Você está na página 1de 174

INTERNATIONAL MARIAN RESEARCH INSTITUTE

ERNESTO MARA CARO OSORIO

MARA
EN LA

RE-EVANGELIZACIN

Marzo de 1998

Indice

ABREVIATURAS

INTRODUCCION

6
PRIMERA PARTE
LA RE-EVANGELIZACIN

I.
1.
2.
3.
II.
1.
2.

EVANGELIZACIN Y SUS CONTENIDOS


DILUCIN DE CONTENIDOS Y CONCEPTUALIZACIN DE LA VERDAD (TEORIZAR)
FALTA DE LA EXPERIENCIA TRANSFORMANTE (DAMASCO)
FALTA DE RADICALIDAD
LA RE-EVANGELIZACIN O NUEVA EVANGELIZACIN: UNA NUEVA
ESPERANZA PARA EL MUNDO
EN EVANGELII NUNTIANDI (EN)
EN CATECHESI TRADENDAE (CT)

9
11
11
12
13
14
15

SEGUNDA PARTE
MARIA: SU FIGURA Y SU PAPEL EN LA EVANGELIZACION
I.
BSQUEDA DE LA IDENTIDAD DE MARA
1.
MARCOS
2.
MATEO
3.
LUCAS
4.
JUAN
5.
SAN PABLO
6.
EL APOCALIPSIS
7.
CONCLUSIN
II.
SE PROFUNDIZA EL MISTERIO
1.
MARA APARECE EN EL HORIZONTE
a)
Mara en el misterio de Cristo
b)
Cristo en el misterio de Mara
c)
Se integran los elementos.
2.
REFLEXIN SISTEMTICA
a)
Su papel en la obra de la salvacin
b)
La Maternidad Divina
c)
La Virginidad
d)
La Santidad de Mara
3.
CONCLUSIN
III.
CONFUSIN EN LA IDENTIDAD DE MARA
1.
LA ACEPTACIN DE LOS APCRIFOS COMO PARTE DE LA REALIDAD HISTRICA DE
MARA (ARTE Y LITURGIA)
2.
LA VISIN EQUIVOCADA DE LA SEXUALIDAD HUMANA
3.
EL AFN DE JUSTIFICAR LA VIDA MONSTICA COMO EL IDEAL

17
18
18
19
20
22
23
23
26
26
26
30
31
32
33
35
36
40
42
44
444
46

4.
5.
a)
b)
c)
6.
IV.
1.
2.
a)
b)
3.
a)
b)
c)

DE LA VIDA CRISTIANA.
UN DISTANCIAMIENTO DEL MISTERIO DE CRISTO EN EL PUEBLO
UN CADA VEZ MS FERVIENTE AMOR A MARA

Glorificacin
Mediacin
Promocin de dogmas
CONCLUSIN
RECUPERACIN DE LA IDENTIDAD DE MARA - INTEGRACIN
EL CONCILIO Y EL POST-CONCILIO
MARIALIS CULTUS Y REDEMPTORIS MATER
Marialis Cultus
Redemptoris Mater
REINTEGRACIN DEL MISTERIO
En camino
Paradigma?
Modelo, Madre e Intercesora

48
49
52
52
54
56
59
62
64
67
67
69
71
71
73
76

TERCERA PARTE
RE-EVANGELIZACIN A PARTIR DE UN DPTICO
I.
LA DESOBEDIENCIA / LA OBEDIENTE
1.
LA DESOBEDIENCIA Y SUS CONSECUENCIAS
2.
LA OBEDIENTE
II.
EL AMOR / LA AMADA
1.
EL AMOR
2.
LA AMADA
III.
EL SEOR / LA SIERVA
1.
EL SEOR
2.
LA SIERVA
IV.
EL MAESTRO / LA DISCPULA
1.
UN SOLO MAESTRO

El amor a Dios y al prjimo

El perdn

La oracin

La cruz
2.
EL DISCPULO
V.
EL RESUCITADO / LA GLORIFICADA
1.
EL RESUCITADO
2.
LA GLORIFICADA
VI.
EL SANTIFICADOR / LA LLENA DE GRACIA
1.
EL SANTIFICADOR
2.
LA LLENA DE GRACIA
VII.
LA IGLESIA / EL PRIMER MIEMBRO
1.
LA IGLESIA
2.
EL PRIMER MIEMBRO

78
79
80
82
82
84
85
86
90
93
93
94
96
98
98
100
102
102
104
106
106
109
112
113
115

CUARTA PARTE
HACIA UNA DEVOCION MARIANA Y UNA ESPIRITUALIDAD INTEGRADA
I.

LA ESPIRITUALIDAD

118

1.
2.
3.
4.
a)

b)
II.
1.
a)
b)

c)

2.
a)
b)
3.
a)
b)
4.
5.
III.
1.
2.
3.

LA VIDA EN EL ESPRITU Y LA ESPIRITUALIDAD


LA ESPIRITUALIDAD COMO CAMINO PARA ALCANZAR LA SANTIDAD
LAS ESPIRITUALIDADES
LOS ELEMENTOS DE LA ESPIRITUALIDAD
La vida interior
La oracin
La Sagrada Escritura
Los sacramentos
La vida asctica.
INCORPORACIN DE MARA A LA ESPIRITUALIDAD
MARA DENTRO DE LA VIDA DE ORACIN DEL DISCPULO Y DE LA IGLESIA
La oracin de Mara
La intercesin de Mara
El Ave Mara
El Rosario
Otras oraciones
Contribucin Mariana a la Espiritualidad
Simple
Perseverante y confiada
De alabanza
Desde el corazn
MARA EN LA FORMACIN BBLICA DEL DISCPULO
La conciencia histrica de Mara
La contemplacin del misterio de Mara
MARA EN LA CELEBRACIN DEL MISTERIO CRISTIANO
La participacin de Mara en el culto
Expresin del amor a Mara
MARA EN LA VIDA ASCTICA
CONCLUSIN
LA VERDADERA DEVOCIN Y AMOR A MARA: UN REGALO DE DIOS
DEL PADRE COMO HERMANA
DEL HIJO COMO MADRE PARA EL DISCPULO
DEL ESPRITU SANTO COMO AMOR PARA EL PURO DE CORAZN.

119
121
122
125
125
125
126
126
127
128
128
128
131
131
133
134
135
135
136
136
136
137
137
138
140
140
141
143
144
145
145
145
146

CONCLUSIONES

147

BIBLIOGRAFIA

146

I.
LIBROS
II.
ARTCULOS
III.
DICCIONARIOS Y OTROS INSTRUMENTOS DE CONSULTA
IV.
DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO

150
152
153
153

Abreviaturas
AAS
AT
BAC
CELAM
CT
DDS
DS
DV
EN
EphMar
EstEcl
EstMar
EtMar
GD
GS
LG
Mar
MarStud
MC
MPG
NDE
NDM
NDTB
NJBC
NT
PG
PL
Pue
RM
RP
SC
SDm
ThSt
TMA

Acta Apostolicae Sedis


Antiguo Testamento
Biblioteca de Autores Cristianos
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
Catechesi Tradendae, Paulinas, Mxico 1983.
Dictionnaire de Spiritualite
H.Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum
Dei Verbum
Evangelii Nuntiandi
Ephemerides Marilogicae
Estudios Eclesisticos
Estudios Marianos
tudes Mariales
Gaudete in Domino
Gaudium et Spes
Lumen Gentium
Marianum
Marian Studies
Marialis Cultus
Mara en los Padres Griegos
Nuevo Diccionario de Espiritualidad
Nuevo Diccionario de Mariologa
Nuevo Diccionario de Teologa Bblica
The New Jerome Biblical Commentary
Nuevo Testamento
Patrologiae Cursus Completus, serie Griega
Patrologiae Cursus Completus, serie Latina.
III CELAM Puebla, Mxico.
Redemptoris Mater
Reconciliatio et Penitentia
Sacrosactum Concilium
IV CELAM Santo Domingo, RD.
Theological Studies
Tertio Milennio Adveniente

VS

Veritatis Splendor

INTRODUCCION

Ya desde el Concilio Vaticano II se vea la urgencia de revitalizar la Iglesia


y renovar la fe de todos y cada uno de sus miembros. Todos los
documentos, pero de manera especial la Lumen Gentium, as como la
Gaudium et Spes, se orientan fuertemente a una nueva manera de
concebir la vida cristiana. Desde entonces, este deseo de renovacin que
inspir el Concilio, se ha venido aplicando a todas las reas de la vida
eclesial y cristiana en general.
El papa PAULO VI, con su encclica Evangelii Nuntiandi vino a proponer
como base de este cambio una evangelizacin profunda, basada en el
testimonio, que fuera capaz de actualizar los contenidos de la fe y
hacerlos, ms que intelectuales, aplicables a la vida. Una evangelizacin
que anuncie, sin diluciones, el misterio ntegro de la salvacin.
De manera concreta en Latinoamrica, la Conferencia del Episcopado
Latinoamericano (CELAM), desde Puebla, en donde hace un concienzudo
y profundo anlisis de la realidad, nos hace notar el enorme abismo que
existe entre fe y vida. Por ello invita a todos los cristianos, pastores y
fieles laicos, a trabajar hombro con hombro para lograr que esta brecha
desaparezca y la vida cristiana sea una realidad en nuestras
comunidades.
Juan Pablo II en la IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano
canoniza la palabra Nueva evangelizacin, la cual ser tarea de todos
los cristianos. Esto, como bien lo sabemos, es un problema complejo ya
que no se centra slo en la evangelizacin, entendida sta como el
anuncio a los no bautizados, sino que la re-evangelizacin debe
entenderse como una autntica proposicin vivencial del Evangelio, es
decir, como un camino de vida para aquellos que, habiendo sido ya
bautizados, llevan una vida al margen del Evangelio.
Mara, como parte fundamental del misterio de la Encarnacin del Verbo,
tiene y ha tenido, una participacin vital en el desarrollo de la
evangelizacin y por ende de la vida cristiana. Sin embargo, tanto el
Concilio como los documentos del Episcopado Latinoamericano, hacen

hincapi en cmo a lo largo de los siglos, su imagen se ha visto disminuida


como una pintura que ha sido expuesta a la luz de las velas de los siglos.
De manera que la imagen es borrosa y falta de colorido, sin olvidar que
sus devociones se han deformado y van cayendo en exageraciones que
poco contribuyen a una sana piedad y que hacen incluso difcil nuestro
trato con los hermanos separados.
Teniendo como base estos antecedentes y con la mirada puesta en el
Tercer Milenio, nos hemos propuesto hacer un anlisis histrico-crtico
del papel que ha tenido y que debe tener Mara en la evangelizacin y en
la re-evangelizacin.
Alcances y lmites
Para ello hemos dividido nuestro trabajo en cuatro grandes reas. Una
primera, en la que hemos querido analizar, las primeras comunidades,
cules fueron los contenidos de la fe y de qu manera se fue diluyendo
con el correr de los aos hasta hacerse hoy necesario una reevangelizacin. En este apartado veremos tambin los aportes hechos
por el magisterio, desde PAULO VI hasta nuestros das, para la bsqueda
de una evangelizacin consistente.
En una segunda seccin analizaremos el papel que ha tenido Mara
desde los primeros anuncios evanglicos, contenidos en la Sagrada
Escritura, y su contribucin tanto a la espiritualidad cristiana como a la
evangelizacin. Veremos en esta seccin el proceso de metamorfosis de la
imagen de Mara, as como su separacin de los contenidos bsicos de la
evangelizacin, hasta convertirse en la figura que ahora tenemos. Nos
detendremos a revisar las nuevas proposiciones hechas por la teologa
para que Mara vuelva a tomar su papel en la espiritualidad y la
evangelizacin.
La tercera y cuarta secciones son nuestra aportacin a la reintegracin
del misterio de Mara a la evangelizacin, no como un apndice, sino
como parte fundamental del misterio. En la tercera seccin presentamos
un proyecto de evangelizacin kerigmtica partiendo desde la visin de un
dptico, de manera que mientras los contenidos del anuncio Kerigmtico
son presentados en la figura de Jess, la realizacin y cumplimiento,
como respuesta y participacin a sta, lo modelamos en Mara.

Pensamos que de esta manera, Mara retoma su papel como modelo del
cristiano en todas sus reas.
La ltima parte la hemos dedicado a la espiritualidad y al culto, ya que
como resultado de una evangelizacin integrada, tendremos una
espiritualidad integrada, en donde Mara, como madre, cuida e intercede
por sus hijos, y ellos responden con amor, fidelidad y veneracin.
Dado el carcter de la obra, en muchas partes se notar que slo hemos
ejemplificado, tratando de sostener nuestra postura con los testimonios
que surgen a lo largo de los siglos, tanto de la Escritura, como de la
teologa, ya que sera prcticamente imposible agotar el o los temas.
Asimismo, notar el lector que en la cuarta y sobre todo en la tercera
seccin, hay muy pocas notas bibliogrficas. Esto es debido a que estas
secciones son el producto de la reflexin previa y la contribucin de
nuestra propia reflexin sobre el anuncio kerigmtico y la espiritualidad.
Podramos decir, nuestra humilde contribucin a la recuperacin de la
imagen y del papel de Mara en la evangelizacin y la espiritualidad
cristianas.
Con este esfuerzo nos unimos a la invitacin que ha hecho JUAN PABLO II
para preparar nuestra vida y la de toda la Iglesia al Tercer Milenio, el cual
debe estar caracterizado por una vida evanglica y una espiritualidad
profunda. Para ello, no podremos encontrar mejor modelo que Mara
Santsima. En este nuevo milenio, como lo hizo desde la primera
comunidad, se presentar como el faro que alumbra nuestro caminar y
nos mostrar con su propia vida, de qu manera se ama y se sirve a
Dios, y al mismo tiempo, con su poderosa intercesin, nos ayudar y
proteger para que nuestra vida alcance la plenitud propuesta por Cristo
(cf. Jn 10,10) y as podamos decir, con toda propiedad y llenos de gozo,
que el Reino de los cielos est ya entre nosotros (cf. Lc 11,20) y que ya no
somos nosotros los que vivimos, sino que es Cristo quien vive en nosotros
(cf. Gal 2,20).
Como Mara, todo por Jess y para Jess.
Ernesto Mara, Sac.

Dayton, OH, 25 de Marzo de 1998


Solemnidad de la Anunciacin del Seor.

10

PRIMERA PARTE: LA RE-EVANGELIZACIN


1. EVANGELIZACIN Y SUS CONTENIDOS
Vayan y hagan discpulos a todas las naciones, bautizndolas en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a
guardar todas las cosas que yo les he mandado (Mt 28, 19-20). Con
estas palabras termina el Evangelio de San Mateo. Con el gran encargo
de Jess a sus apstoles y discpulos de anunciar la buena noticia y
hacer partcipes de la novedad del Reino a todo el mundo.
Los doce apstoles, as como muchos otros discpulos, tomaron en serio
esta orden de Jess y se lanzaron a anunciar el mensaje que haba
cambiado su propia vida, la de su familia, en fin, la de toda la
comunidad. El resultado: una iglesia viva, enraizada en la caridad, en el
servicio, en la oracin y los sacramentos. Una iglesia donde el Evangelio
era un estilo de vida y la liturgia, al partir el pan, una celebracin del
amor que una a los hermanos en la alegra de saberse amados y
rescatados por Cristo.1
Los apstoles y discpulos se dedicaron a anunciar el mensaje del Reino,
sin componendas, ya que era necesario ensear a guardar TODO lo que
el Maestro les haba enseado, de manera que todos pudieran ser
tambin verdaderos discpulos. No fue una tarea fcil, pues si el mundo
haba rechazado al Maestro, tambin los rechazara a ellos, por lo que, en
medio de persecuciones, la Iglesia fue siendo luz para las naciones, y fue
construyendo el Reino de los cielos.
Con el edicto de Miln (313), la paz constantiniana trajo para la Iglesia la
consolidacin de la fe, pero al mismo tiempo un relajamiento de sta.
Poco a poco, con el correr de los aos y de los siglos, la Iglesia y los
cristianos se fueron acomodando al mundo, perdiendo con ello la
radicalidad que el mensaje de Cristo implica. El bautismo dej de ser
una opcin por la vida cristiana para convertirse en una imposicin que
1

Cf. CARTA A DIOGNETO

11

dictaba la ley, la discrepancia con la Iglesia-institucin ya no fue causa


de muerte, la vida clerical pas a ser un status y modus vivendi.2 El
Cardenal MARCELO GONZLEZ MARTN en su participacin en el Simposio
Internacional del aniversario de los 500 aos de la evangelizacin en
Amrica haca notar cmo desde la batalla de Poitiers (732), en la que se
contuvo la invasin musulmana en Europa, podra decirse que se
consolid la conciencia de una identidad comn entre los pertenecientes
a los pueblos que se opusieron a la invasin musulmana: Era la
conciencia de una Civilizacin Cristiana.3
Sin embargo, podramos decir que a casi dos mil aos de distancia, los
contenidos de la evangelizacin han permanecido? La vida cristiana en
nuestros das refleja verdaderamente el deseo del Maestro y el esfuerzo de
todos y tantos apstoles que sembraron el Evangelio en las
comunidades?
Ms concretamente en nuestra realidad, el Episcopado Latinoamericano,
en el discurso inaugural de La III Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano en Puebla, se preguntaban los obispos:4
Vivimos, en realidad, el Evangelio de Cristo, en nuestro
continente?

a lo cual responden lacnicamente:


El cristianismo que trae consigo la originalidad de la caridad
no siempre es practicado en su integridad por nosotros los
cristianos

Despus de 500 aos del arribo de los primeros misioneros a nuestro


continente, y con ello el Evangelio, es grave constatar que una gran
cantidad del pueblo cristiano no vive cristianamente.

Con el Cesaro-papismo se inicia una cadena de incongruencias en la Iglesia.


Sobre el particular se puede consultar: PALANQUE J.R, The Church and the Dark
Ages, Burns & Oates, London 1960.
Historia de la Evangelizacin en Amrica, Actas, Libreria Editrice Vaticana,
Roma 1992, 19.
DP 2

12

El Episcopado de Costa Rica en su preparacin para los 500 aos de la


evangelizacin en Amrica5 define lo que es una comunidad cristiana
viva, diciendo que sta ha de ser una comunidad comprometida con un
proceso de evangelizacin integral, para la cual debe realizar 3 funciones
esenciales:
Proclamar la palabra de Dios integra y eficazmente y de diferentes
formas.
Celebrar el misterio de Cristo.
Transformar la realidad humana por la caridad y la justicia cristianas.
Podramos nosotros decir que sta es la realidad de nuestras
comunidades, o que la comunidad cristiana verdaderamente ha sido
capaz de transformar la realidad humana convirtindola en el reino
predicado por Cristo? La respuesta evidente es no, al menos no como
debera ser despus de 2000 aos de esfuerzo de tantos hombres,
mrtires, y santos.6
Qu ha pasado? Segn mi parecer, podramos agrupar los elementos
que han motivado esta descristianizacin o falta de autntica vida
cristiana en nuestras comunidades en:
1.

Dilucin de contenidos y conceptualizacin de la Verdad


(teorizar)

El maestro haba pedido que se enseara TODO lo que l mismo haba


enseado, no slo de palabra, sino con su propia vida. Sin embargo, con
el correr de los aos, los contenidos de la evangelizacin se fueron
sistematizando y polarizando con la Teologa, crendose los catecismos
que poco a poco llevaron a conceptualizar lo que deba ser una vida. As,
mientras que la evangelizacin estaba basada en la aceptacin personal
de la fe en Jesucristo, lo cual implicaba un cambio radical de vida por la
5

Es Hora de una nueva Evangelizacin, Carta Pastoral del Episcopado


Costarricense, Ed. CECOR-CONEC, San Jos de Costa Rica 1991, No.9
Si bien puede parecernos un anlisis negativo de la realidad, no debemos
olvidar que definitivamente muchas cosas han cambiado y que no todo es negativo.
Ya deca el Concilio como entre luces y sombras ha ido caminando la Iglesia a
travs de los siglos.

13

docilidad a la accin del Espritu Santo producto de la oracin y la


enseanza de los apstoles, sta se fue poco a poco transformando en
una serie de conceptos. La teologa fue tomando fuerza y desplazando la
sencillez de la enseanza de Cristo. Ya lo importante no era el perdonar
70 veces siete sino, entender, razonar, analizar y polemizar sobre en qu
sentido se puede entender el perdn, asemejndose a aquel fariseo que
pregunt a Jess: y quin es mi prjimo? (Lc 10,29).
2. Falta de la experiencia transformante (Damasco)
Con la institucionalizacin de la Iglesia, la vida cristiana dej de ser una
experiencia del amor transformante de Cristo como lo fue para todos los
primeros seguidores del Maestro, experiencia que fue capaz de cambiar
total y radicalmente su vida. Cuando Pablo habla de ser cristiano, habla
del hombre nuevo transformado en Cristo (1Cor 5,17); habla de una
fuerza interior que lo ha renovado y lo ha convertido de perseguidor en
perseguido habla de un encuentro vivo y personal con el Maestro,
encuentro que en Damasco lo fulmin y le cambi el corazn (Hch 9,3).
Sin embargo, en los siglos venideros, para ser cristiano bastara aprender
de memoria algunas frmulas, buscar vivir de acuerdo a un cdigo moral
(ley) y participar de los sacramentos. De esta manera, el cristianismo
dej de ser un estilo de vida, una experiencia en el Espritu para
convertirse en una doctrina.
3. Falta de radicalidad
Todo lo anterior llev irremisiblemente a que los valores evanglicos
perdieran fuerza. Con el fin de justificar acciones y actitudes antievanglicas, se establecieron distinciones entre lo que poda o no ser
pecado. Lo cual dio origen al laxismo de conciencia y con l se fue
abriendo la brecha entre fe y vida.7 La vida cristiana se redujo as, a la
participacin en el culto, mientras que la vida moral del cristiano podra
estar muy lejos del ideal evanglico. Lo importante ya no ser reproducir
7

El CELAM en sus diversas reuniones habla continuamente de esta brecha, y


que es la causa de nuestro cristianismo falto de compromiso. Cf. Pue 738; 914; S
Dom 24.

14

en s mismo la imagen de Cristo, sino tener una posicin aceptable


dentro de la jerarqua de la Iglesia y portarse correctamente de acuerdo a
una serie de patrones que surgan, no de la vida del Espritu, sino de la
pluma de los hombres. As, lo importante era cumplir con la Misa
dominical, bajo pecado grave (mortal diran algunos) sin importar si sta
era en realidad una celebracin del Misterio Pascual de Cristo muerto y
resucitado, y si en ella se participaba en la Cena Eucarstica o no.
De esta manera, llegamos a un estado de vida cristiana en donde la
distincin fundamental entre un no cristiano y un cristiano podra
resumirse en el hecho de que uno est bautizado y el otro no (ya que
muchas veces ni siquiera se participa en el culto dominical).8
2.

