mulheres ricas ou velhos sem herdeiros. bastante conhecido e repetido, como
paradigmtico do gnero cultivado por Marcial, o epigrama sobre as npcias de
Maronila, que se torna atraente por estar tsica, e, por isso, perto da morte (1.10);
ou o caso de Nvia que, para atrair um pretendente, usa de publicidade enganosa:
tosse de forma exagerada (2.26) situaes caricatas que refletem a realidade dos
expedientes a que se podia recorrer para sobreviver na urbe. Dada a proteo de
que gozava a propriedade da mulher romana, surge a suspeita de que certos
homens vendessem os seus favores sexuais em troca do dinheiro das mulheres
o que se deduz da censura feita a Basso, por gastar a sua potncia sexual com
rapazinhos, subtraindo esposa o vigor que ela tinha pago com o dote (12.97); da
ventura de Glio, que casou com uma velha rica (9.80); ou da desgraa de Mato,
que para sobreviver tem comrcio carnal com mulheres, contra os seus hbitos
(6.33). E, dadas as disposies legais sobre o adultrio a restaurao por parte
de Domiciano da lex Iulia de adulteriis coercendis promulgada por Augusto , certas
mulheres optam por casar com sucessivos amantes (6.7; 6.22). Na Roma Antiga,
42
43
35. Vide MARACHE, 1961, p. 38-53; MOHLER, 1967, p. 241; AUGELLO, 1968-1969, p. 259-260, e n. 156.
36. Vide ROBERT, 2004a, 48 e ss.
37. Sob tal designao se podem incluir os presentes oferecidos durante o jantar, como sugere Plnio (Ep. 2.14.4), e nesse caso
comparvel com os xenia ou apophoreta; ou pode ser dada durante os banhos (Marcial 8.42), ou durante a salutatio (Juvenal
1.95-102; 120-122;127-128): vide MOHLER, 1967, p. 251 e ss.
38. Cf. 1.80: Cano morreu depois de receber a sportula: foi esta que o matou... porque foi s uma.
39. Vide AUGELLO, 1968-1969, p. 263.
40. A abolio temporria da sportula um dos temas recorrentes nesse livro: 3.7, 3.14, 3.30, 3.60. Vide SULLIVAN, 1991, p. 31.
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45
46
por parte dos libertos, como denotam os reiterados ataques contra os que violavam
a lex Roscia theatralis, que impunha uma distribuio dos lugares no teatro de acordo
com a posio e a hierarquia social49.
Os libertos imperiais so exceo regra, porque se trata da intocvel majestade
do imperador, cujos mores eles espelham (9.79); mas tambm porque eles esto na
sua correta posio social: ao servio do seu patrono, com as funes que este neles
delega. Por outro lado, Augusto usara escravos e libertos da sua casa para
desempenhar tarefas administrativas no Imprio, por no achar apropriado
empregar cidados livres em tais servios. No entanto, com Cludio os libertos
atingiram um poder invejvel frente dos gabinetes da administrao imperial.
Na crise de 68-69, tanto Oto como Vitlio empregaram cavaleiros nestas funes;
e Domiciano distribuiu-as entre cavaleiros e libertos (Suet. Dom. 7.2), apesar de, na
Historia augusta, se dizer que Adriano foi o primeiro a substituir os libertos por
cavaleiros nas secretarias de ab epistolis e a libellis. O bigrafo Suetnio, membro da
classe equestre, desempenhou esses cargos nos principados de Trajano e Adriano.
1.1.4. Profisses com sada
Objeto da ateno do poeta so as profisses, ou o modo como so desempenhadas. Segundo Marcial, a advocacia era uma profisso rentvel: recebiam
muitos presentes, sobretudo pela festa das Saturnais (4.46). E auferiam pagamento
(2.13; 8.16; 8.17). J naquela poca os litgios se arrastavam (7.65). uma
alternativa respeitvel que os amigos aconselham ao poeta, e que este declina: usar
os dotes retricos para ganhar a vida como patronus ou causidicus. Entre os nomes
provavelmente fictcios desses conselheiros (1.17; 2.30; 5.16), figura um aparentemente real: o do clebre retrico Quintiliano (2.90). No entanto, em 3.38, Marcial
apresenta a advocacia a par da poesia como geradora de fracos rendimentos,
sobretudo se o praticante um homem honesto. O poeta ataca tanto os advogados
que se calam (1.97; 8.7), como os palavrosos, que se apoiam em vos floreados
retricos: bem conhecido o epigrama sobre o causdico que disserta sobre
momentos dramticos e grandes heris da histria romana, quando em causa est
o simples furto de trs cabrinhas (6.19). A Ceciliano, que pedira o tempo de sete
clepsidras para falar, como tem muita sede, o poeta aconselha-o a beber da clepsidra
(6.35). H ainda aqueles que mudam de profisso, como Cpero, um antigo padeiro
49. Cf. 5.8; 5.25; 5.35; 5.38; 5.41. Vide MOURITSEN, 2011, p. 91, 106 e n. 190.
47
50. Vide HOWELL, 2009, p. 74-75; HANSON, 2010, p. 492-496. A referncia aos Romanos como brbaros reproduz o ponto de
vista grego, recorrente por exemplo em Plauto (Asin. 11; Poen. 598; Tin. 19).
51. Marcial, jogando com o sentido do cnico, diz que um determinado seguidor dessa escola, de to srdido que est, parece um
verdadeiro co (4.53).
48
com um encmio sua arte (6.52). Podia-se tambm recorrer aos tonsores, que
ofereciam o seu servio na rua, ou s tonstrinae das tabernae52. Os barbeiros so
criticados pela sua lentido (7.83) ou pelo sofrimento que causam aos clientes
(11.84). Com efeito, eram proverbiais os riscos que envolvia confiar o pescoo
navalha (3.74). Eram tambm censurados pelos elevados preos que cobravam53:
Marcial critica o fato de um certo barbeiro atingir o estatuto de eques por benefcio
da sua patrona (7.64.1-2)54.
Os professores so ferozmente atacados, pelo barulho que fazem logo de manh
(9.68; 5.84; 8.3) e porque o poeta movido pela compaixo para com as crianas,
submetidas dureza da disciplina (10.62). Um conhecido relevo de Arlon mostra
um mestre-escola empunhando um basto. Contudo, essas acusaes parecem ser
mais fruto da hostilidade do poeta, que parece ter habitado nas proximidades de
um desses professores, do que reflexo de uma real desconsiderao por parte da
sociedade romana.
Essas profisses so talvez as mais representativas na obra do bilbilitano. Porm,
muitas outras ocupaes figuram nos epigramas, como prostitutas, taverneiros,
libitinarii, agricultores, vendedores ambulantes, danarinas, etc. E nem sempre as
atividades honestas so as mais bem remuneradas. Na cidade, prosperam os
delatores, os caluniadores, os fraudulentos, os traficantes, os devassos, os mestres
de gladiadores (11.66; 4.5; 6.50), para o deleite de qualquer poeta epigramtico55.
1.1.5. Exaltao da sua obra
Marcial reflete, pois, as alteraes polticas e sociais do seu tempo. Juntamente com
a antiga aristocracia pode ter desaparecido grande parte dos valores morais
tradicionais da classe. Os novos patronos no sentem obrigao moral para com
os concidados56. Nesse contexto, Marcial apresenta-se como um poeta pobre, que
tem de se submeter a contragosto situao de cliente para conseguir sobreviver
na urbe. Entretanto, a sua pobreza tem de ser relativizada perante aqueles que
nada tm, excludos do quadro social: que no so patronos nem clientes, ou que
52. Figura tambm uma tonstrix da Suburra (2.17): Non tondet, inquam. Quid igitur facit? Radit! (No barbeia, digo-te eu. Que faz
ento? Esfola!).
53. Cf. Juvenal 10.226.
54. Cf. Juvenal 1.24-25.
55. porque apresenta tantas deformidades que Roma atrai um poeta epigramtico. Vide CASTAGNOLI 1950, p. 67-78.
56. Vide ROBERT, 2004a, p. 48-68.
49
50
51
63. 9.9.4: Liber non potes et gulosus esse (No podes ser livre e gluto ao mesmo tempo!)
64. Cf. 11.52.16.
65. Sed qui bellus homo est, Cotta, pusillus homo est (1.9.2); Res pertricosa est, Cotile, bellus homo (3.63).
52
53
54
moral imperial a esse respeito. Domiciano procurou restaurar a lex Iulia de adulteriis
coercendis promulgada por Augusto, que castigava os adultrios, mas certas mulheres,
contornando a lei, casam com os sucessivos amantes (6.7 e 6.22). Para o poeta,
uma madrasta que permanece em casa do enteado depois da morte do pai nunca
foi madrasta (4.16), situao mais grave porque implica adultrio e incesto. O
incesto jamais foi admitido pela sociedade romana e estendia-se s relaes parentais
procedentes da adopo. O caso mais famoso talvez o do imperador Cludio, que
necessitou de uma dispensa especial do senado para casar com a sobrinha Agripina,
unio que na poca era considerada incestuosa. O incesto estava associado aos
tiranos talvez por meio da tragdia e dos costumes de reinos orientais. A tradio
histrico-biogrfica regista anedotas de incesto entre Calgula e as irms,
especialmente Drusila, entre Nero e a me Agripina, e entre Domiciano e a sobrinha
Jlia, mas provavelmente essa seria uma forma de associ-los a tpicos tiranos.
No que toca a homossexualidade, Marcial condena a relao entre senhor e
escravos quando o homem livre assume uma atitude passiva (3.71), porque tal
implica uma subverso de papis sociais78. Os banhos so um local privilegiado
para devassos e voyeurs e para o engate (1.23; 1.96.12 e ss.; 9.33; 11.63). E havia
banhos mistos (3.51; 3.72; 11.63), mais tarde abolidos por Adriano. Na censura da
desordem, ao poeta no passou despercebido um matrimnio gay, segundo os ritos
habituais de um casamento romano79, inspirado possivelmente nos boatos que
corriam sobre estranhos rituais de Nero com o eunuco Esporo80. E quanto ideia
de que as orgias eram apreciadas como forma de entretenimento pelos romanos,
no h evidncia de que assim seja81. Marcial as desaprova (12.43). O vocabulrio
do poeta amide congruente com os vcios que pretende censurar. Trata-se da
dicacitas, a linguagem acirrada, prpria dos versos fesceninos, que se aplica a zurzir
os defeitos fsicos e morais, por vezes visvel nos cognomes. Est presente nos
grafitos e nos libelli de epigramas, bem como nos versos que os soldados cantam
aos triunfos de Csar (Suet. Jul. 49.4; 51)82.
78. Vide GARRIDO-HORY, 1981, p. 300-306.
79. 12.42. Em 1.24, apresenta-se um fulano de aspecto austero que nupsit isto , casou no papel de esposa.
80. Cf. Suetnio, Nero 29.
81. Cenas erticas representadas em um apodyterium de banhos de Pompeios parecem ser um expediente cmico para os utilizadores
memorizarem o cacifo das roupas. Vide HOWELL, 2009, p. 86-87.
82. A obscenidade satrica provoca uma espcie de excluso, de algum modo semelhante ao que acontece no sacrifcio do bode
expiatrio. Os insultos mais violentos que o poeta usa so irrumo e paedico. Em qualquer dos casos, trata-se de penetrar/violentar
o visado, mas irrumare o mais infamante porque condena o visado ao silncio. Ora, a obscenidade do poeta tem o mesmo
papel castigador da irrumatio. No entanto, o poeta salienta que essa linguagem tem um contexto prprio e um objetivo apotropaico:
o dos Jogos Florais, associados ao culto da fertilidade (1. Praef.; 1.35.8), e o das Saturnais (11.2; 11.15), onde a licenciosidade
era admitida. Contudo, procura evit-la quando se trata de adular o imperador (8. Praef.).Vide ROBERT, 2004a, p. 48-68.
55
56
uma ordem social estabelecida, onde cada qual cumpre o seu papel e no admite
subverso; e a promoo deve ser baseada no mrito e acompanhada de elevao
de carter.
2. Fraturas interiores do poeta
Nos Epigramas de Marcial ecoa a universalidade da urbe, a deusa das terras e
das gentes (12.8.1), na sua misso integradora e civilizadora, que levou a outrora
pequena cidade a ganhar a hegemonia no Lcio, a integrar progressivamente a
Itlia no ager romanus, para depois se expandir pelo Mediterrneo e se tornar o
centro de um vasto imprio85. A influncia da urbe romana irradia para todo o
Imprio por meio das vias e da segurana dos mares. Marcial consegue perceber o
benefcio da pax romana, uma facilidade de transao cultural que poderamos
comparar internet dos nossos dias. Em Roma, o poeta sente-se no centro do orbe
e, desse lugar privilegiado, pode dirigir-se ao mundo. A vocao universalista e
civilizadora da urbe tambm a razo do sucesso do poeta, uma vez que possibilita
que os seus versos sejam lidos e apreciados, em tempo til, na Glia (7.88), ou
mesmo em terras mais distantes, como ele prprio proclama: Hic est quem legis ille,
quem requiris / toto notus in orbe Martialis (1.1.1-2) (Este aquele que ls, aquele
que reclamas / Marcial, conhecido em todo o mundo). Ou, de modo semelhante:
Ore legor multo notumque per oppida nomen / non expectato dat mihi fama rogo (3.95;
7-8) (Sou lido por muitas bocas e um nome conhecido atravs das cidades / me
d a fama, sem esperar pela pira)86.
Contudo, h o reverso da medalha: a saturao da vida citadina, a idealizao da
vida do campo e a saudade da terra natal na Hispnia.
2.1. Cidade versus campo
O topos helenstico do contraste entre vida do campo e vida da cidade est
continuamente presente. Em 1.55, o poeta expe princpios de vida em coliso com
a vida na urbe: por um lado, a rejeio das obrigaes sociais que a vida de cliente
impunha, simbolizadas pela frieza colorida do mrmore espartano dos trios dos
poderosos e pela saudao matinal (matutinum haue); por outro, o desejo epicurista
de uma vida simples e frugal em um campo que pudesse cultivar e donde extrasse
o necessrio sua subsistncia.
