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MARA
EN LA
RE-EVANGELIZACIN
Marzo de 1998
Indice
ABREVIATURAS
INTRODUCCION
6
PRIMERA PARTE
LA RE-EVANGELIZACIN
I.
1.
2.
3.
II.
1.
2.
9
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15
SEGUNDA PARTE
MARIA: SU FIGURA Y SU PAPEL EN LA EVANGELIZACION
I.
BSQUEDA DE LA IDENTIDAD DE MARA
1.
MARCOS
2.
MATEO
3.
LUCAS
4.
JUAN
5.
SAN PABLO
6.
EL APOCALIPSIS
7.
CONCLUSIN
II.
SE PROFUNDIZA EL MISTERIO
1.
MARA APARECE EN EL HORIZONTE
a)
Mara en el misterio de Cristo
b)
Cristo en el misterio de Mara
c)
Se integran los elementos.
2.
REFLEXIN SISTEMTICA
a)
Su papel en la obra de la salvacin
b)
La Maternidad Divina
c)
La Virginidad
d)
La Santidad de Mara
3.
CONCLUSIN
III.
CONFUSIN EN LA IDENTIDAD DE MARA
1.
LA ACEPTACIN DE LOS APCRIFOS COMO PARTE DE LA REALIDAD HISTRICA DE
MARA (ARTE Y LITURGIA)
2.
LA VISIN EQUIVOCADA DE LA SEXUALIDAD HUMANA
3.
EL AFN DE JUSTIFICAR LA VIDA MONSTICA COMO EL IDEAL
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4.
5.
a)
b)
c)
6.
IV.
1.
2.
a)
b)
3.
a)
b)
c)
DE LA VIDA CRISTIANA.
UN DISTANCIAMIENTO DEL MISTERIO DE CRISTO EN EL PUEBLO
UN CADA VEZ MS FERVIENTE AMOR A MARA
Glorificacin
Mediacin
Promocin de dogmas
CONCLUSIN
RECUPERACIN DE LA IDENTIDAD DE MARA - INTEGRACIN
EL CONCILIO Y EL POST-CONCILIO
MARIALIS CULTUS Y REDEMPTORIS MATER
Marialis Cultus
Redemptoris Mater
REINTEGRACIN DEL MISTERIO
En camino
Paradigma?
Modelo, Madre e Intercesora
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TERCERA PARTE
RE-EVANGELIZACIN A PARTIR DE UN DPTICO
I.
LA DESOBEDIENCIA / LA OBEDIENTE
1.
LA DESOBEDIENCIA Y SUS CONSECUENCIAS
2.
LA OBEDIENTE
II.
EL AMOR / LA AMADA
1.
EL AMOR
2.
LA AMADA
III.
EL SEOR / LA SIERVA
1.
EL SEOR
2.
LA SIERVA
IV.
EL MAESTRO / LA DISCPULA
1.
UN SOLO MAESTRO
El perdn
La oracin
La cruz
2.
EL DISCPULO
V.
EL RESUCITADO / LA GLORIFICADA
1.
EL RESUCITADO
2.
LA GLORIFICADA
VI.
EL SANTIFICADOR / LA LLENA DE GRACIA
1.
EL SANTIFICADOR
2.
LA LLENA DE GRACIA
VII.
LA IGLESIA / EL PRIMER MIEMBRO
1.
LA IGLESIA
2.
EL PRIMER MIEMBRO
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CUARTA PARTE
HACIA UNA DEVOCION MARIANA Y UNA ESPIRITUALIDAD INTEGRADA
I.
LA ESPIRITUALIDAD
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1.
2.
3.
4.
a)
b)
II.
1.
a)
b)
c)
2.
a)
b)
3.
a)
b)
4.
5.
III.
1.
2.
3.
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CONCLUSIONES
147
BIBLIOGRAFIA
146
I.
LIBROS
II.
ARTCULOS
III.
DICCIONARIOS Y OTROS INSTRUMENTOS DE CONSULTA
IV.
DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO
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Abreviaturas
AAS
AT
BAC
CELAM
CT
DDS
DS
DV
EN
EphMar
EstEcl
EstMar
EtMar
GD
GS
LG
Mar
MarStud
MC
MPG
NDE
NDM
NDTB
NJBC
NT
PG
PL
Pue
RM
RP
SC
SDm
ThSt
TMA
VS
Veritatis Splendor
INTRODUCCION
Pensamos que de esta manera, Mara retoma su papel como modelo del
cristiano en todas sus reas.
La ltima parte la hemos dedicado a la espiritualidad y al culto, ya que
como resultado de una evangelizacin integrada, tendremos una
espiritualidad integrada, en donde Mara, como madre, cuida e intercede
por sus hijos, y ellos responden con amor, fidelidad y veneracin.
Dado el carcter de la obra, en muchas partes se notar que slo hemos
ejemplificado, tratando de sostener nuestra postura con los testimonios
que surgen a lo largo de los siglos, tanto de la Escritura, como de la
teologa, ya que sera prcticamente imposible agotar el o los temas.
As mismo notar el lector que en la cuarta y sobre todo en la tercera
seccin, hay muy pocas notas bibliogrficas. Esto es debido a que estas
secciones son el producto de la reflexin previa y la contribucin de
nuestra propia reflexin sobre el anuncio kerigmtico y la espiritualidad.
Podramos decir, nuestro humilde contributo a la recuperacin de la
imagen y del papel de Mara en la evangelizacin y la espiritualidad
cristianas.
Con este esfuerzo nos unimos a la invitacin que ha hecho JUAN PABLO II
para preparar nuestra vida y la de toda la Iglesia al Tercer Milenio, el cual
debe estar caracterizado por una vida evanglica y una espiritualidad
profunda. Para ello, no podremos encontrar mejor modelo que Mara
Santsima. En este nuevo milenio, como lo hizo desde la primera
comunidad se presentar como el faro que alumbra nuestro caminar y
nos mostrar con su propia vida, de que manera se ama y se sirve a
Dios, y al mismo tiempo con su poderosa intercesin, nos ayudar y
proteger para que nuestra vida alcance la plenitud propuesta por Cristo
(cf. Jn 10,10) y as podamos decir, con toda propiedad y llenos de gozo,
que el Reino de los cielos est ya entre nosotros (cf. Lc 11,20) y que ya no
somos nosotros los que vivimos, sino que es Cristo quien vive en nosotros
(cf. Gal 2,20).
Como Mara, todo por Jess y para Jess.
Ernesto Mara, Sac.
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Re-evangelizacin
sea
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Ibid. 28
Ibid. 29
Ibid. 30
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EN 8
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
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Ibid. 30
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SEGUNDA PARTE:
I.
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The mystery of Mary is part of the total mystery of Christ and his salvific work
BEARSLEY P.J., Mary the Perfect Disciple, a Paradigm for Mariology, en ThSt 41(1980),
461.
Mara se haya presente en todos los momentos cumbres de la historia de la
salvacin. FERNNDEZ D., Los comienzos de la Espiritualidad Mariana, en EphMar,
28(1978), 15.
The first of the missionary discourses observes closely the typical kerygma
outline: (1) an introduction relating the discourse to the narrative framework (2,1421); (2) the essential facts of the Jesus-kerygma with scriptural demonstrations
(2,22-36); (3) a call to penance and conversion in light of the kerygma (2,38-39)
NCBSJ 44:22
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Most scholars agree that the work, in its earliest form, may have circulated as
early as the 60's a.C., though additions and modifications may have taken place
well into the third century. The work was never officially rejected by the Church, but
was excluded from the canon for its lack of literary value. Internet Resources;
Vase tambin: RUIZ BUENO D., La Doctrina de los Doce Apstoles, Parroquial,
Mxico D.F., 13.
Cf. NCBSJ 41:2
As inicia su Evangelio: El principio del Evangelio de Jesucristo, el Hijo de
Dios(1,1), para llevar a sus lectores en lo que se conoce como el secreto
mesinico, hasta la afirmacin del centurin, modelo del cristiano, que reconoce
en el crucificado al verdadero hijo de Dios 15,39. En medio de esta inclusin
semtica, desarrolla la enseanza del Reino.
Cf. FERNNDEZ D., Los comienzos de la espiritualidad..., 9-10.
Pasaje poco favorable para Mara. Cf. BROWN R.E., Mary in the New Testament,
Paulist Press, New York 1978, 56-57.
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3. Lucas
En el Evangelio de Lucas advertimos ya los primeros indicios del culto de
alabanza y veneracin hacia la Madre de Jess, 42 el cual junto con los
Hechos de los apstoles (80-85)43 nos presenta una comprensin ms
clara del papel de Mara en el proyecto de Dios y con ello, la primera
Mariologa.44 Son tantos los elementos mariolgicos contenidos en este
Evangelio que sera prcticamente imposible sealarlos todos, por ello
nos concretaremos a indicar slo algunos que puedan iluminar la
comprensin que la comunidad fue teniendo de Mara y cmo la fue
incluyendo dentro de la evangelizacin.
Quizs una de las primeras cosas que la primera comunidad comprendi
del misterio de Mara es su realidad arquetpica, es decir, su ser modelo
de un sin fin de aspectos teolgicos y prcticos. 45 As, en la Anunciacin
en 1,26, con la expresin algrate (), Lucas (o podramos decir quiz
la primera comunidad) ve prefigurada en Mara a la Hija de Sin, el
Nuevo Israel, el Nuevo Pueblo de Dios, es decir, a la Iglesia que debe vivir
en la alegra mesinica (cf. Sof 3,14-17; Jol 2,21.27; Zac 9,9-10).46 En
1,28 con las palabras llena de Gracia (), Mara representa la
realizacin perfecta del hombre creado por Dios, ideal de todo cristiano.
En 1,38 es modelo de la fe ante el anuncio de la salvacin y de la
confianza y abandono total en Dios y en su mensaje. La primera
comunidad descubrir en ella el modelo de los que escuchan la palabra
de Dios y permiten que sta se realice en ellos (hgase como me has
dicho). En la visita a Isabel (1, 39-24) vemos el retrato que nos da Lucas
sobre la urgencia de llevar el Evangelio a los dems, de la actitud de
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alabanza que hay que tener ante Dios y del servicio a los necesitados,
mxima expresin de la caridad evanglica. Una excelente fotografa de
Mara nos es presentada en el Magnificat en donde ella misma se
autodescribe.47 En 2,19.51, vemos la imagen viva del cristiano que no
entiende completamente el misterio de Dios, pero que lo medita buscando
que su vida se acomode a ste.48
De esta manera, en Lucas, Mara no slo es el punto de referencia para
la humanidad de Cristo, sino que aparece como modelo, como punto de
referencia al ideal cristiano.