LA RE-EVANGELIZACIN O NUEVA EVANGELIZACIN: UNA


NUEVA ESPERANZA PARA EL MUNDO

Esta situacin difundida en todo el mundo no ha dejado de crear


inquietud en la Iglesia, por ello, de manera concreta, el papa JUAN PABLO
II en su discurso inaugural de la IV Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano canoniz la palabra Nueva Evangelizacin ya puesta
en boga desde su discurso a los obispos del CELAM reunidos en 1983 en
Hait.
En palabras del CELAM:9
La Nueva evangelizacin tiene la tarea de suscitar la
adhesin personal a Jesucristo y a la Iglesia de tantos
hombres y mujeres bautizados que viven sin energa el
cristianismo, que "han perdido el sentido vivo de la fe o
incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia,
llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio"
(RMi 33).
8

Los no practicantes, son actualmente una muchedumbre de bautizados que, en


gran medida, no han renegado formalmente de su bautismo, pero estn totalmente al
margen del mismo y no lo viven Tratan de explicar y justificar su posicin en
nombre de una religin interior, de una autonoma o de una autenticidad
personales. EN 56
SDm 26

15

Es decir, llevar el mensaje del Evangelio a aquellos que ya han recibido el


bautismo, pero cuyo compromiso cristiano no es acorde a los valores del
Evangelio.
Para que esta Nueva evangelizacin
verdaderamente eficaz ha de ser:

Re-evangelizacin

sea

Nueva en su ardor. Lo cual supone una fe slida, una caridad


pastoral intensa y una recia fidelidad que, bajo la accin del Espritu,
genere una mstica, un entusiasmo incontenible en la tarea de
anunciar el Evangelio y capaz de despertar la credibilidad para acoger
la Buena Nueva de la Salvacin.10
Nueva en sus mtodos. El testimonio y el encuentro personal, la
presencia del cristiano en todo lo humano, as como la confianza en el
anuncio salvador de Jess (kerigma) y en la actividad del Espritu
Santo, no pueden faltar. Se ha de emplear, bajo la accin del Espritu
creador, la imaginacin y creatividad para que de manera pedaggica
y convincente el Evangelio llegue a todos de una manera profunda y
no decorativa, como un barniz superficial (EN 20).11
Nueva en su expresin. Jesucristo nos pide proclamar la Buena
Nueva con un lenguaje que haga ms cercano el mismo Evangelio de
siempre a las nuevas realidades culturales de hoy.12
A fin de
queremos
Nuntiandi
referencia

completar esta seccin dedicada a la evangelizacin slo


destacar ahora algunos de los elementos de la Evangelii
y de Catechesi Tradendae a fin de completar el marco de
para nuestro proyecto.

1. En Evangelii Nuntiandi (EN)

10
11
12

Ibid. 28
Ibid. 29
Ibid. 30

16

Como marco de referencia, la evangelizacin (y en su caso la Reevangelizacin), debe tener como modelo el anuncio hecho por Jess
directamente y al centro de su predicacin se destacan: El Reino, ya que
es lo nico absoluto y todo el resto es relativo (cf. Mt 6,33),13 y por otro
lado, el Anuncio de la Salvacin, que es el gran don dado por Dios para la
liberacin de todo lo que oprime al hombre, sobre todo el pecado y el
demonio.14 Lo anterior debe mover al hombre a un cambio radical
(metanoia), a una conversin radical, a una transformacin profunda de
la mente y del corazn (cf. Mt 4,17).15 De manera que si esto no ocurre
en el hombre difcilmente podremos decir que ha sido evangelizado. En
estos renglones notamos una constante fundamental: la radicalidad y la
absolutizacin del Reino. Sin estos dos elementos difcilmente podremos
decir que estamos realizando la evangelizacin con el mismo sentido que
Cristo le dio.
Todo esto implica por un lado, un anuncio basado en el testimonio
personal16 y en una predicacin en la que se anuncie el nombre, la
doctrina, la vida, las promesas, el Reino y el misterio de Jess de Nazaret
Hijo de Dios.17 Ahora podremos comprender la necesidad y la urgencia
de la re-evangelizacin ya que si no todos, algunos de estos elementos se
han perdido en la accin evanglica de la Iglesia. Por otro lado, dado que
el bautismo se da mayormente a los nios, hemos olvidado, como dice
EN, que el anuncio no adquiere toda su dimensin sino cuando es
escuchado, aceptado y asimilado, y como resultado de esa aceptacin,
nace en el que lo ha recibido una adhesin de corazn al programa de
vida presentado por Cristo, tanto a nivel personal como comunitario. 18
Pero, la mayora de los bautizados no han aceptado conscientemente su
ser cristianos y no han hecho suyo el proyecto del Reino y los valores
evanglicos, creando con ello, una disociacin entre fe y vida.19

13
14
15
16
17
18
19

EN 8
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.

9
10
21
22
23
29

17

2. En Catechesi Tradendae (CT)


Ya desde la Iglesia primitiva la palabra Catequesis () significaba
Instruir o ensear oralmente. Esta se aplicaba a la enseanza que se
les daba a los catecmenos ()20, por ello, a diferencia de EN,
Catechesi Tradendae presenta la catequesis como escrutar el Misterio de
Cristo en toda su dimensin. Se trata de procurar comprender el
significado de los gestos y de las palabras de Cristo, los signos realizados
por el mismo, pues ellos encierran y manifiestan a la vez su misterio.21
Sin embargo, nos recalca el Papa, muchos nios y jvenes llegan a la
catequesis parroquial sin haber sido iniciados en la fe y sin tener una
adhesin explcita y personal a Jesucristo, por ello la catequesis no debe
slo preocuparse de alimentar y ensear la fe, sino de suscitarla
continuamente con la ayuda de la gracia, de abrir el corazn, de
convertir, de preparar una adhesin global a Jesucristo en aquellos que
estn an en el umbral de la fe.22 Por ello la Catequesis deber ser:23
Una enseanza sistemtica, no improvisada
Una enseanza elemental que no pretenda abordar todas las
cuestiones disputadas ni transformarse en una investigacin teolgica
o en exgesis cientfica;
Una enseanza, no obstante, bastante completa que no se detenga en
el primer anuncio del misterio cristiano
Una iniciacin cristiana integral, abierta a todas las esferas de la vida
cristiana.
No podemos separar la ortodoxia de la orto praxis, por ello es necesario
educar a los fieles a vivir hoy como discpulos de Cristo,24 ms aun,
debemos ensear a los cristianos a vivir en un mundo que ampliamente
ignora a Dios.25

20
21
22
23
24
25

WEBSTERS NEW DICTIONARY, Voz: Catechism.


CT 5
Ibid. 19
Ibid. 21
Ibid. 22
Ibid. 57

18

La catequesis integral no puede prescindir de una sana enseanza de


Mara, como parte del misterio de Cristo, por ello dice el Papa: Qu clase
de catequesis sera aquella que prescinde de Mara, la Inmaculada Madre
de Dios, siempre virgen, elevada en cuerpo y alma al cielo, y su funcin
en el misterio de la salvacin?26

26

Ibid. 30

19

SEGUNDA PARTE:

MARIA: SU FIGURA Y SU PAPEL EN LA


EVANGELIZACION.
Madre, Intercesora y Modelo

I.

BSQUEDA DE LA IDENTIDAD DE MARA


Testimonio de la primera comunidad

Dios ha querido asociar de una manera inseparable a Mara Santsima al


misterio Trinitario unindola por medio del misterio de la Encarnacin. 27
Es decir, que el papel de Mara no es puramente accidental sino
fundamental en el proyecto salvfico de Dios, por lo tanto, parte de la
enseanza de la Iglesia y su presencia, aunque discreta, se encuentra en
toda la Escritura, principalmente en el Nuevo Testamento.28 Sin embargo,
no fue fcil para la primera comunidad entender cul era el papel que
jugaba y la importancia de la Santsima Virgen Mara para la vida
cristiana y para la teologa en s. Y es que para la primera comunidad,
despus de la resurreccin, lo importante era el anuncio del kerigma, es
decir: Jess muerto y resucitado, Seor y Cristo, como lo recoge Lucas
en el libro de los Hechos29 (cf. Hch 2,22-36). Vemos que en ste no hay
ninguna referencia a Mara.
Muy posiblemente el ms antiguo
documento sobre la evangelizacin ya en forma de catequesis sera la

27

28

29

The mystery of Mary is part of the total mystery of Christ and his salvific work
BEARSLEY P.J., Mary the Perfect Disciple, a Paradigm for Mariology, en ThSt 41(1980),
461.
Mara se halla presente en todos los momentos cumbre de la historia de la
salvacin. FERNNDEZ D., Los comienzos de la Espiritualidad Mariana, en EphMar,
28(1978), 15.
The first of the missionary discourses observes closely the typical kerygma
outline: (1) an introduction relating the discourse to the narrative framework (2,1421); (2) the essential facts of the Jesus-kerygma with scriptural demonstrations
(2,22-36); (3) a call to penance and conversion in light of the kerygma (2,38-39)
NCBSJ 44:22

20

Didache o Enseanza de los Apstoles30 la cual tampoco, aun en su forma


completa, hace referencia a Mara.
Revisemos pues, lo que la primera comunidad, por medio de los
escritores sagrados, entendi sobre la figura y el papel de la Madre del
Seor.
1. Marcos
De alguna manera podemos decir que cuando la evangelizacin comenz
a sistematizarse y a entender lo que Jess les haba dicho antes de
ascender al cielo: Vayan y hagan discpulos a todas las naciones,
bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y
ensendoles a guardar todo lo que yo les he mandado (Mt 28,19-20), lo
primero que la naciente iglesia deba hacer es responder a estas
preguntas: quin y qu es Jess? Por ello, Marcos, escritor del primer
Evangelio (60-70)31 lo presenta as: El Hijo de Dios (1,1).32 Hijo de Dios,
pero verdadero hombre muerto en la cruz (15,39), de ah que la presencia
de Mara es fundamental, pues Jess es humano porque es hijo de Mara
(6,1-6). Sin embargo, su rol no es claro an en la comunidad, 33 como lo
demuestra el pasaje de Mara y los hermanos de Jess (3,31-35).34 As,

30

31
32

33
34

Most scholars agree that the work, in its earliest form, may have circulated as
early as the 60's a.C., though additions and modifications may have taken place
well into the third century. The work was never officially rejected by the Church, but
was excluded from the canon for its lack of literary value. Internet Resources;
Vase tambin: RUIZ BUENO D., La Doctrina de los Doce Apstoles, Parroquial,
Mxico D.F., 13.
Cf. NCBSJ 41:2
As inicia su Evangelio: El principio del Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios
(1,1), para llevar a sus lectores en lo que se conoce como el secreto mesinico,
hasta la afirmacin del centurin, modelo del cristiano, que reconoce en el
crucificado al verdadero hijo de Dios 15,39. En medio de esta inclusin semtica,
desarrolla la enseanza del Reino.
Cf. FERNNDEZ D., Los comienzos de la espiritualidad..., 9-10.
Pasaje poco favorable para Mara. Cf. BROWN R.E., Mary in the New Testament,
Paulist Press, New York 1978, 56-57.

21

pues, su participacin en la evangelizacin es poca 35 pero fundamental,


pues es el punto de referencia a la encarnacin del Verbo.
2. Mateo
Mateo (80-90)36 ampla la presentacin hecha por Marcos y presentar a
Jess como el Mesas esperado y anunciado por los profetas. Basado en
una fuente particular, y buscando, entre otras cosas, como lo menciona
D. FERNNDEZ,37 reflexionar sobre el origen histrico de Jess y oponerse
a cualquier ideologa de tipo docetista,38 escribe los primeros dos captulos de
su Evangelio en los cuales menciona cinco veces al "Nio y a su Madre"
().39 Esta insistencia revela el creciente inters
que se va concediendo a la persona de Mara dentro de la comunidad
cristiana.40 Por otro lado, presenta al final de la genealoga de Jess en
1,17, la providencia de Dios que puede hace concebir al Mesas sin
concurso de varn, como desarrollar ms adelante en 1,18-25,
realizndose el cumplimiento de Is 7,1441.
En su Evangelio, Mara
aparece esencialmente como la madre de Jess y la esposa de Jos.
Jess nace en una verdadera familia. A pesar de que el objetivo de Mateo
es otro, no deja pasar en su introduccin este detalle en el que se
presenta claramente que Jos no es el padre del Nio, pues es del
Espritu Santo y al mismo tiempo que esta concepcin milagrosa ha
constituido al nio y a la madre en un misterio indivisible. De nuevo, en
Mateo, Mara es la figura que apunta hacia la humanidad de Cristo pero
ahora especifica que Jess es verdadero Dios, pues aun nacido de una
Mujer, su padre no es Jos, sino que es engendrado del Espritu Santo.
35

36
37
38

39

40
41

Algunos estudiosos piensan que tambin en 15,40.47; 16,1 es referida la


presencia de Mara. Ibid., 51.
Cf. NCBSJ 42:4
FERNNDEZ D., Los comienzos de la espiritualidad..., 11.
Docetismo: Doctrina teolgica que sostiene que Cristo tuvo solamente
apariencia humana (fsica), sin corporeidad real. ENCYCLOPEDIA OF CATHOLICISM,
Harper Collins Publishers, Inc., NY 1995; Voz: Docetism.
Esta frase se repite en 2,14; 2,20 y 2,21 y pretende indicar la distincin que hay
entre Jos, Mara y Jess. Estos dos forman para Jos una unidad indivisible. l
es el encargado de custodiar el misterio que se identifica con el pueblo de Dios.
FERNNDEZ D., Los comienzos de la espiritualidad..., 12.
BROWN R.E., Mary in the New...,85-87.

22

3. Lucas
En el Evangelio de Lucas advertimos ya los primeros indicios del culto de
alabanza y veneracin hacia la Madre de Jess, 42 el cual junto con los
Hechos de los apstoles (80-85)43 nos presenta una comprensin ms
clara del papel de Mara en el proyecto de Dios y con ello, la primera
Mariologa.44 Son tantos los elementos mariolgicos contenidos en este
Evangelio que sera prcticamente imposible sealarlos todos, por ello
nos concretaremos a indicar slo algunos que puedan iluminar la
comprensin que la comunidad fue teniendo de Mara y cmo la fue
incluyendo dentro de la evangelizacin.
Quizs una de las primeras cosas que la primera comunidad comprendi
del misterio de Mara es su realidad arquetpica, es decir, su ser modelo
de un sin fin de aspectos teolgicos y prcticos. 45 As, en la Anunciacin
en 1,26, con la expresin algrate (), Lucas (o podramos decir quiz
la primera comunidad) ve prefigurada en Mara a la Hija de Sin, el
Nuevo Israel, el Nuevo Pueblo de Dios, es decir, a la Iglesia que debe vivir
en la alegra mesinica (cf. Sof 3,14-17; Jol 2,21.27; Zac 9,9-10).46 En
1,28 con las palabras llena de Gracia (), Mara representa la
realizacin perfecta del hombre creado por Dios, ideal de todo cristiano.
En 1,38 es modelo de la fe ante el anuncio de la salvacin y de la
confianza y abandono total en Dios y en su mensaje. La primera
comunidad descubrir en ella el modelo de los que escuchan la palabra
de Dios y permiten que sta se realice en ellos (hgase como me has
dicho). En la visita a Isabel (1, 39-24) vemos el retrato que nos da Lucas
sobre la urgencia de llevar el Evangelio a los dems, de la actitud de
42
43
44
45

46

FERNNDEZ D., Los comienzos de la espiritualidad..., 13.


Cf. NCBSJ 43:3.
Cf. nota 97: BROWN R.E., Mary in the New...,56.
Muy distinto, como veremos ms adelante, a lo que la teologa y la piedad
popular fueron creando en torno a ella, oscureciendo, a mi modo de ver, su papel
en la vida cristiana.
Segn LAURENTIN, Lucas ha tomado estos relatos, sobre todo el de Sofonas, en
donde Yavh viene a morar a la Hija de Sin, y lo hace coincidir con el relato de la
Anunciacin. De esta manera la Hija de Sin, a quien esta dirigido el anuncio
proftico, es Mara y Yavh que viene a morar en ella es Jess cumpliendo de esta
manera misteriosa, la concepcin virginal que actualiza y realiza esta profeca.
LAURENTIN R., Structure et thologie de Lc. 1-2, Librairie Lecoffre, France 1957, 6667.

23

alabanza que hay que tener ante Dios y del servicio a los necesitados,
mxima expresin de la caridad evanglica. Una excelente fotografa de
Mara nos es presentada en el Magnficat en donde ella misma se auto
describe.47 En 2,19.51, vemos la imagen viva del cristiano que no
entiende completamente el misterio de Dios, pero que lo medita buscando
que su vida se acomode a ste.48
De esta manera, en Lucas, Mara no slo es el punto de referencia para
la humanidad de Cristo, sino que aparece como modelo, como punto de
referencia al ideal cristiano.
4. Juan
San Juan (ca. 90),49 ciertamente es el ltimo Evangelio en escribirse y
nos presenta dentro de su compleja y extraordinaria teologa a Cristo, no
slo como Hijo de Dios, sino como verdadero Dios, de la misma
naturaleza del Padre, identificndose con YHVH, el nico Dios.50 En este
Evangelio podemos darnos cuenta de cmo la comunidad ha adquirido
una comprensin mucho ms profunda del misterio y de la persona de
Cristo, esto hace que la figura de Mara alcance tambin su mxima
expresin y comprensin en la comunidad sobre todo a travs del
Apocalipsis (95-96),51 ltimo escrito del Nuevo Testamento.
San Juan nos presenta, inmediatamente despus del prlogo, al inicio de
la vida pblica de Jess, de una manera contundente, la inseparabilidad
47
48

49
50

51

FERNNDEZ D., Los comienzos de la espiritualidad..., 12.


Elle est en permanence confronte des mystres dont le sens la dpasse, mais
elle ne se rsigne jamais ne pas comprendre la signification. VON BALTHASAR H.U,
Marie pour aujourd'hui, Nouvelle Cit, Paris 1988, 36.
NCBSJ 61:18
The forth Gospel was probably written to correct some attitudes and tendencies
creeping into the church at the end of the first century. At that time the memory of the
apostles ("the twelve") was being increasingly revered, and to counteract any
possible overemphasis in this area "The fourth Gospel glorifies the disciple and never
uses the term "apostle" in the technical sense almost as the Evangelist wishes to
remind the Christian that what is primary is not to have had a special ecclesiastical
charisma from God but to have followed Jesus obedient to his word. BEARSLEY P.,
art.cit. 482-483.
NCBSJ 63:11

24

de los dos misterios: Jess y Mara. En una magnfica inclusin semtica


entre 2,1-12 y 19,25-27, construye toda su teologa y nos muestra la
relevancia de la unidad del misterio Jess-Mara desde el principio hasta
el fin. En las bodas de Can (2,1-12) es precisamente a travs de Mara
como Jess se manifiesta a los discpulos. Sera imposible desarrollar,
como ya lo dijimos tambin para Lucas, toda la teologa que subyace en
este pasaje, por lo cual slo queremos destacar algunos elementos. Para
la comunidad cristiana, Mara ha dejado de tener importancia
nicamente como: La madre del Seor, como lo vemos en Lucas (escrito
muy posiblemente cuando Mara aun viva), ahora ella es: la mujer.
Varios exgetas estn de acuerdo que con esta palabra, Juan hace pasar
a Mara del plano terrenal, como madre del Seor, al de Madre de la
comunidad de los discpulos, por ello evita el nombre concreto de Mara,
haciendo con ello que su maternidad pueda extenderse de manera
indefinida.52 Lo mismo ocurre en 19,25-2753 en donde de nuevo el
binomio Jess-Mara nos presenta a la madre de los discpulos, la madre
de los nacidos del Espritu, a los que tiene que cuidar (significado
parecido al de interceder, pero de carcter ahora personal con cada
discpulo).54 Estos pasajes nos muestran la comprensin que se ha
adquirido de Mara como intercesora dentro de la comunidad cristiana.
Es lgico que cuando este Evangelio se escribe ya han pasado muchos
aos de la Dormicin de Mara, y por ello la comunidad es consciente del
rol que juega en el cielo intercediendo por los discpulos y ha podido

52

53

54

THURIAN M., Maria Madre del Signore Immagine della Chiesa , Morcelliana,
Brescia 1987, 167-200. En este libro, se ve en el episodio de Can, la transicin de
Mara a un plano totalmente diferente. Entre otras cosas, nos hace notar cmo, a
la llegada de Mara a la boda, ella est aparte de Jess y sus discpulos, y cmo al
final, ella se retira del episodio formando parte del grupo de stos. En efecto dice:
Il tempo della Theotokos compiuto; viene ora quello della Chiesa-Sposa, che sar
la vera e definitiva parentela del Figlio di Dio [...] da la missione umana e spirituale
di madre umana del Messia, passa alla missione puramente spirituale di donna
credente entro la Chiesa Madre di Dio, 192.
At the foot of the cross John places two important characters whom he introduces
not by name but by description: the mother of Jesus, and the disciple whom Jesus
loved. BEARSLEY P., art.cit. 488.
Marie au pied de la croix, elle devient avec le disciple bien-aim l'archtype, la
cellule modle de la communaut instaure par le Crucifi, en mme temps qu'elle
reoit pour infants l'aptre et tous le chrtiens travers lui. VON BALTHASAR H.U.,
Marie pour , 12.

25

experimentar el cuidado maternal que tiene sobre cada uno de los


miembros del Cuerpo de Cristo, de la Iglesia.
Por otro lado el pasaje de Can nos presenta a Mara como parte de la
Iglesia. Es interesante que Mara llegue por su lado y Jess y los
discpulos por otro. Al final del pasaje Juan destaca el hecho de que
Despus de esto, descendi Jess a Cafarnam con su madre, sus
hermanos y sus discpulos; y se quedaron all no muchos das (2,12). Es
decir queda ahora totalmente claro que Mara pertenece no slo al
misterio de Cristo sino al misterio de la Iglesia de quien ella ser la
imagen como madre de los cristianos (de los nacidos del Espritu).
Con Juan, Mara aparece como parte inseparable de la comunidad,
madre de los verdaderos discpulos y como poderosa intercesora ante
Jess.
5. San Pablo
Para Pablo, lo mismo que para Marcos, dada la incipiencia de la
predicacin apostlica y que las cartas tienen como objeto, no slo
catequizar, sino en muchos casos corregir la doctrina (cf. 1Cor 11-12),
Mara no presenta gran relevancia en su catequesis. Lo mismo que para
Marcos, es simplemente el punto de referencia para constatar que Jess
es verdaderamente humano (cf. Gal 4,4). Sin embargo, estos escritos,
como lo veremos ms adelante, tendrn mucha importancia para la
Mariologa del segundo y tercer siglo en los que se desarrollar el paralelo
Eva-Mara (cf. 1Cor 15,22.45), fundamental para comprender el lugar
que ocupa Mara en el proyecto salvfico 55 como modelo de la humanidad
creada a imagen y semejanza de Dios, fundamento del dogma de la
Inmaculada Concepcin.
6. El Apocalipsis
55

En los dos autores ms antiguos del Nuevo Testamento Pablo y Marcos no se


aprecia an inters particular por la madre de Jess. Pablo no la menciona ni una
vez por su nombre, aunque alude a Mara en un contexto salvfico de gran
importancia. (Gal 4,4). FERNNDEZ D., Los comienzos de la espiritualidad..., 9.