85. Vide ROBERT, 2004b, p. 69-86.
86. Cf. 6.64.
57
Confessa-se, pois, saturado por ter de suportar tal vida durante trs dcadas (3.36).
Por altura da publicao do Livro X, o poeta parece atingir a exausto: cansado
(ruptus) de deambular pela urbe (10.56), farto de suportar o frio e a neve87, a nica
coisa que deseja dormir (10.74). O topos da dificuldade em escrever em Roma,
que j vem de Horcio (Ep. 2.65 e ss.), transposto para o prejuzo que as obrigaes de cliente acarretam para a produo literria (1.70; 10.70; 11.24). O patrocnio no era j o mesmo do tempo de Virglio e de Horcio, e Marcial queixa-se
de no ter um mecenas que lhe faculte o otium de que aqueles poetas gozaram
(1.107; 3-4); e a generosidade dos patronos tende a diminuir (12.36).
Alm disso, a cidade um labirinto insalubre: as ruas so estreitas e sinuosas
(1.86.1-2)88; o ambiente doentio ao ponto de tornar o rosto descorado (10.12.812); h cheiros nauseabundos (6.64.18-21); h rudos dos preges de vendedores
(1.41), h a azfama noturna (12.57)89. Por isso, louva a casa que o amigo Jlio
Marcial possui no Janculo, de onde se pode apreciar a cidade sem lhe ouvir os
rudos (4.64). Com a chegada do vero, a alta sociedade romana procura as guas
de Baias para uns tempos de descanso e devaneio (1.62; 3.20.19; 3.58.1; 10.14.3).
O poeta, que se assume como preguioso, quer afastar-se da cidade, mas no ficar
muito longe dela. A celebrada propriedade de Nomento, cerca de 20 quilmetros a
noroeste de Roma, cumpre os requisitos. A procura o otium, na sua casa de campo,
que substitui as delcias de Baias (6.43.5-6). Para l se dirige o poeta em busca da
libertao da vida citadina e do sono tranquilo (2.38; 12.57). O poeta aprecia o
sossego, longe da confuso dos locais que esto na moda. De resto, ao sol abrasador das praias da Campnia diz preferir a frescura de Tbur (4.57) e as praias de
Altino, rivais de Baias, na Glia Cisalpina (4.25).
A vida feliz que prope no inclui desejos de riquezas (9.22.16), mas uma vida
diria simples com noites tranquilas e dias sem disputas (2.90; 7-10). Prestes a
rumar Hispnia, o poeta prope ao amigo Jlio Marcial um estilo de vida mais
feliz (uita beatior), que uma tpica verso romana da filosofia epicurista (10.47)90:
a toga rara representa o almejado afastamento da vida pblica, um princpio
epicurista, porque a toga smbolo da vida social romana, do foro e da clientela, o
87. 10.82. A primeira edio deste livro do ano 95, mas a segunda, revista (segundo 10.2.3), de 98, ano do retorno a Blbilis.
Vide SULLIVAN, 1991, p. 44.
88. Vide TORRO; ANDRADE, 2008, p. 63-79.
89. Vide AUGELLO, 1968-1969, p. 242-244.
90. Cf. Horcio, Epodo 2. Sobre o paralelismo entre o epigrama acima transcrito e a filosofia epicurista, vide SULLIVAN, 1991, p.
215-217; ADAMIK, 1975, p. 62.
58
59
60
tomada pelo esprito do poeta, que se sente, como Ovdio97, privado de Roma: ad
populos mitti qui nuper ab Vrbe solebas / Ibis, io, Romam nunc peregrine liber (Ainda h
pouco costumavas partir da urbe, s gentes enviado / eis que agora irs para Roma
como livro forasteiro) (12.2). O poeta visualiza a morada do amigo Estela com as
habituais indicaes precisas. E o envio do livro acompanhado da conscincia de
que ser imediatamente identificado e apreciado porque irmo dos outros
produzidos na urbe. Se Roma o centro irradiador de cultura, tambm a que o
livro produzido na provncia vai buscar a autoridade, o selo de qualidade que lhe
garantir o sucesso.
Se Roma para o poeta a negao de Blbilis, Blbilis transforma-se com o tempo
na negao de Roma. Feito o confronto realista, Roma fica a ganhar; continua a
ser a deusa das terras e das gentes. Com efeito, o Livro XII, embora composto
em Blbilis, est cheio de reminiscncias que o poeta guardara da urbe: os habituais
temas satricos como a hipocrisia dos patronos, a decadncia do rico, a captatio, as
pretenses dos clientes, a m conduta social, a pederastia, a crtica s mulheres, os
defeitos fsicos, a poesia e os crticos, os plagirios, enfim, um livro no de assunto
hispnico, mas apenas escrito na Hispnia98. Desse modo, o Livro XII contm ao
mesmo tempo o grito de libertao da opresso da urbe, pelo retorno casa, e
uma subjugao a um novo exlio, com ecos ovidianos99. o preo a pagar por
quem tem duas ptrias no corao. Pouco depois, chega a Roma a notcia da morte
do poeta: Plnio, o Moo quem a transmite com pesar em uma de suas cartas:
Ouo dizer que Marcial faleceu, e isso pesa-me. Era um
homem engenhoso, arguto, vivo, e que ao escrever tinha
muito sal e fel e no menos candura. Eu tinha-lhe oferecido
o dinheiro para a viagem de regresso. Dera-lho pela amizade
e por causa de uns versos que ele compos acerca de mim.
[...] Deu-me o mximo que podia. Daria mais se tivesse
possibilidades. Todavia o que de maior se pode dar ao
homem do que a glria, o louvor e a eternidade? As coisas
que escreveu talvez no fossem eternas; mas ele escreveuas, como se o viessem a ser. Adeus (Ep. 3.21).
97. A intertextualidade de 12.2., no que toca aos versos 1-2 de 15-18 com Ovdio, notria: cf. Trist. 1.1. versos 1-2; 27-28; 61.62.
Vide HINDS, 2007, p. 133.
98. 12. Praef: non Hispaniensem librum mittamus, sed Hispanum. Sobre o contedo do livro XII, Vide SULLIVAN, 1991, p. 52-55.
99. Comparem-se as palavras non Hispaniensem librum mittamus, sed Hispanum com Ovdio, Trist.3.1.17-18: siqua videbuntur casu
non dicta Latine / in qua scribebat, barbara terra fuit; e Trist. 3.14.49-50: crede mihi, timeo ne Sintia mixta Latinis / inque meis scriptis
Pontica verba legas. H tambm evidentes ecos de Ovdio no envio do livro para a urbe em Marcial 12.2 (cf. Trist. 1.1): vide
HINDS, 2007, p. 129-136 e n. 58.
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Captulo IV
Este texto tem como objetivo proporcionar ao leitor uma leitura de conjunto sobre
as Vidas dos csares de Suetnio, procurando salientar a presena da fico
na narrativa histrica. Em traos muitos gerais, procura-se esboar a imagem
que Suetnio d de cada Csar, mediante a habitual distoro dos fatos, descontextualizao dos exemplos, generalizao, organizao em crescendo, utilizao de
fontes romanescas.
4.1. Os Jlio-Cludios
Suetnio comea o seu trabalho pela Vida de Csar100, colocando desse modo a
tnica no processo de mudana de regime e na sua verdadeira natureza. Assim,
apresentada uma histria da gnese do principado a partir dos seus antecedentes.
Desde o incio da Vida de Csar (perderam-se os primeiros captulos), Suetnio
apresenta-nos um predestinado, que, apesar dos muitos reveses, atingir os seus
objetivos ltimos. No entanto, depois, pagar o preo: a ideia da morte desde cedo
se faz presente. Os primeiros captulos apresentam claramente os objetivos e os
meios para os atingir. Entra em cena um homem de ao que trabalha com eficcia
100. Plutarco escreveu Vidas de oito imperadores, de Augusto a Vitlio, de que s restam as de Galba e Oto; Tcito comea
pela ascenso de Tibrio.
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escolha se revela melhor que o esperado. Contudo, essa esperana ser brutalmente
frustrada na segunda parte e transformada, primeiro em desiluso, depois em averso.
Nesta vida, h um aumento da tendncia para a tirania: liberalitas dos antecessores
ope Tibrio a avareza que progride at rapina; e clemncia, a crueldade. Acresce
o carter dissimulado (dissimulatio), caracterstico dos tiranos, manifesto logo nas
hesitaes que Suetnio classifica de impudentissimus mimus, mimo completamente descarado no momento de assumir o poder. A sua personalidade difcil
de compreender, porque Tibrio se fechou sobre si mesmo. Entretanto, fica a suspeita
de que a inacessibilidade e incapacidade de comunicar o carter taciturno, que,
desde cedo, revelara prejudicam gravemente a reputao desse imperador.
O secretismo da Ilha de Cpreas (atual Capri), na qual se refugiou, faz levantar
rumores de atos abominveis, tomados como reais. Tibrio vtima do seu prprio
carter; ele prprio tem conscincia disso. surpreendente como todos os que lhe
esto prximos vo morrendo, enquanto Tibrio, conhecedor do seu carter e cultor
da astrologia, sabe que se tornar maldito. E, j velho, no meio de um cortejo de
mortes, v, com amargura, que se transformara no que no desejava. Por detrs do
texto suetoniano organizado por categorias do carter , parece adivinhar-se o drama
interior de Tibrio. Como nas anteriores vidas, a artificialidade da figura do imperador,
reforada pela exposio suetoniana, leva o leitor a aderir causa do bigrafo.
Entre memrias da crueldade de Tibrio101, surge em cena Calgula, uma esperana
que se revela v, de uma nova era. Com efeito, a biografia est construda de forma
a sugerir uma reviravolta. O absurdo manifesta-se na forma como Calgula passa
de um extremo ao outro: de bom prncipe, que comea por ser, transforma-se depois
no monstro que tem de ser abatido. O assassnio do tirano acontece no momento
em que, semelhana de Csar, projetava aes ainda mais megalmanas.
Caracterstica relevante o fato de se apresentar afeioado a atores102, a gladiadores e a aurigas.103 No s encoraja as representaes teatrais mesmo durante
a noite, como nota o bigrafo104 , mas ele prprio to dedicado ao canto e
dana105, que se no contm durante os espetculos e acompanha o ator trgico
com a voz ou imita os gestos do histrio, como para os louvar ou corrigir. Para o
101. Cal. 2; 6.2; 7.
102. Cf. Cal. 33, Apelles tragoedus; 36.1, Mnester pantomimus.
103. Cf. Cal. 54.
104. Cal. 18.2.
105. Cal. 11.
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dia em que foi morto tinha projetado a sua estreia em cena em um espetculo
noturno. Certa vez, convocara mesmo, meia-noite, trs cnsules que assistiram,
apavorados, a uma sua demonstrao de dana, vestido com uma tnica at aos
ps.106 Fica patente o seu gosto em se travestir de heris e de deuses107, e a
predileo pela noite, aproveitando a licenciosidade da ocasio (licentia temporis)108,
e ao mesmo tempo a forma teatral como faz sentir o seu poder tirnico e atemoriza
os sditos. A sua paixo pelas corridas do circo leva a concesses extraordinrias
aos aurigas e at ao seu cavalo. O carter teatral de Calgula acaba por se
manifestar nas aes do dia a dia, potenciadas pelo poder imperial de que dispe.
De fato, as realizaes aparecem exageradas para o bem, com atos grandiosos, ou
para o mal, com atos que se apresentam fora de toda a lgica e que vo at a
crueldade gratuita, mas que, muitas vezes, no passam de rumores. Suetnio modela
a personagem por meio da escolha das anedotas e da sua disposio, privilegiando
o recurso a certas estruturas de cor dramtica. O resultado chega a ser, por vezes,
perturbador pela explorao do sem sentido: o absurdo que Camus explora na sua
pea de teatro Calgula.
Por outro lado, a sucesso dos acontecimentos faz lembrar um mimus uitae, com o
burlesco, a obscenidade e indecncia, os exageros gestuais, a busca do ridculo,
caractersticas do popular mimo, que, como sabido, teve amplo xito entre os
csares. De igual modo, poder ter influenciado o bigrafo o parente ulico do
mimo, a pantomima. Este bal trgico, como lhe chama Florence Dupont,
evocado, na Vida de Calgula, pela presena do pantomimo Mnester e pelo gosto
de Calgula em danar papis e em travestir-se de figuras mitolgicas.
Diferentemente da biografia de Calgula, h na Vida de Cludio uma diviso
estrutural entre boas e ms aes: o texto constri-se por meio da alternncia
contnua de aspectos positivos e negativos, em um equilbrio hesitante, antes de
tender, na parte da vida privada, para uma apresentao desfavorvel. Tal oscilao
perturba o leitor que busque um juzo inequvoco, j que ocorrem sucessivas
mudanas de opinio e reformulaes na leitura da personagem. Tambm se no
trata propriamente de uma evoluo na degenerao teoria que Suetnio parece
seguir que, a partir de Augusto, se vai verificando de vida para vida. De fato,
h um recuo na gerao do poder: um retorno gerao do pai de Calgula,
106. Cal. 54.1-2.
107. Cal. 52.
108. Cal. 54.2.
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Germnico, de quem Cludio era irmo. Talvez por isso, a biografia de Cludio tende
a apresentar-se como uma espcie de retardamento da katastrophe constituda pela
biografia de Nero.
Informam essa biografia muitos episdios que apresentam um mundo s avessas
ou que nos lembram enredos de comdia.109 Suetnio no desdenha introduzir,
sutilmente muitas vezes, sugestes do ridculo. Coloca em cena uma personagem
grotesca, em contnuas Saturnais. Para tal figura ter contribudo a tradio histrica
anterior e a Apocolocyntosis de Sneca. Muitas das reaes de Cludio so as
de um velho da comdia o tpico senex da palliata que, dominado por mulheres e
libertos, se torna objeto de troa ou manifesta uma ira desproporcionada. As intrigas
familiares fazem lembrar um enredo de mimo. O riso uma forma eficaz de o
bigrafo reforar o seu ponto de vista, sem ter de o explicitar (ridendo castigat mores).