4. Juan
San Juan (90),49 ciertamente es el ltimo Evangelio en escribirse y nos
presenta dentro de su compleja y al mismo tiempo extraordinaria teologa
a Cristo, no slo como Hijo de Dios, sino como verdadero Dios, de la
misma naturaleza del Padre, identificndose con YHVH, el nico Dios.50
En este Evangelio podemos darnos cuenta de cmo la comunidad ha
adquirido una comprensin mucho ms profunda del misterio y de la
persona de Cristo, esto hace que la figura de Mara alcance tambin su
mxima expresin y comprensin en la comunidad sobre todo a travs
del Apocalipsis (95-96),51 ltimo escrito del Nuevo Testamento.
San Juan nos presenta, inmediatamente despus del prlogo, al inicio de
la vida publica de Jess, de una manera contundente, la inseparabilidad
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THURIAN M., Maria Madre del Signore Immagine della Chiesa , Morcelliana,
Brescia 1987, 167-200. En este libro, se ve en este episodio de Can, la transicin
de Mara a un plano totalmente diferente. Entre otras cosas, nos hace notar cmo,
a la llegada de Mara a la boda, ella est aparte de Jess y sus discpulos, y como
al final, ella se retira del episodio formando parte del grupo de stos. En efecto
dice: Il tempo della Theotokos compiuto; viene ora quello della Chiesa-Sposa, che
sar la vera e definitiva parentela del Figlio di Dio [...] da la missione umana e
spirituale di madre umana del Messia, passa alla missione puramente spirituale di
donna credente entro la Chiesa Madre di Dio, 192.
At the foot of the cross John places two important characters whom he introduces
not by name but by description: the mother of Jesus, and the disciple whom Jesus
loved. BEARSLEY P., art.cit., 488.
Marie au pied de la croix, elle devient avec le disciple bien-aim l'archtype, la
cellule modle de la communaut instaure par le Crucifi, en mme temps qu'elle
reoit pour infants l'aptre et tous le chrtiens travers lui. VON BALTHASAR H.U.,
Marie pour , 12.
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NCBSJ 63:10-12
Qui questa donna? Lassemblea ecclesiale che sta decifrando faticosamente il
segno alla luce dellA.T.: Lha gi intuito; si tratta del popolo di Dio, visto nelle sue
dimensioni trascendenti, I cui valori essenziali non si vedono: il Popolo amato da
Dio, ha una sua fecondit; ricolmato dei suoi doni migliori, ha gi assicurata la
pienezza della vita futura, escatologica.
Lassemblea si rispecchia con gioia
stupefatta in questo quadro VANNI U., Apocalisse, Queriniana, Brescia 1995, 106.
The early Church writers did not interpret Revelation 12 in a mariological sense;
indeed our first known mariological interpretation dates to the forth century
(Epiphanius and Adrew of Crete) Cf. BROWN R.E., Mary in the New..., 235.
Ya que esta ser una reflexin post pascual y la cual nace ante la definicin de
la naturaleza divina de Cristo, definida dogmticamente hasta el primer Concilio
General de Nicea (321) contra los arrianos DS 125.
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Si esto sucede para Jess, Mara no poda correr una suerte diferente. El
ejemplo ms claro, y que ser como una profeca de lo que pasar con la
figura de Mara en los siguientes siglos lo tenemos en la visin del
Apocalipsis, la cual, como ya decamos, nos presenta su papel
trascendente en el que paulatinamente se va transformando de, Mara de
Nazaret, a la Madre de Dios, hasta llegar a la gran Theotokos como la
definir el Concilio de Nicea (325) y as en el arquetipo de la Iglesia.
29
2. SE PROFUNDIZA EL MISTERIO
Las primeras catequesis
GAMBERO L., Mara nel pensiero dei padri della Chiesa, Paoline, Milano 1991, 18.
En la actividad escriturstica de los primero escritores eclesisticos, no se
encuentra una preocupacin de hacer un discurso sistemtico sobre Mara. Sus
escritos son de carcter eminentemente cristolgico, los cuales al buscar explicar el
misterio de Cristo tiene por fuerza que referirlo al misterio de la Encarnacin. Las
primera monografas marianas aparecern hasta la mitad del siglo IV. Cf. DE
FIORES S., Maria Madre di Ges, EDB, Bologna 1993, 113.
30
Por ello, desde los primeros credos se seala invariablemente que naci
de Mara Virgen, ya que el hecho de nacer de Mara (ex Mara) seala la
realidad de su humanidad y el que naciera de manera virginal (Virgine)
enfatiza su divinidad.
Entre los primeros autores que empezarn a apuntalar la doctrina
cristiana y la fe en Cristo como verdadero Dios y verdadero hombre est
65
SAN IGNACIO DE ANTIOQUA (?-107), segundo sucesor de san Pedro. Sus
escritos testimonan los primeros credos, muy posiblemente usados ya en
ese tiempo para el bautismo. En ellos leemos:
Sean pues sordos cuando alguien les hable fuera de
Jesucristo, el cual es de la simiente de David, de (ex) Mara,
que naci verdaderamente, comi y bebi, verdaderamente fue
perseguido bajo el poder de Poncio Pilato, verdaderamente fue
crucificado y muri a la vista de los cielos, de la tierra y de los
infiernos el cual verdaderamente fue despertado por su Padre,
y a semejanza suya, a nosotros, los que en -l creemos, su
Padre nos despertar en Cristo Jess, fuera del cual no
tenemos la vida Verdadera66.
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praesidium.
De acuerdo a GIAMBERARDINI71, la fecha de composicin de la mencionada
oracin no puede ser posterior al siglo III. En esta oracin se lee de
acuerdo a la reconstruccin de MERCIER.72
Bajo
tu
misericordia
()73
nos
refugiamos
Engendradora de Dios (). Nuestras suplicas t no las
desprecies (rechaces) en la necesidad, ms (pero/antes) del
peligro lbranos. Slo casta, slo bendita.
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profeta que seala una estrella. Segn los expertos esta referida al
cumplimiento de la profeca de Is 7,14.
Llama la atencin dos elementos fundamentales: primero, que son temas
bblicos y segundo, la fusin de los misterios de Jess y Mara de la
misma manera que lo presenta Mt en su Evangelio, en el cual siempre
aparecen: el Nio y su Madre.
2.
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2. Reflexin sistemtica
Un segundo momento en la vida de la Iglesia, una vez establecida la
vida cristiana y el culto, se inicia con un proceso de reflexin teolgica
sistemtica.
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NCBSJ 67:64
SANTOS-OTERO, A., op.cit., 123-124
Sobre esto hablaremos detenidamente ms adelante.
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Jess se hizo hombre por medio de una virgen, a fin de que, aquello que haba
tenido inicio por medio de la obediencia a la serpiente, por el mismo camino fue
disuelto. Porque Eva era virgen e incorrupta [no haba tenido relaciones sexuales]
cuando acogi la palabra de la serpiente, y engendr desobediencia y muerte.
Mara la virgen acogi la fe y la alegra cuando el ngel Gabriel le comunic el
mensaje que el Espritu del Seor bajara sobre ella y la fuerza del Altsimo la
cubrira con su sombra, y por eso lo santo engendrado en ella sera llamado Hijo de
Dios, y ella respondi: que se haga en mi segn tu palabra (Lc 1,38) . SAN JUSTINO,
Dialogo con Trifon, 100, (MPG, 269).
El enemigo no sera justamente vencido si el que lo venciese no fuese un hombre
nacido de mujer. Porque por una mujer haba dominado sobre el hombre y se haba
opuesto desde el principio al hombre. Por eso el Seor mismo se confiesa "Hijo del
hombre", para recapitular en si a aquel hombre viejo del cual El mismo se hizo
criatura mediante la mujer; para que as como por un hombre vencido nuestra raza
descendi hasta la muerte, as tambin por un hombre victorioso ascendamos a la
vida. SAN IRENEO, Adv. haer. V,21 (MPG 290-291).
SAN IRENEO, Adv.her.III,10,2; (MPG 273, PG 7,873)
FERNNDEZ D., Los comienzos de la..., 20.
Many of his ideas are entirely new to Marian thought, for example, comparing
Mother Zion with Mary. Perhaps, this is the earliest thinkling of Daughter of Zion
theme. BUBY B., Mary of Galilee Vol III, ALBA HOUSE, N.Y., 1996, 101.
Sobre este tema se puede ver LELOIR, C.S.S, La mdiation mariale dans la
thologie contemporaine, 1933.
39
2.
La Maternidad Divina
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Mara era el medio para entender quien era Jess, verdadero Dios y
verdadero hombre, ahora, este tema presenta la visin opuesta, pues es
mediante la explicacin ontolgica de quien es Jess, que se asume el
hecho de que Mara sea Madre de Dios.
3.
La Virginidad
41
En este pasaje de san CLEMENTE se ven ya las bases que darn origen al
desarrollo de la virginidad como nico escape contra el placer, el cual es
la causa del pecado.
TERTULIANO (155-240) en su combate contra los Docetistas, se esmera en
probar de la manera ms plausible la humanidad de Cristo, por ello,
contrario a san JUSTINO afirma slo la virginidad ante partum
rechazando la in partu y post partum112.
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The theme of martyrdom pervades the writings of the first two hundreds years of
Christianity, while an ascetic and preferred virginal dedication is characteristic of the
writings of san Athanasius, Ambrose, and now Jerome. His letters and tracts
emphasize the role of Jesus and His Mother in living the life of dedicated virginity
BUBY B., Mary of Galilee Vol III, 158.
Para tener una idea de todo lo que se escribi contra el aspecto sexual, sobre
todo el femenino, puede consultarse JACOBELLLI M.C., Onest verso Mara,
Queriniana, Brescia 1996.
FERNNDEZ D., Los comienzos de la..., 23.