26

El ltimo libro del Nuevo Testamento, el Apocalipsis (95-96) 56, nos


presenta bajo una serie de elementos simblicos la reflexin acabada de
la Iglesia sobre Jess y Mara. En l vemos cmo sus figuras histricas
se convierten ahora en modelos trascendentes y, por ende, escatolgicas.
Su papel salvfico iniciado en la tierra ahora se prolonga de manera
indefinida hasta la consumacin de los tiempos. La presencia de la
Mujer en el captulo 12, nos refiere de nuevo a la unidad que hay entre el
misterio de Jess y el de su Madre. Esta figura, este signo, como dice el
padre VANNI, fue decodificado originalmente por la primera comunidad
como el pueblo de Dios57. Sin embargo, poco a poco, en la medida que se
fue revelando la trascendencia de Jess, este pasaje fue interpretado en
clave mariolgica para ilustrar la trascendencia de la Madre de Dios 58.
Esta interpretacin ser, ms adelante, el punto de apoyo para elaborar
la teologa de la Inmaculada Concepcin y posteriormente de la Asuncin.
7. Conclusin
En este pequeo sumario de la predicacin apostlica recogida por la
comunidad, podemos darnos una idea de lo que la Iglesia crea y
enseaba sobre Mara y su importancia en la vida de la comunidad. Por
un lado, se destaca la unidad indivisible del misterio de Mara y de
Jess, los cuales siempre aparecen unidos y en referencia el uno del otro.
Por otro, la ejemplaridad de la vida y actuacin de Mara, en la cual la
Iglesia retrata, lo que debe ser el cristiano y en general la Iglesia. Por
ello, Mara no slo tiene importancia para la comunidad por ser la Madre
de Dios,59 sino porque la comunidad encontr en su vida y cooperacin al
56
57

58

59

NCBSJ 63:10-12
Qui questa donna? Lassemblea ecclesiale che sta decifrando faticosamente il
segno alla luce dellA.T.: Lha gi intuito; si tratta del popolo di Dio, visto nelle sue
dimensioni trascendenti, I cui valori essenziali non si vedono: il Popolo amato da
Dio, ha una sua fecondit; ricolmato dei suoi doni migliori, ha gi assicurata la
pienezza della vita futura, escatologica.
Lassemblea si rispecchia con gioia
stupefatta in questo quadro VANNI U., Apocalisse, Queriniana, Brescia 1995, 106.
The early Church writers did not interpret Revelation 12 in a mariological sense;
indeed our first known mariological interpretation dates to the forth century
(Epiphanius and Adrew of Crete) Cf. BROWN R.E., Mary in the New..., 235.
Ya que esta ser una reflexin post pascual y la cual nace ante la definicin de
la naturaleza divina de Cristo, definida dogmticamente hasta el primer Concilio
General de Nicea (325) contra los arrianos DS 125.

27

proyecto salvfico de Dios60 el modelo perfecto para los discpulos: El


cristiano, si quiere ser discpulo de Jess, deber ser como Mara: imitar
su fe, su obediencia, su alegra, su dependencia total de Dios, su
solicitud con los necesitados, la aceptacin incondicional de la voluntad
de Dios y finalmente tenerla entre lo ms preciado de su vida. 61 Ser
adems la Madre solcita para los discpulos y una poderosa intercesora
ante Jess.
Podramos decir que Mara emerge en la primera
evangelizacin como: modelo, Madre de Jess, madre de los discpulos e
Intercesora.
Sin embargo, la respuesta a la pregunta: quien es Jess?, no quedaba,
al menos para algunos, totalmente satisfecha con lo que presentaban los
Evangelios. Es cierto, Jess es el hijo de Dios y el hijo de Mara, pero:
Es verdadero Dios, de la misma sustancia del Padre, o es humano con
una serie de atributos divinos? Y si es de la misma sustancia, la ha
tenido siempre o la adquiri en algn momento? O quizs no es de la
misma sustancia del Padre sino puramente humano, pues Dios, si es
eterno y no puede morir; etc. Esto fue dando paso, por un lado a las
herejas, producto de una incorrecta interpretacin del misterio, y por
otro a la solucin de las preguntas. Esto lgicamente har que al menos
una parte de la Iglesia, sobre todo despus de la paz constantiniana (321)
comience a valorar ms el aspecto trascendente de Jess (teolgico y
filosfico) que el cotidiano (evanglico).62
60

61

62

Ms que corredentora como se ha venido buscando definir dogmticamente,


como le veremos ms adelante, su papel ha sido de la colaboradora como ya lo
sugera el p. C. BAIC en el Congreso Mariolgico en relacin a la fiesta Mara Socia
Redemptoris. Citado por POZO C., La asociacin de Mara a la obra de la salvacin,
en Scripta de Mara 2(1979) 463. Ver tambin: BAUDUCCO F.M., Il congresso
Mariologico Mariano di Lourdes (10-17 settembre 1958), en CivCatt 110(1959-1),
400.
Sobre este tema se puede consultar el articulo: DE LA POTTERIE I., La parole de
Jsus Voici ta Mre et laccueil du Disciple (Jn 19,27b), en Mar 36(1974), 1-39, en
el cual el exegeta propone la traduccin de ( como: Le bien propre du vrai
disciple (p.31). El p. BRAUN dice al respecto: le verbe () voque, pardessus tout, laccueil que Marie avait reu dans lme du Disciple BROUN F.M., La
Mre des fidles, Essai de Thologie johanique, Casterman 1957, 125.
Lo cual es lgico, ya que mientras la Iglesia estuvo perseguida, poco tiempo se
tena para pensar en filosofa y en teologa. Bastaba vivir de acuerdo al Evangelio
aun cuando no se tuviera una definicin perfectamente clara de la naturaleza de
Cristo. Basta que era el Seor y el Mesas, como lo haba ya propuesto la primera
comunidad de acuerdo al texto recogido por Lucas y ya citado anteriormente.

28

Si esto sucede para Jess, Mara no poda correr una suerte diferente. El
ejemplo ms claro, y que ser como una profeca de lo que pasar con la
figura de Mara en los siguientes siglos lo tenemos en la visin del
Apocalipsis, la cual, como ya decamos, nos presenta su papel
trascendente en el que paulatinamente se va transformando de Mara de
Nazaret, a la Madre de Dios, hasta llegar a la gran Theotokos como la
definir el Concilio de Nicea (325) y as en el arquetipo de la Iglesia.

29

2. SE PROFUNDIZA EL MISTERIO
Las primeras catequesis

El segundo periodo de la Iglesia, conocido como la era post-apostlica y


de los Santos Padres, lo podramos dividir en tres periodos en los que
Mara va teniendo un papel y una figura diversa dentro de la vida
cristiana: El primero va de los ltimos escritos apostlicos hasta la
inculturacin de los apcrifos (principalmente el ProtoEvangelio de
Santiago) en la civilizacin cristiana; un segundo periodo sera el de los
escritores hasta el Concilio de Nicea en el 325 en que se muestra ya la
influencia de los apcrifos y las primeras herejas; un tercer periodo nos
lleva hasta el Concilio de Efeso en el 431 en el que se zanjan las grandes
herejas; y, finalmente, el periodo posterior a feso, el cual prcticamente
desarrolla la Mariologa.
1. Mara aparece en el horizonte
1.

Mara en el misterio de Cristo

Al cruzar el primer siglo, no bastaba el Evangelio, era ahora necesario


clarificar algunos de lo elementos de ste nacer as la doctrina y los
primeros Credos. La evangelizacin de finales del primer siglo, as como
los primeros aos del segundo, se encontr con un ambiente permeado
de eclecticismo y de gnosticismo, por lo que era necesario enfatizar la
naturaleza humana y divina de Jess, es decir, que era verdadero Dios y
verdadero hombre. Esto fue llevando a los autores a formular una
doctrina centrada sobre el misterio de la Encarnacin63 en donde Mara
juega un papel fundamental,64 ya que slo a travs de ella, se puede
explicar el misterio, como claramente lo hace ver san Pablo:
63
64

GAMBERO L., Mara nel pensiero dei padri della Chiesa, Paoline, Milano 1991, 18.
En la actividad escriturstica de los primeros escritores eclesisticos, no se
encuentra una preocupacin de hacer un discurso sistemtico sobre Mara. Sus
escritos son de carcter eminentemente cristolgico, los cuales al buscar explicar el
misterio de Cristo tiene por fuerza que referirlo al misterio de la Encarnacin. Las
primeras monografas marianas aparecern hasta la mitad del siglo IV. Cf. DE
FIORES S., Maria Madre di Ges, EDB, Bologna 1993, 113.

30

Porque llegada la plenitud de los tiempos Dios envi a su hijo


nacido de una mujer, nacido bajo la ley para rescatar a todos
los que estaban bajo la ley (Gal 4,4)

Por ello, desde los primeros credos se seala invariablemente que naci
de Mara Virgen, ya que el hecho de nacer de Mara (ex Mara) seala la
realidad de su humanidad y el que naciera de manera virginal (Virgine)
enfatiza su divinidad.
Entre los primeros autores que empezarn a apuntalar la doctrina
cristiana y la fe en Cristo como verdadero Dios y verdadero hombre est
65
SAN IGNACIO DE ANTIOQUA (?-107), segundo sucesor de san Pedro. Sus
escritos testimonian los primeros credos, muy posiblemente usados ya en
ese tiempo para el bautismo. En ellos leemos:
Sean, pues, sordos cuando alguien les hable fuera de
Jesucristo, el cual es de la simiente de David, de (ex) Mara,
que naci verdaderamente, comi y bebi, verdaderamente fue
perseguido bajo el poder de Poncio Pilato, verdaderamente fue
crucificado y muri a la vista de los cielos, de la tierra y de los
infiernos; el cual verdaderamente fue despertado por su
Padre, y a semejanza suya, a nosotros, los que en l creemos,
su Padre nos despertar en Cristo Jess, fuera del cual no
tenemos la vida verdadera66.

De esta manera la Iglesia primitiva reconocer que la figura y


participacin de Mara no es accidental en la historia de la salvacin ni
en la vida de la comunidad cristiana, sino que es algo pensado y querido
por Dios y que lejos de ensombrecer el misterio y la figura de Cristo, la
ilumina y la hace accesible al hombre.67
65

66
67

El primer autor no cannico que menciona explcitamente a Mara es San


Ignacio, Mrtir. FERNNDEZ D., Los comienzos de la Espiritualidad Mariana,
Ephmerides Mariologicae, 28(1978), 16,
SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Epistola ad Tralianos, ix; MPG 258; PG 5,673-686.
Comme de son vivant, la Vierge Marie semble seffacer lombre de son Fils et
ne parat - trs rarement - que pour dfendre soit sa nature humaine, soit sa nature
divine dans des dbats thologiques centrs sur le Verbe incarn WINOWSKA M., La
Vierge Marie dans lhistoire du salut, Tequi, Paris 1989, 63.

31

Junto con los credos, y en la medida que se desarrollaba la incipiente


liturgia, fueron naciendo tambin las Anforas Eucarsticas. La ms
antigua que llega hasta nuestros das es la escrita por San Hiplito (170236) en la Traditio Apostlica, la cual, aunque tiene un carcter
eminentemente cristolgico, menciona dos veces a la Virgen:
Nosotros te damos gracias, oh Dios, por tu Hijo bien amado,
Jesucristo, que nos enviaste en los ltimos tiempos como
salvador, redentor y mensajero de tu designio [], al cual en
tu beneplcito enviaste desde el cielo en el seno de una virgen
y, habiendo sido concebido, se encarn y manifest como tu
Hijo, nacido del Espritu Santo y de la Virgen.

En esta anfora la mencin de la Virgen no tiene carcter cultual sino


doctrinal y se hace, como dice I.CALABUIG con una frmula que recoge
el eco del smbolo bautismal (nacido del Espritu Santo y de la Virgen).
Esta mencin de la Virgen no desaparecer de las anforas eucarsticas.68
Como parte del misterio cristiano, en la medida que se fue organizando el
culto a Cristo, fue surgiendo, si bien tardamente, el culto a Mara, el
cual, se desarrollar primero como piedad y devocin y responder en
gran parte a esa necesidad (diramos psicolgica) del hombre de
balancear la figura masculina con la femenina 69, principalmente
materna, sobre todo en condiciones de necesidad.70
La conciencia que la comunidad fue adquiriendo de la maternidad
espiritual de Mara, que haba quedado de manifiesto en los escritos
apostlicos (cf. Jn 19,25), y el azote de la persecucin, muy posiblemente
darn como resultado la primera oracin en la cual se invoca a Mara
como protectora y que llega hasta nuestros das como: Sub tuum
68
69

70

CALABUIG I., en NDM; Voz Liturgia, 1135.


Limmagine della grande madre sopravvive stimolante e attiva nella nostalgia
delle origini; questa va intesa non nel senso riduttivo della psicanalisi, come
regresso ad uterum, ma nel suo vasto significato metafisico di ritorno alla terra
pura ove luomo pu ritrovare la sua verit TUROLDO T. - VANNUCCI G., Santa Mara,
Servitium, Bologna 1996, 46.
Senza dubbio il culto di Maria un fenomeno cristiano legato allannuncio del
Vangelo. Ma esso risponde pure all'inclinazione dell'uomo a trovare una polarit
religiosa femminile che corrisponda allesigenza di una madre soprattutto in
situazioni precarie. DE FIORES S., Maria Madre , 140.

32

praesidium.
De acuerdo a GIAMBERARDINI71, la fecha de composicin de la mencionada
oracin no puede ser posterior al siglo III. En esta oracin se lee de
acuerdo a la reconstruccin de MERCIER.72
Bajo
tu
misericordia
()73
nos
refugiamos
Engendradora de Dios (). Nuestras suplicas t no las
desprecies (rechaces) en la necesidad, ms (pero/antes) del
peligro lbranos. Slo casta, slo bendita.

Esta oracin, nacida de la piedad popular, revela valiosos elementos


teolgicos: Por un lado notamos el gran amor filial desarrollado por la
comunidad cristiana con respecto a la Madre de Jess proyectado en una
confianza total en su proteccin. Esto significa que ya en este perodo la
comunidad cristiana haba asimilado el hecho de que Jess ha dejado a
Mara como madre buena (misericordia)74 de los discpulos (cf. Jn 19,25) y
entiende su papel materno como proteccin, sobre todo en los momentos
de peligro.75
Si bien el ttulo Theotokos no ser aceptado universalmente por la Iglesia
hasta el Concilio de Efeso (431), testifica el papel que Mara va teniendo
como punto de referencia a la humanidad-divinidad de Cristo el cual
ser, como dice M. WINOWSKA, un verdadero antdoto contra las herejas.76
71

72

73

74

75

GIAMBERARDINI G., Il Sub tuum praesidium: el il titolo di Theotokos nella


tradizione egiziana, en Marianum 31(1969), 324-362.
MERCENIER F., La plus ancienne prire la Vierge, en Les questiones liturgiques
et paroissiales 25(1940), 33-36.
Es interesante que este termino no es usado en la Biblia sino slo en los papiros
egipcios del periodo bizantino I-III siglos. Cf. BAUER, WALTER, GINGRICH, F. WILBUR,
AND DANKER, FREDERICK W., A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other
Early Christian Literature, University of Chicago Press, Chicago1979.
Es interesante que el texto original use el trmino misericordia, ya que este
indica: La compasin activa hacia una persona en circunstancias de infortunio - que
de acuerdo a: ENCYCLOPEDIA OF CATOLICISM - es la forma esencial de la caridad
cristiana.
Bajo tu amparo nos acogemos Santa Madre de Dios. No desprecies la suplicas
que te dirigimos en nuestras necesidades. Antes bien lbranos de todo mal. En el
texto popular actual se ven ya notables cambios, producto del cambio de
personalidad y papel de Mara en relacin al pueblo de Dios.

33

Por lo que se refiere a la participacin de Mara en la liturgia, se puede


decir que antes del Concilio de Efeso no tenemos testimonios fuertes que
garanticen su presencia en el culto cristiano77. Esto resulta lgico si
consideramos que hasta principios del segundo siglo slo se celebraba la
Pascua como fiesta litrgica.78
Podramos decir que las primeras menciones expresas sobre la Virgen
aparecern con la celebracin litrgica de la Encarnacin, fiesta de
carcter eminentemente cristolgico en la que se lean los textos de Mt 12 y Lc 1-2 y que daran oportunidad para la oracin, la reflexin y los
comentarios y homilas79 sobre el papel y la importancia de Mara en este
misterio, esto dar lugar a las primeras fiestas y celebraciones
Marianas.80
Finalmente en el arte, muestra de la piedad popular, vemos siempre a
Mara que sostiene a Jess, como quien lo presenta. La primera
comunidad no poda identificar a Mara sin Cristo, ni a Cristo sin Mara.
Era en definitiva la madre de los discpulos. En las catacumbas de santa
Priscila encontramos uno de los testimonios ms antiguos del arte
iconogrfico, testimonio del amor a Mara.81 Es tal vez la ms antigua de
estas representaciones iconogrficas y que pudiera datar del octavo
decenio del siglo II; en ella vemos a Mara sentada sobre un trono en
actitud de presentar a Jess a la adoracin de los magos. La ms
famosa, aunque no la ms antigua, pues se podra datar en el primer
decenio del siglo III, nos muestra a Mara que sostiene al nio y a un
76

77
78
79
80

81

Ds le dbut du christianisme, elle commence jouer le rle dantidote aux


erreurs doctrinales qui lui a valu, douze sicles plus tard, cet loge de Duns Scoto,
lun des ses chantres les plus passionnes: Toi seul tu as confondu toutes les
hrsies WINOWSKA M., op.cit., 63.
DE FIORES S., Maria Madre..., 135.
Cf. ENCYCLOPEDIA OF CATHOLICISM, Voz: Easter
LAURENTIN R., Breve Trattato su la Vergine Mara, Paoline, Torino 1990, 78.
Este movimiento Catequtico/litrgico dio por resultado dos tipos de fiestas: las
que surgen del movimiento profundo de la liturgia, las cuales son bblicas y
cristolgicas y aquellas que proceden de la piedad popular y se alimentan de las
fuentes menos puras como son los apcrifos y que como veremos ms adelante
vendrn a empaar la figura radiante de Mara. Ibid., 85.
Sobre esto se puede consultar: BRUYNE L., La cappella greca di Priscilla, en
Rivista di Archeologia cristiana 46(1970), 300-330; TESTINI P., Le catecombe e gli
antichi cimiteri in Roma, Cappelli, Bologna 1966.

34

profeta que seala una estrella. Segn los expertos esta referida al
cumplimiento de la profeca de Is 7,14.
Llama la atencin dos elementos fundamentales: primero, que son temas
bblicos y segundo, la fusin de los misterios de Jess y Mara de la
misma manera que lo presenta Mt en su Evangelio, en el cual siempre
aparecen: el Nio y su Madre.
2.

Cristo en el misterio de Mara

Junto con esta reflexin teolgica, centrada en el misterio bblico de la


Encarnacin, surgi un movimiento paralelo, el cual en muchos aspectos
proyecta la imagen religiosa y socio-cultural de aquel tiempo y que,
fundado en tradiciones y relatos populares, fue poniendo al centro el
misterio de Mara, en donde Jess explicara el por qu de la santidad y
de las gracias especiales que ella ha recibido as como las concepciones
particulares que su mismo misterio explica en favor de la Iglesia.
Las primeras referencias a ste las tenemos en el Evangelio apcrifo de
Santiago,82 escrito posiblemente a mediados del segundo siglo (ca. 140)
probablemente por un judeo-cristiano (Alejandra?), quien basndose en
relatos legendarios y fantsticos busca glorificar a Mara y defender la
concepcin virginal de Jess y la virginidad perpetua de Mara. 83 Sobre
estos escritos dice D. FERNNDEZ: tienen muy poco que ver con la
sencillez del Evangelio y son muy poco recomendables para probar una
verdad cristiana o favorecer una autntica piedad.84
Se trata de un escrito que, a pesar de lo fantasioso que resulta y de la
falta de historicidad de los eventos que narra, tuvo una muy amplia
difusin en la cultura cristiana.85 Su autor armoniz diversas fuentes y

82

83
84
85

Dada la naturaleza de nuestro estudio slo citaremos este Evangelio. Se puede


consultar SANTOS-OTERO A., Los Evangelios apcrifos, BAC, Madrid 1993.
CALABUIG I., en NDM, Voz Liturgia, 1136.
FERNNDEZ D., Los comienzos de la espiritualidad..., 28.
There are over one hundred early manuscripts of this apocrypha text. BUBY B.,
Mary of Galiley, T III, Alba House, N.Y. 1997, 33.

35

textos de la primera poca cristiana 86 por lo que en l se encuentran


restos de ideas Docetistas y Ebionitas.87
En este escrito, la virginidad de Mara no explica nicamente el hecho de
que Jess sea de naturaleza divina, sino principalmente la idea puritana
de la cultura referida al sexo, reflejo de la pureza legal heredada de los
judos y que sustentar toda la vida celibataria, no bajo la perspectiva del
Reino, nica propuesta por Cristo (cf. Mt 19,12), sino bajo el aspecto
despectivo de la sexualidad humana la cual es sucia e indigna de Dios y
de la fuga mundi.88
Bajo esta concepcin, la santidad de Mara es elevada a tal extremo, que
es alimentada por ngeles y sus pies no pisan el suelo cuando camina,
elementos que hacen de ella ms un ngel, que un ser humano,
perdiendo con esto el punto de referencia a la humanidad de Cristo.
3.

Se integran los elementos.

El desarrollo creciente de las herejas sobre la humanidad y la divinidad


de Cristo y su unidad con Mara, unido a la aparicin de los Evangelios
apcrifos que buscan la glorificacin de Mara, darn paulatinamente
paso a un sincretismo teolgico que oscurecer el papel de Mara en la
evangelizacin y en la vida de la Iglesia y de cada cristiano. Nacer as la
Mariologa que, por un lado, busca entender su misterio y su
participacin en el misterio cristiano y por otro lado, estudia las gracias y
privilegios de que Dios la llen.

2. Reflexin sistemtica
Un segundo momento en la vida de la Iglesia, una vez establecida la
vida cristiana y el culto, se inicia con un proceso de reflexin teolgica
sistemtica.
86
87
88

NCBSJ 67:64
SANTOS-OTERO, A., op.cit., 123-124
Sobre esto hablaremos detenidamente ms adelante.

36

La reflexin teolgica de Mara, ya de manera sistemtica, de la misma


manera que ocurri con Cristo, se preguntar quin y qu es?; cul es
su papel en el proyecto salvfico?; qu lugar debe ocupar en la vida de la
Iglesia y de los cristianos, en la teologa y en el culto?
Desafortunadamente no faltaron respuestas equivocadas, las cuales, sea
por la falta de reflexin bblica e incluso de documentacin, en ocasiones
empa o distorsion la imagen de Mara y su papel en el proyecto
salvfico. En este desarrollo no falt quien se preguntara si Mara fue o
no creada.89 Cuando en el 377 se hace manifiesto el culto a Mara, no
faltaron aquellos que buscando la contrapartida de Jess, propusieran a
Mara como una diosa. De hecho SAN EPIFANIO reprueba a una secta
llamada "Colliridiane" referida a un grupo de mujeres que haban
improvisado un culto a Mara siguiendo las costumbres paganas y en el
cual ofreca en sacrificio panes llamados "Collyrida."90 El proceso de
dilucidacin ha sido arduo y penoso y en algunos periodos ha cubierto de
sombras la maravillosa imagen de Mara que surge de la Escritura.
A pesar de todo esto, el camino de la verdad se fue imponiendo mediante
una reflexin serena y sobre todo, basada en la Sagrada Escritura y
teniendo en cuenta el proyecto salvfico de Dios, desde el cual Mara
emerge radiante como: modelo, intercesora y madre de los discpulos. Es
importante notar que los diferentes autores de este primer perodo de
reflexin contribuyeron al desarrollo de la figura de Mara desde sus
diferentes aspectos, sin embargo, algunos de ellos, dependiendo de la
influencia que tuvieron, se vieron iluminados u obscurecidos.
Podramos decir que la reflexin teolgica sobre Mara 91 se inicia con San
89
90
91

PSEUDO CESARIO NAZIANZENO (ca. 518-530), dialogus I (PG 38, 905).