No fora o papel que Cludio desempenha, o de imperador, e o objetivo do bigrafo
pareceria ser simplesmente o de divertir. Porm, o fato de este senex cmico estar
frente do mundo conhecido gela o riso do leitor. O contraste entre o nobre papel,
por um lado, e aes no nobres e at ridculas, por outro, transforma o enredo em
tragicomdia. A prpria morte tem algo de burlesco, pela sordidez da descrio.
Contudo, no final, h uma mudana que move a compaixo do leitor. A concluso
triste: a tragdia de Cludio no foi, afinal, o no ter agido a tempo foi ver a
aproximao da morte sem j querer afast-la. A imagem de Cludio parece
melhorar aos olhos do leitor que fica a interrogar-se se ele seria assim to tonto
como sugeriam as suas aes.
A sucesso das vidas at Calgula sugere um crescendo em vista de um fim. A Vida
de Cludio funciona como um intermezzo tragicmico que parece retardar um final
anunciado. A catstrofe do primeiro ciclo de vidas reserva-se para a Vida de Nero,
a ltima da dinastia Jlio-Cludia.
Nessa biografia, Suetnio parece querer exprimir a osmose, buscada pelo imperador,
entre as atividades teatrais sobretudo a msica e o canto e a sua prpria vida,
toda ela voltada para o espetculo. As referncias ao teatro, ao canto e execuo
musical constituem um leitmotiv ao longo de cada uma das fases da Vida de Nero.
Embora Suetnio no explicite esta ideia, deixa a forte impresso, no seu leitor, de
que a biografia construda volta do conceito de Nero como prncipe-ator. uma
109. Como sublinha, no seu comentrio a essa vida (GUASTELLA, 1999, p. 43): A differenza del personaggio disegnato da Tacito o da
Cassio Dione, il Claudio di Svetonio senza dubbio una figura manifestamente ridicolizzata, le cui imprese spesso ricordano molto da vicino
situazioni che si potrebbero riscontrare negli intrecci della palliata o del mimo.
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113. Para Tcito, o desaparecimento de Vitlio e o advento de Vespasiano est longe de trazer a segurana referida por Suetnio.
Cf. Hist. 4.1.1.
114. Ves. 1.1: Rebellione trium principum et caede incertum diu et quasi uagum imperium suscepit firmauitque tandem gens Flauia, obscura
quidem ac sine ullis maiorum imaginibus, sed tamen rei p. nequaquam paenitenda, constet licet Domitianum cupiditatis ac saeuitiae merito
poenas luisse.
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o tempo psicolgico de 18 meses de guerra civil, entre a morte de Nero (em junho
de 68) e a de Vitlio (dezembro de 69). No Livro VII, de trs indivduos se fala; no
comeo do Livro VIII, surge o coletivo gens Flauia. A nova dinastia permite, de algum
modo, restaurar a linhagem dos csares (progenies Caesarum) que fora cerceada com
a morte de Nero.115 s pretenses de nobreza dos trs imperadores anteriores116 o
bigrafo ope o contributo efetivo suscepit firmauitque tandem desta nova
famlia que, em vez de ostentar uma linhagem ilustre, mostra a genuna mediocritas
pristina (Ves. 12).
Duas ideias, que se apresentam na referida introduo geral s Vidas dos Flvios,
so reiteradas e desenvolvidas na narrativa da ascenso de Vespasiano ao poder:
por um lado, a salvao do Estado, por outro, a origem humilde da famlia a que
pertencia. O aparecimento de Vespasiano, pelo que tem de inesperado, torna-se
miraculoso, como iro acentuar os prodgios que oportunamente se verificam em
Alexandria. So esses prodgios, afirma Suetnio (Ves. 7.2), que lhe conferem a
autoridade e a majestade que a linhagem lhe no concede.
Apresenta-se como a anttese de Galba (Gal. 2). Este era de famlia ilustre: tinha
uma rvore genealgica exposta no trio da sua casa; Vespasiano de famlia
obscura e desprovida de retratos de antepassados ilustres (sine ullis maiorum
imaginibus). Galba procura uma origem divina em Jpiter e Pasfae, Vespasiano troa
da sua prpria deificao. Galba era aparatoso; Vespasiano, modesto. Partem de
extremos opostos do Imprio. Tambm no carter so opostos: Galba cruel;
Vespasiano, clemente. Uma caracterstica une os dois generais: a avareza. No
entanto, a abordagem que o bigrafo faz desse vcio visa a acentuar a culpa do
primeiro e escusar o segundo.
Um trao, reiterado, torna esse imperador especialmente simptico: o sentido de
humor, que o prprio Vespasiano usava como forma de atenuar a impopularidade
das formas de acumular rendimentos. O bigrafo aproveita a sugesto dests
caracterstica de Vespasiano e transforma-a em fio condutor, desde a narrao do
incio da carreira, quando agredido com rbanos em frica, at ao relato da morte.
Assim, o bigrafo d um pendor cmico a essa vida.
De novo encontramos uma evoluo positiva, que culmina no segundo elemento
da dinastia, Tito, o acme da evoluo moral, a que se segue uma degradao,
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imperador tem conhecimento do tempo, mas no sabe que a ameaa parte dos
que lhe so mais prximos.
Suetnio usa as tcnicas habituais para acentuar o bom nos bons e o mau nos
tiranos. Em Vespasiano e Tito so escamoteados alguns elementos que poderiam
enegrecer a imagem positiva desses imperadores, e em Domiciano a tnica nos
aspectos negativos e a organizao da biografia contribuem para sublinhar a
imagem de um tirano, cuja crueldade e misantropia vo aumentando com o tempo.
O carter eminentemente positivo das vidas de Vespasiano e Tito contribui para
acentuar, pelo contraste, o negrume da Vida de Domiciano.
Encontramos, nesse conjunto, um pouco de comdia, na Vida de Vespasiano; um
pouco de romance sentimental, no final da Vida de Tito, e grande dose de
tragdia, na parte final da Vida de Domiciano. Esta ltima termina com uma
progresso irresistvel para a catstrofe final, onde se acentuam elementos trgicos.
Como no final das vidas de Csar, de Calgula e de Nero, o bigrafo situa-se em
um ponto intermdio entre a atitude do historiador e a do dramaturgo e novelista.
A fico dos fatos visa a transmitir uma mensagem moral exageram-se
determinados traos do carter, escondem-se outros, para a conseguir uma imagem
coerente e exemplar de cada personagem. O equilbrio ser restabelecido com a
referncia implcita aos optimi principes que se seguiro a Domiciano: Nerva, Trajano
e Adriano. A mensagem final, por oposio aos vcios de Domiciano, e dos tiranos
anteriores, ser a apologia das virtudes da abstinentia e da moderatio.
Bibliografia
AILLOUD, H. Sutone, vie des douze Csars, v. 1-3. Texte tabli et traduit. Paris:
Les Belles-Lettres, 1931-1932.
BALDWIN, B. Suetonius. Amsterdam: Hakkert, 1983.
BASSOLS DE CLIMENT, M. C. Suetonio Tranquilo, vida de los doces Csares, v. 1-3. Testo
revisado y traducido. Barcelona: Alma Mater, 1964.
BASSOLS DE CLIMENT, M. C. Suetonio Tranquilo, vida de los doces Csares, v. 4. Testo
revisado y traducido. Barcelona: Alma Mater, 1970.
BRADLEY, K. R. Suetonius life of Nero: an historical commentary. Bruxelles: Latomus,
1978.
BRANDO, J. L. Mscaras dos csares: teatro e moralidade nas vidas suetonianas.
Coimbra: CECH, 2009.
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Captulo V
117. Artigo publicado originalmente sob o ttulo A representao do casamento e do amor matrimonial na cermica tica:
sentimentos ntimos da mulher ateniense (sc. VI V a.C.), no livro: SILVA, rsula Rosa da; MICHELON, Francisca Ferreira;
SENNA, Ndia da Cruz (Orgs.). Imagens tangenciadas no tempo: estudos sobre representaes femininas. Pelotas: Editora e
Grfica Universitria da UFPel, 2010. p. 119-159.
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118. Cf. Plica. Figuras vermelhas. Pintor de P. Madri, Museu Arqueologico. Bib.: OLMOS, 1986, p. 139-40.
119. Lcito. Figuras negras. Rio de Janeiro, Museu Nacional da Quinta da Boa Vista, s/inv. Em torno de 480. Bib.: SARIAN, 1987, p. 80, fig. 6.
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Em nosso texto, o uso do termo mulher cidad refere-se a uma questo social bsica:
ser filha ou esposa de cidado ateniense. O termo cidad (poltis), tardio na democracia
grega, surgiu, com um sentido muito limitado, no comeo do sculo IV a.C., em
Aristteles, Demstenes e autores da comdia nova. A verdadeira qualidade da
cidadania as funes polticas de participao nas assembleias, tribunais e ordens
militares era prerrogativa exclusiva do sexo masculino (MOSS, 1989, p. 51;
CALAME, 1996, p. 123; FLORENZANO, 1996, p. 41). Porm, apesar de sua excluso
da esfera poltica, a mulher cidad estava includa na comunidade que se autogeria
nas assembleias, pois a ela cabiam funes cvicas no mbito religioso, consideradas
vitais para o bem-estar da plis (BRUL, 1987; CALAME, 1996, p. 141 e 193). Em
vista disso, os termos mulher cidad e mulher ateniense servem para diferenci-la das
mulheres pertencentes a outras categorias, como as hetairas.
Cronologia da representao da mulher cidad na iconografia da cermica tica
Desde o sculo VI a.C., a mulher representada em suas incumbncias religiosas,
atuando como sacerdotisa, kanphros (portadora da bandeja com oferendas),
peplophros (menina que leva o vestido, denominado pplos, como oferenda deusa
Atena), musicista, corista ou em dana de estado de transe120. Do mesmo modo, aparecia
em cenas funerrias de velrio e cortejo, sobretudo como carpideira (Figura 4), e
em cenas nupciais, como noiva, nymphtria (acompanhante da noiva) ou parente
de um dos noivos, participando de um cortejo (Figura 5) ou de danas nupciais121.
120. Cf.: Cratera com colunas. Figuras vermelhas. Grupo de Polygnotos (ARV2 1052/25). Ferrara, Museo Nazionale, 2897 (T 128).
Ca. 440. (CVA Ferrara 1, pr. 11.1-4.). Descrio: Ritual a Cibele e Dioniso. Mulheres em transe.
121. Cf. Lebete nupcial. Figuras vermelhas. Pintor de Syriskos (ARV2 261/19). Mconos, Museu, inv. 971. Datao: 500-490. (DUGAS,
1852, p. 9-11, n 9, pr. 5-7). Descrio: Dana nupcial. Duas rodas em crculo em movimento oposto, com um personagem
tocando kithra. Segundo Dugas, moa, segundo Beazley, Apolo. A visualizao direta da pea permitiu dar razo a Beazley,
segundo nossa interpretao, pelo fato do musicista ser a nica personagem a no adornar a orelha com brinco.
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Figura 4 Exposio do morto: lamento das carpideiras levando as mos aos cabelos
Cratera. Figuras negras. Sem atribuio. Tquio, Museu da Cultura do Mediterrneo Antigo, 3. Datao: 530-20
(CVA Japo 2, pr. 40.1-2. CERQUEIRA, 2001, cat. 292). Desenho: F. Vergara Cerqueira.
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Figuras vermelhas. Pintor de Brygos (ARV2 377/115). Bruxelas, Muses Royaux, R 263. Ca. 480
Kylix.
(CVA Bruxelas 1,III I c, pr. 1.4). Desenho: F.V. Cerqueira.
Lebete nupcial. Figuras vermelhas. Pintor do Banho (ARV2 1126/6). Nova York, Metropolitan Museum,
16.73. Ca. 430-20 (BUNDRICK, 2000, cat. 75, fig. 9). Desenho: F. Vergara Cerqueira.
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124. Nesse stio, na poro meridional da Acrpole, acima do santurio de Dioniso, foram encontrados inmeros vasos, sobretudo
lutrforos, lbtes gamiko (lebetes nupciais) e figurinhas de terracota.
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125. Instrumento de sopro, composto por dois tubos, de osso, madeira ou metal, denominado por vezes flauta dupla, apesar de se
assemelhar mais ao obo pelo uso da palheta dupla.
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Figura 8 Loutrophora: cortejo noturno para buscar gua para o banho purificatrio
Lutrforo. Figuras vermelhas. Pintor do Banho (ARV2 1127/18) Atenas, Museu Nacional, 1453. Em torno de 430
a.C. (ZEVI, 1938, p. 353-4, fig. 5. CERQUEIRA, 2001, cat. 282). Desenho: F. Vergara Cerqueira.
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nfora. Figuras negras. Exekias (Para 59/3). Nova York, Metropolitan Museum of Art, 17.230.14a-b.
Datao: 540-30 a.C. (CVA Metropolitan Museum of Art 4 (EUA 16) pr. 16-19.
CERQUEIRA, 2001, cat. 291). Desenho: F. Vergara Cerqueira.
Apesar de ser a cena da esfera nupcial mais representada, alguns autores rejeitam
sua validade para elucidar o ritual de casamento. Argumentam que reproduziriam
um modelo mtico, o cortejo nupcial de Ttis e Peleu. Coloca-se aqui uma questo
terica central: como se posicionar entre uma interpretao humana ou mitolgica?
Responder a essa questo importa para a legitimidade epistemolgica do uso desse
registro para pensar os sentidos imanentes representao da mulher na iconografia
do casamento na antiga Atenas.
Reflitamos um pouco. Muitas dessas cenas retratam episdios mitolgicos conhecidos pela tradio literria, como os casamentos entre heris (Alceste e Admeto),
entre mortais e imortais (Peleu e Ttis), ou entre imortais (Poseidon e Anfitrite).