SAN CELEMENTE, Exhortacin a los griegos 19; citado por: BUBY B., Mary of
Galilee Vol III,, 69.
42
Con ello nos da una clara idea del alto concepto en que tiene a Mara
Santsima, y al mismo tiempo de un papel modelar que no parece
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Tertullian emphasizes the birth as a normal birth with Mary experiencing all of
its pain and trauma. Ibid., 76.
ORGENES, In Luce homil.,XIV, 7-8; MPG 321;PG 13,1834-1837
ORGENES, In Joannem frag XXXI; citado por: FERNNDEZ D., Los comienzos de
la..., 25 .
The ascetical teaching about Mary stems from the growth of convents of women
who have dedicated their virginity to God through Christ. BUBY B., Mary of Galilee
Vol III, 100.
FERNNDEZ D., La Espiritualidad Mariana en los SS. Padres, en EphMar, 29
(1979), 397.
SAN ATANASIO, De virginitate; Citado por: BUBY B., Mary of Galilee Vol III,, 108.
43
Con este pasaje nos presenta el rechazo a la relacin natural que debe de
existir entre un hombre y una mujer.
Mara aparece totalmente
desubicada de su contexto cultural en el cual el tipo de situacin arriba
descrita no sera posible.
El abuso en la insistencia sobre la vida consagrada como nica forma
para alcanzar la perfeccin cristiana, minusvalorando la vida del pueblo,
hizo que HELVIDIO circulara un escrito en el cual bsicamente negaba la
virginidad perpetua de Mara y as atacaba indirectamente la vida
asctica y la virginidad como estado de vida. A este panfleto san
JERNIMO no slo gran amante de este estado de vida que l mismo
promover insistentemente, sino adems, un enamorado de Mara, se
lanzar violentamente contra HELVIDIO en su tratado "Adversus
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44
Otro texto que nos muestra su idea equivocada sobre la sexualidad 124 y
por ello su rechazo a la vida matrimonial es el que encontramos en su
celebre escrito contra HELVIDIO en el cual se lee:
No niego que entre las esposas se encuentren mujeres
santas, pero lo son slo si han dejado de ser esposas, si
ellas, incluso en la situacin de apremio que comporta el
matrimonio, imitan la castidad de la vrgenes. 125
Es decir que para san JERNIMO el nico estado que permite la santidad
es la virginidad. Con esto, la salvacin ya no est en la obediencia a la
accin del Espritu Santo, sino en la virginidad.
Es tal el afn de insistir en el aislamiento total de mundo y en las
bondades de la vida virginal que termina proponiendo una caricatura de
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45
La Santidad de Mara
Otros dos problemas teolgicos que surgieron al final de este periodo son,
por un lado el de la santidad de Mara (la Inmaculada Concepcin) y por
otro el de su destino final (la Asuncin). No sern temas fciles de
dilucidar y encontrarn, como la virginidad, autores que los favorecern y
otros que los negarn o al menos los cuestionarn.
San EPIFANIO (315-403) en el 377 es el primero en proponer el problema
de la cuestin sobre el destino final de Mara. 126 Esto lo hace de manera
ocasional en su famosa carta a los cristianos de Arabia en la cual
defiende entre otras cosas la virginidad perpetua de Mara; y como sus
opositores decan que una prueba de que haba tenido relaciones
sexuales127 era el hecho de su muerte. Por ello en su Panarion escribe:
No afirmo que permaneci inmortal; ni puedo estar seguro de
que muri. Porque la Escritura se ha elevado sobre la mente
humana y lo ha dejado incierto, tratndose de un vaso eximio
y honorable, para que no pueda alguno aventurar opiniones
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SAN EPIFANIO DE SALAMINA, Panarion haer., 78,10-11: MPG 441-442; PG 42, 672673.
SLL G., Storia dei dogmi mariani, LAS, Roma 1981, 114-115.
NDM, Voz: Inmaculada, 916.
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Y en otra parte:
Los vrgenes obtienen el ciento por ciento del salario celestial;
los viudos, el sesenta por ciento, y los casados, el treinta por
ciento.146
3.
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55
Il "Libro sulla verginit di santa Mara contro tre negatori" di Ildefonso di Toledo
(+667) costituisce la pi lunga monografia mariana del primo millennio. DE FIORES
S., Maria Madre, 134.
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155
156
Ibid., 129-130.
SAN ALBERTO MAGNO, Opera Omnia, Ed. Borgnet - Vives, Pars 1898, t.37, pp.1362.
Nel 1563, questo Concilio [Trento] finisce senza avere trattato la questione
mariana che permanessero en una situazione pesantemente deficitaria. LAURENTIN
R., Breve Trattato su ..., 125.
DE FIORES S., Mara Madre..., 157.
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Mediacin
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sermoni ed omelie panegiriche per Marie Vergine, ed alcuni Santi, parte prima e
seconda, Tip. Cannone, Bari 1838, 60.
O mio bene, o mia gioia, o dolcissima sede di tutti I piaceri dell'anima mia, e
sola de pianti miei alleggratrice; o cara compagna dell'amore mio e del mio dolore,
ora che t'amo, ora che veramente io vivo. Oh! Mara! Oh! Mara! AMORETT F., A
Mara Madre di Dio. Po sfogo d'amore, Tip. Monaldi, Roma 1886, 78; citado por: DE
FIORES S., Mara Madre..., 167.
Cf. JURJON M., en EtMar 23(1966), 38-42
Inno sulla nativit, strofa 11, ed. Sources chretiennes, t.110, p.103 citado por
LAURENTIN R., Breve Trattato su ..., 91.
SAN JUAN DAMASCENO, Homila I in Dormitionem B.V Mariae, 8; MPG 754 (PG
96,7;2,273)
60
la
la
se
lo
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Promocin de dogmas
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DS 251
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Y con esto no pretendemos decir algo contrario al dogma, ya que como dice S.
Sll: Il fatto che la Madre di dio non cess mai di essere vergine fu una realt non
soltanto per I fedeli del tempio di Basilio, ma anche per quelli dei secoli successivi. Lex Mara Virgine - del Simbolo della Chiesa universale venne inteso nel senso pi
ampio ed elevato a criterio de ortodossia. SLL G., Op.cit.,186. Sostenemos
entonces con toda la Iglesia que Mara era virgen antes del parto y que continu
sindolo despus de ste. Sin embargo pensamos que las premisas que dieron
lugar a la declaracin dogmtica (no al dogma en si) no fueron las correctas, causa
por la cual aun hoy se encuentra en un fuerte debate.
De acuerdo a SLL, la primera definicin fue hecha en el Concilio de Calcedonia
(553) DS 422 cf. DS 437. SLL G., Op.cit., 183. Sin embargo la declaracin de la
especificacin de la virginidad antes, en y despus del parto se definir hasta
Letrn cf. DS 503.
Cf. Mt 19,11-12.30; 22,30.
DS 2803.
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182
183
Entre otros podemos citar a SAN CIRILO, SAN JUAN CRISOSTOMO, SAN AGUSTN, SANTO
TOMS DE AQUINO Y SAN BERNARDO. Sobre esta dificultad me parece til citar a R.
LAURENTIN: Se guardiamo le prime tappe di questo sviluppa alla luce del risultato
raggiunto oggi, ci accorgiamo che il lirismo, portato dal soffio dello Spirito, mirava e la coglieva realmente a una verit ancora nascosta nellimplicito delle fonte
LAURENTIN R., Breve Trattato su ..., 90-91.
ENCICLOPEDIA MARIANA THEOTOKOS, Roma 1957, n.584, pp.646-647
Para la historia del movimiento Asuncionista se puede ver: AIELLO A.G., Sviluppo
del dogma e tradizione a proposito dellAssunzione di Mara, Citta Nuova, Roma
1979.
LAURENTIN R., Breve Trattato su ..., 136.
DS 3902-3903
65
Transcribo algunos de los prrafos sobre los que se basa la definicin del dogma
y los cuales dejan ver que ms que una verdad de fe, se busca promover una gloria
de Mara. For the authentic love of Mary must be firmly based upon the
authentic truth about Mary Mary Coredemptrix, mediatrix, advocate (cardinal
endorsements), Pg.iv; La definicin papal de Mara como corredentora, mediadora y
abogada producir un gran derramamiento de gracia sobre la Iglesia de hoy al
honrar a la madre de Jess y al dar total cumplimiento a la profeca, todas las
generaciones me llamarn bienaventurada Mara corredentora, mediadora y
abogada (Dedicado al papa Juan Pablo II), Pg.80; The Corredemption is that
privilege, by which the Inmcaulate.
MIRAVALLE M.I., Mary Corredemptrix,
Mediatrix, Advocate, Teological Foundations II, Queenship, Santa Barbara CA 1996,
50.
66
algo sucio o imperfecto, lejano a Dios, sino todo lo contrario. Si ella vivi
virginalmente lo hizo como una opcin de vida, por el Reino de los cielos
el cual no se construye nicamente en un convento, sino y
principalmente, en la vida cotidiana. Su virginidad, al menos como la
predic y vivi Cristo, no est ligada al aspecto despectivo de la
sexualidad humana, sino a un trabajo exclusivo y total en y por el Reino.
Ciertamente nunca ser suficiente lo que podamos decir de Mara (Maria
nunc satis). Sin embargo, la acumulacin de ttulos, prerrogativas, etc.,
aunado a una prdida de la identidad de Jess como Mesas
Misericordioso (tal como nos lo presenta san Lucas en su Evangelio), han
creado una imagen lejana de Mara, la cual, en no pocos casos, ha
rayado en deismo, convirtindose su culto en muchos casos (seamos
honestos), en idolatra, lo que en lugar de ayudar al ecumenismo lo ha
entorpecido. Y es que no podemos negar que la imagen de Mara
proyectada (y querida por Dios), que emerge de los Evangelios y del
desarrollo teolgico de los primeros siglos, se vio perdida, o al menos
seriamente empaada en la medida que fue siendo separada del misterio
y figura de Cristo. Esto llev a que su papel en la evangelizacin, se
centrara ms en la devocin que en la imitacin.