SAN EPIFANIO, Panarion, Her., 79 (PG 42,740).
Si queremos entender los escritos patrsticos referentes a Mara y en general al
misterio cristiano es necesario saber, como lo refiere el P. DE FIORES, que el contexto
bblico en el cual surge el inters por Mara est caracterizado por una triple
preocupacin: a. Reflexionar sobre los misterios de la Biblia y transferirlos a la
cultura helenstica, difundida en el ambiente mediterrneo, constituida de una
especie de Koin filosfico-religioso en el que se mezclaban el estoicismo, el
pitagorismo, el platonismo medio y ms tarde el neo-platonismo; b. Defender la fe
de las desviaciones o herejas que surgen del excesivo peso cultural, deformando la
tradicin eclesial y provocando la puntualizacin dogmtica por los concilios; c.
Vivir intensamente la vida cristiana en perspectiva gnstica y organizar el culto
litrgico y la evangelizacin en relacin al mundo grecorromano. DE FIORES S.,
Maria Madre..., 109.

37

IRENEO DE LYON (140-202), que es el primer escritor cristiano que intenta


hacer una sntesis doctrinal, y con ello marca un hito importante en la
teologa y en la espiritualidad mariana. 92 Sin embargo, no ser sino
hasta el siglo III, cuando se inicie propiamente el desarrollo y la reflexin
sistemtica sobre Mara bajo cuatro aspectos: 1. Su papel en la obra de
la salvacin; 2. El ttulo Madre de Dios (Theotokos); 3. La virginidad in
partu y post partum; y 4. La santidad de Mara.93
a) Su papel en la obra de la salvacin
Uno de los temas que sern producto de la reflexin teolgica y que
subrayan el papel modelar de Mara querido por Dios para entender su
misterio es el de la relacin Eva-Mara,94 reflexin que emerge
esencialmente del anlisis de los textos bblicos95 relacionados con el
paralelismo que establece San Pablo entre Adn y Cristo, 96 tema
eminentemente cristolgico y que da lugar a la reflexin mariolgica. En
ella, como apunta el P. LAURENTIN, Mara tiene un carcter inaugural en
la historia de la salvacin, dato que muy posiblemente quiso sealar San
Lucas en su Evangelio.97
El primero en desarrollar este paralelo ser San JUSTINO (100-165). 98 En
este tema teolgico Mara, la Nueva Eva, representa a la Iglesia, la cual es
vista desde la exgesis de Gen 3. En su reflexin subraya la obediencia

92
93

94

95

96
97
98

FERNNDEZ D., Los comienzos de la..., 18.


JOASSARD G., Marie travers la patristique. Maternit divine, virginit, saintet,
en Mara I, t.1, 1949, 59-159.
Sobre este tema se puede consultar la excelente monografa de COATHALEM H., Le
parallelisme entre la Sainte Vierge et leglise, PUG, Roma 1954.
La asociacin de Mara a la obra de la salvacin tiene sus races primeras en la
Escritura. POZO C., La asociacin de Mara, 475
Cf. 1Cor 15,22.45.
LAURENTIN R., Breve Trattato su..., 61.
La interpretacin mariolgica de este texto no puede ser totalmente afirmada
como perteneciente a la poca patrstica, aunque hay elementos que pudieran
suponerla, no estn bien probados. Cf. DREWNIAK L., Die mariologische Deutug von
Gen 3,15 en Der Vterzeit, Breslau 1934. De cualquier manera, de existir, sera
referida a San IRENEO o a San JUSTINO). Cf. MENDOZA J., Hacia los orgenes de la
interpretacin mariolgica del ProtoEvangelio, en EstEcl 23(1949) 291-307.

38

de Mara y la pone en contraposicin a la desobediencia de Eva. 99 San


IRENEO, por su parte, partiendo del paralelismo entre Jess y Adn (1Cor
15,22.45), desarrolla el paralelismo entre Eva y Mara. En l muestra
como en el desarrollo cristolgico y soteriolgico, Mara tiene un papel
fundamental y no solamente accidental.100 En su reflexin sobre el
Magnificat,101 IRENEO tiende tambin a ver en Mara la expresin perfecta
de la Iglesia, por lo que cuando la Virgen lo entona, lo hace en
representacin de la Iglesia.102
San ATANASIO (295-375) ser otro de los grandes escritores eclesisticos
que mediante su reflexin bblica propondr de manera entusiasta a
Mara como modelo de la Iglesia.103
El desarrollo de esta visin mariolgica Eva-Mara ser una de las bases
para identificar a Mara con la Iglesia, lo que con el tiempo avalar el
desarrollo teolgico de la Inmaculada Concepcin, la Asuncin y la
Mediacin de Mara.104

99

100

101
102
103

104

Jess se hizo hombre por medio de una virgen, a fin de que, aquello que haba
tenido inicio por medio de la obediencia a la serpiente, por el mismo camino fue
disuelto. Porque Eva era virgen e incorrupta [no haba tenido relaciones sexuales]
cuando acogi la palabra de la serpiente, y engendr desobediencia y muerte.
Mara la virgen acogi la fe y la alegra cuando el ngel Gabriel le comunic el
mensaje que el Espritu del Seor bajara sobre ella y la fuerza del Altsimo la
cubrira con su sombra, y por eso lo santo engendrado en ella sera llamado Hijo de
Dios, y ella respondi: que se haga en mi segn tu palabra (Lc 1,38) . SAN JUSTINO,
Dialogo con Trifon, 100, (MPG, 269).
El enemigo no sera justamente vencido si el que lo venciese no fuese un hombre
nacido de mujer. Porque por una mujer haba dominado sobre el hombre y se haba
opuesto desde el principio al hombre. Por eso el Seor mismo se confiesa "Hijo del
hombre", para recapitular en s a aquel hombre viejo del cual El mismo se hizo
criatura mediante la mujer; para que as como por un hombre vencido nuestra raza
descendi hasta la muerte, as tambin por un hombre victorioso ascendamos a la
vida. SAN IRENEO, Adv. haer. V, 21 (MPG 290-291).
SAN IRENEO, Adv.her.III,10,2; (MPG 273, PG 7,873)
FERNNDEZ D., Los comienzos de la..., 20.
Many of his ideas are entirely new to Marian thought, for example, comparing
Mother Zion with Mary. Perhaps, this is the earliest thinkling of Daughter of Zion
theme. BUBY B., Mary of Galilee Vol III, ALBA HOUSE, N.Y., 1996, 101.
Sobre este tema se puede ver LELOIR, C.S.S, La mdiation mariale dans la
thologie contemporaine, 1933.

39

2.

La Maternidad Divina

El tema de la Encarnacin, deriv en el de la Maternidad Divina, que


como ya lo esbozamos en el apartado anterior, representa una cuestin
de carcter eminentemente cristolgica y apologtica.
El tema de la Maternidad Divina nacer propiamente del rechazo de
NESTORIO a llamar a Mara Theotokos, es decir Madre (Genitrix) de Dios.
De acuerdo a NESTORIO, Mara deba ser llamada Cristotokos, pues el
afirmaba que en Cristo haba dos personas, la de Cristo y la del Verbo, de
donde Mara era slo la madre de la persona humana, por lo tanto slo
de Cristo. Su ms fuerte opositor fue San CIRILO DE ALEJANDRA, quien en
430 le envi una carta en la que se lea:
Y como la Santa Virgen engendr carnalmente al Dios unido a
la carne segn la hypostasis, por eso decimos que es la
Madre de Dios (theotokos); no que la naturaleza del Verbo
tuviese de la carne su principio de existencia porque en el
principio era el Verbo y el Verbo era Dios y el Verbo estaba con
Dios (Cf. Jn 1,1-2) y l es el creador de los siglos, coeterno con
el Padre y hacedor de todas las cosas; sino porque uni a s
mismo, segn la hypostasis, lo humano. 105

El Concilio de Efeso (431), ratificar en su primera sesin esta carta106 lo


mismo que las 12 anatemas del mismo San CIRILO,107 con lo cual
quedar zanjada toda cuestin sobre la naturaleza y la persona de Cristo
al declarar que existe una sola persona (la del Verbo) en dos naturalezas:
la humana y la divina; de aqu se desprende que Mara debe ser
considerada como Verdadera madre de Dios de acuerdo a la humanidad
del Verbo.
Es interesante el que, a diferencia del tema de la Encarnacin, en el cual
105
106

107

SAN CIRILO, Ep.17, 3 a Nestorio. MPG 505; PG 77,105-122


No naci primeramente un hombre vulgar, de la santa Virgen, y luego descendi
sobre l el Verbo; sino que, unido desde el seno materno, se dice que se someti a
nacimiento carnal, como quien hace suyo el nacimiento de la propia carne De esta
manera [los santos Padres] no le vieron inconveniente en llamar madre de Dios a la
santa Virgen (Theotokos) DS 251.
DS 252-263

40

Mara era el medio para entender quin era Jess, verdadero Dios y
verdadero hombre, ahora, este tema presenta la visin opuesta, pues es
mediante la explicacin ontolgica de quin es Jess, que se asume el
hecho de que Mara sea Madre de Dios.
3.

La Virginidad

La virginidad de Mara ha sido y continua siendo un tema de debate dado


que el nico dato claro que aparece en la Escritura es la virginidad ante
Partum:
El ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de
Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un
hombre llamado Jos, de la casa de David. El nombre de la
virgen era Mara. Lc 1,26-27
El nacimiento de Jesucristo fue as: Su madre Mara estaba
desposada con Jos; y antes de que se unieran, se hall que
ella haba concebido del Espritu Santo. Mt 1,18

Todas las dems conclusiones sobre la virginidad in partu y post partu


han sido especulaciones teolgicas en las cuales los Evangelios apcrifos
han jugado un papel fundamental, y que desgraciadamente, no siempre
han sido justas y correctas, dividindose las opiniones sobre cmo
interpretarlas.
Uno de los problemas con los que se ha encontrado el desarrollo de la
virginidad perpetua de Mara es no slo el hecho de la falta de referencia
bblica adecuada, sino el hecho que sta fue usada para justificar y
promover la vida monstica como la vida cristiana por excelencia,
producto, por un lado del hecho de que acabada la persecucin y con ella
el martirio cruento, la forma propuesta por la Iglesia para manifestar el
amor y fidelidad a Cristo fue la vida consagrada o virginal. Por ello, los
escritores, principalmente, del siglo V y VI insistirn en sus escritos en
todas las bondades de este estilo de vida proponiendo como el elemento
para alcanzar la perfeccin cristiana y utilizarn a Mara como el modelo

41

de esta vida virginal.108


Por otro lado, como veremos ms adelante, fue fomentada debido a una
concepcin equivocada de la sexualidad humana, ya que es vista como
sucia y pecaminosa por lo tanto, el nico modo de ser autnticamente
cristiano es abstenindose de las relaciones sexuales109.
Podramos decir que con San CLEMENTE DE ALEJANDRA (150-215), se
inicia de manera sistemtica la defensa de la virginidad perpetua de
Mara. En sus escritos se puede apreciar ya el influjo de los apcrifos, lo
cual no es extrao si recordamos que fue precisamente en Alejandra
donde esta literatura tom fuerza110.
Pero cuando Adn sucumbi al placer (porque la serpiente
alegricamente significa el placer arrastrndose en su vientre,
y alimentado por la vileza de la tierra), fue como un nio
seducido por el placer, y creci en la desobediencia, y por
desobedecer a su Padre, deshonr a Dios. Esta fue la
influencia del placer 111.

En este pasaje de San CLEMENTE se ven ya las bases que darn origen al
desarrollo de la virginidad como nico escape contra el placer, el cual es
la causa del pecado.
TERTULIANO (155-240) en su combate contra los Docetistas, se esmera en
probar de la manera ms plausible la humanidad de Cristo, por ello,
contrario a San JUSTINO afirma slo la virginidad ante partum
rechazando la virginidad in partu y post partum112.

108

109

110
111

The theme of martyrdom pervades the writings of the first two hundreds years of
Christianity, while an ascetic and preferred virginal dedication is characteristic of the
writings of san Athanasius, Ambrose, and now Jerome. His letters and tracts
emphasize the role of Jesus and His Mother in living the life of dedicated virginity
BUBY B., Mary of Galilee Vol III, 158.
Para tener una idea de todo lo que se escribi contra el aspecto sexual, sobre
todo el femenino, puede consultarse JACOBELLLI M.C., Onest verso Mara,
Queriniana, Brescia 1996.
FERNNDEZ D., Los comienzos de la..., 23.
SAN CELEMENTE, Exhortacin a los griegos 19; citado por: BUBY B., Mary of
Galilee Vol III, 69.

42

ORGENES por su parte, al igual que TERTULIANO, admite que el parto de


Jess fue un parto normal113, sin embargo, para justificar la virginidad
despus del parto se apoyar en los Evangelios apcrifos ya que al
referirse a los hermanos de Jess afirma que estos son hijos de un
primer matrimonio de San Jos114.
En el siglo III se desarrollar aun ms la idea de que la vida conventual
es o debe ser el ideal cristiano. Vemos ahora como el misterio de Mara
empieza separarse de la realidad salvfica de Cristo y empieza a ser
modelo de una virginidad en un sentido que no fue propuesta ni vivida
por Cristo (ya que l la propuso por el Reino) y que el Evangelio nunca
le dio. Se inicia un perodo de exaltacin de todas las virtudes de Mara,
referidas principalmente a la vida conventual. A travs de la Virginidad
de Mara se busca "justificar" este estado de vida.115
San ATANASIO (295-375) ve a Mara como la virgen (monja) por
excelencia, modelo que deben imitar aquellos que han sido llamados a
este estado de vida. De ah que desarrollar una espiritualidad basada
en las virtudes de Mara as como en los estados de su vida. La
descripcin que hace de sus costumbres y de sus virtudes refleja ms
bien el ideal que ATANASIO se ha formado de una virgen consagrada que la
vida real de Mara de Nazaret.116 En su tratado sobre la virginidad
escribe:
Por lo tanto t debes tener una vida como la de Mara que es
el modelo y el ejemplo de la vida celestial. 117

Con ello nos da una clara idea del alto concepto en que tiene a Mara
Santsima, y al mismo tiempo de un papel modelar que no parece
112

113
114

115

116

117

Tertullian emphasizes the birth as a normal birth with Mary experiencing all of
its pain and trauma. Ibid, 76.
ORGENES, In Luce homil.,XIV, 7-8; MPG 321;PG 13,1834-1837
ORGENES, In Joannem frag XXXI; citado por: FERNNDEZ D., Los comienzos de
la..., 25 .
The ascetical teaching about Mary stems from the growth of convents of women
who have dedicated their virginity to God through Christ. BUBY B., Mary of Galilee
Vol III, 100.
FERNNDEZ D., La Espiritualidad Mariana en los SS. Padres, en EphMar, 29
(1979), 397.
SAN ATANASIO, De virginitate; Citado por: BUBY B., Mary of Galilee Vol III,, 108.

43

acercarse al que propone el Evangelio, ya que Mara fue autnticamente


humana y por eso fue llamada Bienaventurada.
Con San AMBROSIO y San JERNIMO, podemos decir que llega a su
mxima expresin el ideal de la virginidad, y el papel modelar de Mara
de este estado de vida. Esto no es raro si consideramos que ningn
Padre de la Iglesia habl tan hirientemente del matrimonio, ni despreci
ms la sexualidad que San JERNIMO.118
A San AMBROSIO su gran amor por la vida consagrada lo lleva a presentar
continuamente a Mara como el modelo de sta. 119
Fuertemente
influenciado por los apcrifos, escribe:
Gabriel la encontr en el lugar donde ordinariamente se le
poda visitar y en ese momento se turb a la vista del ngel,
el cual tena una apariencia humana; pero en cuanto oy el
nombre lo reconoci como a una persona conocida, Aquella
que se haba sentido extraa ante la presencia de un hombre,
ahora no lo siente ante la presencia del ngel. 120

Con este pasaje nos presenta el rechazo a la relacin natural que debe de
existir entre un hombre y una mujer.
Mara aparece totalmente
desubicada de su contexto cultural en el cual el tipo de situacin arriba
descrita no sera posible.
El abuso en la insistencia sobre la vida consagrada como nica forma
para alcanzar la perfeccin cristiana, minusvalorando la vida del pueblo,
hizo que HELVIDIO circulara un escrito en el que bsicamente negaba la
virginidad perpetua de Mara y as atacaba indirectamente la vida
asctica y la virginidad como estado de vida. Contra este panfleto se
lanzar violentamente San JERNIMO en su tratado "Adversus Helvidius.
Para ello har uso de su exuberante conocimiento de la Sagrada
118
119

120

RANKE-HEINEMANN U., Eunucos por el Reino, Trotta, Madrid 1994, 59.


To have a true portrait of virginity, you should take the life of Mary, wherein it is
brightly reflected as in a mirror the very expression of chastity and the form of virtue.
Thence you may gather examples of how to live, for there as in a model are drawn
the rules of right conduct showing what you should correct, imitate, and preserve.
SAN AMBROSIO, In Luce I.36; Citado por: BUBY B., Mary of Galilee Vol III, 126.
SAN AMBROSIO, De virginibus, 6-16, PL 16,220-222

44

Escritura.121
A pesar de que San JERNIMO rechaza el uso de los Evangelios
apcrifos,122 l mismo se inventa sus propias historias para justificar la
virginidad, en las cuales proyecta su rechazo a la sexualidad humana.
En su Carta a Julia Eustochia, leemos:
Cuando el ngel Gabriel vino a ella, en forma de hombre y
dijo: Algrate la ms favorecida hija, el Seor est contigo Ella se llen de terror y fue incapaz de responder, porque ella
nunca haba sido saludada por un hombre antes. Pero una
vez que supo quien era el que hablaba, ella habl, y aquella
que tenia miedo de un hombre, ahora conversa sin miedo con
un ngel. 123

Otro texto que nos muestra su idea equivocada sobre la sexualidad 124 y
por ello su rechazo a la vida matrimonial es el que encontramos en su
celebre escrito contra HELVIDIO en el cual se lee:
No niego que entre las esposas se encuentren mujeres
santas, pero lo son slo si han dejado de ser esposas, si
ellas, incluso en la situacin de apremio que comporta el
matrimonio, imitan la castidad de la vrgenes. 125

Es decir que para san JERNIMO el nico estado que permite la santidad
es la virginidad. Con esto, la salvacin ya no est en la obediencia a la
accin del Espritu Santo, sino en la virginidad.
Es tal el afn de insistir en el aislamiento total del mundo y en las
bondades de la vida virginal que termina proponiendo una caricatura de
Mara como modelo de este estado de vida.
121
122

123
124

125

BUBY B., Mary of Galilee Vol III, 145.


Cf. SHAFF P.- WACE H., A select Library of Nicen and Post-Nicen, Fathers of the
Christian Church, Vol VI, Christian Literature, NY 1893, 339.
Citado por: BUBY B., Mary of Galilee Vol III, 159.
Se puede consultar el ptimo trabajo de NODET H., Position de saint Jrme en
face des problmes sexuels, en Aa.Vv. Mystique et continence, Travaux scientifiques
du VIIme Congrs International d'Avon, dition especial dtudes Carmelitaines 31,
Descles de Brower, 1952, 308-356.
SAN JERNIMO, Adversus Helvidius, 21.

45

A partir de San JERNIMO, Mara comienza a ser un nudo cerrado y


modelo nicamente para los llamados a la vida monstica, cosa que dista
mucho de la imagen revelada por Dios en la Escritura en la cual ella es
modelo de todo cristiano.
4.

La Santidad de Mara

Otros dos problemas teolgicos que surgieron al final de este periodo son,
por un lado el de la santidad de Mara (la Inmaculada Concepcin) y por
otro el de su destino final (la Asuncin). No sern temas fciles de
dilucidar y encontrarn, como la virginidad, autores que los favorecern y
otros que los negarn o al menos los cuestionarn.
San EPIFANIO (315-403) en el 377 es el primero en proponer el problema
de la cuestin sobre el destino final de Mara. 126 Esto lo hace de manera
ocasional en su famosa carta a los cristianos de Arabia en la cual
defiende entre otras cosas la virginidad perpetua de Mara; y como sus
opositores decan que una prueba de que haba tenido relaciones
sexuales127 era el hecho de su muerte. Por ello en su Panarion escribe:
No afirmo que permaneci inmortal; ni puedo estar seguro de
que muri. Porque la Escritura se ha elevado sobre la mente
humana y lo ha dejado incierto, tratndose de un vaso eximio
y honorable, para que no pueda alguno aventurar opiniones
sobre lo que toca a su cuerpo. Si ella muri no lo sabemos;

126
127

LAURENTIN R., Breve Trattato su..., 72.


Una de las ideas equivocadas, que desgraciadamente llegarn hasta nuestros
das, es que el pecado original se origina con la relacin sexual. Es decir el pecado
original, que traer la muerte al hombre es la relacin sexual entre Adn y Eva.
Cosa del todo ilgica pues cmo podra Dios decir al hombre: Crezcan y
multiplquense y prohibirles que tuvieran relaciones sexuales, si este es el nico
medio por el cual el hombre puede multiplicarse. Es como ya decamos un reflejo
de la idea torcida de la sexualidad humana. Il peccato originale ovviamente non
dice che loriginaria azione personale della libert, posta al origine vera e propria
della storia, trapassi nella sua qualit morale ai discendenti. Lidea che lazione
personale di Adamo o del primo gruppo umano venga cos imputata, lidea che
essa sia stata trasmessa a noi por cos dire biologicamente, non ha niente a che fare
con il dogma cristiano del peccato originale RAHNER K., Corso fondamentale sulla
fede, Paoline, Milano 1990, 153.

46

pero si fue sepultada y no tuvo relaciones carnales, de


ningn modo!128

Basado en el paralelo de Eva-Mara, se fue desarrollando paulatinamente


la figura moral de Mara ya que al contrastarla con su anti-tipo que
sera Eva, su figura de santidad resplandeca con ms fuerza. 129 El
termino santo () en el ambiente judeo-cristiano fue paulatinamente
identificado con el de casto, por lo que al crecer la imagen de Virginidad
de Mara, sta fue creciendo tambin.
Este tema tiene como principio el que la santidad implica la ausencia
de pecado. La discusin teolgica en torno a Mara se centrar entonces
en analizar si Mara, pec o no en su vida; pero ms aun, en que esta
ausencia de pecado pueda existir desde la concepcin, excluyendo as el
pecado original y sus consecuencias. Esto ya nos deja ver lo complejo del
problema, pues en principio se opone al argumento de Pablo en Romanos
en donde afirma el apstol, que todos, pecaron, por lo tanto todos estn
excluidos de la gracia de Dios:
Qu, pues? Les llevamos alguna ventaja? Claro que no;
porque ya hemos acusado tanto a judos como a gentiles,
diciendo que todos estn bajo pecado, como est escrito: No
hay justo ni aun uno (Rm 3,10).

Esto es el fundamento de la redencin universal de Cristo. La pregunta


entonces sera: es que Mara fue exenta de esta redencin universal? Si
a esto agregamos la idea equivocada de que el pecado original se
comunicaba por medio del acto sexual de la generacin, 130 la respuesta
tardar muchos siglos en aparecer clara (y aun as debatida).
Podramos decir que el primer autor que hace clara insistencia en la
impecabilidad de Mara ser San EFRN. Particular consideracin ha
tenido siempre el texto de Carbina Nisibena en el cual EFRN hace hablar
a la Iglesia enferma de Edessa:

128

129
130

SAN EPIFANIO DE SALAMINA, Panarion haer., 78,10-11: MPG 441-442; PG 42, 672673.
SLL G., Storia dei dogmi mariani, LAS, Roma 1981, 114-115.
NDM, Voz: Inmaculada, 916.