Reconhecemos uma narrativa mitolgica de duas formas: por meio de inscries
(Figura 10) ou de atributos, como o atum na mo do noivo, na nfora de Berlim,
onde identificamos o casal Poseidon e Anfitrite (Figura 11). So exemplos de
referncia efetiva a uma narrativa literria de fundo mitolgico. Porm, a forma
de narrar iconograficamente o mito referencia-se em costumes nupciais atenienses.
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Hdria. Figuras negras. Maneira do Pintor de Lisyppides (ABV 260/30). Florena, Museo Archeologico, 3790.
Datao: 520 a.C. (CVA Florena 5, III H, pr. 26.1-2; 28.1-2). Desenho: P. Faber.
Figura 11 Cortejo de Poseidon e Anfitrite, escoltado por mulher tocando kithra
nfora de colo. Figuras negras. Grupo de Leagros. Berlim, Antikesammlung, F 1896. Final do sculo VI a.C.
(CVA Berlim 5, pr. 36. CERQUEIRA, 2001, cat. 286). Desenho: F. Vergara Cerqueira.
Por outro lado, em uma parcela desses vasos, representando cortejo nupcial, podemos
afirmar que o pintor registrou um episdio humano, de modo que as representaes
deviam guardar relao com os rituais praticados. Quatro critrios nos apontam
essa identificao: o primeiro, as inscries, bastante seguro126; nos outros trs:
a) atributos domsticos, b) comparao com a cena da outra face do vaso, e c)
funo dos personagens (Figura 5), a interpretao sugere com muita probabilidade
que o pintor representou cenas nupciais inspiradas diretamente no cotidiano.
Mesmo nos vasos de abordagem humana, no devemos imaginar uma imitao
ilusionista da vida diria. Essas pinturas no so um documentrio fotogrfico, mas
uma representao que evoca uma experincia real. A referncia a essa experincia
real no exclui, porm, idealizaes do cotidiano feitas por meio de smbolos
evocativos de uma realidade mtica ou imaginria essas idealizaes, portanto,
no correspondem imediata e denotativamente a uma situao cotidiana. Poderia
126. Hdria. Figuras negras. Pintor de Lysppides. Grupo de Londres B 339. Potter probably Andokides (ABV 264/1, abaixo). Londres,
Museu Britnico, B 339. Datao: 530-20. Descrio: Os noivos so identificados por inscrio como Lysppides e Rodon.
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ser o caso, conforme a anlise de Lissarrague (1993, p. 211-2), dos carros com
cavalos nas cenas de cortejo nupcial representadas pelos pintores da segunda
metade do sculo VI a.C. Nessa poca, o uso desses carros limitava-se, conforme
esse autor, s corridas realizadas em festivais, no devendo participar de celebraes
dirias como festejos nupciais e atos fnebres. A representao do carro, do mesmo
modo que a de um msico apolneo, enalteceria a cena humana sustentando-a
sobre um paradigma mtico: o carro com cavalos ou o deus citaredo.
Na grande maioria dos vasos, porm, no temos condies de traduzir a inteno
do pintor: registrar uma cena diria ou representar uma narrativa mtica (Figuras
14 e 16a)? Esse um dos pontos nos quais percebemos a mudana de modelos de
interpretao iconolgica. Em grande parte das publicaes mais antigas e at
mesmo em muitas atuais, como catlogos de museus ou exposies, os autores
tendem a identificar essas cenas que se multiplicam a perder de vista pelas
colees espalhadas mundo afora com modelos mitolgicos. Nas descries mais
correntes, lemos casamento de Ttis e Peleu ou de alguma outra divindade.
Rejeitamos a necessidade de descrever estes personagens como figuras mitolgicas,
em vez de simples figuras humanas, mortais. Andr Chevitarese denomina esse
modelo interpretativo como associao valorativa, pela qual se busca a identificao
de uma cena comum com uma grande tradio literria influenciada por temas
lendrios ou mticos; este modelo implica negar que o pintor simplesmente retratava
uma cena cotidiana. Este modelo empobrece o potencial historiogrfico e arqueolgico das narrativas iconogrficas, pois as refuta como registro da vida diria.
Chevitarese (2001) prope que busquemos outro modelo de anlise: a possibilidade,
quando o pintor no indica claramente o mito, de se tratar de referncia a cenas
do dia a dia.
Compartilhamos a perspectiva desse autor: na ausncia de atributos divinos, parece
mais acertado evitar um paralelo mitolgico, optando por uma abordagem humana,
mesmo que idealizada, do matrimnio. Ora, at mesmo nas cenas mitolgicas
encontramos referncias da realidade concreta e no simples ilustraes de
tradies literrias. Por esse motivo, a perspectiva terica de Chevitarese deve ser
combinada com a proposta de Ingrid Krauskopf, para quem muitos desses vasos
misturam elementos humanos e divinos, com o intuito de valorizar o momento
retratado, transpondo o casamento de uma esfera humana para uma esfera mais
elevada, a esfera mtica (KRAUSKOPF, 1977, p. 27-28). Os elementos mitolgicos
inseridos em uma cena humana equivaleriam s citaes mticas frequentes nos
cantos nupciais, registradas pela tradio literria. Nesses casos, quando o pintor
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127. J no sculo XIX, Cecil Smith (1893, p. 115) chamava a ateno para o costume de acrescentar nomes mitolgicos s figuras,
com o objetivo de aumentar o interesse pelo seu desenho.
128. De acordo com a autora, as imagens no transcrevem eventos nupciais reais, pois a inteno do pintor seria uma criao
simultnea e emblemtica usando todos os elementos iconogrficos que conotem a ideia do casamento. Para tanto, o pintor
no reproduzia a sequncia narrativa dos fatos reais, mas criava cenas incorporando simultaneamente todos os elementos
que conotavam o casamento, de modo que os incidentes individuais contidos nas imagens referiam-se ao casamento
como um todo.
100
Cratera. Figuras vermelhas. Pintor de Peleu (ARV2 1038/1). Ferrara, Museo Nazionale, 2893 (T. 617). Em torno
de 430 a.C. (CVA Ferrara 1 [Itlia 37] pr. 22.1-2. Cerqueira, 2001, cat. 285); Desenho: F. Vergara Cerqueira.
s vezes, no entanto, os pintores gostavam de surpreender: em uma cena indubitavelmente mitolgica, na qual o noivo Poseidon traz um de seus atributos, um
atum, no vemos Apolo tocando kithra, mas sim uma figura feminina. Essa figura
alude possibilidade de mulheres tocarem instrumentos durante o cortejo
(Figura 11 e 16a), bem como em outros momentos da cerimnia, como as danas
nupciais132. So exemplos da intensa participao feminina nesses festejos, que
transcorrem na esfera familiar, sinalizando o papel desempenhado pelas mulheres,
dentro do casamento, na rotina familiar.
Em uma nfora parisiense muito especial para nosso interesse, carregada de forte
conotao realista percepo reforada pela presena do pas amphithals diante
129. Instrumento de cordas, com caixa de ressonncia com base plana, associado a Apolo. Era o instrumento de construo mais
complexa. Instrumento vinculado msica de concerto, ao profissionalismo musical e s procisses suntuosas.
130. Apetrecho musical usado para friccionar as cordas da lra e a kithra, equivalente em sua funo atual palheta dos violonistas.
131. Denominao, de origem homrica, muito usada pelos poetas, de instrumento de cordas.
132. Cf. Lebete nupcial. Figuras vermelhas. Pintor de Syriskos (ARV2 261/19). Mconos, Museu, inv. 971. Datao: 500-490. (DUGAS,
1852, p. 9-11, n 9, pr. 5-7). Descrio: Dana nupcial. Duas rodas em crculo em movimento oposto, com um personagem
tocando kithra. Segundo Dugas, moa, segundo Beazley, Apolo. A visualizao direta da pea permitiu dar razo a Beazley,
segundo nossa interpretao, pelo fato do musicista ser a nica personagem a no adornar a orelha com brinco.
101
Hdria. Figuras vermelhas. Pintor de Peleus (ARV2 1040/19). Atenas, Museu Nacional, 17918. Em torno de 440 a.C.
(MAAS, SNYDER, 1989, p. 121, col. 2, fig. 18 [cap. 5]. Cerqueira, 2001, cat. 315.1). Desenho: F. Vergara Cerqueira.
133. Instrumento de cordas (7), semelhante lra, com braos longos e som mais grave, com caixa de ressonncia em forma de
tartaruga. Com origem na sia Menor, sua introduo em Atenas atribuda ao poeta Anacreonte e associado tambm
poetisa Safo.
134. Cf. nfora. Figuras negras. Sem atribuio. Paris, Louvre, F 207 (Campana 183). Em torno de 520 a.C. (CVA Louvre 3 [Frana 4]
III H e, pr. 22.1 e 4. CERQUEIRA, 2001, cat. 293). Descrio: Cortejo nupcial, liderado pelo pais amphithales.
135. No sistema iconogrfico de cortejo a p, vemos a figura da me nas Figuras 16b e 17.
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Hdria. Figuras negras. Pintor de Pramo. (ABV 333/25) Oxford, Ashmolean Museum, 1965.108. Em torno de 510 a.C.
(CVA Oxford 3 [Gr-Bretanha 14] pr. 37.7-8; pr. 39.3-4. CERQUEIRA, 2001, cat. 289). Desenho: P. Faber.
103
Lutrforo. Figuras vermelhas. Pintor do Banho (ARV2 1127/14; Para 453). Atenas, Museu Nacional,
214895 (1174). Datao: 430-20 a.C. (KAUFMANN-SAMARAS, 1996, p. 445, fig. 138;
CERQUEIRA, 2001, cat. 295). Desenho: F. Vergara Cerqueira.
A noiva tem a cabea parcialmente coberta por um leno, o que traz, perante o
pblico, um resguardo de dignidade inerente condio de virgem. Zevi v na
solenidade e gravidade da expresso dos partcipes do cortejo uma atitude
conveniente a uma iniciao mstica, modo como o matrimnio era visto pelos
gregos. No identifica uma linguagem iconogrfica atenta individualidade e
sentimentos (ZEVI, 1938, p. 362-363).
Em alguns casos, o pintor apresenta, de forma justaposta, o ritual que devia
anteceder a partida dos noivos, ao final do banquete: a retirada do vu. Com
conotao religiosa, tratava-se de um momento crucial para os sentimentos da
noiva, que passava a ser vista no mais como uma menina, uma prthnos (virgem),
mas como uma nmph, preparada para assumir sua futura funo de gyn, de me
e esposa. O ritual foi assunto de uma pxide de meados do sculo IV a.C, em que
um jovem Eros se encarrega de retirar o vu da noiva136.
136. Cf. Pxide. Figuras vermelhas. Sem atribuio. Berlim, Staatliche Museen, Antikesammlung, 3373. Em torno de 360 a.C.
(REINSBERG, 1993, p. 58-59, fig. 14a-c; CERQUEIRA, 2001, cat. 296). Descrio: Preparativos e festejos nupciais. Ritual de
anakalyptra, observvel no detalhe de Eros retirando o vu da noiva.
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Figuras vermelhas. Pintor de Anfitrite (ARV2 831/20). Berlim, Staatliche Museen, F 2530.
Kylix.
Final da primeira metade do sculo V a.C. (CVA Berlim 3 [Alemanha 22] pr. 101.1-4; SARIAN, 1990,
n. 45 [face B]. CERQUEIRA, 2001, cat. 294) Desenho: F. Vergara Cerqueira.
137. Instrumento de cordas, com caixa de ressonncia em forma de carapaa de tartaruga, dois braos e um jugo de madeira, ao
qual se fixavam as cordas, em nmero usual de sete. Associado a Apolo, aos meninos e vida escolar.
105
menina que abandona seus brinquedos para assumir a vida de esposa, a noiva vem
cabisbaixa, introspectiva, como se temesse seu futuro. Respirando o modelo do
rapto da noiva, segue contrariada, a nymphtria empurrando-a, por detrs, com as
mos na cabea e nas costas, enquanto o noivo a puxa pela mo.
Figura 17 Recepo da noiva na casa dos pais do noivo
Lutrforos. Figuras vermelhas. Maneira do Pintor de Sabouroff (ARV2 841/75). Copenhague, Museu
Nacional, 9080. Pouco anterior metade do sculo V a.C. (CVA Copenhague 8 [Dinamarca 8]
pr. 341.2a-c; pr. 342.1a-b; CERQUEIRA, 2001, cat. 298). Desenho: F. Vergara Cerqueira.
Pxide. Fundo branco policromado. Sem atribuio. Londres, Museu Britnico, D 11. Datao: 46050 a.C. (SARIAN, 1999, p. 78, fig. 10; CERQUEIRA, 2001, cat. 297). Desenho: F. Vergara Cerqueira.
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Por outro lado, temos muitas mudanas. Uma delas a introduo da figura de
Eros, em substituio do pas amphithals, que, conforme Zevi, corresponde
tendncia de menos realismo e mais idealizao, aguada na iconografia a partir
do terceiro quartel do sculo V a.C. Calame, porm, v outro sentido: a presena
de Eros corresponderia a uma promessa de reciprocidade afetiva no casamento
(ZEVI, 1938, p. 362-363). No vemos incompatibilidade entre essas duas perspectivas: o olhar atento para o ritual e o mstico, da anlise de Zevi, no anula a
perspectiva aberta por Calame, de perceber expectativas de sentimentos amorosos
femininos que nos levam a detectar na pintura do final do sculo V a.C. certa
ateno pela psicologia feminina.