Como resultado de esto, y bajo la ptica protestante centrada nica y
exclusivamente en Cristo, y quizs como un reaccin contra esta
deificacin de Mara, se fue dado un rechazo sistemtico del misterio
mariano. Y as vemos como LUTERO en 1520 recomendaba que se dijera
un Padrenuestro o un Avemara antes del sermn para impetrar la
gracia divina185, admitiendo as, por tanto, el recurso a la intercesin de
la Virgen, a la cual apelar todava el ao siguiente, 1521, por dos veces
en su Comentario al Magnificat.186
Pero muy pronto, en 1522, el
Betbchlein o librito de oracin refleja las primeras reticencias; no
quiere que el Avemara sea plegaria, sino alabanza. 187 El ao siguiente,
LUTERO invitaba a los fieles a considerar que el Avemara no era una
oracin, sino una alabanza. En ella no se hace otra cosa sino alabar.
Sus palabras son palabras de encomio. Si hacemos uso de ellas en este
sentido preciso, las usamos rectamente. Pero temo que no se usen as,
185
186
187
Brief n. 300, an Georg Kunzelt, Pfarrer in Eilenburg (15. Juni 1520): WA Briefe
2, 124.
Das Magnificat verdeutschet und ausgelet: WA 7, 545 y 601
Betbchlein. 3. Auslegung des Ave Mara: WA 10/2,407.
67
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hablar de Iglesia si no est presente Mara, la Madre del Seor, con los
hermanos de ste.193
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201
Il discorso mariano sorge nel differenti stagioni culturali della vita della chiesa.
ci lo qualifica come elemento particolarmente vitale del cristianesimo, quasi virgulto
vigoroso che attecchisce in qualsiasi terreno.
Esso appare un'esigenza
insopprimibile di quel sensus fide che non permette l'emarginazione della Madre di
Ges nella teologia e nella prassi. DE FIORES S., Mara Madre..., 185.
Sobre este tema se puede ver la amplia obra de LAURENTIN R., La Vierge aux
Concilie, Lethielleux, Pars 1965.
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del hombre.214
Sobre todo, lo ms importante es que despus del Concilio, la figura de
Mara de nuevo se reintegra al misterio de Cristo y de la misma Iglesia
universal, se fundamenta en la Escritura, y su desarrollo teolgico no
corre al margen del proyecto salvfico de Dios, ni se desencarna de la
realidad vivida por Mara. Desde ah surge esplendorosa la figura de
Mara como: Modelo, Madre e Intercesora.215
2. Marialis Cultus y Redemptoris Mater
Dos elementos que vienen a completar y a desarrollar lo que ya el
Concilio haba dicho, son las encclicas Marialis Cultus de PAULO VI216 y
Redemptoris Mater de JUAN PABLO II; la primera como fundamento de la
piedad y el culto a Mara y la segunda cono apoyo a su desarrollo Bblicoteolgico.
a) Marialis Cultus
En esta encclica se destaca el papel modelar de Mara, el cual debe ser
imitado por todos los cristianos, pues es la Mujer que Escucha y
Obedece:
Ante todo, la virgen Mara ha sido propuesta siempre por la
Iglesia para la imitacin de los fieles no precisamente por el
212
213
214
215
216
75
tipo de vida que ella llev y, tanto menos por el ambiente socio
cultural en el que se desarroll, hoy da superado casi en
todas partes, sino porque en sus condiciones concretas de
vida, ella se adhiri total y responsablemente a la voluntad de
Dios (cf. Lc 1,38) (MC 35).
Por otro lado mantiene en guardia tanto a los telogos como al pueblo
cristiano en relacin a las exageraciones que pueden resultar del amor
desmedido a nuestra madre Santsima:
Es voluntad de la Iglesia catlica que en el culto a la
Santsima Virgen Mara, sin que por ello sea atenuado su
carcter singular, se evite con cuidado toda clase de
exageraciones que puedan inducir al error a los dems
hermanos cristianos acerca de la verdadera doctrina de la
Iglesia catlica y se haga desaparecer toda manifestacin
cultural contraria a la recta prctica catlica. (MC 32)
218
76
2.
Redemptoris Mater
77
Y en otra parte:
En este sentido Mara, Madre de la Iglesia, es tambin su
modelo. En efecto, la Iglesia como desea y pide Pablo VI
encuentra en ella (Mara) la ms autntica forma de la
perfecta imitacin de Cristo.221 RM 47
220
221
222
78
Esta maternidad no es otra cosa que un verdadero don de Dios para los
hombres:
La maternidad de Mara, que se convierte en herencia del
hombre, es un don: un don que Cristo mismo hace
personalmente a cada hombre. RM 45
Sin embargo este amor y cuidado de la madre por los hijos debe ser
tambin correspondido, como l mismo lo afirma.223
El cristiano, como el apstol Juan, acoge entre sus cosas
propias a la Madre de Cristo y la introduce en todo el espacio
de su vida interior, es decir, en su yo humano y cristiano:
La acogi en su casa. As, el cristiano, trata de entrar en el
radio de accin de aquella caridad materna, con la que la
Madre del Redentor cuida de los hermanos de su Hijo, a
cuya generacin y educacin coopera segn la medida del
don, propio de cada uno por la virtud del Espritu de Cristo.
As se manifiesta tambin aquella maternidad segn el
espritu, que ha llegado a ser la funcin de Mara a los pies de
la Cruz y en el cenculo. RM 45
79
225
disait Montfort, c'est--dire toute rfre. (..) Elle est un prototype vivant, inspirant.
LAURENTIN R., Marie, cl du..., 1994, 44.
Au dbut du Renouveau charismatique, le cardinal Suenens disait de manire
analogue: le Renouveau, ncessaire dans une glise qui a trop oubli e Saint-Esprit,
est appel disparatre quand toute la thologie sera pneumatologique et tout
lglise, charismatique. De mme, les traits de mariologie pourront disparatre
lorque Marie sera pleinement assume par une thologie qui justifiera mieux son
80
todas las dems. Esto es lo que nos permitir ver a Mara en la Iglesia y
a la Iglesia en Mara, como lo vio la primera comunidad cristiana.
Uno de los primeros esfuerzos por reintegrar el misterio de Mara al
misterio salvfico es el del laico francs A. NICOLAS en su libro "La Vierge
et le plan divin" el cual escribe:
Una apologa de la Virgen no puede ser ms una obra al
margen del fundamento cristiano. Esta debe implicar la
demostracin de la religin de manera complexiva. Es una
flor que debe mostrarse en plena tierra (..) Mara es el "nudo"
que une todas las realidades de la fe, por lo tanto no puede
ser aislada. 226
226
227
228
nom form du mot "theos": Dieu. Ce moment n'est pas encore venu, ni pour l'EspritSaint, ni pour la Vierge. Ibid., 1994, 120.
NICOLAS A., La Vierge Marie et le plan divine.
Nuvelles tudes sur le
Christianisme, Vaton, Pris 1856, 33-34.
Entre algunos citamos a los siguientes en esta escuela: WILLIAM F.M., Vita di
Mara la Madre de Ges, Morcelliana, Brescia 1936; GELIN A., Les pauvres de
Yahv, Cerf, Pars 1953; BROWN F.M., La mre des fideles, Castermann, TournaiParis 1954; LYONNET S., , en Biblica 20(1939) 131-141; LAURENTIN R.,
Structure et tholgie de Lc. 1-2, Libraire Lecoffre, Paris 1957; CAZELLES H., La
function maternelle de Sion et de Marie, en Mara in sacra Scriptura, VI, 165-168.
Entre otros citamos a: RAHNER H., Mara e la Chiesa.
Indicazioni per
contemplare il mistero di Mara nella chiesa e il mistero della Chiesa in Mara , Jaca
Book, Milano 1974; DE LUBAC H., Meditaciones sobre la Iglesia, Ediciones
Encuentro, Madrid 1988.
81
Paradigma?
230
231
232
233
Entre otros puede consultarse a: GUARDINI R., La Madre del Signore. Una lettera
con abozzo di tratazione, Morcelliana Brescia 1989; BOUYER L., Humanisme marial,
en Etudes 87(1954) 158-165; RAHNER K., Mara Madre del Signore. Meditazione
teologiche, Editrice Esperienza, Fossano 1962.
Sobre el problema ecumnico vase: DE FIORES S., Mara en la teologa..., 83-99.
DE FIORES, STEFANO, Maria Madre..., 173-174.
MASTERMAN M., Nature of Paradigm en Cristicism and the Growth of Knowledge,
Lakatos & A. Musgrave, Cambridge Univ. 1970, 76-79.
BEARSLEY P., art.cit., 461-504.
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3.
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85
por los discpulos de su Hijo mientras con su estilo de vida les muestra el
camino que lleva a la perfeccin.243
Por ello Mara surge como el modelo de un proyecto de vida perfecto. Es
en este sentido el arquetipo de la vida del cristiano y de la Iglesia. 244
Viendo a Mara el cristiano puede descubrir, como dice el P.J. GARCIA, lo
que Dios puede hacer con quien se deja llenar por su gracia.245
No se trata entonces de minimizar sus atributos y las gracias especiales
que como Madre de Dios ha recibido, sino reintegrarlas al misterio
salvfico y evaluar lo que le es propio, como su fe y su obediencia radical
a la palabra de Dios, que le permitieron afrontar la vida tal como Dios
mismo se la fue proponiendo.246
As, Mara se reintegra, no como un apndice de la evangelizacin, sino
como parte integral, como el modelo del discpulo, del hombre redimido,
santificado, llamado a participar completamente de la misin, y al final
de sta, de la gloria del Seor, lo cual lleva sin lugar a dudas a una
espiritualidad en donde Mara no es solamente un sentimiento producto
de una piedad melosa, sino participacin activa en la vida del Reino.