47

Solamente T y tu Madre son de una belleza sobrenatural;


porque ninguna mancha, oh Seor!, hay en ti y ninguna
fealdad en tu Madre.131

En esta cita es evidente que el cantor de la Virgen la excluye de todo


pecado, al menos personal.
Con San AGUSTN, el problema se pondr candente, pues el hbil PELAGIO,
que defiende que no es necesaria la gracia para alcanzar la salvacin,
busca usar contra San Agustn el argumento de la Santidad de Mara,
diciendo:
Es necesario reconocer a Mara sin pecado.

Con ello argumenta la posibilidad de alcanzarla por la fuerza humana.


Sin embargo, San AGUSTN no cae en la trampa y responde de una
manera excepcional diciendo:
"Esta santidad (en Mara), es una excepcin y tiene como
principio la gracia de Dios, no la libertad humana." 132

No obstante, el tema quedar latente pues el Doctor Angelicus, sostendr


que aun Mara es sujeto de la redencin de Cristo y por lo tanto tuvo que
ser purificada del pecado original.
3. Conclusin
As, en medio de luces y sombras, se fueron poniendo los cimientos de la
"catedral" de Mara que har de ella una criatura celeste, cada vez ms
lejana de la realidad que ella vivi y que es el modelo a seguir en la vida
cristiana. Su maternidad y virginidad no sern nicamente el punto de
referencia para entender quien es Cristo, verdadero Dios y verdadero
hombre, ahora Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre la definir
como la Santa Theotokos, de donde se generarn todos sus
privilegios, como la Asuncin y la Inmaculada Concepcin. 133
131
132

SAN EFREN, Carmina Nisibena, 27,8.


SAN AGUSTN, De Natura et gratia, 42; CSEL 60, pp.263-264

48

Su funcin modelar se centra ahora en la virginidad como elemento que


justifica el estado de vida monstico o religioso, estado de vida que ms
que por el servicio al Reino, busca la fuga mundi y el rechazo al placer
sexual. Su imitacin no es porque ella es el modelo del discpulo de
Cristo, sino por su virginidad.
No obstante que con el paralelo Eva-Maria se profundiza en su papel
dentro del proyecto de salvacin, ste se va relativizando o enfocando
hacia la dimensin angelical.
Pierde poco a poco su dimensin
modelar, ya que ya no ser ms quien presente a Cristo, como lo hizo con
los pastores, los magos y con Ana y Simen.
El amor a la Madre de los discpulos desarrolla un movimiento laudativo
que hace ver todas sus virtudes y privilegios. La funcin maternal no
ser ahora la de cuidar de sus hijos y protegerlos contra la adversidad y
la asechanza del demonio, sino que nace la idea de la mediacin. La
intercesin se empieza a convertir en abogaca.
Mara ir pasando as poco a poco de "la joven de Nazaret" modelo del
cristiano, Madre de Cristo y de los discpulos, a "la criatura celestial"
aislada en su propio misterio. Su figura (teolgica) empieza a correr y a
crecer paralela a la de su Hijo.

133

Veremos ms adelante que la Inmaculada Concepcin y la Asuncin no son


privilegios, sino parte de su funcin modelar para el cristiano que ayudan a
entender el estado original del hombre antes del pecado y su destino final en el
cielo.

49

CONFUSIN EN LA IDENTIDAD DE MARA


La catedral

A pesar del esfuerzo de muchos telogos, que buscaron siempre el justo


medio entre la gloria que merece Mara y su papel en el proyecto salvfico
de Dios para el hombre,134 en el perodo que va del Concilio de Efeso
hasta el siglo XX podemos decir que la imagen de Mara y su papel
dentro de la evangelizacin se vern empaados por diversos elementos:
1. La aceptacin de los apcrifos como parte de la realidad histrica de
Mara. 2. La visin equivocada de la sexualidad humana. 3. El afn de
justificar la vida monstica como el ideal de la vida cristiana. 4. Un
distanciamiento del misterio de Cristo en el pueblo. 5. Un cada vez ms
ferviente amor a Mara.
Sera imposible analizar, en un perodo tan largo, ni siquiera brevemente
cada uno de estos aspectos, por lo que nos remitiremos slo a
ejemplificarlos.

134

Importante es sin duda JUAN GERSONE (+1492) canciller de Pars, el cual de


frente a la tendencia maximalista que exalta a Mara en modo unilateral, l propone
"veintitrs verdades" o reglas moderadoras en relacin a lo que afirman los telogos
a cerca de la humanidad de Cristo. Entre ellas citamos slo algunas: N bisogna
affermare che Cristo preservando sua madre dal peccato originale l'abbia resa
uguale a s. Mara infatti ha avuto bisogno della redenzione (verit 11); Cristo
avrebbe potuto conferire molte grazie tanto alla sua umanit che alla della sua
dilettissima madre in modo puramente gratuito, che per attualmente e di fatto non
ha conferito (verit 15). Per esempio , non le ha concesso fin dalla nascita il perfetto
uso della ragione (verit 20), n in seguito una lucidissima conoscenza della vita sua
e del Figlio (verit 21).
Perch Cristo abbia agito cos resta un mistero
imperscrutabile (verit 23).
Giovanni Gersone, Tractus seu epistola (..) de
susceptione humanitatis Christi. Citado por: DE FIORES S., Maria Madre..., 155156. Se puede consultar para mayor informacin en: COMBES A., La doctrina
mariale du chancelilere Jean Gerson, en Mara (du Manoir), II, 865-882. Digna
tambin de mencionarse es la respuesta a las exageraciones dadas por J.H.
NEWMAN al Rev. Pusey (1865) en su famosa carta en la cual no acepta frases como:
la misericordia de Mara es infinita... Dios est sujeto a sus rdenes... las almas
elegidas son creadas (generate) por Dios y por Mara, y en la que distingue entre
una sana devocin a Mara y las artificiales. NEWMAN H.L., Lettera al rev. Pusey su
Mara e la vita cristiana, Citta Nuova, Roma 1975.

50

1. La aceptacin de los apcrifos como parte de la realidad


histrica de Mara (arte y liturgia)
A pesar del rechazo por muchos de los telogos serios de la poca
patrstica,135 los apcrifos poco a poco fueron siendo aceptados por el
pueblo en general, que siempre est vido de historias fantsticas y que
busca de alguna manera saciar su curiosidad, con historias irreales.
En el afn de proteger la virginidad de Mara (lo cual es justo), los
Evangelios Apcrifos llegaron a crear una imagen de Mara que dista
mucho de lo que en realidad fue su persona y que fue ampliamente
ilustrada tanto por la liturgia como por el arte, sobre todo despus de
Efeso136.
Entre otros elementos extrados de los apcrifos, podemos citar:137 Los
nombres de los padres de Mara, Joaqun y Ana citados en el
ProtoEvangelio de Santiago, los cuales sern aceptados como reales,
crendose una fiesta para ellos. La presentacin de Mara en el templo,
por dems irreal en su contexto cultural y religioso de la poca, se
aceptar y se crear la fiesta, que incluso permanecer hasta nuestros
das (ahora referida a la consagracin aunque para la generalidad de la
gente permanezca con el mismo valor, y para los que la han cambiado, la
consagracin estar referida ms que a la consagracin a la voluntad de
Dios, a la consagracin virginal todava discutida hoy en da).
Protegiendo a toda costa la Virginidad de Mara, estos escritos harn de
Jos, en vez del modelo del padre de familia cristiana, un viejito que pasa
desapercibido en la historia y en la evangelizacin.
135

136

137

The Proto-gospel of James is a secondary source which contains many spurious


ideas.
Jerome, perhaps, goes too far in calling them "deliramenta" (mad
meandering) . BUBY B., Mary of Galilee Vol III, 65.
Para referencia sobre la piedad mariana se puede ver: H.BARRR, Prires
anciennes de l'Orient la Mre du Sauveur, Pars 1963. (La mayora son postefecinas).
A partir de finales del siglo IV el uso de los apcrifos, especialmente el Evangelio
de Santiago, se difunde ampliamente y encuentra una rica acogida en el arte y en
la liturgia, siendo ste la fuente de las tres fiestas que aparecen entre el sigo VI y el
VII: la Natividad de Mara, la fiesta de la Inmaculada Concepcin; y la Presentacin
de Mara en el templo (todas estas fiesta subsisten hasta nuestros das). LAURENTIN
R., Breve Trattato su..., 84.

51

En el alto medievo (s.XV-XVI) lo importante ya no ser la imitacin de


Mara, sino su culto y oracin. Orar a Mara ms que imitarla. Esto en
parte es debido a que la tarda escolstica separar la teologa de la
exgesis, de la espiritualidad y de la moral constituyndose as cada una
en una disciplina separada.138
Con la influencia, sin lugar a duda de los apcrifos, en la poca de la
Reforma y sus aos sucesivos, Mara ya no ser la jovencita de Nazaret
en las obras de Leonardo, Rafael y sus contemporneos, sino ser una
"elegante seora" vestida a la moda del renacimiento. Tanto en la pintura
como en el canto de este perodo y hasta finales del siglo XIX, Mara poco
a poco va quedando aislada de Jess, o si aparece ste quedar en un
segundo plano. La iconografa ya no mostrar a Mara, en actitud de
presentar al nio (como en las catacumbas de santa Priscila), sino que
ahora Mara y su misterio (empaado desafortunadamente por las ideas
de los apcrifos) adquieren relevancia por s mismos.139
En lo que toca al canto litrgico, y sobre todo al popular (que es en donde
se refleja la evangelizacin y la cultura cristiana), bstenos ver un
pequeo fragmento de un canto muy posiblemente compuesto a finales
del siglo pasado:
Reina del cielo, Madre de Dios, danos piadosa tu bendicin. (2)
Salve, Mara, mstica rosa, Madre piadosa del salvador.

Este pequeo himno cantado en Latinoamrica desde hace muchos aos


manifiesta la idea deica de Mara. Mara de Nazaret, ha desaparecido
prcticamente. Sus nombres ahora son Rosa Mstica, Torre de Marfil,
Casa de Oro, etc.140 Es ahora Mara la que bendice y la que intercede por
el pueblo.
Un desarrollo particularmente importante es el de la
intercesin de Mara, el cual se manifiesta claramente en toda la
Himnologa.
138
139
140

DE FIORES S., Mara Madre..., 153.


Ibid., 155.
La Simbologa del nombre y la figura de Mara, han tenido un verdadero
desarrollo en la historia, pasando de las formas concretas de Madre del Seor o
Madre de Jess (Hechos y Evangelios) hasta las abstracciones ms elevadas, como
puede ser la usada en este himno. Sobre la Simbologa puede consultarse:
BERNARD CH.A., en NDM, 1859-1872.

52

2. La visin equivocada de la sexualidad humana


Sin querer abundar mucho en este tema, que no es sino una triste
herencia, no slo del cristianismo primitivo, sino de las ideas gnsticas 141
que se mezclaron en nuestra evangelizacin y que afectaron ante todo la
imagen de Mara citamos a dos de los ms grandes telogos de la edad de
oro de la Teologa.
San ALBERTO MAGNO142 (+1280), deca, siguiendo al Papa GREGORIO (+604)
que el placer sexual no se da nunca sin pecado, por lo que se consider
desde entonces hasta al siglo XII, al menos como pecado venial todo
placer en las relaciones matrimoniales. De hecho, l mismo exigir a los
recin casados treinta noches de castidad despus de contraer
matrimonio, argumentando que primero deba quedar abierta la
posibilidad de entrar en el convento.143
Para Santo TOMS DE AQUINO (+1274) las cosas no sern muy diferentes,
pues escribe en su Summa citando la condena de JOVINIANO.144

141

142

143

144

Slo para darnos cuenta de la influencia gnstica en lo que toca a la imagen


equivocada de la mujer y la sexualidad, cito un fragmento del escrito Gnstico
Dilogos del Salvador: Judas said When we pray, how should we pray? The
Lord said, Pray in the place where there is no woman. Matthew said, Pray in the
place where there is no woman, he tells us, meaning, Destroy the works of
womanhood not because there is any other manner to birth, but because they will
cease giving birth. JAMES M. ROBINSON, The Naghamadi Library, Harpers, San
Francisco 1990, 254.
Dado que la moral y la enseanza teolgica de San ALBERTO estar a la base de
la suma de Santo Toms y con ello de toda la teologa catlica, vale la pena ver la
monografa sobre la sexualidad de San Alberto en: BRANDL L., Die Sexualethik des
hl. Albertus Magnus, 1954.
SAN ALBERTO MAGNO, In IV sent.d.27 a. 8. Citado por RANKE-HEINEMANN, op.cit.,
166.
JOVINIANO (+406), monje milans anti actico que fue condenado por SAN
JERNIMO, PELAGIO, AGUSTN, SAN AMBROSIO y exiliado en el 398. Condenaba que la
virginidad fuera un estado superior al matrimonio y que la recompensa eterna
estuviera arreglada jerrquicamente de acuerdo al estado de vida. ENCYCLOPEDIA OF
CATHOLICISM; Voz: Jovinianus.

53

La continencia permanente es necesaria para la religiosidad


perfecta Por eso fue condenado Joviniano, que situaba el
matrimonio en el mismo plano que la virginidad. 145

Y en otra parte:
Los vrgenes obtienen el ciento por ciento del salario celestial;
los viudos, el sesenta por ciento, y los casados, el treinta por
ciento.146

Es claro que con esta concepcin de la virginidad y del matrimonio, la


figura de Mara se elevar al grado de parecer algo ms que los mismos
ngeles. De hecho San ILDEFONSO DE TOLEDO (+667), aunque anterior a
estos autores, en su tratado sobre la vida de Mara escribe preguntndole
al arcngel San Gabriel:
T, entonces, santo Gabriel, ngel del Seor, que fuiste
enviado a la Virgen de Israel, llegas a la madre del Seor y te
presentas con ella que en el mundo existe como gloria singular
de la virginidad, dime qu cosa sea ms incorrupta, ms
genuina, ms integra, ms estable, entre la virginidad de esta
Madre y el estado anglico; entre la gloria incorruptible de la
virginidad y la naturaleza primordial del ngel; entre el pudor,
enriquecido del nacimiento del Hijo, y el inicio de la dignidad
anglica? 147

3.

El afn de justificar la vida monstica como el ideal de la


vida cristiana.

No hay duda que la vida monstica representa y ha representado para la


Iglesia una verdadera opcin de vida, pero que sta sea el Ideal de vida
e incluso la nica vida que se puede decir autnticamente cristiana, creo
hay mucha distancia y que no es concorde con el Evangelio, donde vemos
que la idea es ser discpulo de Cristo e incluso, la capacidad de dar la
vida en testimonio de fidelidad.
145
146
147

STO. TOMS DE AQUINO, Summa Th. II-II q.186 a.4.


Ibid. Summa Th. II-II q.152 a.5 ad 2.
SAN ILDEFONSO DE TOLEDO, Libro sobre la virginidad de la Santa Mara contra tres
negadores, I-XII, BAC, Obras completas, Madrid 1964, 49-154. (TM III 671-672).

54

Con el decreto de Miln del 313 se puso fin a la poca de las


persecuciones y con esto se operar un gran cambio en la vida cristiana
y en la evangelizacin. La vida asctica y la renuncia al mundo
sustituirn ahora el lugar que ocupaba el martirio. La predicacin del
Evangelio no se centrar tanto en la vida ordinaria vivida de acuerdo al
Evangelio sino en la renuncia al mundo, lo que llevar a la Iglesia al
aislamiento. Por ello en el siglo IV florecern las comunidades de monjes
y vrgenes consagradas a Dios que eligen la virginidad como el ideal de la
vida cristiana.148 Si para sostener la vida cristiana se tena el modelo de
los apstoles y del mismo Cristo, que haba derramado su sangre en
testimonio de amor, esta nueva forma de vida requera de un nuevo
modelo. Es aqu donde Mara, tomar un papel fundamental, como
modelo de la vida monstica, modelo que en nada se parecer a la vida
cotidiana que ella vivi como madre y esposa en Nazaret. Sin embargo, a
partir de este momento la imagen de Mara ya no estar en dependencia
de Jess, sino que se construir en torno a ella todo un marco que poco
a poco se alejar de la realidad vivida por la madre de Jess. Ser
descrita frecuentemente viviendo en oracin continua, separada del trato
de los hombres y en compaa de los ngeles. El ideal de la vida
monstica se proyectar en la persona de Mara.149
Esta visin de Mara har nacer una serie de presupuestos para justificar
su virginidad y la finalidad de sta. Entre ellos, y alcanzando mucho
peso en la comunidad cristiana, est el voto de virginidad. Este se
refiere a un voto de permanecer virgen, mismo que Mara habra hecho
desde antes de contraer matrimonio. Es interesante, como lo dice D.
FERNNDEZ, darnos cuenta cmo la idea del "voto o consagracin" de
Mara desde antes de casarse nace slo cuando ya era corriente en la
Iglesia el hacer voto de virginidad como el elemento teolgico que
sostiene dicha consagracin.150
148
149

150

FERNNDEZ D., La Espiritualidad Mariana en los..., 396.


Between 500 and 700 d.C. These writings, sermons, and tracts became even
more effusive in their centering upon Mary as a model for the Christian life. (..)
During this period both her perpetual virginity and her divine maternity were extolled
in every manner possible: songs, poems, sermons, homilies, tracts, and catechetical
teachings. BUBY B., Mary of Galilee Vol III,, 64.
Basado en Lc 1,34, San Agustn es el primer padre Latino que habla claramente
de un voto o propsito de virginidad de Mara. Cf. De sancta virginitate, 4,4 (PL
40,398c). FERNNDEZ D., La Espiritualidad Mariana en los..., 406.

55

A partir de la alta patrstica, los cimientos y la semilla sembrada por los


predecesores rendirn fruto.
Mara es vista ya no tanto en su
ejemplaridad como discpulo, como aquella que escucha la palabra del
Seor y vive de acuerdo a sta sino que ahora se contina su estudio
con el fin de descubrir sus perfecciones y sobre todo su ejemplaridad en
la virginidad. Bstenos decir al respecto, que la ms larga monografa
escrita sobre Mara en el primer milenio, se centra en su virginidad y no
en su ejemplaridad discipular.151
4. Un distanciamiento del misterio de Cristo en el pueblo
Un factor fundamental, que procede precisamente del encerramiento de
la Iglesia en los conventos, ser la clericalizacin. El misterio cristiano
poco a poco se fue haciendo propiedad del clero y de los conventos. La
evangelizacin, como un verdadero proceso de conversin, fue
desapareciendo dentro de una supuesta cultura cristiana. El pueblo
deba de conformarse con la catequesis formada por una serie de
principios, normas y obligaciones (generalmente de tipo moral-represivo),
y con la participacin en la liturgia. Cosa que tambin poco a poco fue
desapareciendo. Se construirn bardas en torno al presbiterio y se
negar la participacin en los misterios al pueblo.
El acceso a la cultura se restringe, la Biblia y la liturgia permanecen en
latn, lengua que va desapareciendo del uso comn del pueblo. Con ello,
el seguimiento de Jess, queda encerrado al pequeo ncleo de personas
que pueden tener acceso a esta fuente de evangelizacin. Esto llev a
una proliferacin de devociones y a la creacin (permtasenos la
expresin) de una figura divina que fuera cercana al pueblo. La vida
cristiana se convierte en libros de oraciones y de devociones, en fiestas
litrgicas y en una serie de preceptos de tipo moral (muchas veces muy a
conveniencia del gobierno civil o eclesistico). Con ello, la vida cristiana
no ser regida por la Palabra de Dios e inspirada por el Espritu Santo,
sino por los catecismos y el Derecho Cannico; la Eucarista no es ms
una reunin espontnea en la que los cristianos participan, sino una
151

Il "Libro sulla verginit di santa Mara contro tre negatori" di Ildefonso di Toledo
(+667) costituisce la pi lunga monografia mariana del primo millennio. DE FIORES
S., Maria Madre, 134.

56

disciplina eclesistica que obliga, no a la participacin sino a la


asistencia; la persecucin no ser ms de carcter externo, hacia
aquellos que no estn de acuerdo en el Evangelio, sino ahora ser de
carcter interno, de aquellos que basados en su interpretacin personal
se sintieron con el derecho de perseguir a los cristianos que no se
acomodaban a sta.
Con todo esto, la figura de Dios, del Dios que am tanto al mundo que
envo a su Hijo para salvarlo (cf. Jn 3,16), se convierte no slo en un Dios
lejano, sino en un Dios tirano, pronto para castigar y condenar. El
Mediador, que dio su vida por justos e injustos, para probar cuanto ama
al hombre (cf. Mt 26,27-27), es ahora un juez, severo, dispuesto a enviar
al infierno a aquellos que no cumplen con la ley. Esto har nacer la
necesidad de un mediador MISERICORDIOSO que detenga la mano dura
del Dios que est pronto para castigar y someter a los impos.
En conclusin todo esto har, dice el P. LAURENTIN, que la teologa se
convierta en un sistema que se separa progresivamente de las fuentes y
de la vida de los hombres, hacindola complicada y esclertica.152 En el
plano de la piedad, la liturgia se har extraa al pueblo, el cual ya no
habla el latn, lo que promover las devociones privadas las cuales
proliferarn y se corrompern. La piedad del pueblo, descentrado de la
abstraccin de la teologa y de la liturgia, buscar en otra parte su vida.
Su fervor se har superficial y sentimental, cuando no supersticioso y
muy a menudo, nutrido por elementos sofisticados como: milagros de
pacotilla, slogans equvocos y discusiones inconsistentes. En el arte se
buscar presentar las maravillas de Mara y su impasible sonrisa ms
que a su Hijo. As, Jess perder el puesto central, pasando a un
segundo plano.
Todos estos factores llevarn a desarrollar una imagen nueva de Mara y
un papel distinto en la evangelizacin y definitivamente a una separacin
en su presentacin dentro del misterio de Cristo.

152

LAURENTIN R., Breve Trattato su ..., 122-123

57

Un cada vez ms ferviente amor a Mara


a) Glorificacin
Slo para darnos cuenta el camino que sigui la exaltacin de Mara
hasta poco antes del Concilio Vaticano II, y que se preocupar
principalmente y a veces de manera excesiva, en promover las glorias
desconocidas de la Virgen y de suscitar nuevas formas de devocin,
fiestas nuevas, congregaciones y asociaciones dedicadas a Mara, y
monumentos de todo gnero,153 citaremos algunos autores que expresan
con toda claridad lo que hemos venido diciendo.
San ALBERTO MAGNO en su famoso Mariale super missus154 (que
permanecer en uso hasta 1954), encuentra en Mara la universalidad
del conocimiento humano, las propiedades de los ngeles y la gracia de
los siete sacramentos, incluida la de la penitencia que hubiera recibido
efectivamente y el orden sacerdotal del cual poseera eminentemente la
dignidad, la gracia y el poder.
La Virgen, despreciada por el protestantismo se encontrar
sistemticamente exaltada en el catolicismo bajo un impulso sin
precedentes,155 inicindose una situacin de lucha que condicionar el
desarrollo de la Mariologa en los siglos sucesivos: Se fundan nuevas
congregaciones de corte mariano, florecen las cofradas sobre todo del
Rosario, se da una explosin de libros marianos, se impone el uso de
coronar las imgenes de Mara y de consagrar a ella las naciones, se
intensifica la defensa de la Inmaculada Concepcin incluso con un pacto
de sangre (votum Sanguinis), surgen tratados totalmente dedicados al
culto mariano culminando en el s. XVII con la aparicin de la Mariologa
como un tratado orgnico y separado.156

153
154

155

156

Ibid., 129-130.
SAN ALBERTO MAGNO, Opera Omnia, Ed. Borgnet - Vives, Pars 1898, t.37, pp.1362.
Nel 1563, questo Concilio [Trento] finisce senza avere trattato la questione
mariana che permanessero en una situazione pesantemente deficitaria. LAURENTIN
R., Breve Trattato su..., 125.
DE FIORES S., Mara Madre..., 157.