O componente mstico e religioso das cenas de nymphagga a p, destacado por
Zevi, era reforado pela simbiose entre o humano e o divino. Essa simbiose pode
ser constatada, por exemplo, em aspectos referentes ao culto dos antepassados
que a noiva devia prestar diante do altar da famlia de seu noivo, antes de ingressar
em seu novo lar. Assim, o pintor deixa transparecer as crenas e convenes
religiosas envolvidas no ato cerimonial de aceitao da noiva sua nova casa. Esses
componentes religiosos so apresentados ou pela presena de um altar ou da
divindade Hstia, deusa identificada com o altar-lareira. A divindade pode ser
representada de forma inconfundvel, com seus atributos, como o cetro (Figura 18),
e diante do altar, ou de forma simbitica, confundindo-se com uma figura humana.
o que ocorre na klix do Pintor de Anfitrite (Figura 16b), na qual a figura feminina
recepcionando os nubentes na porta da casa exerce a funo da me do noivo; no
entanto, o pintor colocou em suas mos duas tochas, atributo iconogrfico que leva
Sarian a identificar a figura de Hstia dadfora (SARIAN, 1999, p. 72-3, fig. 1-3;
1990, n. 45). A assimilao da me do noivo Hstia porta-tochas faz sentido na
funo atribuda a essa divindade nos atos religiosos do matrimnio, seguindo uma
longa tradio grfica que remonta s pinturas de Sphilos e Kleitias, dos anos 80
e 70 do sculo VI a.C.
Reflexes: sentimentos femininos contraditrios suscitados pelo
casamento expectativa de reciprocidade amorosa e insegurana face
vida conjugal
Ao lanarmos sobre a iconografia do casamento a pergunta sobre a percepo dos
sentimentos ntimos femininos, vinculados s expectativas amorosas diante da vida
matrimonial, propomos enxergar algo que a historiografia consagrada refuta: a
existncia de sentimentos afetivos recprocos entre marido e mulher.
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sexual e afetivo da noiva, defendido, por exemplo, por Eva Keuls (1985, p. 41).
O aspecto mais ousado nestas novas narrativas a visibilidade conferida ao convvio
entre os diferentes sexos em ambiente domstico. A iconografia do sculo VI a.C.
j apontava a possibilidade de moas da famlia dos noivos atuarem como musicistas nos cortejos. Na iconografia do sculo V a.C., em vrios momentos das
comemoraes nupciais vemos o entrosamento, no ambiente familiar, por ventura
da prtica musical, entre indivduos de ambos os sexos da categoria dos cidados,
algo via de regra evitado na vida social ateniense. Meninos, tocando auls ou lra,
participam, junto com meninas e rapazes, moas e mulheres, de momentos distintos
dos festejos nupciais, como a loutrophora, a nymphagga e a recepo da noiva. Os
membros jovens da famlia, independente do gnero, colaboraram com os festejos.
Da mesma forma, mulheres bem-nascidas, jovens ou adultas, noivas, amigas ou
esposas, tocam instrumentos musicais em distintos momentos da festa: na anakalyptra
e na nymphagga, o auls; nos cortejos com quadriga, a kithra ou brbitos; nas
danas nupciais, a lra; na epaula, o trgnon (harpa triangular).
Existe um detalhe instigante em algumas cenas no gineceu: a presena de rapazes
nesse recinto domstico que resguarda a honradez das mulheres bem-nascidas
(Figura 19). Timidamente colocados em segundo plano, no tm a atitude da visita
ao prostbulo. Nunca trazem uma bolsa de dinheiro, no tomam a iniciativa do
assdio ou abordagem: como coadjuvantes e no como protagonistas, na espreita,
apoiam-se sobre um cajado, atrs do espaldar de uma cadeira.
Figura 19 Competio de dana em armas no gineceu;
detalhe da cena: rapaz no ambiente feminino
Hdria. Figuras vermelhas. Grupo de Polygnotos (ARV2 1060/144). Florena, Museo Archeologico,
4014. Datao: 440-30 a.C. (CVA Florena 2 [Itlia 13] III I c, pr. 57.4; 59.1-6.
CERQUEIRA, 2001, cat. 338). Desenho: F. Vergara Cerqueira.
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Figura 20 Rapaz apoia mo no ombro da moa, que toca auls no gineceu, diante de Eros com lyra
Hdria. Figuras vermelhas. Pintor de Duomo. (ARV2 1119/29) Londres, Museu Britnico, E 191. Em torno de 440
a.C. (CVA Museu Britnico 6 [Gr-Bretanha 8] III I c, pr. 86.2. CERQUEIRA, 2001, cat. 326).
Desenho: F. Vergara Cerqueira.
Sobre uma hdria londrina (Figura 20), vemos um rapaz. Recatadamente, posicionase atrs da cadeira, sobre a qual est sentada a moa, que toca auls. Coloca sua
Figura 21 Moa toca brbitos, diante de Eros abraado a jovem com lana
Encoa. Figuras vermelhas. Sem atribuio. Atenas, Museu Nacional, 1263. Datao: 420-10 a.C.
(MAAS; SNYDER. 1989, p. 118; CERQUEIRA, 2001, cat. 329). Desenho: F. Vergara Cerqueira.
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Pxide. Figuras vermelhas. Pintor do Banho (ARV2 1133/196). Wrzburg, Martin von Wagner Museum, 541
(H 4455). Em torno de 420 a. C. (CVA Wrzburg 2 [Alemanha 46] pr. 33.4; 34.1-5; 35.1-8.
CERQUEIRA, 2001, cat. 333). Desenho: F. Vergara Cerqueira.
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Captulo VI
Efeminao e virilidade, dos modernos aos gregos, dos gregos aos modernos:
desnaturalizando noes, diversificando a homo/heterossexualidade138,139
138. Artigo publicado originalmente na Mtis, Revista de Histria e Cultura da Universidade de Caxias do Sul, vol. 10, n. 20, p. 5378, 2011, sob o ttulo Sobre efeminao e virilidade, a Grcia vista do pampa. Texto elaborado a partir da palestra
apresentada na I Jornada Homoerotismo e Diversidade, realizada em novembro de 2011, no Instituto de Cincias Humanas
da UFPel. Na adaptao da palestra, procurou-se manter a cadncia discursiva de uma apresentao oral.
139. Agradecimentos: sou grato aos meus alunos Gabriela Rosselli, pela gravao da palestra, e Fabiano Pretto Neiss, pela paciente
degravao do texto. Agradeo, ainda, ao colega Renato Pinto, pela leitura do texto, e, principalmente, pelo ambiente frtil e
bem-humorado de trocas intelectuais sobre homoerotismo e diversidade, no mundo antigo e contemporneo. Porm, os
argumentos expostos neste artigo so de responsabilidade do livre pensar deste autor.
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que ele procura entender o que justificava que entre os citas houvesse uma
ocorrncia to acentuada de travestis, os chamados anarieus (HIPCRATES, Ares,
guas e lugares, XXII.1-13; cf. HERDOTO, Histrias, I.105.4 e IV.67.4).
Os citas eram povos que habitavam as zonas fronteirias ao mundo grego que
equivaleriam ao que hoje o sul da Rssia, a Ucrnia, a Gergia, ou seja, a regio
que est ao norte do Mar Negro. Aquela uma regio de imensas pradarias que,
na Antiguidade, alm de ser uma grande produtora de trigo, era grande criadora
de cavalo, de onde se importavam cavalos para a Grcia, Roma e outras regies.
H a, do ponto de vista identitrio, uma questo contrastante, pois exatamente
no era a Grcia a regio produtora de cavalos. Ento, na representao dos gregos,
os citas eram grandes cavaleiros. Tal como os gachos, a imagem que se tinha deles
era que cavalgavam pelas pradarias o tempo inteiro (HIPCRATES, Ares, XVIII.4);
enfim, que dominavam a arte do cavalo.
Partindo dessa representao, Hipcrates encontra a explicao de por que era
to comum o travestismo entre os citas. O motivo era que a sade, segundo a
medicina de Hipcrates, era o resultado do equilbrio dos humores (FRIAS, 2005, p.
40-68). Esses humores eram o quente e o frio, o seco e o mido... Dentro dessa
lgica do equilbrio, o corpo feminino encontra o equilbrio entre frio e o mido; j
o corpo masculino, entre o seco e o quente. Por exemplo, recomendava-se no discurso
mdico da poca que o homem fosse parcimonioso na prtica sexual, que ele
evitasse o excesso. No por uma questo moralista, mas sim por uma questo
mdica, pois se achava que se o homem praticasse sexo em demasia, ficaria
efeminado, j que ele perderia o calor. Ento, o homem teria de se cuidar, pois,
pensava-se, a mulher teria uma voracidade por consumir esse calor do homem,
visto que ela seria fria.
Na mesma linha, o que Hipcrates pensa que essa coisa do homem ficar sacolejando em cima do cavalo geraria uma baguna nos humores, de sorte que no faz
bem para a sade sacolejar muito. Ento, essa baguna gera uma inverso no
equilbrio, fazendo com que predomine no homem cita o princpio do frio e do mido
(HIPCRATES, Ares, XX). Como o homem cita, de tanto sacolejar no cavalo, fica
mido e frio, ele acaba assumindo um papel feminino (HIPCRATES, Ares, XVIIXXII; FRIAS, 2005, p. 67).
Vejam bem: no uma condenao moral que pesa, mas apenas uma caracterizao cientfica da medicina da poca, em oposio medicina mais sagrada, que
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daria outras explicaes para essa efeminao (cf. HERDOTO, I.105.4 e IV.67.4).
Ele aponta existirem outras explicaes, no contexto da medicina tradicional, com
as quais ele no concorda, explicaes ligadas ordem divina. No concorda, por
entender que o travestismo cita decorre de um fenmeno natural (HIPCRATES,
Ares, XXII.3).
O motivo pelo qual eu trago esse exemplo sua potencialidade de estranhamento.
Vejam: o que para o gacho ndice de virilidade, o cavalgar, a intimidade com o
cavalo, para Hipcrates, dentro do discurso cientfico do sculo V a.C., transforma-se em ndice de efeminao. Para piorar, a alimentao dos citas se baseia na carne
assada, e so conhecidos por usarem calas largas (HIPCRATES, Ares, XVIII.4 e
XXII.13), vistas pelo mdico grego como uma das causas da falta de virilidade e
as calas largas, as bombachas, aqui entre ns paradoxalmente compem o kit
macheza do gacho. Qualquer semelhana, nesse caso, mera coincidncia!
Contudo, bem, isso nos ajuda a pensar, em um primeiro momento, nessas ligaes
simblicas que, apesar de contingentes, acabam sendo naturalizadas pela cultura
ou pela ideologia. Precisamos perceber essas armadilhas da naturalizao, e a
partir da colocar em prtica o exerccio de estranhamento, que a histria cronologicamente distante nos propicia. Por isso eu, mesmo no tendo preconceito com
a histria recente, penso que a histria presentista nos priva dessa oportunidade
de irmos ao encontro do radicalmente diferente, e que nos obriga a fazer esse
exerccio de quebra das coisas que temos entre ns como naturalizadas.
A histria de perodos mais recuados e de locais mais distantes nos impe esse
exerccio antropolgico de desconstruir essas coisas naturalizadas. Nessa linha, o
que eu tenho observado, no estudo da Antiguidade, que o tema da sexualidade
em geral, e do homoerotismo em especfico, propicia enormes estranhamentos.
A homossexualidade no tem constitudo, para mim, at o momento, um tema
central de estudo. Contudo, propus algumas interfaces entre os temas da homossexualidade, da educao, da seduo e da violncia em alguns textos publicados,
pois chego ao homoerotismo indiretamente, por meio dos meus estudos sobre
iconografia e msica da Grcia Antiga, que so temas nos quais tenho me aprofundado (CERQUEIRA, 2011a; 2011b). Eu acabo, volta e meia, me encontrando
com isso, com esse estranhamento, e, diante do que vejo, fico suspeitando: suspeito
dos modelos de interpretao da homossexualidade grega em que tudo parece
muito regrado, muito normatizado. E a eu falo, brincando, com o Renato Pinto e
outros que se interessam pelo tema, que a gente precisa escrever uma espcie de
121
140. Alfred Kinsey derrubou por completo o esquema binrio excludente (heterossexual vs. homossexual) em que se baseou a
sexualidade cientfico-crist ocidental desde meados do sculo XIX, propondo a Escala Kinsey, que indica uma graduao de
oito alternativas de comportamento sexual: heterossexual exclusivo, heterossexual ocasionalmente homossexual, heterossexual
mais do que ocasionalmente homossexual, igualmente heterossexual e homossexual (bissexual); homossexual mais do que
ocasionalmente heterossexual; homossexual ocasionalmente heterossexual; homossexual exclusivo; e indiferente sexualmente.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Alfred_Kinsey (extrado em 02/03/2012).
141. Bilogo e psiclogo, concluiu seu doutorado em 1919, em Harvard, estudando a diversidade biolgica de uma espcie de
vespa. Ingressou na Universidade de Indiana como professor de entomologia. Ao constatar a diversidade de comportamento
sexual nos animais, percebendo que nenhuma vespa era igual outra, pressups essa diversidade como inerente aos animais,
e que, portanto, precisava ser estudada entre os humanos. a que cria a disciplina de Sexologia e, a partir de 1935, recebe
recursos da Fundao Rockefeller para financiar sua pesquisa sobre a sexualidade humana. Foi um estudo sem precedentes,
dado o enorme nmero de pessoas envolvidas. Sobre o Relatrio Kinsey, ler, recentemente: SENA, Tito. Os relatrios Kinsey,
Masters & Johnson, Hite: as sexualidades estatsticas em uma perspectiva das cincias humanas. Tese de Doutorado. Florianpolis:
UFSC, 2007. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Alfred_Kinsey (extrado em 02/03/2012).
142. Um dos resultados prticos foi que, em 1973, a Associao Americana de Psiquiatria retirou a homossexualidade da lista de
distrbios mentais, e a Organizao Mundial da Sade (OMS), em 1986, excluiu-a da lista de doenas. Para uma anlise dos
dados de Kinsey sobre a homossexualidade, ver: BUFFIRE, 1980, p. 13-15.
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145. Na mesma direo, Collin Spencer (1998, p. 52) afirma que: A sexualidade ateniense bem mais complexa e contraditria
do que parece primeira vista. De fato, mesmo que a norma social seja sem sombra de dvida a bissexualidade, esta noo
era cercada por muitas qualificaes. Muitos comportamentos no se conformavam norma, mas apesar de tudo eram bem
aceitos (La sexualit athnienne est bien plus complexe et contradictoire quil ny parat au premier abord. En effet, bien que la norme
sociale soit sans aucun doute la bisexualit, cette notion tait entoure de nombreux qualificatifs. Bien des comportements ne se conformaient
pas la norme, mais taient malgr tout bien acceptes.).