Surge como Madre, que protege a sus hijos contra la perversidad del
maligno, del cual es enemiga y causa de su destruccin, y como
intercesora poderosa, a fin de que como en Can, el tiempo de las gracias
se acorte.247
243
244
245
246
247
86
TERCERA PARTE:
RE-EVANGELIZACIN A PARTIR DE UN DPTICO
Muchas veces al hablar sobre Mara slo se logra un buen discurso
teolgico pero sin llegar a mostrar una aplicacin prctica, o deberamos
decir pastoral. Dada la naturaleza de nuestro trabajo sera imposible el
dar pistas prcticas para la integracin de Mara en todas las reas de la
teologa y de la vida pastoral. No obstante, siendo la evangelizacin la
que sustenta toda la vida del cristiano, pues es por la audicin por la
que nace la fe (cf. Rm 10,10), y con ella toda la vida cristiana, queremos
ahora presentar, un proyecto pastoral de Re-evangelizacin en el cual
mediante un dptico podamos apreciar, por un lado la enseanza bsica
de la evangelizacin y por otro, la vivencia concreta de esta enseanza en
Mara. De esta manera la Catequesis de Mara se integra totalmente en
la evangelizacin.248
Este proyecto se articula, pues, en un dptico. Hemos escogido esta
forma artstica pues creemos que representa muy bien la manera en que
se puede integrar a Mara en todas las reas pastorales y teolgicas. El
dptico es un solo motivo o idea o artstica dividida en dos cuadros. Se
puede admirar cada uno por separado y encontrar en cada uno su
belleza intrnseca y personal. Sin embargo, al contemplar los dos juntos,
se crea una visin de conjunto que expresa en su totalidad la idea del
autor. Esto no quita belleza a cada una de las partes, sino que la
enriquece pues la una complementa a la otra.
Esta es la idea de este proyecto. Presentar el anuncio de la Buena nueva
de la salvacin (kerigma) desde una visin conjunta de los dos misterios,
en donde el papel de Mara es ilustrar la enseanza que el kerigma
aporta. Por ello, en la primera parte se contempla, o se anuncia la
verdad evanglica y en un segundo momento vemos la realizacin
perfecta de lo anunciado, haciendo que el misterio no slo sea ms
comprensible, sino y ante todo, VIVIBLE.
248
87
I.
La desobediencia / La Obediente
249
250
251
88
89
bajo la ley para rescatar a todos los que vivamos bajo la ley (Gal 4,4). Y
es as que un ngel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada
Nazaret para conocer la respuesta de una jovencita llamada Mara, la
cual estaba desposada con un hombre de la descendencia de David
llamado Jos (Lc 1,26-28).
El ngel, de igual manera que en paraso lo haba hecho Dios, comunica
a Mara el proyecto salvfico para el hombre: Concebirs por obra del
Espritu Santo, y el hijo que nacer de ti ser llamado Hijo del Altsimo
(Lc 1,30-31). En este momento, dice san BERNARDO, todo el universo est
atento a la respuesta de Mara. Mara responde: Hgase como me lo has
dicho (Lc 1,38). De esta manera, lo que haba sido atado en el paraso
por Eva lo desata Mara. La desobediencia se convierte en obediencia y
la muerte en vida. Si en el paraso Eva, habiendo escuchado la palabra
de Dios crey al demonio y decidi hacer SU VOLUNTAD; en Nazaret,
Mara cree al ngel, cree en el proyecto salvfico que le es anunciado, y
sin medir consecuencias, confiada solamente en que es el mismo Dios el
que habla, se compromete, renuncia a sus planes y proyectos de
matrimonio con Jos y decide HACER LA VOLUNTAD DE Dios. Por una
desobediencia entr la muerte en el mundo; por la obediencia de Mara
nos ha llegado la Vida.252
Con esta aceptacin del proyecto divino, se abre definitivamente para el
hombre el camino a la felicidad. Es cierto, es un camino que requiere
una aceptacin personal y definitiva, pero finalmente, es el nico que
permite restablecer la comunin con Dios y con todo lo creado y con ello
alcanzar la paz y la alegra.
Desde ese momento, queda probado que es posible escuchar la palabra
de Dios y obedecerla; que el hombre puede, ayudado por la gracia,
responder con generosidad a la invitacin de Dios.253 Sin embargo,
continua siendo, como en el paraso y en Mara UNA INVITACIN. 254 El
hombre tiene la posibilidad de rechazarla y continuar viviendo en la
oscuridad, escondido de Dios y en lucha contra todo lo creado, incluidos
sus propios semejantes. La voluntad de Dios expresada en el Evangelio
252
253
254
90
1. El amor
Al desobedecer el hombre a Dios, lo que haca era renunciar al amor de
su Creador, a su proyecto amoroso y a su ternura infinita. Pero... acaso
la desobediencia del Paraso podra cambiar el proyecto eterno de Dios
255
The woman shouting from the crowd personifies the Jews of Jesus time who
wrongly based their hopes on a purely physical relationship in the Messiah. But
Jesus says that blessedness does not flow from physical relationship but rather from
the spiritual relationship of hearing and keeping Gods word: SHERWOOD S.K., Blest
is the womb that bore you... Lc 11,22-28, en EphMar 43(1993) 257-262.
91
El amor de Dios es eterno y por eso ha buscado al hombre cado a fin que
participe de este amor. Y esta es la gran novedad que Jess nos ha
manifestado: Dios nos ama (Jn 3,16). Nos am as como somos,
pecadores, pues aun siendo pecadores, Jess ha querido morir por cada
uno de nosotros (cf. Rm 5,7-8). El mismo lo dijo: No he venido por los
sanos sino por los enfermos, no por los justos sino por los pecadores (Lc
5,31-31).
Es algo que no podemos entender, cmo Dios, a pesar de nuestras
debilidades y de nuestras miserias, nos ama. Isaas le deca al pueblo (Is
49,15):
Podr una madre abandonar al hijo de sus entraas?
Pues aunque ella lo olvide yo no te olvidar.
92
Es verdad, nada nos podr separar del amor de Dios slo nosotros
mismos podremos, si as lo decidimos como lo hicieron nuestros primeros
padres, separarnos de esta fuente de amor.
Con la venida de Cristo la vida del cristiano vuelve a adquirir la plenitud,
pues Dios, por medio de Cristo borra nuestros pecados y nos reconcilia
con l como nos lo dice Isaas:
Yo soy el que borro tus rebeliones por mi amor, y no me
acordar ms de tus pecados (43,25).
93
2. La amada
Seguramente quisiramos saber cmo era la vida en el paraso, qu
significa que Dios ame en plenitud a una de sus criaturas. Pues bien, la
respuesta la encontramos en Mara de Nazaret. En ella podemos ver lo
que Dios tena proyectado para el hombre, en Mara se nos descubre el
plan maravilloso de Dios para el hombre: vivir en intimidad y
reciprocidad con su criatura.
Cuando el ngel se aparece a Mara a fin de hacerle conocer de que
manera quera Dios que participara en el proyecto salvfico del hombre, la
saluda diciendo (Lc 1,28):
Algrate, llena de gracia, el Seor es contigo
Esta es la situacin que debe prevalecer en todos los bautizados, por ello
san Pablo invita a sus comunidades a vivir en la alegra, y a alabar y
bendecir a Dios en todo momento:
256
BAUER W., GINGRICH F. W., AND DANKER F. W., A Greek-English Lexicon of the New
Testament and Other Early Christian Literature, University of Chicago Press, Chicago
1979; Voz:
94
La vida puede estar llena de dificultades como efecto del pecado, pero el
hombre que vive en Cristo, que vive lleno de Gracia encuentra siempre
la paz en su corazn. Mara, a pesar de estar padeciendo uno de los
tormentos interiores ms crueles al ver morir a su hijo en una cruz,
experimenta en su corazn una profunda paz que le permite estar de
pie ante la cruz (Jn 19,25).
Si bien Mara, en funcin de la participacin que habra de tener en el
proyecto de Dios, fue concebida llena de gracia, nosotros adquirimos
esta plenitud en el momento del bautismo, por lo que nuestra vida puede
y debe ser tan plena como la de Mara, el paradigma en el cual podemos
ver lo que Dios haba pensado desde siempre para el hombre.257
3. El Seor / La Sierva
Sera prcticamente imposible agotar en este trabajo todo lo que la
primera comunidad entenda por el Seor258 por lo que nos limitaremos
257
258
Cf. SC 103; LG 68
Lord, a title of dignity and honor acknowledging the power and authority of the
one so addressed. In the OT Lord is used to translate various titles for God (e.g.,
Adonai, El Shaddai). It can also be used in a secular sense for a master or owner.
In Aramaic these words are translated by with possessive suffixes (my or
our Lord), and in Greek by kyrios. In the Septuagint the sacred name Yahweh was
left untranslated in Hebrew characters but was read kyrios. In Jesus time the
Aramaic word mari, my Lord, was coming into use as a title of respect (not of
divinity) in addressing human beings with authority, e.g., a rabbi, and it would
appear that Jesus was so addressed (e.g., Matt 7,21). Jesus insists that recognition
of his authority requires obedience to the demands of God enunciated by him. Mark
7,28 suggests that a Greek-speaking woman could address Jesus as Kyrie, Lord or
Sir. Thus, Jesus during his earthly life could be addressed as Lord in recognition
of his authority as a teacher (rabbi) and as a charismatic prophet. HARPERS BIBLE
DICTIONARY, Harper and Row Publishers, Inc., San Francisco 1985., Voz: Lord. He
querido poner esta definicin al principio pues para el hombre de hoy esta palabra
95
259
no tiene la connotacin que tuvo en tiempos de Jess, y por ello puede ser difcil
entender lo que significa aceptar el Seoro de Jess en la vida.
Recordemos que esta evangelizacin est dirigida a los bautizados por lo que
doy por conocidos algunos elementos como por ejemplo el hecho de que Jess es El
Cristo, el Mesas. Buscaremos aclarar lo que significa e implican estos ttulos.
96
97
Y es que hemos sido comprados por l con su sangre preciosa, por ello ya
no nos pertenecemos a nosotros mismos sino a Cristo (cf. 1Cor 6,20; Rm
5,9) ahora somos de l y para l. Nuestra vida le pertenece.
Por ello debemos servir al Seor con todo nuestro Corazn, con toda
nuestra mente con todas nuestras fuerzas como nos lo indic el mismo
Jess (cf. Mt 22,37), buscando agradarle en todo (cf. Col 1,10). Se debe
servir con buen animo para agradarle a l y no a los hombres con la
firme conciencia que slo de l vendr la recompensa (Col 3,23-24).
98
262
99
En definitiva, es un Seor que merece todo nuestro amor (cf. Jn 21,1519), un amor incondicional que sea capaz de acompaarlo incluso hasta
la muerte (cf. Lc 22,33).