58

El Carmelita J.B. LEZANA157 en 1648 llega a prohibir la atribucin del


ttulo de Mara como hermana ya que escribe:
Solamente con ttulos sublimes debe ser interpelada la super
excelsa Madre de Dios.

En 1626 N. RICARDI158 llega al extremo de decir:

Mara es un Dios creado; un finito infinito una debilidad


omnipotente un Dios vacilante, dividido un Dios salido de
si mismoun Dios hecho criatura o una criatura hecha Dios.

Poco a poco, dice el P. DE FIORES, Mara se va distanciando de todas las


dems criaturas y del pueblo.159 Esto har que, como dice R. LAURENTIN,
se d un cambio en la perspectiva mariana: Se perder de vista la
perennidad del misterio para absorberse en la dependencia del tiempo
olvidndose el punto de vista del objeto religioso para absorberse en una
atencin estril del sujeto.
Esto llevar a una involucin que se
convertir en dramtica en el Renacimiento. La teologa mariana tender
poco a poco a convertirse en una devocin personal a la Reina del Cielo
prescindiendo de su puesto en la Iglesia. Ahora se centra la atencin en
la actividad que realiza Mara en sus devotos y en la sucesin de sus
milagros, ms que a su funcin ejemplar que tena en el punto de partida
de la historia de la salvacin.160
Ya en la poca contempornea los escritores marianos subrayarn la
condicin singular y los privilegios de Mara. El s. XIX se distinguir
entre otras cosas por la declaracin del dogma de la Inmaculada
Concepcin por Po IX.161
Mara continuar tratndose a nivel de
privilegios que en muchos casos la deshumanizarn haciendo de ella un
ser extrao162. Ser un perodo en que Mara gana tiempo y espacio. Se
157
158

159
160
161
162

LEZANA J.B., Mara Patrona, Roma 1648, 140-141.


N. RICCARDI, Dei ragionamenti sopra le litanie di nostra Signora, Genova 1626, 56
y 323.
DE FIORES S., Mara Madre..., 160.
LAURENTIN R., Breve Trattato su..., 118.
PO IX, Bolla Ineffabilis Deus, 8.112.1854.
Soto la croce, Mara non solo frena le lacrime, ma rinuncia ai diritti materni ed
addirittura pronta ad impugnare un'arma per uccidere il Figlio come richiede la
giustizia: Io, io stessa compir il Sacrificio, io stessa trafigger la vittima del
peccato. F. DE PAOLA, citado por CLARY M.B., Mariologa, ed Osiologia ossiano

59

construyen nuevos templos dedicados a ella, y se multiplicarn sus


fiestas y devociones de tipo individualista, generalmente al margen de la
liturgia y con una fuerte carga de sentimiento y afecto.163
2.

Mediacin

De manera particular la mediacin de Mara es un tema antiguo ya


iniciado desde San IRENEO, el cual la ve como abogada de Eva.164 En
una homila de ROMANO EL MELODE, en la cual Mara se dirige a Adn y
Eva con palabras de consolacin, dice:
Detengan sus lgrimas. Acjanme como su mediadora ( )
con respecto a aquel que ha nacido de m.165

Con esto se inicia el discurso que se desarrollar en torno a un


"intermediario" entre Jess y los hombres.
San JUAN DAMASCENO (+749) presenta a Mara como la escala de Jacob,
que media entre el cielo y la tierra:166
As como Jacob vio la escala que una el cielo con la tierra
t te has hecho escala para el descenso de Dios hasta
nosotros T has unido as lo que estaba separado.

Con ello va poniendo ms elementos para el desarrollo del tema de la


mediacin de Mara.

163

164
165

166

sermoni ed omelie panegiriche per Marie Vergine, ed alcuni Santi, parte prima e
seconda, Tip. Cannone, Bari 1838, 60.
O mio bene, o mia gioia, o dolcissima sede di tutti I piaceri dell'anima mia, e
sola de pianti miei alleggratrice; o cara compagna dell'amore mio e del mio dolore,
ora che t'amo, ora che veramente io vivo. Oh! Mara! Oh! Mara! AMORETT F., A
Mara Madre di Dio. Po sfogo d'amore, Tip. Monaldi, Roma 1886, 78; citado por: DE
FIORES S., Mara Madre..., 167.
Cf. JURJON M., en EtMar 23(1966), 38-42
Inno sulla nativit, strofa 11, ed. Sources chretiennes, t.110, p.103 citado por
LAURENTIN R., Breve Trattato su..., 91.
SAN JUAN DAMASCENO, Homila I in Dormitionem B.V Mariae, 8; MPG 754 (PG
96,7;2,273)

60

Al final del siglo XI la teologa mariana alargar su horizonte y se


comienza a valorar a Mara al pie del calvario. En esta escena se enfatiza
su compasin y su unin activa a la oblacin de su hijo. Ser en esta
poca cuando se pasa de una perspectiva misteriosa en la cual todo
gravitaba sobre la plenitud realizada una vez y para siempre en Cristo, a
una perspectiva analtica en la cual la atencin se centra sobre aquello
que Mara realiza cotidianamente aqu en la tierra, en virtud de los
ttulos y privilegios que le son propios (madre, mediadora, reina, etc.).167
ERMANO DI TOURNAI (+1137) propone a Mara como el cuello de
Iglesia,168 San BERNARDO llega al extremo de ponerla entre Cristo y
Iglesia,169 que por otro lado no hace otra cosa que cosechar lo que ya
vena sembrando, y llevarlo a sus ltimas consecuencias, como
muestra en algunas de sus oraciones en las que escribe:170

la
la
se
lo

Seora nuestra, nuestra mediadora, nuestra abogada,


reconclianos con tu Hijo, recomindanos con tu Hijo,
represntanos delante de tu Hijo.

Notemos en esta oracin no slo la funcin mediadora de Mara, sino aun


ms, el motivo de la mediacin: un gran temor a Jess. Jess ha
perdido el sentido reconciliador de la Escritura convirtindose en un ser
al que hay que temer. Se nos olvid que Jess vino por los pecadores y
que fue precisamente por esta causa, por juntarse y convivir con los
pecadores (cf. Mc 2,15; Lc 5,30; 7,54; 15,1), que fue despreciado por su
pueblo. De manera que ahora Mara, en el cielo, se interpone entre
nosotros y la majestad de Cristo, como una negociadora en vista a una
paz que se debe restablecer. Podemos ver ya la separacin del misterio
Mara-Cristo. A pesar que se mantiene unido aparentemente el papel de
Mara en el proyecto de salvacin, ha perdido totalmente de vista el dato
bblico en el que es presentada como intercesora, no como mediadora, y
mucho menos bajo la premisa de que Cristo debe ser temido o respetado

167
168
169

170

LAURENTIN R., Breve Trattato su..., 112.


ERMANO DI TOURNAI, De incarnatione, 8: PL 180, 29 D-30A.
Vellus est inter rorem et aream (Juec 6,37-40), mulier iter solem et lunam (Ap
12,1), Mara inter Christum et Ecclesiam constituta"St. Bernardo SAN BEERNARDO,
in Dom.Infra Assumpt. 5, (PL 183,432A).
SAN BERNARDO, PL 183,43c. Citado por: DE FIORES S., Mara Madre..., 147-148.

61

de tal forma que no podemos tener acceso a l, sino a travs de una


mediacin que adquiere caractersticas de abogaca.
Esta visin de Mara en su papel dentro del proyecto salvfico se
convertir en un verdadero movimiento que llega hasta nuestros das con
gran fuerza y que busca, como veremos ms adelante, la promulgacin
del dogma de la Corredencin, mediacin y abogaca. Sin embargo, al
respecto son interesantes, acertados y actuales los cuestionamientos que
hace al respecto el P. LAURENTIN. Entre otras cosas l se pregunta:
Cmo conciliar la mediacin de Mara con el nico Mediador de san
Pablo?; sobre todo, en qu sentido se puede hablar de una "Mediacin
universal"?; es quiz a travs de Mara que llegaron las gracias del
Antiguo Testamento?; es por medio de ella que se establece la gracia
habitual?; cmo puede ser compatible esta doctrina con el hecho de que la
gracia es una actuacin "inmediata" de Dios en el alma?; se puede decir
que las gracias sacramentales que son "ex-opere operato" son concedidas
por medio de ella? Si es as, como conciliar esta doctrina con el hecho de
que se trata de actos salvficos operados por el mismo Cristo ah en donde
el ministro pone el signo sacramental?171
Creo que es evidente que el hecho, como dice P. BEARSLEY, de la
maternidad divina, no implica necesariamente el compartir, al menos de
esta manera mediadora, la obra de la redencin.172
3.

Promocin de dogmas

El problema de los dogmas, no es que manifiestan de parte de la Iglesia,


una verdad creda y revelada por Dios con el fin de que el hombre alcance
la salvacin,173 sino que muchas veces buscan nicamente la promocin
de las glorias de Mara. Parecera como si con esto Mara sera ms
amada por el pueblo. Trgicamente, nos damos cuenta que lejos de
171
172

173

LAURENTIN R., Breve Trattato su..., 137.


The divine Maternity as such does not imply Marys share in the work of
redemption, for there is no intrinsic connection between it and participation in the
work. BEARSLEY P., art.cit., 462.
A definitive, or infallible, teaching of the Church [] The formal and deliberate
rejection of a dogma is an Hch of heresy. ENCYCLOPEDIA OF CATHOLICISM. Voz:
Dogma.

62

lograr este resultado sobre el gran pueblo cristiano, ha sido causa de


divisin. No hemos aprendido del mismo Evangelio que no todo se puede
poner por escrito y proclamarse como verdad sin la cual no puede
obtenerse la salvacin. San Juan en su Evangelio escribe:
Por cierto Jess hizo muchas otras seales en presencia de
sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero
estas cosas han sido escritas para que crean que Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengan vida en su
nombre. (Jn 20,30-31)

Y al final del epilogo:


Hay tambin muchas otras cosas que hizo Jess que, si se
escribieran una por una, pienso que no cabran en el mundo
los libros que se habran de escribir. (Jn 21, 24)

Lo mismo podemos decir de Mara. Seran infinitas las cosas que se


podran decir de la Madre de Dios, la Reina del Cielo, la Poderosa
Intercesora ante Cristo, etc. Sin embargo, valdra la pena pensar si todas
stas se habran de poner de manera que sean elementos sin los cuales
(de acuerdo a la definicin de dogma) no puede ser posible la salvacin.
Las que se han puesto por escrito son para que creamos y creyendo
tengamos vida y no para que la perdamos.
Si revisamos los dogmas veremos que cada uno ha tenido un valor para
la instruccin y formacin del pueblo, para que comprendamos un poco
ms el misterio de Dios y del mismo hombre.
As tenemos que el primer dogma mariano, es un dogma de carcter
cristolgico, ya que si Cristo es Dios y hombre, verdad establecida por el
Concilio de Efeso (431), conclusivamente Mara es madre de Dios174. Este
dogma ilumina y responde a la pregunta: Quin y qu es Jesucristo?:
Jesucristo es hijo de Dios e hijo de Mara, por lo tanto es verdadero Dios y
verdadero hombre.
El siguiente dogma mariano procede en parte de un pronunciamiento
cristolgico sobre su realidad divina. Jess es verdadero Hijo de Dios
174

DS 251

63

slo si Mara es virgen antes del parto. La virginidad in partu y post


partum, en cuanto a su fundamentacin teolgica, provienen no de un
pronunciamiento cristolgico, sino ms bien, como ya hemos visto, del
afn de sostener la vida monstica en el modelo de Mara as como la
visin desordenada de la sexualidad humana. 175 Por este motivo, el
debate teolgico sobre la segunda y tercera parte de lo establecido por el
Concilio de Letrn (649)176 contina en un fuerte debate. En las ltimas
fechas se ha agravado incluso negando la primera parte, con lo cual,
quienes lo niegan, niegan la identidad de Cristo como verdadero hijo de
Dios. Consideramos que las bases para restablecer el dogma, no estn
en los fundamentos propuestos por el Concilio de Letrn sino en la
proposicin de Jess de realizar la virginidad por el Reino. 177 Pero esto
contina en debate por no tener una argumentacin antropolgica ni
cristolgica que la sustente.
Basada en la reflexin sobre el paralelo de Eva-Mara, en funcin de la
santidad de la Madre de Dios, ya establecida desde los primeros Santos
Padres, se iniciar en el siglo XVII lo que se conocer con el nombre de
Movimiento Inmaculista que buscaba el pronunciamiento del dogma de
la Inmaculada Concepcin de Mara, lo que significa que Mara desde el
primer momento de su concepcin fue preservada del pecado original y
que durante toda su vida nunca cometi pecado.
El dogma fue
proclamado en 1854, por PO IX con la bulla Ineffabilis Deus178 y es de
carcter totalmente antropolgico pues presenta la realidad del hombre
antes del pecado. Es el hombre pensado por Dios desde todos los

175

176

177
178

Y con esto no pretendemos decir algo contrario al dogma, ya que como dice S.
Sll: Il fatto che la Madre di Dio non cess mai di essere vergine fu una realt non
soltanto per I fedeli del tempio di Basilio, ma anche per quelli dei secoli successivi. Lex Mara Virgine - del Simbolo della Chiesa universale venne inteso nel senso pi
ampio ed elevato a criterio de ortodossia. SLL G., Op.cit., 186. Sostenemos
entonces con toda la Iglesia que Mara era virgen antes del parto y que continu
sindolo despus de ste. Sin embargo, pensamos que las premisas que dieron
lugar a la declaracin dogmtica (no al dogma en s) no fueron las correctas, causa
por la cual aun hoy se encuentra en un fuerte debate.
De acuerdo a SLL, la primera definicin fue hecha en el Concilio de Calcedonia
(553) DS 422 cf. DS 437. SLL G., Op.cit., 183. Sin embargo, la declaracin de la
especificacin de la virginidad antes, en y despus del parto se definir hasta
Letrn cf. DS 503.
Cf. Mt 19,11-12.30; 22,30.
DS 2803.

64

tiempos es la nueva Eva, la Eva que es fiel, modelo de la humanidad,


incluso antes del pecado.
Sin embargo, este dogma ha encontrado a lo largo de los siglos no pocas
reacciones contrarias (incluidas las de muchos santos y doctores de la
Iglesia)179, principalmente porque el argumento bblico se debilita por las
expresiones de San Pablo a los Romanos en las que asevera que ninguno
est libre de la culpa. As, el pronunciamiento puede parecer, ms que
una verdad de fe, en el que el papel antropolgico modelar de Mara nos
presenta la imagen del hombre llamado desde toda la eternidad a vivir
sin pecado y a hacer la voluntad de Dios, como una gloria ms para la
Madre de Dios.
El siglo XX hasta antes del Concilio, ser el siglo de los Congresos
Marianos Internacionales los cuales, impulsados por el movimiento
mariano estarn vidos de promover y multiplicar los dogmas y las
manifestaciones culturales.180 A diferencia del movimiento Inmaculista del
s. XVII, el movimiento Asuncionista181 es menos popular en cuanto a su
objeto doctrinal visto como la voluntad de promover ante el mundo una
nueva glorificacin de la Virgen.182 El dogma de la Asuncin de Mara,
tiene tambin un fuerte fundamento antropolgico, pues, si el dogma de
la Inmaculada presentaba el papel modelar de Mara como el hombre sin
pecado, la Asuncin presenta el destino final del hombre que, viviendo de
acuerdo a la voluntad de Dios, goza eternamente de la promesa de Cristo:
Yo lo resucitar (cf. Jn 6,44.54), para vivir eternamente con l en el cielo.
El movimiento terminar con la pronunciacin del dogma en 1950 por
PO XII, con la Constitucin Dogmtica: Munificentissimus Deus.183
179

180
181

182
183

Entre otros podemos citar a SAN CIRILO, SAN JUAN CRISOSTOMO, SAN AGUSTN, SANTO
TOMS DE AQUINO Y SAN BERNARDO. Sobre esta dificultad me parece til citar a R.
LAURENTIN: Se guardiamo le prime tappe di questo sviluppa alla luce del risultato
raggiunto oggi, ci accorgiamo che il lirismo, portato dal soffio dello Spirito, mirava e la coglieva realmente a una verit ancora nascosta nellimplicito delle fonte
LAURENTIN R., Breve Trattato su..., 90-91.
ENCICLOPEDIA MARIANA THEOTOKOS, Roma 1957, n.584, pp.646-647
Para la historia del movimiento Asuncionista se puede ver: AIELLO A.G., Sviluppo
del dogma e tradizione a proposito dellAssunzione di Mara, Citta Nuova, Roma
1979.
LAURENTIN R., Breve Trattato su ..., 136.
DS 3902-3903

65

Promovido principalmente por MARK I. MIRAVALLE, el movimiento


contina, empujado ahora por la bsqueda de la definicin dogmtica de:
Mara, Corredentora, Abogada y Medianera de todas las gracias. Esta
definicin, como ya lo apuntamos ms arriba continua encontrando
muchos obstculos, dada la falta de consistencia en su pronunciamiento,
as como en que no se aprecia que sea una verdad que ilumine ni
cristolgica, ni antropolgicamente la vida del cristiano. Ms bien parece
ser el mismo deseo de promover a toda costa nuevos ttulos que den
gloria a la Madre de Dios.184
5. Conclusin
Como hemos podido ver, a lo largo de todos estos aos la figura
maravillosa de Mara como modelo del cristiano (de todo cristiano, no slo
de los que han escogido el camino celibatario), como madre protectora y
como intercesora, se ha visto empaado por una carga teolgica
inagotable que ha hecho prcticamente desaparecer a la mujer de
Nazaret que vivi de su fe y que, en medio de ella, supo realizar el enorme
proyecto que Dios le propona desde el momento mismo de la
Anunciacin.
El afn de usarla de manera instrumental para justificar una vocacin
en la Iglesia, as como la visin distorsionada de la sexualidad humana,
la convirti en un ser extrao, casi irreal, siendo que ella, si bien
permaneci virgen, no lo hizo con el fin de separarse del mundo,
buscando en la soledad la santidad, o porque considerara el sexo como
184

Transcribo algunos de los prrafos sobre los que se basa la definicin del dogma
y los cuales dejan ver que ms que una verdad de fe, se busca promover una gloria
de Mara. For the authentic love of Mary must be firmly based upon the
authentic truth about Mary Mary Coredemptrix, mediatrix, advocate (cardinal
endorsements), Pg.iv; La definicin papal de Mara como corredentora, mediadora y
abogada producir un gran derramamiento de gracia sobre la Iglesia de hoy al
honrar a la madre de Jess y al dar total cumplimiento a la profeca, todas las
generaciones me llamarn bienaventurada Mara corredentora, mediadora y
abogada (Dedicado al papa Juan Pablo II), Pg.80; The Corredemption is that
privilege, by which the Inmcaulate.
MIRAVALLE M.I., Mary Corredemptrix,
Mediatrix, Advocate, Teological Foundations II, Queenship, Santa Barbara CA 1996,
50.

66

algo sucio o imperfecto, lejano a Dios, sino todo lo contrario. Si ella vivi
virginalmente lo hizo como una opcin de vida, por el Reino de los cielos
el cual no se construye nicamente en un convento, sino y
principalmente, en la vida cotidiana. Su virginidad, al menos como la
predic y vivi Cristo, no est ligada al aspecto despectivo de la
sexualidad humana, sino a un trabajo exclusivo y total en y por el Reino.
Ciertamente nunca ser suficiente lo que podamos decir de Mara (Maria
nunc satis). Sin embargo, la acumulacin de ttulos, prerrogativas,
gracias, dones, etc., aunado a una prdida de la identidad de Jess como
Mesas Misericordioso (tal como nos lo presenta San Lucas en su
Evangelio), han creado una imagen lejana de Mara, la cual, en no pocos
casos, ha rayado en desmo, convirtindose su culto en muchos casos
(seamos honestos), en idolatra, lo que en lugar de ayudar al ecumenismo
lo ha entorpecido. Y es que no podemos negar que la imagen de Mara
proyectada (y querida por Dios), que emerge de los Evangelios y del
desarrollo teolgico de los primeros siglos, se vio perdida, o al menos,
seriamente empaada en la medida que fue siendo separada del misterio
y figura de Cristo. Esto llev a que su papel en la evangelizacin, se
centrara ms en la devocin que en la imitacin.
Como resultado de esto, y bajo la ptica protestante centrada nica y
exclusivamente en Cristo, y quizs como una reaccin contra esta
deificacin de Mara, se fue dando un rechazo sistemtico del misterio
mariano. Y as vemos cmo LUTERO en 1520 recomendaba que se dijera
un Padrenuestro o un Avemara antes del sermn para impetrar la
gracia divina185, admitiendo as, por tanto, el recurso a la intercesin de
la Virgen, a la cual apelar todava el ao siguiente, 1521, por dos veces
en su Comentario al Magnificat.186
Pero muy pronto, en 1522, el
Betbchlein o librito de oracin refleja las primeras reticencias; no
quiere que el Avemara sea plegaria, sino alabanza. 187 El ao siguiente,
LUTERO invitaba a los fieles a considerar que el Avemara no era una
oracin, sino una alabanza. En ella no se hace otra cosa sino alabar.
Sus palabras son palabras de encomio. Si hacemos uso de ellas en este
sentido preciso, las usamos rectamente. Pero temo que no se usen as,
185

186
187

Brief n. 300, an Georg Kunzelt, Pfarrer in Eilenburg (15. Juni 1520): WA Briefe
2, 124.
Das Magnificat verdeutschet und ausgelet: WA 7, 545 y 601
Betbchlein. 3. Auslegung des Ave Mara: WA 10/2,407.

67

sino que permanezca todava la costumbre de orar a Mara por s misma y


de rezar un rosario para obtener este o aquel favor.188 Cinco aos ms
tarde, 1528, se llegaba al consejo formal de conservar la primera mitad
del Avemara -la parte evanglica dejando caer la parte
suplicatoria.189 La evolucin era lgica, la oracin mariana desapareci
de la vida y la teologa protestante.
Su semilla ms clara haba sido ya plantada en el Comentario al
Magnificat, en un texto en el que al querer excluir toda idea de mrito de
Mara sobre la Encarnacin, explica que Mara fue en ella instrumento
meramente fsico y que llev en su seno a Cristo de manera paralela a
como tambin la cruz fue apta y ordenada para llevar a Cristo, aunque
era un leo.190
A partir de este principio, inexorablemente se suprimira toda relacin de
Mara en la obra y el misterio de la redencin, siendo su participacin en
ella meramente accidental e instrumental.
Las consecuencias fueron funestas para el mismo movimiento
protestante. LUTERO tendr que reconocer en 1532 que con la supresin
de la oracin a Mara no se haba conseguido que se orara ms a Cristo,
sino todo lo contrario191. En efecto, la supresin de un elemento
repercute en el conjunto. Incluso la Iglesia no es ella misma, si
excluimos de la Iglesia a Mara que es personificacin de la dimensin
maternal de la Iglesia.192 Evocando Hch 1,14, deca SAN CROMACIO DE
AQUILEYA: Se reuni la Iglesia en la parte alto [del cenculo] con Mara que
era la Madre de Jess y con los hermanos de ste. Por tanto, no se puede

188
189
190
191

192

Predigt ber das Ave Mara (11. Mrz): WA 11, 60s.