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aquilo que no aceito, que est um pouco em desacordo com a norma hegemnica, mas sabe-se que as pessoas praticam dentro de quatro paredes, na
intimidade, aceito que as pessoas o faam, desde que no seja levado a pblico;
aquela dose de liberdade que assegurada s custas do funcionamento dos
mecanismos de hipocrisia social, que se vive no segredo e entre os grupos fechados
de cumplicidade. Eu acredito que o momento que vivemos hoje, de clamor pelo
direito visibilidade das vivncias homoafetivas e homoerticas, passa muito por a:
passa por se entender que essa segunda situao deva ser convertida na primeira,
ou seja, no basta a tolerncia com a homossexualidade praticada de forma discreta,
poupando a opinio pblica do conhecimento de prticas sexuais heterodoxas, pois
impe-se que a homoafetividade possa ser vivida em igualdade de direito, portanto,
em consonncia com o que socialmente aceito para ser vivenciado em pblico.
A terceira categoria hipotetizada por Veyne corresponde a um comportamento que
condenado moralmente. A pessoa vai ser discriminada caso ela for vista na rua
fazendo aquilo, ou caso se comente que ela pratica s escondidas. Contudo, de um
jeito ou de outro, esta pessoa vai seguir levando sua vida. Ela vai ser estigmatizada
e vai sofrer certos preconceitos no seu dia a dia que vo faz-la mais infeliz, talvez
at possa sofrer atos de violncia pelos mais intransigentes, apesar de que no
tenhamos registros de agresses propriamente homofbicas na Antiguidade. Temos
apenas relatos de pequenos furtos, como o manto de Sfocles roubado quando ele
se divertia com um garoto prximo s muralhas do Cermico, ou brigas que
envolviam disputas amorosas, como as encrencas que envolviam Timarco. Essa
pessoa, mesmo que estigmatizada, no vai ser condenada forca ou fogueira. A
sociedade como um todo precisa dela, para, por meio do preconceito, da chacota,
da agresso, afirmar que seu comportamento condenvel, e, dessa forma, afirmar
a heterodoxia sexual no caso moderno, a heteronormatividade. Esse seria o caso
dos efeminados na Grcia Antiga, como o ator Agaton, personagem que conhecemos
do Banquete, de Plato, onde homenageado como ator premiado, mas que
conhecemos tambm por meio da chacota que dele faz Aristfanes (Tesmoforiazusas,
137-9; 151-2), ridicularizando-o como um quase travesti, que veste trajes prprios
a mulheres, com tecidos transparentes, afeita a barba, e se movimenta de forma
delicada.
Por fim, o quarto comportamento aquele categorizado como monstruoso e
completamente inaceitvel, totalmente incompatvel para o convvio social, visto
como excrescncia. Veyne diz que monstruoso, dentro da anlise que faz da
sociedade romana, o homossexualismo feminino.
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146. Para uma crtica recente ao modelo normativo usado por Foucault e Veyne, ver Feitosa (2005, p. 49-50): Quando Foucault e
Veyne defendem o ideal aristocrtico do autodomnio e do controle social, necessariamente tm que distanciar o amor, a
paixo e a volpia de seu perfil a fim de sustentarem o argumento que apresentam. Dessa maneira, o desatino das emoes
era mais ajustado aos no aristocrticos e s mulheres, ou seja, queles que no tinham em suas mos o seu controle pessoal
e social. certo que Foucault salienta a construo discursiva do papel sexual aristocrtico masculino como uma imposio
de poder, mas apresenta-a de maneira exclusiva, como se no houvesse diferentes concepes em dilogo ou em confronto
com ela. Outras fontes, alm da literatura aristocrtica utilizada por Foucault, podem auxiliar na composio de variados
discursos. Afinal, no possvel aceitar a imagem de uma inferioridade natural e de indolncia e lassido destinadas s
mulheres e aos demais homens que no pertenciam elite. E, ainda, essa posio de apresentar um nico padro do que
seria o discurso do homem aristocrtico em uma sociedade diversa como a romana, muito complicada (grifos da autora).
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que amou em vo. Seguindo na mesma linha, que em uma viso heterossexual
da histria pode ser considerada muito exagerada, porque desabonadora de heri
notabilizado por seus feitos militares, apresenta um Alexandre que titubeia no
interesse sexual por Roxana, evocando a lembrana de Kleitos: Infelizmente, aquele
a quem eu teria abraado com a maior das vontades, aquele que matei...
(MOSS, 2004, p. 210-11).
Hefstion era seu amigo desde a infncia. Alm de acompanh-lo na campanha da
sia, recebeu importantes comandos e ttulos administrativos. Em 324 a.C., morre
subitamente, deixando Alexandre desolado. Da mesma forma como Aquiles procedera com relao memria de Ptroclo, Alexandre lhe concedeu funerais grandiosos e o elevou posio de heri, instituindo festas em sua honra (MOSS, 2004,
p. 226). Fato anlogo se repete quando o imperador Adriano, aps a morte por
afogamento no Nilo, em 130 d.C., de seu favorito Antnoos da Bitnia, divinizou-o,
espalhando o seu culto, bustos e retratos pelas cidades do Imprio.
Aps a perda de Hefstion, com o eunuco Bgoas, variante antiga do que hoje
chamamos transgnero, que o Alexandre de Klaus Mann vai reconfortar seus
sentimentos homossexuais. Com liberdade ficcional, Mann transforma-o de eunuco
em hermafrodita. Claude Moss pensa que a nfase na homossexualidade de
Alexandre seja uma escolha do autor (MOSS, 2004, p. 212). De certo modo, penso,
um argumento vazio, pois o desinteresse pelos amores homoerticos de Alexandre,
comum em outras biografias, deveria ser visto nessa lgica tambm como uma
escolha de autoria, de autoria heterossexual. Contudo, no isso que nos interessa
aqui, afinal, Mann tem todo o direito de contar a vida de Alexandre dando valor a
uma forma afetiva com a qual se identifica. Para nossa reflexo, queria destacar o
seguinte: independentemente dos pormenores dos relacionamentos afetivos
mantidos por Alexandre com Kleitos, Hefstion e Bgoas, podemos destacar alguns
aspectos que evidenciam a no sujeio desses afetos norma homoertica
pederstica tida como oficialmente aceita e recomendada. Primeiro, Alexandre
pertence mesma faixa etria de Kleitos e Hefstion, no configurando a assimetria
geracional. Segundo, o relacionamento ertico mantido aps ingressarem na idade
adulta, sem que isso configure qualquer prejuzo virilidade e vida militar desses
personagens. Por fim, Alexandre mantm com o eunuco Bgoas um relacionamento
homossexual que no se conforma ao modelo pederstico.
Como vimos, temos, na tradio literria e iconogrfica, relatos e modelos de
relacionamentos homoerticos que no se enquadram no padro esperado da
relao homoertica baseada na assimetria geracional e na clara oposio passivo-
134
-ativo. Esse modelo visto por autores como Veyne e Foucault como correlato
das estruturas de poder das cidades-Estado antigas, no que se refere ao valor da
virilidade, bem como projeo, sobre as categorias de gnero e idade, da hegemonia social e poltica do homem livre, cidado e soldado. a estrutura de dominao
invadindo o corpo e disciplinando as relaes sexuais, sejam elas heterossexuais
ou homossexuais.
Ora, ao trazer esses exemplos, eu me pergunto: ser que era assim mesmo? Ser
que essa coisa de identificar nas fontes um discurso normativo, uma ideologia
sexual, no foi um conforto da ideologia sexual do sculo XIX e XX? No foi um
conforto, a servio de resolver um dilema?
Vejam bem, comecemos pelo dilema: como possvel que a Grcia, propalada como
o bero da civilizao ocidental, seja caracterizada por um comportamento
completamente contrrio ao paradigma que a civilizao ocidental vitoriana assume
com relao a gnero e sexualidade? Esse paradigma, como vimos, estabelece a
dualidade entre heterossexualidade e homossexualidade, em que a primeira
definida como polo positivo, e a segunda, como negativo mais ainda, estabelece
a excludncia intrnseca entre os universos abarcados pela heterossexualidade e a
homossexualidade. Esse paradigma oitocentista consegue se consolidar de tal forma
que, graas convergncia entre cincia e religio, razo e f, estabelece-se como
princpio natural e universal, com base no qual toda a experincia humana deveria
ser entendida, julgada e disciplinada.
Ento, esse dilema um problema que precisou ser resolvido pelos historiadores,
fillogos e arquelogos do sculo XIX e incio do XX. Qual foi a soluo: afirmar
que os gregos no eram propriamente homossexuais, mas tinham uma forma
atenuada de amor assimtrico entre indivduos do mesmo sexo, que no previa
relao carnal, o chamado amor platnico e que os gregos, portanto, no
aceitavam a homossexualidade definida como relao amorosa simtrica entre dois
homens. Resolvido o dilema! Criada a armadilha!
Prestem ateno: afirmar que na Grcia Antiga havia uma forma corrente de amor
homoertico, porm baseado na assimetria geracional, com fins pedaggicos e
iniciticos, amor que deveria ser convertido em apenas amizade aps o ingresso
do amado na idade adulta uma forma de neutralizar o potencial desestabilizador
que a homossexualidade grega apresentava para a sustentao do mito fundacional
do Ocidente. A identidade de Ocidente, em construo, escolhia a Grcia racional
como bero da civilizao, e, portanto, no poderia essa mesma Grcia cometer
135
o pecado ou desvio do comportamento, considerado no natural, da homossexualidade. uma interpretao moderna que domestica, disciplina os antigos
gregos. Sim, resolve o dilema, mas por que uma armadilha?
A historiografia da sexualidade, desde o sculo XIX e ao longo do sculo XX, em
grande parte refora o modelo que poderamos chamar homonormativo do
homoerotismo pederstico como a forma real do homossexualismo grego.
Mesmo pensadores que tm surpreendente contribuio renovao dos paradigmas epistemolgicos das cincias humanas na segunda metade do sculo XX, como
Michel Foucault e Paul Veyne, caem nessa armadilha, e operam a servio do reforo
dessa tese da vigncia da ideologia (homo)sexual antiga baseada no modelo da
pederastia.
Os prprios uranistas do sculo XIX, como eram ento chamados os homossexuais,
so pegos por essa armadilha: dentro da mentalidade daquela poca, so refns
desse discurso, que acaba enxergando o dito amor grego como nica forma de
homoerotismo da Grcia Antiga, dentro dessa lgica do amor do mais velho pelo
mais novo. De certo modo, nesse amor grego, encontraram refgio.
Voltemos ento questo da efeminao, j que o constructo binrio dicotmico
efeminao e virilidade (bichice e macheza), naturalizado pelos discursos heteronormativos, uma vez desnaturalizado e visto como uma construo histrica proporciona-nos reflexes bastante ricas sobre a sexualidade em termos de visibilidade
de diversidades afetivas e sexuais.
Em princpio, afirma-se que a efeminao era algo condenado aos homens livres
adultos na Antiguidade. Sobre isso, queria dizer que h todo um dgrad, assim
como hoje, em que uma escala microtonal categoriza nveis diversos de macheza
ou bichice no falo aqui das categorias sexolgicas de Alfred Kinsey, compreendidas como uma escala biolgica de comportamento, mas das percepes
significadas por meio do vocabulrio: as gays, as barbies, os ursos, as operadas,
os bofes, os michs, as afetadas, e por a vai (ou, as sapatas, as machorras,
as caminhoneiras etc.). Para aqueles que compartilham desse dinmico vocabulrio, que rapidamente se reformula, esto presentes medidores comportamentais
que situam essas pessoas como mais prximas de uma atitude efeminada ou de
uma atitude masculina o termo aqui confundido com macho, viril.
Primeiro, eu percebo que, desde o Egito Antigo, como mostra o exemplo do casal
de manicuros do Antigo Imprio, por mais que a sociedade possa construir e impor
um discurso heteronormativo hegemnico, essa mesma sociedade permite espaos
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Ora, a esse ponto, cabe que nos remetamos dimenso lingustica, em que a
palavra kitharids, em certo linguajar popular, devia significar algo como bichinha.
Usava-se ento, por vezes, com sentido pejorativo, carregando a insinuao de
passividade sexual148.
Ora, sobre o msico recaa a suspeita de fraqueza e efeminao. Um msico
profissional era visto como algum inapto vida cvica e relapso na conduo de
assuntos particulares. Ele compartilhava, pensava-se, da covardia feminina. Esses
so os argumentos utilizados pelo Zeus de Eurpides para desqualificar o lirista
Anfio suspeita de feminilidade, incompetncia militar e dficit de coragem e
virilidade:
A natureza deu-te um corao robusto, mas tu exibes uma
aparncia que imita a de uma mulher [...] Tomes um escudo
e no sabers o que fazer com ele, nem sers capaz de
defender outros atravs de estratgias corajosas e viris
(Eurpides, Antope, fr. 185).
148. Sobre a vinculao simblica entre o citaredo, a efeminao e a homossexualidade passiva, ver: CERQUEIRA, 1997, p. 126-129.
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ciadas entre os gregos. Isso evidencia uma realidade que no se conforma de todo
ao modelo que a gente aprende na maioria dos livros que tratam da sexualidade,
pois at os anos 2000 ainda predominava uma viso normativa da homossexualidade grega, apesar de alguns estudiosos j terem apresentado sensibilidade para
perceber a heterogeneidade (BUFFIRE, 1980; SPENCER, 1998). O prprio Foucault
um exemplo. Para ns, seu pensamento referncia em termos de filosofia e
teoria social, quando desconstri a noo essencialista de indivduo, de unicidade
do indivduo, e apresenta o sujeito no como indiviso, mas como diviso, porque
constitudo ao ser dividido, atravessado por mltiplos discursos: isso quer dizer
que leva ao rompimento com a ideia de essncia do indivduo. Essa quebra de
paradigmas nos levaria, como consequncia, em uma perspectiva ps-moderna,
ao paradigma da diversidade, que norteia o pensamento social contemporneo.