Una vez que el siervo somete todo lo que es y lo que tiene al Seor, no
tiene ya por qu temer, pues ahora tiene un Seor poderoso que lo
defender en todo momento contra sus enemigos. No hay un enemigo
poderoso al cual el Seor no pueda vencer. Todas sus posesiones estarn
a salvo. Con gran razn deca Pablo:
Qu, pues, diremos frente a estas cosas? Si Dios es por
nosotros, quin contra nosotros? El que no eximi ni a su
propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no
nos dar gratuitamente tambin con l todas las cosas?
Quin acusar a los escogidos de Dios? El que justifica es
Dios. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri;
ms aun, es el que tambin resucit; quien, adems, est a la
diestra de Dios, y quien tambin intercede por nosotros.
Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin?,
angustia?,
persecucin?,
hambre?,
desnudez?,
peligros?, espada?
Como est escrito: Por tu causa
100
2. La Sierva
La aceptacin personal de Cristo como Seor, hace del cristiano un
siervo. Sin embargo este servicio o servidumbre debe de ser de una
manera particular, como el mismo Jess nos lo previno:
Quin, pues, es el siervo fiel y prudente, a quien su seor le
puso sobre los criados de su casa, para que les diera
alimentos a su debido tiempo? Bienaventurado ser aquel
siervo a quien, cuando su seor venga, le encuentre
hacindolo as. De cierto les digo que le pondr sobre todos
sus bienes. Pero si aquel siervo malvado dice en su corazn:
"Mi seor tarda"; y si comienza a golpear a sus consiervos, y
si come y bebe con los borrachos, el seor de aquel siervo
vendr en el da que no espera y a la hora que no sabe, y le
castigar duramente y le asignar lugar con los hipcritas.
All habr llanto y crujir de dientes. (Mt 24,45)
101
102
presenta a Mara, como la mujer obediente, la que sabe aceptar las cosas
exactamente como Dios las va mandando, a cada momento tiene que
decir en su corazn: As lo quiere Dios, as lo quiero yo. Esta es la
voluntad de mi Seor? que se haga en m. Este es el modo como mi
Seor quiere que se haga? Pues he aqu la sierva del Seor.
Mara, siendo humana como nosotros, nos muestra con su vida que
verdaderamente es posible ser un siervo fiel del Seor. Que la vida en el
Seoro de Dios no es fcil, pues nuestro Seor es un Seor exigente que
no acepta demoras, ni acomodos, pero que con la gracia todo es posible.
Ella fue la primera llena de gracia; nosotros despus de nuestro
bautismo somos tambin llenos de gracia. Luego, es posible ser fieles al
Seor.
No se trata pues de servir al Seor a nuestro acomodo, sino en todo
momento: en los momentos de la Anunciacin, de Beln, de Pentecosts,
pero tambin en los momentos en que su voluntad se vuelve oscuridad y
dolor: en la huida a Egipto; en la prdida del hijo; en el camino al
Calvario; en la misma cruz.
Es necesario aceptar el Seoro de Jess en nuestra vida de la misma
manera que Mara acept el Seoro de YHVH en la suya: con un SI total
y definitivo; un s que no permite volver la vista atrs (cf. Lc 9,62) y que
acepta vivir las consecuencias de su aceptacin incondicional (cf. Lc
21,12); un s que deja actuar a Dios a su entera disposicin, pues
finalmente no somos sino siervos (cf. Lc 17,10).
Mara es el modelo del Siervo que encuentra su alegra en servir a su
Seor, que se alegra en su presencia, que lo tiene como Salvador, como
protector, como su Dios y su todo. Es el modelo del siervo que como una
pgina en blanco deja que Dios escriba en l a su antojo. Para Mara no
hay amor ms grande que el que ella tiene por su Dios, por su Seor y
por este amor ser capaz de entregarle lo que ms ama: A su propio hijo.
S, el cristiano encuentra en Mara el modelo perfecto del siervo.
4. El maestro / La discpula
103
264
104
105
Esto nos muestra que el amor cristiano es un amor que siempre est
en trminos de totalidad. El cristiano, como Jess, ama hasta el
extremo de dar la vida por el amado (cf. Jn13,1). Adems, es un amor
que se hace patente (cf. Jn 13,13-15). De poco o nada sirve, decirle a
alguien que le amamos si no se lo manifestamos como nos lo dice el
apstol Santiago:
Si un hermano o una hermana estn desnudos y les falta
la comida diaria, y alguno de ustedes les dicen: "Vayan en
paz, calintense y sciense", pero no les dan lo necesario
para el cuerpo, de qu sirve? (St 2,15-16)
106
Por ello, el cristiano, una vez bautizado entra a esta escuela y tiene
que ejercitarse da con da en el servicio. Amando a buenos y malos,
a los que le caen bien y a los antipticos, ya que es esto lo que
distingue el amor cristiano del que se manifiesta el mundo entre si,
pues el mismo Jess nos dijo:
Si ustedes aman a los que los aman, qu recompensa
merecen? No hacen lo mismo tambin los publicanos? (Mt
5,46)
Nos narra san Juan que poco a poco se fueron retirando todos. Al
final Jess le dice a la mujer:
Mujer, dnde estn los que te acusaban? Ninguno te ha
condenado?
Y ella dijo:
- Ninguno, Seor.
Entonces Jess le dijo:
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108
3. La oracin
109
La cruz
265
110
2. El discpulo
Uno de los objetivos de Lucas en su Evangelio, adems de presentarnos a
Cristo como Seor y Salvador, es el de hacernos ver lo que significa el
discipulado en el Seoro de Jess. 266 Este discipulado consiste ante
todo en escuchar la palabra de Dios y obedecerla. Si el maestro no es
obedecido, si su doctrina no es tomada en cuenta entonces no hay
discpulo.
Este binomio escuchar-obedecer hace del oyente un
verdadero discpulo y un autntico miembro de la familia espiritual de
Cristo (cf. Lc 8,21).
Si una actitud es constante en la vida de Mara es precisamente este
binomio. Por ello, aunque no podramos considerar a Mara como
discpula directa de Cristo, al menos hasta ya avanzada su vida publica,
si podemos reconocer en su vida la enseanza de Cristo.
266
GALAZZI M., Vangelo secondo Luca, Elle Di Ci, Torino 1994, 231-302.
111
112
Esta oracin, ms bien, esta actitud de Mara, nos muestra que para orar
no se necesita ni lugar ni posicin, que lo mismo da que sea en el templo
que en la casa de una prima. Su espritu se goza en Dios. Esto nos
habla ms que de un momento de una condicin estable de su alma.
Ella viva en un estado de alabanza continuo. Por ello se goza en la
presencia de su Dios. Para ella, Dios no est encerrado en un templo, en
una casa, etc. Ella vive delante de su Dios. Por lo que cualquier
momento y cualquier situacin es propicia para alabar, bendecir,
agradecer, reconocer lo bueno y misericordioso que Dios ha sido con ella.
Su oracin no est formada por frases estereotipadas. Ella se dirige a
Dios abiertamente, siguiendo el impulso de su corazn. Para ella no hay
formalismos en la oracin, sino libertad y familiaridad.
Mara nos muestra con su vida que aceptar la palabra de Dios con
seriedad, y comprometerse con ella, trae consigo irremisiblemente la
cruz. As vemos que apenas concebido Jess, Mara se ve en un terrible
problema con su Esposo (cf. Mt 1,19). Jos que no entiende el misterio,
decide rechazar en secreto a Mara. Ms adelante, el anciano Simen en
el templo le profetiza que una espada le atravesar el corazn por causa
del Hijo (cf. Lc 2,35). Todava no han pasado dos aos del nacimiento de
Cristo y ya es una perseguida de la justicia y tiene que huir a otro pas
(cf. Mt 2,13-15). La razn: Ser una fiel discpula de YHVH en quien ha
credo, a quien obedece y sirve. Si!, antes de que Jess advirtiera que el
camino a la Vida pasa por la cruz, Mara, la fiel discpula, ya lo haba
experimentado.
Ciertamente la mejor manera de llegar a ser un discpulo fiel es
observando con detenimiento al modelo del Discpulo: Mara de Nazaret.
5. El resucitado / la Glorificada
1. El resucitado
113
114
Y tambin:
Y si el Espritu de aquel que resucit a Jess de entre los
muertos mora en ustedes, el que resucit a Cristo de entre los
muertos tambin dar vida a sus cuerpos mortales mediante
su Espritu que mora en ustedes. (Rm 8,11)
Por eso vivimos confiados, por eso para el cristiano la muerte no es el fin
de todo sino el principio de la eternidad, una eternidad en la cual
tendremos el lugar especial que Jess ha ganado para nosotros. La vida
del hombre no termina en este mundo sino que se prolonga eternamente
en el gozo, la paz y la plenitud en el amor de Dios.
Para ello necesitamos, como nos lo dijo Jess, vivir en comunin con l
mediante la Eucarista, causa definitiva de que l mismo nos resucite, de
la misma manera que el Padre lo resucit a l:
El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo
lo resucitar en el da final. Porque mi carne es verdadera
comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi
carne y bebe mi sangre permanece en m, y yo en l. As
como me envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, de la
misma manera el que me come tambin vivir por m. (Jn
6,54-57)
115
Y as tenemos que la primera llamada fue Mara, pues ella, desde toda la
eternidad estaba predestinada a ser la Madre de Dios, por ello, como
afirma tambin el magisterio, Dios la justific primero para que en la
Inmaculada, se encarnara el Hijo de Dios.267 Siguiendo esta misma
lgica, la Iglesia asegura que esta palabra de Pablo se cumple en todos
los cristianos, pero primero en Mara que va guiando el camino que
habremos de seguir los cristianos.
De esta manera, Mara se convierte en la concrecin de la Palabra de
Dios. Si bien es cierto que no tenemos una referencia directa de la
Escritura, reconocemos que la revelacin de Dios no slo se contiene en
la Escritura, sino que forma parte de sta la Tradicin y el Magisterio. Y
267
Cf. LG 59
116
DS 3903
Sobre esto se pueden ver todas las referencias citadas sobre la Inmaculada
Concepcin y la Asuncin as como la bibliografa propuesta.
117
118
Nos hemos revestido de Cristo, sin embargo debemos poner los medios
necesarios para que esta vida divina crezca y se desarrolle en nosotros.