Predigt am 1 Juli 1528: WA 27, 232.
Das Magnificat verdeutschet und ausgelegt: WA 7, 573.
Sub papatu tanto encomio matrem laudaverunt et adhuc hodie quanto nemo
nostrum afficit filium. [... ] Sed iam filio salvatori ne minimum oramus. Olim Mariae
tot coronas et rosaria oravimus, nunc oracione ad Christum ita sternimus, ut in tote
anno ne semel oremus. Hanc socordiam erga salvatorem dears punibit. Ist das
nicht schendlich olim matrem extulisse et filium nunc omnino obliterari. Predigt am
Tage Annunciationis Mari (25. Mrz 1532): WA 36, 152 s.
Cf. VON BALTHASAR H U., Der antirmische Affekt (Freiburg i.B. 1974) pp. 153187.

68

hablar de Iglesia si no est presente Mara, la Madre del Seor, con los
hermanos de ste.193

193

Sermo 30, 1: SC 164, 134

69

RECUPERACIN DE LA IDENTIDAD DE MARA - Integracin


La disociacin del misterio, llev como hemos visto a una prdida de la
identidad de Jess y de Mara en la evangelizacin y por ende, en la fe de
los cristianos. El Concilio Vaticano II ser la respuesta de la Iglesia a la
accin siempre eficaz del Espritu que conduce la vida del pueblo de Dios
en su camino de santidad, el cual por medio de la Lumen Gentium (LG)
(principalmente, ya que en todos los documentos subyace la misma idea)
ha recentrado la atencin en Cristo, como nico mediador y salvador,
como el Dios de la misericordia que se compadece de su pueblo y que fiel
a su promesa, permanece con nosotros hasta la consumacin de los
tiempos.
En este esfuerzo por recuperar la visin antropolgica de Mara de
Nazaret, la visin de la Mujer que sabe dar el paso de fe ante lo increble
del misterio, queremos destacar las importantes contribuciones que ha
hecho el P. R. GUARDNI quien nos muestra que la grandeza de Mara no
debe ponerse en la lnea de una grandeza autnoma, sino en la adhesin
de fe y amor a Dios. Una de las cosas quizs ms difciles de entender,
pero que es una verdad fundamental, es que la presentacin existencial y
humana de Mara no empobrece su figura, sino que es un enriquecimiento
real que modifica el modo habitual de tocar el problema.194 Es necesario
volver a ver a Mara en su contexto humano, ya que es precisamente
desde ste donde respondi a la iniciativa de la Fe, es el que la hace ser
modelo imitable y es, en definitiva, de donde le viene la grandeza por la
cual todas las generaciones la llamamos bendita.195
El resultado es que la figura de Mara vuelve a tomar su lugar dentro del
misterio de Cristo y de su Iglesia, no como un ser aislado, sino como
parte integrante y siempre en dependencia de l.
En este esfuerzo de reintegracin de los contenidos de la evangelizacin,
es importante recordar que el mensaje revelado no es una serie de
verdades yuxtapuestas de modo inconexo. Existe en l lo que Orgenes
194

195

GUARDINI R., La madre del Seor.


Una lettera con abozzo di tratazione,
Morcelliana Brescia 1989, 55-56.
DE FIORES S., Mara en la Teologa Contempornea, Sgueme, Salamanca 1991,
76.

70

llama , es decir, la coherencia de los dogmas 196. Se


trata de un armonioso edificio en el que no es posible silenciar elementos
sin que se empae el cuadro de conjunto. Si del silencio se pasara a
dejarlos caer, terminara hundindose el edificio. Por poner slo dos
ejemplos, la Inmaculada Concepcin implica y exige un determinado modo
de entender la teologa del pecado original y la redencin realizada por
Cristo, sin la cual el dogma de la Inmaculada Concepcin quedara
totalmente vaciado de sentido,197 del mismo modo que la Asuncin
implica y exige una determinada concepcin de la escatologa198.
En este esfuerzo de reintegracin de los dos misterios al misterio
primigenio de la Encarnacin, nos podramos preguntar: cul es la
mejor manera de ensear el papel significativo de Mara y su relacin al
misterio de Cristo? El P. LAURENTIN al respecto dice: Lo ideal sera
hablar de Mara en cada uno de los tratados en donde ella debera tener,
normalmente un puesto: As por ejemplo, la Inmaculada Concepcin en el
tratado sobre el pecado original; la maternidad divina y la virginidad en el
tratado de la Encarnacin; su participacin en la obra de la salvacin en el
tratado de soteriologa; su Asuncin en el tratado de escatologa
pudindose alargar esto a todas las reas de la teologa en donde de
alguna manera Mara se ve involucrada.199 Es decir, la Mariologa no
puede o no debera ser un tratado independiente, desconectado del resto
196
197

198

199

ORGENES, Contra Celsum 6, 48: GCS 3, 119; (PG 11, 1373).


Cf. O'CONNOR E. D., Modern Theories on original Sin, and the Immaculate
Conception, en MarStud 20 (1969), 112-36.
Cf. POZO C., El dogma de la Asuncin en la nueva escatologa, en EstMar 42
(1978), 173-188. Posteriormente la Santa Sede ha tomado posicin, de modo
explcito sobre esta relacin: Ecolesia, in sua doctrine proponenda de sorte hominis
post mortem, excludit quamlibet explicationem, qua prorsus evanesceret significatio
Virginis Mariae Assumptionis circa id quad ad ipsam unice pertinet; hoc scilicet
sensu, quod corporea Virginis glorificatio eam glorificationom anticipat, quae caeteris
omnibus electis destinatur. SACRA CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, 'EPISTOLA AD
VENERABILES PRAESULES CONFERENTIARUM EPISCOPALIUM DE QUIBUSDAM QUAESTIONIBUS
AD ESCHATOLOGIAM PERTINENTIBUS, AAS 71 (1979) 941. Cf. tambin GOENAGA J. A.,
El misterio de la Asuncin y la escatologa cristiana. A propsito de la Carta de la
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre algunas cuestiones de
escatologa, en Mar 42 (1980) 13-63.
L'abb Bonnichon avait propos cette solution idale dans une des premires
runions de la "Socit franais dtudes mariales. Mais il n'a pas t entendu.
Nous n'avons pas progress dans cette voie. LAURENTIN R., Marie, cl du mystre
chrtien, FAYARD, France, 1994, 117.

71

de la teologa, ya que esto ha sido la causa de tantos errores y


exageraciones a lo largo de la historia. Sin embargo, es una pena que no
se haya avanzado mucho en esto y que se contine enseando en los
seminarios la Mariologa como un apndice que apenas cubre en muchos
de ellos un semestre y donde se centra la atencin en los dogmas, las
apariciones y el culto.
1. El Concilio y el Post-Concilio
No obstante todo lo que hemos ya dicho sobre las exageraciones, y en
algunos casos deformaciones de la imagen de Mara, debemos reconocer
que cada poca ha realizado un trabajo de interpretacin de la figura de
Mara, sirvindose de los instrumentos y esquemas representativos de la
propia cultura.200 En esta perspectiva debemos afirmar que la imagen de
Mara conoce un largo progreso y perfeccionamiento a travs de los
siglos, pues como dice el Concilio, crece la comprensin, tanto de las
palabras e instituciones transmitidas cuando los fieles las contemplan y
estudian repasndolas en su corazn, y cuando comprenden internamente
los misterios que viven, cuando las proclaman los obispos, sucesores de
los apstoles en el carisma de la verdad (DV8). Esto sin lugar a duda es
lo que llev a una definicin formal de parte del Concilio en cuanto al
lugar que Mara ocupa dentro del misterio de Cristo y de su Iglesia
mediante la inclusin del captulo VIII de la LG.
Llegar a esta definicin no fue sencillo, pues apenas iniciado el
Concilio,201 el movimiento mariano, present en 1962 lo que ellos
consideraban deba ser el esquema sobre Mara el cual se intitulaba:
Santa Mara Virgen, Madre de Dios y Madre de todos los hombres. Por
diferentes razones, este esquema fue descartado casi inmediatamente sin
dar oportunidad a que se desarrollaran mayores discusiones 202. En los
aos sucesivos, hasta llegar a la definicin final, el documento sufrir
200

201

Il discorso mariano sorge nel differenti stagioni culturali della vita della chiesa.
ci lo qualifica come elemento particolarmente vitale del cristianesimo, quasi virgulto
vigoroso che attecchisce in qualsiasi terreno.
Esso appare un'esigenza
insopprimibile di quel sensus fide che non permette l'emarginazione della Madre di
Ges nella teologia e nella prassi. DE FIORES S., Mara Madre..., 185.
Sobre este tema se puede ver la amplia obra de LAURENTIN R., La Vierge aux
Concilie, Lethielleux, Pars 1965.

72

mltiples cambios y enmendaduras.203


En 1963 se propuso la
conveniencia de incluir el tratado sobre la Virgen dentro del Documento
sobre la Iglesia.
Esto caus una doble corriente, unos a favor,
encabezados por el cardenal KNING, y otra en contra sostenida por el
cardenal SANTOS.
Los primeros buscaban situar de nuevo a la Virgen dentro de la
comunin de los santos y de la Historia de la Salvacin, remediando de
esta manera tanto las tendencias de encerramiento de la Mariologa,
como la disociacin entre la teologa y la piedad mariana del misterio de
Cristo.
Con esto se recuperara la verdadera proposicin de la
Mariologa, y se captara mejor el sentido eclesiolgico de los privilegios
marianos.204 Por su parte, los seguidores de SANTOS pensaban que en
este esquema se vea una devaluacin de la "Virgen Reina" ponindola al
nivel de los dems cristianos lo cual representaba una accin
minimalista.205
El esquema fue aprobado como parte del Tratado de la Iglesia el 29 de
octubre de 1963 con una votacin sin precedentes en un Concilio, de
1,114 contra 1074 votos.206 Esto dio como resultado un documento
mariano ms bblico, eclesiolgico y ecumnico. En este documento es
resaltada la dimensin histrico-salvfica que subyace en todo el tratado
de la LG y le da unidad.207

202

203

204

205
206

207

Fue descartado por considerarse que era demasiado dogmtico y apologtico, no


suficientemente pastoral, cristolgico geocntrico, bblico, eclesiolgico y ecumnico.
DE FIORES S., Mara en la..., 115
Se puede pensar en al menos 15 diferentes redacciones del texto. Cf. DE FIORES
S., Mara nel Mistero di Cristo e della Chiesa, Ed. Monfortane, Roma 1995, 25.
BESUTTI, G.M., Lo schema marinao del concilio Vaticano II, Documentazione e note di
Cronaca, Marianum-Descles, Roma 1966, 89-92.
Ibid., 1966, 86-88.
Bstenos para darnos una idea de lo difcil de la situacin el hecho de que el
cambio de 20 votos habra cambiado el resultado. LAURENTIN R., Breve Trattato su...,
140.
Adottato il modello storico-salvifico il Concilio ricentra il discorso su Mara,
sottotraendolo all'isolamento e all'astrattezza: ormai si tratter della Madre di Ges
in contesto Dio nel mistero di Cristo e della chiesa, ambedue uniti dalla storia
della salvezza. DE FIORES, S., Mara Madre..., 183.

73

Con el captulo VIII de la Lumen Gentium se ilumina con claridad, quin


es y cul es el papel de Mara en el proyecto salvfico de Dios, as como su
accin y participacin dentro de la Iglesia y en general del misterio
cristiano (52 y 53).208 Por otro lado, nos presenta la doctrina no en
funcin de privilegios, sino en clave pastoral (LG 54), adems destaca que
su participacin no es accidental ni transitoria pues tienes sus races en
el Antiguo Testamento (55) y que sta es fundamental y fundacional en la
obra realizada por Cristo (56-58) y por lo tanto, perdura a travs de todos
los siglos (59-60) ya que se ha convertido en Intercesora y en Madre
espiritual en el orden de la gracia (60-62). Por todo esto Ella es el modelo,
el tipo de la Iglesia (63-65). Aunque no detalla el culto a la Santsima
Virgen, da la orientacin general para ello (66-67), destacando finalmente
la funcin ejemplar de Mara para el cristiano aun en la vida futura (68) y
de unificacin, como madre de todos los cristianos en una perspectiva
ecumnica (69).
Mara queda as, de nuevo, inserta en la historia de la salvacin, de
manera que no es un absoluto que se pone por una necesidad intrnseca;
ni un ser autnomo que se desarrolla en una direccin autosuficiente.
No es algo que se reencuentra como parte de la exigencia humana dentro
de su historia religiosa (aspecto psicolgico). Mara es un signo elocuente
de la gracia de Dios, don absoluto de su infinita misericordia, cuya
finalidad es la salvacin de los hombres y la glorificacin de la Santsima
e indivisible Trinidad.209
En el Post-Concilio, una vez recuperado el lugar histrico salvfico de
Mara en el proyecto de la salvacin, se ha insistido ahora en lo que se ha
dado por llamar "una Mariologa inculturada."210 Es decir, no solamente
integrar a Mara en el misterio salvfico de Cristo sino darse cuenta que
este misterio se actualiza en cada hombre, en cada situacin y en cada
cultura. De esta manera se puede hablar ahora de una devocin

208

209
210

Un excelente comentario pastoral, teolgico y espiritual a este capitulo se


encuentra en: DE FIORES S., Maria nel Mistero.
DE FIORES S., Ibid., 209.
Para mayor documentacin sobre este tema se puede consultar: DE FIORES S.,
Mara en la..., 385-411.

74

mariana latinoamericana,211 o africana,212 o incluso feminista,213 sin que


por ello se pierda de vista su lugar en el proyecto global de la salvacin
del hombre.214
Sobre todo, lo ms importante es que despus del Concilio, la figura de
Mara de nuevo se reintegra al misterio de Cristo y de la misma Iglesia
universal, se fundamenta en la Escritura, y su desarrollo teolgico no
corre al margen del proyecto salvfico de Dios, ni se desencarna de la
realidad vivida por Mara. Desde ah surge esplendorosa la figura de
Mara como: Modelo, Madre e Intercesora.215
2. Marialis Cultus y Redemptoris Mater
Dos elementos que vienen a completar y a desarrollar lo que ya el
Concilio haba dicho, son las encclicas Marialis Cultus de PAULO VI216 y
Redemptoris Mater de JUAN PABLO II; la primera como fundamento de la
piedad y el culto a Mara y la segunda cono apoyo a su desarrollo Bblicoteolgico.
a) Marialis Cultus

211

212

213

214

215
216

Vase el tema de la inculturacin del evento Gudalupano a la cultura y bajo la


perspectiva del Concilio. CONFERENCIA DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Documentos
de Puebla (1979), N.291.
Vase: BUKENYA-BIRIBONWA J.M., The devotion to Mary in Uganda in the light of
the doctrine of Chapter VIII of Lumen Gentium, PUF, Roma 1979; R. LAURENTIN,
Mary and African Theology, en Mary in Faith and Life in the New Age of the Church,
University of Dayton, 1983, 3-44.
Para mayor comprensin del problema actual sobre Mara y los movimientos
feministas puede consultarse: DE FIORES S., Mara en la teologa contempornea,
Sigueme, Salamanca 1991, 414-450.
In questottica si vede Mara come la realizzazione perfetta dell'homoSecondo il
progetto originario di Dio, in quanto si inserisce in esso con piena libert e
responsabilit In Mara si realizza il modello della persona umana che si apre alla
collaborazione con Dio, ma anche della donna che divenne sacramento attraverso
cui Dio si comunica all'uomo. DE FIORES, STEFANO, Mara Madre..., 185.
Cf. DE FIORES S., Mara nel Mistero, 212-213.
PAULO VI, Marialis Cultus, Paulinas, Mxico 1983.

75

En esta encclica se destaca el papel modelar de Mara, el cual debe ser


imitado por todos los cristianos, pues es la Mujer que escucha y obedece:
Ante todo, la Virgen Mara ha sido propuesta siempre por la
Iglesia para la imitacin de los fieles no precisamente por el
tipo de vida que ella llev y, tanto menos por el ambiente socio
cultural en el que se desarroll, hoy da superado casi en
todas partes, sino porque en sus condiciones concretas de
vida, ella se adhiri total y responsablemente a la voluntad de
Dios (cf. Lc 1,38) (MC 35).

Por otro lado mantiene en guardia tanto a los telogos como al pueblo
cristiano en relacin a las exageraciones que pueden resultar del amor
desmedido a nuestra madre Santsima:
Es voluntad de la Iglesia catlica que en el culto a la
Santsima Virgen Mara, sin que por ello sea atenuado su
carcter singular, se evite con cuidado toda clase de
exageraciones que puedan inducir al error a los dems
hermanos cristianos acerca de la verdadera doctrina de la
Iglesia catlica y se haga desaparecer toda manifestacin
cultual contraria a la recta prctica catlica. (MC 32)

En general la vida de Mara ha de ser un verdadero modelo para todos los


cristianos no slo desde el punto de vista espiritual, sino incluso moral:
Mara es evidentemente, maestra de vida espiritual para cada
uno de los cristianos Mara es sobre todo, modelo de aquel
culto que consiste en hacer de la propia vida una ofrenda a
Dios. (..) El "s" de Mara es para todos los cristianos una
leccin y un ejemplo para convertir la obediencia a la voluntad
del Padre en camino y en medio de santificacin propia. (MC
21)

Y es que como ya deca Santa TERESITA DEL NIO JESS217, lo importante


para Mara, y as lo vio la primera comunidad, no era tanto la veneracin
(que es importante y de lo cual tambin ya hay vestigios en los escritos
217

La Vierge aime mieux l'imitation que l'admiration: S.THRS


Derniers Entretiens t.II, Cerf, Paris 1971, 310-312.

DE

L'ENFANT-JSUS,

76

del NT), sino la imitacin.218


Hace una invitacin clara a tomarla como modelo inculturado, como
mujer, como esposa, como madre:
Se debe considerar normal que las generaciones cristianas
que se han ido sucediendo en marcos socio-culturales
diversos, al contemplar la figura y la misin de Mara como
Mujer nueva y perfecta cristiana que resume en s misma las
situaciones ms caractersticas de la vida femenina porque es
Virgen, Esposa, Madre hayan considerado a la Madre de
Jess como modelo eximio de la condicin femenina y
ejemplar limpidsimo de vida evanglica (MC 36).

Y siguiendo con el Concilio dice el Papa:


La santidad ejemplar de la Virgen mueve a los fieles a
levantar los ojos a Mara, la cual brilla como modelo de virtud
ante toda la comunidad de los elegidos 219. Virtudes slidas,
evanglicas: la fe y la dcil aceptacin de la palabra de Dios
(cf. Lc 1,26-38; 1,45; 11,27-28; Jn 2,5); la obediencia
generosa (cf. Lc 1,38); la humildad sencilla (cf. Lc 1, 48); la
caridad solcita (cf. Lc 1,39-56); la sabidura reflexiva (cf. Lc 1,
29.34; 2, 19. 33. 51); la piedad hacia Dios, pronta al
cumplimiento de los deberes religiosos (cf. Lc 2,21.22-40.41),
agradecida por los bienes recibidos (Lc 1,46-49), que ofrecen
en el templo (Lc 2,22-24), que ora en la comunidad apostlica
(cf. Hch 1,12-14); la fortaleza en el destierro (cf. Mt 2,13-23),
en el dolor (cf. Lc 2,34-35.49; Jn 19,25); la pobreza llevada
con dignidad y confianza en el Seor (cf. Lc 1,48; 2, 24); el
vigilante cuidado hacia el Hijo desde la humildad de la cuna
hasta la ignominia de la cruz (cf. Lc 2,1-7; Jn 19,25-27); la
delicadeza provisoria (cf. Jn 2,1-11) (MC 57).

218

219

La volont de Marie depuis le commencement de lglise n'est pas tant d'tre


vnre que de nous voir reconnatre la profondeur de l'amour de Dieu dans loeuvre
de son incarnation et de sa Rdemption . VON BALTHASAR, H.U., Marie pour, 44.
Ibid., n. 65: AAS 57 (1965), p. 64.

77

2.

Redemptoris Mater

De acuerdo al cardenal hoy Papa Benedicto XVI-, J. RATZINGER, el Papa


no busca mostrarnos una Mara pasiva, relegada al mbito histrico, o
ante la cual slo podamos quedar estupefactos al contemplar su misterio,
sino a una mujer activa, que nos ilumina el camino que se presenta hoy
para el hombre.220
Podramos decir que el Papa en su encclica destac por un lado la
unidad que se da entre el misterio de Cristo y de Mara, unidad que hace
que Mara pueda ser presentada como modelo:
Se puede decir, pues, que sobre todo, segn este aspecto, es
decir como modelo o, ms bien como figura, Mara, presente
en el misterio de Cristo, est tambin constantemente presente
en el misterio de la Iglesia. RM 41

Y en otra parte:
En este sentido Mara, Madre de la Iglesia, es tambin su
modelo. En efecto, la Iglesia como desea y pide Pablo VI
encuentra en ella (Mara) la ms autntica forma de la
perfecta imitacin de Cristo.221 RM 47

De manera que viendo a Mara, el hombre pueda descubrir cmo


agradar y servir a Dios en medio de lo cotidiano de su vida participando
activamente en la construccin del Reino desde su propio estado y
condicin de vida.
El segundo elemento que destaca a lo largo de su encclica es su papel
materno e intercesor (este ltimo siempre como extensin del papel de
220

221

Non si tratta di illustrare davanti alla nostra contemplazione stupita misteri


statici, ma di capire la dinamica storica della salvezza, che si coinvolge e ci addita il
nostro posto nella storia, elargendoci doni e proponendoci esigenze. Maria non
risiede solo nel passato n solo nellalto dei cieli, nellintimit di Dio; ella e rimane
presente e attiva nellattuale momento storico [] Ella ci spiega la nostra ora storica
non mediante teorie, bens agendo e indicandoci il cammino che ci sta davanti. J.
RATZINGER, Mara il S di Dio alluomo, Queriniana, Brescia 1988, 18.
PABLO VI, Discurso del 21 de noviembre de 1964: AAS 56 (1964) 1015.