Ora, quando Foucault entra no campo da homossexualidade grega, ele opta pelo
modelo normativo, caindo na armadilha.
Ento, foi isso que eu quis trazer para vocs, muito obrigado.
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Captulo VII
Nos ltimos anos, tenho estudado aquilo que chamamos de usos do passado que,
em linhas gerais, busca entender qual a importncia do mundo antigo e de suas
leituras na modernidade149. No entanto, essa preocupao mais antiga e comeou
ainda durante o meu doutorado, em 2000, e o produto dessas reflexes pode ser
visto nos captulos 1 e 2 da tese desenvolvida (GARRAFONI, 2005). Gostaria de
retomar aqui, de maneira resumida, alguns desses aspectos, pois os considero
importantes para a compreenso dessa primeira aula. Logo, gostaria de, antes de
me centrar no mundo romano, convidar a todos para olharmos um pouco o territrio
italiano do final do sculo XVIII e incio do XIX. No entanto, podemos nos
questionar: por qu? A razo dessa reflexo se justifica na medida em que nessa
poca que comea a surgir uma preocupao que est ligada com as primeiras
ideias do que patrimnio cultural, de como se seleciona e preserva o passado
romano, tema muito caro aos estudiosos da atualidade150.
Nesse perodo mencionado (final do sculo XVIII e incio do XIX), com as campanhas
napolenicas sobre a Pennsula Itlica, o papado inicia um processo de luta pela
tutela e preservao do patrimnio histrico contra os saques e espoliaes que
149. Disponvel em: <http://www.humanas.ufpr.br/portal/usosdopassado/>.
150. A reflexo que segue resumida para esta ocasio, o original foi publicado em Garraffoni (2005, p. 29-36).
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152. Sobre a relao entre arqueologia e Rafael cf., por exemplo, Burns (1984, p. 381-404) e Nesselrath (1984, p. 405-408).
153. Sobre essa questo, cf., por exemplo, White (1994, p. 39-63).
154. Sobre a relao da arqueologia com o nacionalismo veja, por exemplo: Daz-Andreu (1999, p. 161-180) e Daz-Andreu (2001,
p. 3-20).
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156. Traduo de minha autoria. No original em ingls l-se: Rather, we are being forced by our present conditions of existence to rethink
how we construct the-past-as-history.
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Captulo VIII
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Captulo IX
A arqueologia clssica tem suas origens mais remotas na busca, por parte dos
colecionadores e antiqurios do Renascimento, de esttuas e outras belezas antigas
que serviriam de inspirao para os modernos. Esses antiqurios buscavam os
vestgios de gregos, egpcios e, principalmente, dos romanos, tanto por estarem
mais disponveis, como por representarem o poder imperial. O Imprio turco-otomano no permitia o acesso s antigas terras gregas e egpcias, enquanto os
restos romanos eram abundantes em toda a Europa. Os ingleses interessaram-se
pelos romanos na antiga provncia da Britnia (43-410 d.C.), pois consideravam
sua misso conquistadora na Irlanda e na Amrica do Norte semelhante dos
romanos frente aos antigos bretes. Durante esse perodo, objetos romanos
completavam a educao dos meninos das elites europeias, que estudavam latim
e sabiam de cor passagens de Ccero (103-43 a.C.) e Virglio (70-19 a.C.), para que
pudessem servir s monarquias absolutistas dos sculos XVII e XVIII.
O sculo XVIII, j sob influncia do Iluminismo, viria a testemunhar o surgimento
do que ficou conhecido como grand tour, uma viagem de descoberta que poderia
durar meses ou mesmo anos, como um rito de passagem para jovens da elite dos
principados alemes, da Frana, Inglaterra e de outros centros distantes do Mediterrneo. Esse passeio centrava-se nas escavaes arqueolgicas, se assim pudermos
chamar, de Roma, em primeiro lugar, mas tambm de Pompeia e Herculano e dos
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stios etruscos, no norte da Pennsula Itlica. Era, portanto, uma viagem entre a
Toscana e a Campnia, tendo como principal atrao as antiguidades romanas.
O resultado foi o surgimento dos primeiros desenterramentos sistemticos, precursores do que viriam a ser as escavaes arqueolgicas. Buscava-se desenterrar as
grandes estruturas arquitetnicas, como casas, templos e palcios, e retirar objetos
ntegros de valor esttico elevado, como esttuas e pinturas parietais. O desenterramento sistemtico de Pompeia iniciou-se em 1748 e permitiu que a segunda
metade do sculo XVIII, sob o influxo de entusiastas como Johan Joachim
Winckelmann (1717-1768), testemunhasse a passagem de antiqurios para
arquelogos ou historiadores da arte romana.
As escavaes das cidades sepultadas pelo Vesvio em 79 d.C. iniciaram um novo
surto de classicismo, que levaria ao movimento neo-clssico a partir da publicao,
em 1857, do primeiro volume de um total de sete Le antichit di Ercolano
esposte (As antiguidades de Herculano expostas, 1757-1792). Aps a leitura
de Winckelmann, o poeta J. W. Goethe (1749-1832) decidiu-se por visitar a Campnia,
a partir de 1787, tendo sido um dos primeiros a propor que as cinzas e poeira do
vulco teriam pairado sobre Pompeia antes de descer e sepultar a cidade. Os objetos
eram levados de Herculano e Pompeia para o Museu de Npoles em verdadeira
procisso, sob os auspcios e inspeo dos reis de Npoles e das duas Siclias.
Esses princpios da arqueologia romana foram muito caracterizados pelo fascnio
pelas estruturas arquitetnicas, como atestam as atuaes pioneiras do arquiteto
suo Karl Jakob Weber (1712-1764) na escavao da Villa dos Papiros, em Herculano, e dos prdios de Jlia Flix em Pompeia. Incluam-se requintes at hoje
raros e muito valorizados, como as representaes axonomtricas ou tridimensionais.
A arqueologia clssica surgia, assim, como pioneira, e pode ser considerada, por
isso, como a primeira arqueologia, se a definirmos como a disciplina voltada ao
estudo sistemtico dos objetos, ainda em pleno sculo XVIII, muito antes, portanto,
da arqueologia pr-histrica. Ela surgia como parte da filologia e da histria da
arte, e como arqueologia romana. A Pennsula Itlica concentrou a ateno dos
estudiosos das artes e objetos romanos, tendo contribudo para isso a invaso de
Roma por Napoleo, em 1809. Desde a Revoluo Francesa de 1789, o mundo
romano foi tomado como fonte de inspirao. Napoleo lia as obras do general e
ditador romano Jlio Csar (100-44 a.C.); o imperador romano Augusto (63 a.C.14 d.C.) serviu de modelo para o bonapartismo; o cdigo napolenico de 1810
moldava-se nos cdigos de direito romano. Tudo isso contribua para que, tudo que
fosse romano, de moedas a inscries, passasse ao centro das atenes.
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A cidade de Roma foi, por dcadas, caracterizada por escavaes desse tipo e pela
demolio de construes medievais e modernas, com reconstrues tambm, em
diversos casos, criando o que viria a ser a moderna Roma Antiga que se pode visitar.
Como fica claro no relato de Lanciani, o desenterramento no estava interessado
nos vestgios encontrados no que era denominado de lixo, pois apenas grandes
objetos de arte portentosos eram considerados relevantes, como fica claro em outro
testemunho do mesmo escavador: Na minha longa experincia de escavaes em
Roma, apenas duas vezes descobri esttuas em seus antigos lugares, em seus
pedestais originais (9 de junho de 1883).
A busca por inscries era a outra grande febre que caracterizava a arqueologia
romana em toda a Europa. A Academia de Cincias de Berlim iniciou os trmites
para a publicao de todas as inscries latinas em 1847, e o estudioso Theodor
Mommsen (1817-1903) capitaneou a publicao dos volumes. a partir de 1853.
At o dia de hoje j foram publicadas mais de 180 mil epgrafes. As inscries
monumentais, que j eram coletadas desde o Renascimento, continuaram a merecer
ateno especial, como no caso de uma inscrio proveniente do templo de sis
em Pompeia:
N. Popidius N. F. Celsinus
Aedem isidis terraemotu
Collapsam a fundamentis P. S. restituit.
Hunc decuriones ob liberalitatem
Cum esset annor. sexs.
Ordini suo grati adlegerunt.
(CIL X 846 = ILS 6367 = AE 2000, 297)
Numrio Popdio Celsino, filho de Numrio, fez reconstruir
s suas expensas, inteiramente, o templo de sis, que um
terremoto havia derrubado. Os decuries incluram-no, de
graa, na ordem dos decuries por sua liberalidade, ainda
que tivesse apenas seis anos de idade.
168
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172
Captulo X
Questes introdutrias
175
mento poltico e cientfico, interpretao do texto do autor x, ou seja, essencialmente uma interpretao de uma interpretao. A interpretao de segundo
grau (do classicista) se torna, ento, uma perspectiva acerca de uma perspectiva de
pesquisa (aquela do autor x). No entanto, a interpretao que fazemos depende do
texto ou de ns? No quero dar uma resposta a esse aspecto, que nos levaria muito
longe, sendo essa a questo decisiva da hermenutica textual. Com essa pergunta
quero simplesmente destacar que as interpretaes das interpretaes o que
dizemos sobre o pensador x , embora recortem um mbito muito pequeno do
mundo antigo, de qualquer maneira esto j inseridas em um campo de sentido
preciso, que depende da pergunta que ns fazemos ao texto e da perspectiva pela
qual queremos ver o passado. Certamente, nem todas as interpretaes podem ser
corretas, e por isso preciso utilizar uma metodologia que possa indicar os passos
a tomar para que no se caia na tentao de especular ad libitum sobre as doutrinas
dos pensadores da Antiguidade prtica muito usual entre os pensadores contemporneos que remetem aos antigos.
No entanto, pode-se perguntar: h uma nica metodologia para o estudo da
Antiguidade? A unidade do mtodo uma certeza? Parece-me mesmo que no.
E me parece que no porque a unidade do mtodo teria que pressupor a unidade
do objeto, e ento teramos de nos perguntar antes: os estudos clssicos so um
sujeito unitrio ou no?
Definio do objeto histrico
O que so os estudos clssicos? Eles representam disciplinas tambm muito distantes
entre si; pensemos na histria do pensamento poltico clssico, na especulao
filosfica, na correo de um texto ou na arqueologia. Nesse mbito to grande
no se pode traar um perfil, e ainda por cima em poucas pginas, de uma metodologia que possa ser adequada a todos os mbitos. Gostaria de lembrar que cada
disciplina tem suas prprias metodologias e prprios procedimentos, que no
podem ser comparados aos das outras disciplinas. O que se pode oferecer um
sentido geral para a reflexo sobre os antigos. O que eu gostaria fazer aqui dar
alguns conselhos para quem estuda o mundo antigo, para explicitar conceitos que
precisamos ter em conta.
Em primeiro lugar, para comear uma pesquisa em qualquer campo, temos que
definir o nosso objeto de pesquisa, ou seja, o objeto histrico com o qual
entraremos em contato. Definir no sentido latino de traar confins ou, como
querem os gregos, horizesthai-diorizesthai , delimitar o campo que queremos
176
cultivar. Para fazer isso teremos que entender o qu e quem tencionamos estudar,
qual aspecto do pensamento de um autor queremos destacar e porque nos parece
necessrio nos envolvermos em uma pesquisa.
A primeira coisa que preciso estabelecer o problema que desejamos resolver, e
em seguida circunscrev-lo e identificar as questes que esto em jogo. Para fazer
isso preciso explorar a bibliografia referente ao objeto de pesquisa.
Claramente a categoria estudos clssicos poderia ser entendida como abarcadora de
todas as conceituaes antigas. Contudo, podemos verdadeiramente compreender
sob uma nica categoria as produes intelectuais ou artsticas antigas da China,
da ndia, da Babilnia? Talvez sejaexagero pretender tudo isso, embora possa ser
interessante, sem dvida, e embora haja importantes pesquisadores que se ocupam
ao mesmo tempo e comparando entre si aspectos da Grcia e das culturas orientais
(Geoffrey Lloyd o exemplo mais famoso hoje em dia). Precisamos, todavia, sempre
ter claros os pontos de contato e de alteridade entre as diversas civilizaes, e no
somente, por exemplo, entre a grega e a chinesa, mas tambm entre civilizaes
muito mais prximas, tal como a grega e a romana.
preciso compreender onde, entre uma cultura e outra, haveria um continuum, e
onde no. Isso um discurso, para o nosso campo de estudos, que pode, por exemplo,
interessar a antropologia histrica, mbito por muitos invocado, mas poucas vezes
desenvolvido verdadeiramente.
Por outro lado, como se faz para criar um objeto de pesquisa? Claramente o ponto
de partida o texto, qualquer tipo de texto, seja ele tratado, dilogo, poema, carta,
testemunho sobre um autor, imagem pictrica, esttua etc. Cada um desses tipos
de texto ter uma metodologia diferente de pesquisa, sendo diferente do tipo de
texto em que o pensamento do nosso autor x se expressa.
Como primeira coisa, o texto! No entanto, os estudos clssicos so feitos a partir
de duas lnguas, o grego e o latim, que preciso conhecer para comear uma pesquisa.
Assim, a segunda coisa importante a se ter em conta a lngua. Porm a lngua,
especialmente a grega, no foi sempre a mesma ao longo de sua vida; os significados das palavras podem mudar, pode haver termos que em um mbito significam
uma coisa e, em outro, outra. Precisamos estar cientes de que a lngua grega escrita
teve uma vida muito mais longa do que a das nossas lnguas vulgares, uma vida
que vai do sculo VIII a.C., mais ou menos, at os desdobramentos bizantinos: uma
vida de mais de dois mil anos! Claramente temos todos os instrumentos para no
177
nos perdermos nesse mare magnum, mas desses instrumentos vou falar
brevemente na segunda aula. O que queria fazer era indicar, imediatamente,
quanta ateno temos que prestar quando entrarmos em contato com um texto
distante de ns mais do que dois mil anos.