Es mediante el Espritu Santo, que Dios nos adopta como verdaderos
hijos, (cf. Gal 4,5- 6; 1Cor 12,13) y por ello podemos llamar con toda
verdad a Dios Abba que significa Pap o papito (cf. Rm 8,15). Este
don hace posible que podamos amar a Dios como El nos ama, ya que su
Espritu se identifica con el mismo amor como nos lo dice san Juan:
El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor.
(1Jn 4,8)
119
120
Es por medio del Espritu Santo que nosotros podemos orar como
conviene y alabar a Dios en Espritu y en verdad como han de ser los
verdaderos adoradores (cf. Jn 4,23), pues slo el Espritu conoce la
profundidad de Dios, adems, produce en nosotros, como en Jess, el
gozo y la alegra que no conoce fin y que hace alabar y glorificar a Dios:
En aquella misma hora Jess se regocij en el Espritu Santo
y dijo: "Yo te alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra,
porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos y
las has revelado a los nios. S, Padre, porque as te agrad.
(Lc 10,21)
Podemos afirmar lo anterior dado que en el anuncio del ngel, este sustituye el
nombre de Mara por el de llena de gracia dando con ello a entender que el ser
llena de gracia forma parte de su ser, ya que para los semitas, el nombre identifica
121
Para ella YHVH es Dios, ella es slo una sierva. Es parte del pueblo de
los anawim que todo lo esperan de Dios. Para ella no hay privilegios,
pues la gloria, el poder y la alabanza pertenecen slo a su Creador (cf. Ap
14,11). En Mara no hay lugar para la soberbia que tarde o temprano
termina con destruir la vida del hombre y la relacin con Dios, pues toda
ella est llena del Espritu que le recuerda constantemente que es sierva,
que tiene un Dios que se muestra poderoso precisamente cuando somos
humildes (cf. 2Cor 12,10), cuando reconocemos que l es el Poderoso y
nosotros los dbiles por eso dice:
Porque ha mirado la pequeez de su sierva (Lc 1,48)
122
123
124
Nos muestra as que el Reino de los cielos, es visible en esta tierra por la
accin de la gracia en nuestros corazones; que quien se deja fecundar por
la gracia de Dios, ser un verdadero instrumento de Dios para la
salvacin de sus hermanos; que slo Dios basta en nuestras vidas, que
no hay dolor que no se pueda vivir en la ms profunda paz, que no hay
sacrificio que no se pueda transformar en fuente de vida y salvacin para
los dems. Que slo con la asistencia del Espritu Santo el cristiano
puede ir caminando y discerniendo la voluntad amorosa de Dios la cual
no siempre aparece clara y sencilla; que el hombre habitado como en un
templo por el Espritu, vive continuamente en alabanza a Dios, lo que
hace que vida sea transparente y llena de frutos. S! Mara nos muestra
con su vida lo que significa estar llenos de gracia por la accin del
Espritu Santo y vivir santamente.
7. La Iglesia / El primer miembro
125
126
Al grupo de los doce, es decir a los apstoles, les dio autoridad (cf. Lc
9,1;10,19) y los present como una imagen de su misma persona cuando
dijo:
127
128
une como asamblea que alaba y glorifica al Padre, por medio de Cristo en
el Espritu Santo. Se realiza as la comunin como nos la dice san Pablo:
Por eso yo, prisionero en el Seor, los exhorto a que anden
como es digno de la vocacin a la que fueron llamados: con
toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportndose
los unos a los otros en amor; procurando con diligencia
guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz.
(Ef 4,1-3)
129
130
131
LA ESPIRITUALIDAD
272
132
los cuales buscaban imitar slo una de las facetas de Cristo: La Cruz,
olvidando muchas veces las dems. Para otros significa una actitud
melosa, generalmente identificada con una Mara envuelta en una serie
de elementos celestiales.
Tal vez por esta razn no sea fcil dar una definicin de la espiritualidad,
como lo advierte el Dictionnaire de Spiritualit, ya que las que hay, ms
que definiciones son descripciones en el sentido estricto del trmino.
Entre las muchas definciones que existen podemos decir, al menos para
el cristiano, que todas concuerdan en dos puntos esenciales: por un lado,
la referencia a Cristo, al Espritu y a la Iglesia, y por el otro, el
compromiso de vida adaptado a situaciones concretas.273
La palabra Espiritualidad aparece en el siglo VI en Francia e indicaba,
todo aquello que est relacionado con los ejercicios interiores de un alma
separada de los sentidos, la cual no busca otra cosa que no sea el
perfeccionarse a los ojos de Dios.274 Pero podemos decir que hoy en da
tiene el mismo significado, y se puede aplicar de la misma forma?
1. La vida en el Espritu y la Espiritualidad
Dado el propsito de este estudio, no es nuestro fin hacer en este
momento todo un discurso sobre lo que involucra la espiritualidad, por lo
que nos concretaremos a dar algunas nociones sobre este tema que
puedan despus sernos de utilidad para nuestro desarrollo final.
Diremos entonces que un hombre espiritual, es aquel que vive conforme
al espritu que lo anima, siendo el hombre todo su ser (alma y cuerpo), y el
Espritu, un elemento que viene desde afuera, de carcter divino, que
puede presentarse como una idea, un concepto o un anhelo de perfeccin,
como en el caso del cristiano, que es el Espritu del Resucitado, esto es, el
Espritu Santo. Por ello es claro que la espiritualidad no es un trmino
unvoco y al mismo tiempo tampoco es patrimonio nico del
273
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279
280
In senso lato. Vita spirituale viene a designare ogni tipo di vita, anche non
cristiana, che sispiri alla ricerca dei valori elevati (scientifici, estetici, morali) e
specialmente del valore del sacro; si parla cos di spiritualit cristiana, induista,
platonica, ecc. BERNARD CH.A., op.cit., 26.
DDS T.XIV, 1163-64.
SPIDLIK T., Manuale Fondamentale di Spiritualit, PIEMME, Casale Monferrato 1994,
17.
En efecto los que viven segn el instinto, se inspiran en el instinto; los que viven
segn el Espritu se inspiran en el Espritu. El instinto tiende a la muerte, el Espritu
tiende a la vida y a la paz.... Pero ustedes no siguen al instinto, sino el Espritu :
(Rm 8,6-9).
Quando parliamo di vita spirituale vogliamo appunto significare questa
partecipazione attuale alla vita divina e le sue esigenze dal punto di vista etico:
BERNARD CH.A., op.cit., 20.
Luomo perfetto unisce tutti gli elementi della persona: Tutti sono penetrati dalla
forza dello Spirito Santo. Si dice, quindi, giustamente, che il fine della vita cristiana
la perfetta spiritualizzazione delluomo: della sua mente, della volont, dei
134
como
camino
para
alcanzar
la
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135
285
136
Ibid. 332.
137
138
Ibid. 335.
Idem.
Dios Espritu Santo nos hace llegar al Padre y es el mismo Padre que mediante el
Espritu Santo se da a nosotros, y es en esa autocomunicacin de Dios en el Espritu
como el alma se deifica y se orienta hacia la caridad, manifestacin mxima del ser
cristificado. Sobre la autocomunicacin de Dios, se puede ver RAHNER K., Corso
fondamentale, 163-171.
139
Espritu. Sin embargo, este donarse de Dios exige de parte del hombre
una respuesta que en los antiguos tratados de Espiritualidad se conoca
como Asctica y Mstica, y que ahora se han traducido por: vida Interior y
Ascesis.
a) La vida interior
Como apertura a la gracia de Dios, que se dona y que se articula sobre
tres ejes:
5. La oracin
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141
2.
La vida asctica.
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301
142
a) La oracin de Mara
Fuera del Magnificat, no tenemos muchos datos sobre la oracin de
Mara, sobre todo si la sometemos a los modelos actuales para
valorarlos. Sin embargo, esta oracin, y los pocos datos que en este
sentido nos transluce la Escritura, son suficientes para darnos cuenta
que Mara era una mujer que viva en plenitud la sencillez de su fe, y que
se relacionaba con Dios como lo hacan los judos de su tiempo: as la
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La intercesin de Mara
312
313
314
RAHNER K., Espiritualidad antigua y actual. Citado por: CABALLERO N., Para formar
orantes I, Publicaciones Claretianas, Madrid 1994, 57.
MOIOLI G., Il mistero di Maria, Glossa, Milano 1989, 774-75.
CANTALAMESSA R., op.cit., 208.
MC 48
146
MC 46
LYONNET S., art.cit., 131-141
DE LA POTTERIE I., Op.cit.
Meglio diminuire il numero delle parole recitare e stare pi attenti al loro
contenuto, comprendere ci che diciamo. Durante una tale preghiera, dice Teofane il
recluso. Si dorrebbe affaticare meno la pi attiva Marta ed essere pi contenta
Maria, che siede ai piedi di Ges ed Ascolta. SPIDLK T., op.cit., 370.
147
320
321
El Papa en MC nos invita a buscar los elementos que pudieran ayudar a que se de
la unidad entre los cristianos de las diferentes iglesias que si bien como el mismo
reconoce sta es funcin especficamente del oficio de la maternidad espiritual de
Mara. MC 32 y 33
STAID E.D., en NDM, 1732.
Il y a dans le rosaire, la mise en oeuvre exemplaire et complte de tous les traits
des prires des simplicit, la manire dune synthse vivante dont les autres
formes de la prire de simplicit ne livraient que des fragments pars. SAGNE J.C.,
op.cit., 153.
148
322
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324
149
150
Mara, como Jess lo dijo un da, saba que a quien pide se le da (cf.
Lc 11,9; Jn 2,3), y por ello, en el Cenculo (cf. Hch 1,14) anima a los
discpulos a perseverar en la espera del cumplimiento de la promesa
326
Bien pronto los fieles comenzaron a fijarse en Mara para, como Ella, hacer de la
propia vida un culto a Dios, y de su culto un compromiso de vida. Ya en el siglo IV,
S. Ambrosio, hablando a los fieles, haca votos para que en cada uno de ellos
estuviese el alma de Mara para glorificar a Dios: Que el alma de Mara est en
cada uno para alabar al Seor; que su espritu est en cada uno para que se alegre
en Dios EXPOSITIO EVANGELII SECUNDUM LUCAM, II, 26: CSEL 32, IV, P. 55, S. CH. 45,
PP. 83-84. Pero Mara es, sobre todo, modelo de aquel culto que consiste en hacer de
la propia vida una ofrenda a Dios. MC 21.