Clssico e antigo
Falamos de definir e de definies. Precisamos, por isso, ser um pouco mais precisos
nesse assunto.
Demos, en passant, uma definio do termo metodologia por meio de uma imagem
que coloquei, a da estrada, do caminho por um lugar que afinal leva ao destino,
um caminho que tem etapas. Gostaria de falar brevemente do conceito de antigo,
introduzindo-o com uma anedota.
Certa vez, quando era doutorando e estudava em Paris, me aconteceu de sair com
os meus amigos e outros pesquisadores que nunca havia encontrado antes. Na Rue
de Rivoli, perto do Htel de Ville, converso com uma doutoranda que estudava
paleografia. Em certo momento, ela me pergunta o que eu estudava, e claramente
lhe digo que estudava filosofia antiga. A essa altura, ela me pergunta queimaroupa: Mas antiga, quanto?. Fiquei um pouco confuso por uma pergunta to
ingnua, de modo que pensei que ela queria tirar sarro de mim. Seja como for,
tambm a ingenuidade da pergunta me empurrou a dar uma resposta e, para
no parecer soberbo, lhe disse laconicamente: Estudo Plato. Porm, a pergunta
poderia se especificar neste sentido: Quo antigo Plato?. Felizmente ela
no a fez!
Isso me impele, agora, ao problema de propor uma resposta: o quo antiga a
filosofia antiga? Podemos dizer que antigo pode significar tambm velho, e nesse
sentido no h dvida de que a filosofia antiga seja uma coisa muito velha.
Entretanto, antigo leva consigo tambm outros significados, como clssico e fundamento, e talvez a resposta esteja nesses dois conceitos. Comecemos pelo segundo.
Antigo, no sentido de fundamento, pode dar significado a tudo o que veio depois, na
histria da cultura, e apoia o prprio ser sobre o que a Antiguidade j disse. Nesse
sentido, as discusses dos filsofos, dos historiadores, dos cientistas sucessivos so construes na base das quais h toda a especulao antiga. No poderamos entender, em resumo, o aristotelismo e o antiaristotelismo da poca moderna
sem Aristteles, ou a teoria copernicana, ou ainda o hipocratismo na medicina, que
chega at o sculo XIX, sem conhecer os autores antigos.
178
Entretanto, o conceito de antigo como clssico indica tambm uma outra perspectiva, que age mais por dentro das coisas e no nosso modo de entender a cultura.
Considerar o antigo como clssico significa que o pensamento que gregos e
romanos expressaram funciona como um paradigma, um cdigo gentico que
a literatura, a filosofia e a poltica tm por dentro de si, como uma espcie de
impostao que, tambm no mudar das doutrinas e das correntes de pensamento,
nunca desaparece. A esse ponto se pe a pergunta acerca do conceito de clssico e
do uso que desse conceito os modernos, ns mesmos, fazem, porque podemos ter
muitos usos de clssico tambm irreduzveis uns aos outros. Para ficar no sculo XX,
pensemos na escultura da Rssia sovitica, em que a estaturia se inspirava em
cnones gregos para propor um novo modelo de homem. Ou pensemos no
classicismo dos anos 1920 e 1930 da Alemanha nazista, em que o modelo grego
era considerado uma chave nacional-socialista para operar uma regenerao, uma
palingnesis do povo alemo pensemos no fato de que os nazistas, em sua
propaganda, se referiam muitas vezes Repblica de Plato para se propor como
os guardies do novo Estado regenerado. Pensemos tambm no fascismo na Itlia,
que no foi um movimento s poltico, mas interessou pelos mais importantes
aspectos da cultura, como a arquitetura; pensemos, enfim, no ps-moderno e nas
colunas dricas dos locais dos anos 1980!
Claramente o clssico serviu para justificar conceituaes da arte, especulaes
filosficas e tambm vises da vida e da poltica. Nesse sentido, a categoria de
clssico atravessa toda uma cultura e um tempo e, se pensamos na nossa poca
democrtica, no podemos no notar o quanto a propaganda da democracia
exportada se refere ao exemplo grego! Somente aps a devida reflexo possvel
descobrir que a democracia dos antigos no era mesmo o que quereriam mostrar
os sustentadores da democracia em todos os pases. preciso, portanto, prestar
muita ateno quando a categoria de clssico est sendo utilizada sem uma reflexo
adequada sobre as conceituaes antigas, porque poderamos perceber que
os clssicos dos quais estamos falando na verdade so muito modernos. O
trabalho do classicista tambm o de refletir sobre as interpretaes modernas
acerca do mundo antigo.
O clssico se torna, assim, uma macrocategoria capaz de incluir coisas que no
podem ser prprias do mundo clssico. Nesse sentido, clssico indica uma coisa que
um ponto firme, uma perspectiva privilegiada com que observar a cultura em suas
mais diversas manifestaes. Aqui, todavia, vamos alm dos limites da nossa
matria, porque clssico indica uma coisa que um ponto de referncia, no importa
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o quo velho seja. Italo Calvino, em Perch leggere i classici, nos diz que o
clssico um texto que nunca deixa de nos falar, que nos indica sempre perspectivas
novas; clssico um texto em que notamos, cada vez que o lemos, coisas que antes
nunca achamos. Um clssico pode ser, e com certeza , o Dom Quixote, mesmo
no tendo sido escrito por um grego ou um latino.
Temos que tentar mediar essa linda sugesto com o dado da histria, e dizer que
antigo tem uma data de nascimento e uma de morte.
Podemos dizer que o mundo clssico nasce na Grcia e nas colnias da sia Menor
e da Magna Grcia por volta do sculo VIII a.C. e termina com a data smbolo do
529 d.C., ano do encerramento da Escola de Atenas pelo imperador Justiniano, ou
seja, com o que se chama de poca tardo-antiga, em que o pensamento pago
(grego e romano) se confronta cada vez mais com o pensamento cristo pensemos
em Agostinho, por exemplo. Nesse sentido, antigo deve ser entendido como Perodo
Antigo, que vem antes da Idade Mdia. No entanto, essas so distines temporais
que interessam tambm histria propriamente dita, e indicar uma data se torna
bastante arbitrrio, porque, falando de literatura ou de filosofia, temas, estilos e
mtodos de pesquisa que podemos chamar de antigos se encontram deste lado e
alm desta data. Como conselho a todos, digo para ler um bom manual de histria
antiga para compreender um pouco melhor o que acontece na histria desse
perodo, porque a pesquisa sobre o pensamento antigo no pode abster-se da
histria geral em que esses pensadores, poetas e artistas viveram, nem das suas
condies materiais.
Para os especialistas de uma disciplina, talvez o problema principal seja o de fazer
dialogar o prprio mbito especfico com os outros que se ocupam do mesmo
perodo histrico. Por exemplo: a filosofia antiga foi, talvez mais do que outros
campos da Antiguidade, a que mais sofreu de leituras modernas que alteraram sua
fisionomia. Tambm porque falar de filosofia antiga significa remontar s origens
mesmas da filosofia. A pergunta sobre a origem da filosofia teria que ser: O que
era a filosofia antiga para os antigos?157. H uma posio, proposta por vrios
estudiosos, pela qual a filosofia comea com Scrates, por ser ele o primeiro a
fazer da tica um mbito prprio de pesquisa. Contudo, para sermos fiis ao
princpio da aderncia textual, encontramos a primeira ocorrncia do termo filosofia,
com o sentido de especulao peri physeos, ou seja, a pesquisa sobre a natureza! O
157. Cf. CASERTANO, 2007.
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cresce e morre. Porm, esse terceiro ponto, a interdisciplinaridade, nos leva por
assim dizer a um ltimo ponto que precisa da nossa ateno, a saber, o da
historicidade do saber.
Procurando oferecer uma metodologia para quem quer estudar a filosofia antiga,
a questo da historicidade de grande importncia. O que significa dizer que um
saber histrico? Como todas as produes humanas, tambm o saber tem
caractersticas determinadas pelo espao e pelo tempo em que nasce. Dessas
caractersticas temos que estar cientes.
Quem estuda o mundo clssico necessita prestar muita ateno ao interpretar os
antigos, para no tentar analisar suas doutrinas com instrumentos que eles no
possuam e, portanto, para no operar anacronismos nos dois sentidos da histria:
nem levar categorias modernas ao antigo, nem projetar categorias antigas no
moderno.
Para recapitular, gostaria simplesmente de lembrar os pontos que coloquei para
conceber uma metodologia da pesquisa em estudos clssicos:
a) aderncia ao texto;
b) conhecimento da lngua e conscincia da evoluo histrica da lngua em que
um texto est escrito;
c) interdisciplinaridade;
d) conscincia da historicidade dos textos e dos autores que ns estudamos.
Com esses poucos pontos no quero ser exaustivo; quis somente dar, nos limites
deste pequeno texto, algumas indicaes que me pareceram fundamentais.
Bibliografia
CASERTANO, Giovanni. La nascita della filosofia vista dai Greci. Con in Appendice: Pu
ancora Talete essere considerato il primo filosofo? Pistoia: Petite Plaisance, 2007.
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Captulo XI
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Um tipo de texto como os fragmentos impe problemas enormes para a reconstruo do pensamento de um autor; s vezes os problemas so insuperveis, porque
as perguntas que ns nos colocamos no encontram respostas adequadas. Nesse
sentido, o trabalho dos fillogos precioso, porque eles restituem e ordenam os
fragmentos que os historiadores da filosofia antiga utilizam para trabalhar.
A ateno que temos de ter, o lembrete crtico que precisamos ter em conta, o
fato de que a reconstruo dos fragmentos, bem como a ordem dada a eles, feita
a posteriori por fillogos, e por isso precisamos sempre tomar a reconstruo com o
benefcio da dvida.
1.2. O dilogo (corpus platonicum)
O problema da perda dos textos chega at Plato, e com ele temos o problema
contrrio; ou seja, nos chegaram no somente todos os textos desse autor, mas
tambm alguns textos a mais, obras no de Plato, mas provavelmente de alunos
ou de sua escola.
Primeiramente, vamos ver como so citados os textos platnicos. A numerao das
pginas que encontramos, ao lado dos nomes dos dilogos, e da qual se citam os
lugares, foi dada por Henricus Stephanus, nome latinizado de Henri Estienne. A sua
edio dos dilogos de Plato de 1578 utilizada pela comunidade cientfica no
mundo todo.
Nesse caso, o problema da forma em que o texto est escrito determina tambm
problemas sobre o contedo. Os dilogos podem ser de trs gneros: narrao,
ao, e narrao/ao.
Nos dilogos no encontramos nunca Plato como personagem que fala diretamente, e ele mencionado s duas vezes em todo o corpus. Encontramos, na
verdade, Scrates como personagem principal em quase todos os dilogos. Isso
constituiu um grande problema para duas vertentes de estudo: a de Plato e a de
Scrates. Para complicar o quadro, h o fato de que muitos dos dilogos alguns
dizem mesmo que todos so aporticos, ou seja, no chegam a uma concluso
positiva da questo proposta no incio da discusso.
Podemos perguntar-nos qual valor de testemunho poderiam ter os dilogos platnicos para a reconstruo do Scrates histrico. Temos para Scrates outros
testemunhos por parte de seus prprios contemporneos: Aristfanes e Xenofonte
esto entre os mais importantes, e esses testemunhos no nos do uma imagem
nica de Scrates. Cada autor que escreveu sobre Scrates escreveu aquilo que
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queria mostrar dele. Precisamos sempre, nesses casos, compreender a inteno com
que um autor escreve sobre outro autor; e o caso de um Scrates um dos mais
representativos porque est posta em discusso a imagem mesma da filosofia.
Da outra vertente, aquela dos estudos platnicos, o problema do que quer dizer
Plato e de quem fala por Plato j foi posto na Antiguidade.
Ao iniciar um estudo sobre um autor como Plato, so postos alguns problemas
metodolgicos que podem ser resumidos pela pergunta: onde procurar a filosofia
de Plato? Responder a tal pergunta significa querer obter uma chave de acesso
para conseguir decifrar o pensamento. bvio que l onde se procura a filosofia
platnica onde tambm se a encontra. A instncia metodolgica se impe,
portanto, ateno de quem comea uma anlise dos dilogos.
O problema , como dissemos, gerado pela natureza mesma da obra platnica; so
dilogos em que se alternam vrios personagens que expem doutrinas prprias
ou alheias. A resposta pergunta sobre onde se pode encontrar a filosofia platnica,
pensou-se, encontrada se nos textos identificarmos quem fala no lugar de Plato.
Galeno julgava que apenas Scrates fosse o porta-voz de Plato, enquanto que
Digenes Larcio o individuava naquele que conduz o dilogo158, ou seja, naquele
que tem o papel mais importante na troca dialgica.
Um trabalho desse tipo destina-se a encontrar graves incongruncias, no somente
de contedo, mas tambm metodolgicas: um exemplo, sobre todos, a concepo
da alma que encontramos no Mnon, no Fdon, na Repblica e no Timeu.
Nos vrios dilogos h vrias imagens da alma, que tratada de diversos modos.
Podemos, portanto, dizer que Plato se contradiz em sua obra? Ou, talvez, no seria
melhor pensar que o tipo de texto, a forma literria que produz voluntariamente
problemas que o leitor tem que se colocar e tentar resolver? O problema do
contedo da obra de Plato transforma-se no problema da forma com a que o
pensamento de Plato se expressou.
Um modo para resolver o problema das contradies internas obra platnica foi
o de prestar ateno ao dilogo em si, julgando que Plato, sendo o autor, est
presente em todos os dilogos e em todos os personagens que se alternam nas
discusses. Esta vertente interpretativa definida abordagem dialgica159. Ainda que
158. Na maioria dos casos Scrates, mas em outros dilogos, como o Parmnides, o Sofista, o Poltico e o Timeu, o papel
seria respeitivamente de Parmnides, do Estrangeiro e de Timeu.
159. Cf. VEGETTI, 2003, p. 77 e ss.
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