151
152
327
Sobre este tema se puede consultar BROWN R., The birth of the Messiah,
Doubleday, NY 1993, 330-366. Con abundante bibliografa.
153
Mara sabe bien lo que Dios haba prometido y lo que Dios haba hecho
por su pueblo y que ahora llevaba a la plenitud en su persona. La
historia de Israel, la historia de la salvacin, es su propia historia; la
Escritura para ella no es palabra muerta sino realizacin dinmica del
proyecto salvfico de Dios.328
Contrariamente a lo que se ha escrito, tanto en los apcrifos, como en la
teologa, la llegada del ngel, sobresalta a Mara, no por ser saludada por
un hombre o por un angel, sino329 porque el saludo est referido al
anuncio mesinico cai're, con el cual el Angel inaugura la era mesinica.
Debemos suponer que Mara conoca este mensaje y que es precisamente
por ello que se pregunta: Que clase de saludo es este? (Lc 1,34) .
Mara es alguien que sabe acoger la palabra de Dios en toda su
dimensin, sin importar que muchas veces sta puede no ser
precisamente lo que ella espera o lo que mejor se adapta a sus proyectos.
Sabe leer en ella el plan amoroso de Dios para ella y para su pueblo.
Dios habla por medio de las Escrituras, en donde estn contenidas sus
palabras y el mensaje de salvacin para el hombre, un mensaje, que se
ha hecho y se continua haciendo historia en cada uno de nosotros, de la
misma manera que se hizo historia en Mara.
2.
329
Lenfant que porte Marie concentre en lui ces promesses, cette attente, cette
esprance qui a soutenu le peuple lu, malgr les impasses et les misres de ses
infidlits. Marie constate que les temps sont accomplis. Les promesses divines
trouvrent leur ralisation es sa vie o elle voit lavnement du salut. GUILBERT P.,
Marie des critures, Nouvelle Cit, Montruge 1995, 161.
LYONNET S., art.cit.
154
Celui qui veut couter et suivre lvangile doit prendre au srieux autant que tout le
reste les nombreuses scnes o Marie apparat. Et il doit vouloir runir aussi
rellement les pierres disperses de la mosaque, pour voir briller l'image totale de
Marie, de sa personne et de sa fonction. Celui qui ngliges cela dessein ou par
habitude peut difficilement tre appel un auditeur attentif de la parole. VON
BALTHASAR H.H., Marie Premire glise, MEDIASPAUL, Quevec 1987, 62.
155
156
Una de las notas que saltan a la vista al leer las Escrituras, de manera
particular a Lucas, es la participacin de Jos y Mara en el culto de
Israel desde el momento del nacimiento de Jess hasta la presentacin
del Nio en el templo. Ellos han entendido bien que una de las maneras
ms perfectas para expresar la fe como acto salvfico de Dios, es el culto.
Y es que el verdadero israelita, el anawim, no celebra, por obligacin,
sino porque en el culto actualiza la accin salvfica de Dios en su vida,
como un verdadero servicio a Dios lo que implica una total adhesin al
Seor por lo que es inseparable el culto y la vida, la adoracin y la
fidelidad.331 Por ello desde la primera Pascua al salir de Egipto hasta la
institucionalizacin del sbado, el pueblo celebraba no slo la liberacin
y la presencia de Dios entre ellos, 332 sino que en ella expresa su ser
pertenencia de Dios.333
Lucas, amplio conocedor del AT,334 no poda dejar pasar los hechos
cultuales en los cuales participa la Familia de Nazaret. Primero la
circuncisin de Jess a los 8 das (cf. Lc 2,21) en la cual se reconoce la
pertenencia al pueblo de la Alianza (cf. Gn 17,1-12). En seguida la
presentacin de Jess en el templo (cf. Lc 2,22), con la cual se
consagraba al Seor el primognito (cf. Ex 13,2.12; 1Sam 1,28-28) y
finalmente, la celebracin anual de la Pascua a la cual asistan todos los
aos (cf. Lc 2,21), expresin mxima del reconocimiento a Dios como su
331
332
333
334
157
Dios, del Dios con el cual han hecho una Alianza la cual est a la base
de toda su vida (cf. Ex 12-13), del Dios a quien aman y sirven.
2.
337
LG 67
La necesidad de una impronta bblica en toda forma de culto es sentida hoy
como un postulado general de la piedad cristiana (...) el culto a la Santsima Virgen
no puede quedar fuera de esta direccin tomada por la piedad cristiana (DV25); al
contrario debe inspirarse particularmente en ella para lograr nuevo vigor y ayuda
segura (...) El culto a la Virgen debe estar impregnado de los grandes temas del
mensaje cristiano, a fin de que al mismo tiempo que los fieles veneran la Sede de
las Sabidura, sean tambin iluminados por la luz de la palabra divina e inducidos
a obrar segn los dictmenes de la sabidura encarnada. MC 30
Para Mayor informacin sobre el papel y el desarrollo post-conciliar de Mara en
la Liturgia se puede consultar: CASTELLANO J., La presenza di Mara nella liturgia:
Una guistificazione teolgica, en Beinert W. (ed.), Il culto di Mara oggi. Teologa
Liturgia Pastorale, Roma 1985.
158
339
DE FIORES S., Maria nella vita Spirituale, Gregoriana, Roma 1974, 76. Apuntes
de Clase.
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341
342
343
160
344
LG 62
161
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163
CONCLUSIONES
Llegar a comprender el misterio de Mara y su funcin dentro del proyecto
salvfico ha llevado a la Iglesia muchos aos de trabajo teolgico,
exegtico y pastoral, el cual no siempre ha sido fcil ni atinado. Ha
tenido, y tendr que seguir reconociendo que se encuentra ante un
misterio que sobrepasa el entendimiento humano.
En el caminar de la historia del pueblo de Dios, las gracias
sobrenaturales de que Dios la adorn, han sido bandera de muchos
movimientos dentro y fuera de la comunidad eclesial, proponindose
muchas veces como un modelo de realidades difciles de aceptar en su
persona. Su imagen se ha enaltecido para posteriormente derrumbarse
dando como consecuencia una confusin entre el pueblo cristiano.
Hemos visto con tristeza que esto ha sido provocado, en la mayora de los
casos, por la separacin del misterio de Mara del de Cristo. Y es que
separada del misterio de Cristo y de la salvacin, su figura se fue
cargando de adornos, privilegios, dones, ttulos, los cuales, aunque son
justos y reales para la Madre de Dios, hacen que adquiera una figura
bizarra difcil de reconocer.
Esta ha sido la causa de muchas
deformaciones, tanto en su comprensin humana y teolgica, como
cultural.
Entre
todo
ese
ropaje
suntuoso,
se
perdi,
desafortunadamente, su papel en la evangelizacin, el cual dej de ser
modelar, para limitarse a ser slo un objeto de admiracin y ornato.
Sin lugar a dudas esto fue provocando porque el mensaje evanglico
perdi fuerza a lo largo de nuestra historia; vaci de significado el culto
cristiano y llev a construir, de alguna manera un culto paralelo a Mara.
Prueba de ello es la iconografa y el arte religioso (incluido el canto). Poco
a poco Mara fue apareciendo sola, sin Jess. La piedad Mariana
correra por un lado y por otro la vida cristiana. Parecera entonces que
es ms importante ser mariano y dar la vida para sostener la Inmaculada
Concepcin de Mara que ser cristiano. Todo esto provoc que Mara, ms
que discpula, fuera reina; ms que modelo, figura de culto y devocin;
ms que fuente de inspiracin para vivir la estrechez de la vida cristiana,
se convirti en fuente de ornato para los templos y las grandes baslicas.
164
Jess nos dej a su Santsima Madre como nuestra Madre, pero ya antes
de esto, Dios la haba escogido para que fuera el modelo del discpulo, el
modelo de los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen en prctica, de
aquellos que son dciles a la Palabra de Dios y de los que dejan que el
proyecto de Dios se realice en su vida. Por ello, estos dos ministerios en
Mara son inseparables: Como madre nos cuida, nos llena de ternura,
intercede por nosotros; como modelo, nos muestra el camino para hacer
la voluntad de Dios, camino a la realizacin humana y cristiana.
Slo cuando los dos misterios, el de Jess y el de Mara se presentan
unidos en la evangelizacin y llevan al culto y a la oracin, es posible
hablar de una nueva evangelizacin. En esta nueva evangelizacin ya no
es posible que Mara sea slo un apndice, y que la piedad y la oracin
mariana no sean un todo con la nica espiritualidad cristiana. Si bien
es cierto que habr matices, estos no sern el todo, sino la parte. Mara
no tiene un culto aparte ni una espiritualidad al margen del misterio de
Cristo.
Hablar en la evangelizacin de Jess sin hacer referencia a Mara, o de
Mara sin hacer referencia a Jess es mutilar y empobrecer el mensaje, y
quizs hasta hacerlo parecer utpico. Pensar en la vida evanglica sin
tener una persona que la haya vivido en plenitud es utopa y al mismo
tiempo, pensar en vivirla sin la ayuda de la gracia es frustracin. En
Mara podemos ver que el mensaje de Cristo, es vivible; que efectivamente
se puede ser fiel a Dios; que la accin del Espritu Santo en la persona es
determinante para poner en practica lo que Dios dice.
Al reconocer a Mara como Madre e Intercesora, le regresamos su lozana
evanglica, y ubicada desde esta perspectiva, todos los ttulos que
podamos pensar, no sern nunca suficientes para adornar a una Madre,
a nuestra madre sin embrago, con ellos o sin ellos, ella ser siempre
nuestra madre. Solamente integrada al misterio de Cristo y de Dios, es
como podremos entender que su ser maternal y su poder de intercesin
no corren paralelos ni estn al margen de la bondad y la ternura de Dios
que desde toda la eternidad ha tenido como proyecto exclusivo la
salvacin de los hombres. Solamente desde el misterio de Dios podemos
entender el misterio de Mara, que sobrepasa todo entendimiento.
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