78

madre del discpulo).222 Por ello, ms que otro aspecto, aparece su


maternidad, de la cual se derivan todos los dems elementos
mariolgicos. Este amor maternal hacia el discpulo nace de la entrega
que hace Jess a su madre en el Calvario:
Mujer, ah tienes a tu hijo y al discpulo: Ah tienes a tu
madre (Jn 19,26-27). Son palabras que determinan el lugar
de Mara en la vida de los discpulos de Cristo y expresan su
nueva maternidad: la maternidad espiritual, nacida de lo
profundo del misterio pascual del Redentor del mundo. Es
una maternidad en el orden de la gracia, porque implora el
don del Espritu Santo que suscita los nuevos hijos de Dios,
redimidos mediante el sacrificio de Cristo: aquel Espritu que,
junto con la Iglesia, Mara ha recibido tambin el da de
Pentecosts. RM 44

Esta maternidad no es otra cosa que un verdadero don de Dios para los
hombres:
La maternidad de Mara, que se convierte en herencia del
hombre, es un don: un don que Cristo mismo hace
personalmente a cada hombre. RM 45

Sin embargo, este amor y cuidado de la madre por los hijos debe ser
tambin correspondido, como l mismo lo afirma.223
El cristiano, como el apstol Juan, acoge entre sus cosas
propias a la Madre de Cristo y la introduce en todo el espacio
de su vida interior, es decir, en su yo humano y cristiano: La
acogi en su casa. As, el cristiano, trata de entrar en el
radio de accin de aquella caridad materna, con la que la
Madre del Redentor cuida de los hermanos de su Hijo, a
cuya generacin y educacin coopera segn la medida del
don, propio de cada uno por la virtud del Espritu de Cristo.
As se manifiesta tambin aquella maternidad segn el

222

223

Tutto laccento viene invece a cadere sul termine mediazione, sullazione, sulla
missione storica; lessere diventa visibile solo mediante la missione, mediante
lazione J. RATZINGER, op.cit., 18.
Sobre este tema se puede consultar: DE LA POTTERIE I., art.cit., 1-39.

79

espritu, que ha llegado a ser la funcin de Mara a los pies de


la Cruz y en el cenculo. RM 45

De esta manera queda ya establecida la nueva plataforma desde donde se


puede reiniciar una nueva concepcin mariolgica para constituir a
Mara como una verdadera clave de interpretacin del misterio
cristiano.224
3. Reintegracin del misterio
Como hemos podido ver, a lo largo de los siglos se disoci a Mara del
misterio de Cristo, lo que produjo una figura bizarra de Mara al margen
de la evangelizacin, con lo cual el mismo anuncio salvfico perdi fuerza
y presencia en la vida cristiana, hacindose intelectual, sensible y
muchas veces mtico.
Es, pues, necesario regresar a las fuentes y desde ah proponer no slo
una nueva imagen de Mara, sino reubicarla dentro del anuncio de la
salvacin, ya que mientras no se d una integracin del misterio de Mara
a toda la teologa, se seguirn dando los abusos en cuanto a su persona,
creando una imagen que no siempre corresponde a la realidad y que no
ayuda a formar en el corazn de los fieles una slida espiritualidad
mariana. Sin esta integracin total al misterio de Cristo y al anuncio
evanglico, Mara podra continuar siendo slo un conjunto de prcticas
piadosas y un dbil refugio para que los que no viven conforme al
Evangelio y piensan que por traer el escapulario, o por cumplir con
algunas prcticas religiosas encontrarn una persona ms buena que
Dios que los salvar de caer en el infierno Su papel en la vida de la
Iglesia, en la teologa y en la vida del cristiano, tiene que ir mucho ms
all de esto, pero para ello tiene que estar injertada totalmente en el
misterio de la salvacin, lugar en que Dios la puso desde el principio en
la Iglesia.

224

Marie est paradigme, c'est--dire modle de lglise et des chrtiens, ce n'est pas
par elle-mme, mais en dpendance du Christ auquel elle est toute relative, comme
disait Montfort, c'est--dire toute rfre. (..) Elle est un prototype vivant, inspirant.
LAURENTIN R., Marie, cl du..., 1994, 44.

80

a) En camino
Es por ello necesario asumir su figura, su papel y su importancia en
cada uno de los tratados de la teologa, de manera que tengamos tambin
una espiritualidad mariana integrada a la nica espiritualidad de la
Iglesia que es la espiritualidad cristiana,225 la cual es el fundamento de
todas las dems. Esto es lo que nos permitir ver a Mara en la Iglesia y
a la Iglesia en Mara, como lo vio la primera comunidad cristiana.
Uno de los primeros esfuerzos por reintegrar el misterio de Mara al
misterio salvfico es el del laico francs A. NICOLS en su libro "La Vierge
et le plan divin" el cual escribe:
Una apologa de la Virgen no puede ser ms una obra al
margen del fundamento cristiano. sta debe implicar la
demostracin de la religin de manera complexiva. Es una
flor que debe mostrarse en plena tierra (...) Mara es el "nudo"
que une todas las realidades de la fe, por lo tanto no puede
ser aislada. 226

Se ha sumado a la bsqueda de la reintegracin de Mara al misterio


salvfico el movimiento bblico, el cual, aplicando el mtodo exegtico,
subraya la condicin terrena de la Virgen de Nazaret y una profunda
espiritualidad de los pobres de Yavh227. El renacimiento patrstico, ha
significado retomar la figura de Mara propuesta por los Santos Padres en
225

226

227

Au dbut du Renouveau charismatique, le cardinal Suenens disait de manire


analogue: le Renouveau, ncessaire dans une glise qui a trop oubli e Saint-Esprit,
est appel disparatre quand toute la thologie sera pneumatologique et tout
lglise, charismatique. De mme, les traits de mariologie pourront disparatre
lorque Marie sera pleinement assume par une thologie qui justifiera mieux son
nom form du mot "theos": Dieu. Ce moment n'est pas encore venu, ni pour l'EspritSaint, ni pour la Vierge. Ibid., 1994, 120.
NICOLAS A., La Vierge Marie et le plan divine.
Nuvelles tudes sur le
Christianisme, Vaton, Pris 1856, 33-34.
Entre algunos citamos a los siguientes en esta escuela: WILLIAM F.M., Vita di
Mara la Madre de Ges, Morcelliana, Brescia 1936; GELIN A., Les pauvres de
Yahv, Cerf, Pars 1953; BROWN F.M., La mre des fideles, Castermann, TournaiParis 1954; LYONNET S., , en Biblica 20(1939) 131-141; LAURENTIN R.,
Structure et tholgie de Lc. 1-2, Libraire Lecoffre, Paris 1957; CAZELLES H., La
function maternelle de Sion et de Marie, en Mara in sacra Scriptura, VI, 165-168.

81

su relacin y funcin en la Iglesia.228 La teologa kerigmtica y el


movimiento litrgico han contribuido importantemente a sacar a Mara
del aislamiento y proponerla en el cuadro kerigmtico, es decir, en el
anuncio de la salvacin y, por consiguiente, en la celebracin del misterio
de Cristo.
En la bsqueda de Mara de Nazaret importantes
contribuciones ha tenido la instancia antropolgica que busca, ante todo,
la humanizacin de Mara, es decir, afirmar que no es una diosa, ni un
ngel, sino un ser de carne y hueso como todos nosotros y que camina en
medio de la oscuridad de la fe229 y finalmente, el movimiento ecumnico
que en la bsqueda de la unidad va viendo en la Madre del Seor, un
punto de comunin.230
2.

Paradigma?

En este esfuerzo por reintegrar a Mara al misterio salvfico de Cristo, una


de las tentativas ha sido la bsqueda de un principio unificador de la
Mariologa y que se ha dado por llamar "el principio mariolgico. Es
decir, qu es lo que da unidad y sentido al tratado? De acuerdo al P. DE
FIORES hasta antes del Concilio se pueden notar las 4 direcciones que ha
tomado este presupuesto: 1. La Maternidad Divina bajo diferentes
aspectos o subdivisiones. 2. La Nueva Eva que une a Mara con Jess
"Nuevo Adn." 3. Maternidad divina y asociacin al Redentor (de alguna
manera una mezcla de las dos anteriores. 4. Maternidad divina y
maternidad espiritual que abarcara toda la misin maternal de Mara, no
slo hacia Cristo, sino hacia todas las criaturas.231
De acuerdo a M. MASTERMAN, un paradigma proporciona un punto de
vista, una manera determinada de ver las cosas, es la clave que da
228

229

230
231

Entre otros citamos a: RAHNER H., Mara e la Chiesa.


Indicazioni per
contemplare il mistero di Mara nella chiesa e il mistero della Chiesa in Mara , Jaca
Book, Milano 1974; DE LUBAC H., Meditaciones sobre la Iglesia, Ediciones
Encuentro, Madrid 1988.
Entre otros puede consultarse a: GUARDINI R., La Madre del Signore. Una lettera
con abozzo di tratazione, Morcelliana Brescia 1989; BOUYER L., Humanisme marial,
en Etudes 87(1954) 158-165; RAHNER K., Mara Madre del Signore. Meditazione
teologiche, Editrice Esperienza, Fossano 1962.
Sobre el problema ecumnico vase: DE FIORES S., Mara en la teologa..., 83-99.
DE FIORES, STEFANO, Maria Madre..., 173-174.

82

sentido a los problemas y teoras sobre un fenmeno que no se puede


explicar en s mismo, de esta manera podemos decir que el paradigma
provee en s una posible solucin al proponer una visin de cmo se
puede explicar dicho fenmeno.232 Ante esto, nosotros nos preguntamos:
es que Mara puede ser encerrada en un paradigma?
Un excelente trabajo en este sentido fue realizado por P. BEARSLEY,233 en
el cual propone como principio unificador, como el paradigma de la
Mariologa el discipulado. Mara es la perfecta discpula y dado que la
Iglesia y cada cristiano estn llamados a ser discpulos, Mara se
presenta como un punto de referencia y encuentro con el misterio.
Nosotros estamos de acuerdo, sin embargo, en que limita el ser de Mara,
pues como dice LAURENTIN, toda la persona de Mara es un prototipo
original, 234 es decir, no slo su accin, sino en s toda su persona. Si la
vemos slo dentro de la accin discipular, estaramos encuadrndola en
su papel modelar, pero, y dnde dejamos su papel intercesor y maternal
querido por Dios para la Iglesia y para cada cristiano?
Por ello, me parece mucho ms atinada la visin de VON BALTHASAR,
quien siempre expres el deseo de que Mara no se convirtiera en
principio abstracto, y el cual presenta una integracin ms objetiva del
misterio, ya que refirindose al principio mariano, dice:
El principio Mariano abarca o abraza a todos los dems
principios o arquetipos en la vida de la Iglesia. 235

De manera que la Iglesia encuentra su punto de unidad interna en la


misin de Mara, y en el Arquetipo (modelo) de Mara.

232

233
234

235

MASTERMAN M., Nature of Paradigm en Cristicism and the Growth of Knowledge,


Lakatos & A. Musgrave, Cambridge Univ. 1970, 76-79.
BEARSLEY P., art.cit., 461-504.
Elle est un prototype original et spcifique, rvlateur de 'essence mme de la
thologie chrtienne n'est pas (comme semblerait l'indiquer l'tymologie) la science
abstraite de Dieu en soi. LAURENTIN R., Marie, cl du..., 1994, 11.
VON BALTHASAR H.U., The Glory of the Lord: A Theological Aesthetics. Vol I:
Seeing the form, Ignatius press, San Francisco 1982., Bd.1 (1961), Citado por:
LEAHY L., The Mmarian Principle in the Church according to Urs von Balthasar, Peterl
Lang, Frankfurt 1996, 100.

83

Esto se ve ilustrado en tantas iconografas en donde el manto de Mara


cubre todas las reas de la Iglesia, como es el caso de La Madonna delle
Grazie en Miln en donde se ven representadas todas las clases sociales,
las jerarquas eclesisticas y la misma vida de la Iglesia y de cada
cristiano. Por otro lado, el mismo LAURENTIN afirma que, ms que un
principio o un arquetipo, Mara es un prototipo revelador, con lo cual me
parece que expresa mejor la globalidad, no slo de la figura, sino incluso
del papel de Mara en la historia de la salvacin y dentro del misterio
cristiano.
Otra tendencia es la de identificar a Mara y su papel, sea con la Iglesia o
con Cristo, de manera que si se identifica con la Iglesia ser
Eclesiotpica, en la cual su importancia y desarrollo estn basados en el
papel que ella representa dentro de la Iglesia; o si se identifica con Cristo
sera Cristotpica ya que su centro lo encuentra en la relacin Materna
con Cristo. Si nosotros decimos que la teologa mariana es de carcter
Eclesiotpica estamos hablando de una teologa centrada en la
intercesin y en la maternidad, papeles centrales de Mara en la
comunidad eclesial; si en cambio hablamos de una Mariologa
Cristotpica estaremos hablando de una teologa centrada en la imitacin
de Cristo.236 Por ello es que ambas se complementan y se explican la una
a la otra.
En este sentido dice C. POZO:237
La figura de Mara es en gran parte paralela con la figura de
la Iglesia (y en ello tena razn la tendencia eclesiotpica), pero
hay una dimensin en Mara su colaboracin en la obra
misma de la redencin, por la que la salvacin misma se
obtiene- con respecto a la cual no hay paralelismo alguno
en la Iglesia (en esta dimensin Mara trasciende a la Iglesia
y slo guarda analoga a Cristo, como pretenda la tendencia
cristotpica).

Es decir, los dos aspectos revelan parte de una misma realidad: el


236

237

Este tipo de Mariologa, debiendo centrarse en el discipulado, muchas veces


sigue caminando en la Mariologa de los privilegios: el privilegio de ser la madre de
Dios y todas las gracias que de ello se desprende.
POZO C., La asociacin de Mara, 474.

84

misterio de Mara. El decidirse por uno de ellos, indudablemente que


mutilar o ensombrecer la figura de Mara Santsima.
Una solucin (que siempre ser parcial, pues es imposible abarcar el
misterio de Mara), por un lado es reintegrar la figura de Mara al
anuncio Kerigmtico de la Iglesia como lo fue en el principio. Por ello el
aporte de la Teologa Kerigmtica238 a la Mariologa como dice el P. DE
FIORES no ha consistido tanto en el desarrollo mariano en orden a la
catequesis y al culto, como en haber recordado la exigencia de encasillar
el retorno a un encaramiento armonioso del pensamiento mariolgico
dentro del plano general239 y es que la economa salvfica invita a ver a
Mara junto con la Iglesia, como dice el J.A. JUNGMAN, primera criatura
redimida de la humanidad liberada tal como lo hizo el kerigma patrstico,
y como dice H. RAHNER, en la patrstica ningn tema se repite con tanta
insistencia como este: El santo Bautismo es la continuacin mstica y
sacramental de la Encarnacin del Logos en seno de la Santa Virgen240.
Es en definitiva necesario volver a ver a Mara y a la Iglesia como un
nico misterio.
En la medida en que logremos integrar su estudio en las diversas reas
de la vida cristiana, como en las de la Teologa, ser ms clara su imagen
y ms fcil de entender y vivir su misterio.241

3.
238

239

240
241

Modelo, Madre e Intercesora

Sobre el tema de la Teologa Kerigmtica puede verse: RAHNER H., Teologa y


Kerigma, Brescia 1958.
La ley fundamental de la teologa Kerigmtica no es la elaboracin sistemtica y
racional de las verdades de la fe, sino el anuncio de la salvacin, segn el
significado de la palabra Kerigma que nos dan los padres Griegos. DE FIORES S.,
Mara en la..., 61.
RAHNER H., Teologa y, 216-217.
Un excelente ejemplo es el propuesto por JEAN-CLAUDE SAGNE, en su libro Trait
de Thologie Spirituelle, MAME/LEmmanuele, Pars 1995, en el cual ha logrado
una integracin muy adecuada de Mara al tratado de la Teologa de la
Espiritualidad.

85

En esta re-ubicacin de la figura de Mara en el proyecto salvfico de


Dios, debemos identificar dos reas en las que siempre ha participado y
que estn estrechamente relacionadas: la evangelizacin y la piedad. La
evangelizacin nos lleva al amor y de ah al culto, pero el culto y una
sana piedad son tambin los medios para que la evangelizacin se
profundice. Es aqu donde nace la necesidad de reincorporar a Mara a
toda la vida del cristiano. Desde los Hechos de los Apstoles sta fue la
realidad que la comunidad integr a su vida. Mara es parte de la Iglesia
como miembro y es a la vez el modelo acabado de lo que Dios espera de
ella y de cada uno de sus miembros.242 De esta manera Mara, ejerciendo
su funcin materna, camina en la vida cotidiana intercediendo por los
discpulos de su Hijo mientras con su estilo de vida les muestra el
camino que lleva a la perfeccin.243
Por ello Mara surge como el modelo de un proyecto de vida perfecto. Es
en este sentido el arquetipo de la vida del cristiano y de la Iglesia. 244
Viendo a Mara el cristiano puede descubrir, como dice el P.J. GARCIA, lo
que Dios puede hacer con quien se deja llenar por su gracia.245
No se trata entonces de minimizar sus atributos y las gracias especiales
que como Madre de Dios ha recibido, sino reintegrarlas al misterio
salvfico y evaluar lo que le es propio, como su fe y su obediencia radical
a la palabra de Dios, que le permitieron afrontar la vida tal como Dios
mismo se la fue proponiendo.246
As, Mara se reintegra, no como un apndice de la evangelizacin, sino
242
243
244

245
246

GARCIA P.J., Mariologa, BAC, Madrid 1995, 371.


DE FIORES S., Mara en la..., 53.
Nous disons paradigme. On pourait dire aussi: Modl, car Marie est ralisation
adquate du projet de Dieu, donc exemplaire parfait de ce qu'il veut accomlir dan son
glise et dan le monde, de ce que nous devons imiter. LAURENTIN R., Marie, cl du...,
1994, 13.
GARCIA P.J., op.cit., 375.
Mientras que la Mariologa clsica haba elevado la maternidad de Mara a los
confines de la divinidad, haciendo derivar de ella la gracia y la asociacin de Mara
de la redencin, la referencia al marco evanglico la relativiza, ya que el hecho
humano de haber engendrado al hijo de Dios, aunque inaudito, no es para Mara la
ltima fuente de la bendicin divina. sta est ligada al hecho de que Mara es fiel
oyente de la Palabra, como lo demuestra el relato de la Anunciacin. DE FIORES S.,
Mara en la..., 48.

86

como parte integral, como el modelo del discpulo, del hombre redimido,
santificado, llamado a participar completamente de la misin, y al final
de sta, de la gloria del Seor, lo cual lleva sin lugar a dudas a una
espiritualidad en donde Mara no es solamente un sentimiento producto
de una piedad melosa, sino participacin activa en la vida del Reino.
Surge como Madre, que protege a sus hijos contra la perversidad del
maligno, del cual es enemiga y causa de su destruccin, y como
intercesora poderosa, a fin de que al igual que en Can, el tiempo de las
gracias se acorte.247

247

BEARSLEY P., art.cit., 483-484.

87

TERCERA PARTE:
RE-EVANGELIZACIN A PARTIR DE UN DPTICO
Muchas veces al hablar sobre Mara slo se logra un buen discurso
teolgico pero sin llegar a mostrar una aplicacin prctica, o pastoral.
Dada la naturaleza de nuestro trabajo sera imposible el dar pistas
prcticas para la integracin de Mara en todas las reas de la teologa y
de la vida pastoral. No obstante, siendo la evangelizacin la que sustenta
toda la vida del cristiano, pues es por la audicin por la que nace la fe
(cf. Rm 10,10), y con ella toda la vida cristiana, queremos ahora
presentar, un proyecto pastoral de Re-evangelizacin en el que mediante
un dptico podamos apreciar, por un lado la enseanza bsica de la
evangelizacin y por otro, la vivencia concreta de esta enseanza en
Mara. De esta manera la Catequesis de Mara se integra totalmente en
la evangelizacin.248
Este proyecto se articula, pues, en un dptico. Hemos escogido esta
forma artstica pues creemos que representa muy bien la manera en que
se puede integrar a Mara en todas las reas pastorales y teolgicas. El
dptico es un solo motivo o idea artstica dividida en dos cuadros. Se
puede admirar cada uno por separado y encontrar en cada uno su
belleza intrnseca y personal. Sin embargo, al contemplar los dos juntos,
se crea una visin de conjunto que expresa en su totalidad la idea del
autor. Esto no quita belleza a cada una de las partes, sino que la
enriquece, pues la una complementa a la otra.
Esta es la idea de este proyecto. Presentar el anuncio de la Buena nueva
de la salvacin (kerigma) desde una visin conjunta de los dos misterios,
en donde el papel de Mara es ilustrar la enseanza que el kerigma
aporta. Por ello, en la primera parte se contempla, o se anuncia la
verdad evanglica y en un segundo momento vemos la realizacin
perfecta de lo anunciado, haciendo que el misterio no slo sea ms
comprensible, sino tambin, VIVIBLE.

248

Sobre esto el papa nos recuerda que Mara es un Catecismo viviente CT 73

88

I.

La desobediencia / La Obediente

Dios, desde toda la eternidad haba pensado que el hombre se


desarrollara en plenitud en el amor, en un vivir siempre en su presencia
y bajo su gracia. Sin embargo, el hombre decidi tomar su propio
camino con lo cual acarre su destruccin e infelicidad. Pero Dios no lo
abandon a la muerte, sino que llegada la plenitud de los tiempos envi a
su hijo, nacido de una mujer para salvarnos. De esta manera, lo que se
inici en el paraso con la desobediencia de una pareja: Adn y Eva, es
restaurado con la obediencia de otra pareja: Jess y Mara.249
1. La desobediencia y sus consecuencias
La historia del hombre, de acuerdo a la Escritura se inicia en el Paraso,
lugar preparado por Dios para que el hombre, creado en dos sexos, varn
y mujer, se realizara en plenitud viviendo en perfecta comunin con el
Dios del Amor que lo haba creado. 250 Dios les haba dado poder sobre
todo lo creado, incluso sobre el rbol de la Vida, pero les haba prohibido
comer del rbol del bien y del mal, dicindoles que el da en que
comieran de ste moriran irremisiblemente (Gen 2,17).
La serpiente, el ser ms astuto de todo el Paraso, y que en nuestro relato
personifica al Demonio, se acerc a Eva y confundindola con verdades
dichas a medias y a su propia conveniencia, le hizo creer que Dios era un
mentiroso, un egosta y que nada pasara si coman del rbol que les
haba prohibido Al contrario, seran como Dios, conocedores del bien y
del mal251 (Gen 3,5).

249

250

251

En el platillo equilibrado de la balanza estn la desobediencia de una virgen y


la obediencia de otra virgen SAN IRENEO DE LEON., Adv.her.V, 19,1; MPG 289; (PG
7/2,1175). Citado por FERNNDEZ D., Los comienzos de la espiritualidad..., 19.
Cabe slo recordar que las narraciones del paraso, son de tipo etiolgico y que
no pretenden darnos una nocin histrica de lo que sucedi sino ilustrar el
proyecto creado de Dios para el hombre. Sobre eso se puede consultar:
Satans lo ha engaado persuadindolo de ser l mismo Dios, y de poder conocer,
como Dios, el bien y el mal, gobernando el mundo a su arbitrio sin tener que contar
con la voluntad divina: TMA 7.

89

Y este fue el principio de la destruccin y de la muerte para el hombre.


Eva desobedeci a Dios, creyndole al demonio, comi e invito a comer a
Adn quien tambin comi: El hombre dijo: har como a m me parece,
no respetar ms la voluntad de Dios. Nos narra el Gnesis que apenas
comieron se dieron cuenta que estaban desnudos y se escondieron de la
vista de Dios (Gen 3,7-10). El veneno del pecado haba hecho ya su efecto
y a partir de este momento el hombre se esconder de Dios, para vivir en
la oscuridad. El relato contina mostrndonos que el efecto del pecado
no solamente destrua la relacin con Dios, sino tambin la de los
hombres entre s. Adn, buscando evitar el castigo acusa a Eva como la
causante del pecado (Gen 3,12). En lugar de defenderla, en lugar de
apropiarse de la culpa, pues l tambin haba desobedecido, en lugar de
aceptar que haba pecado, busca un culpable, para que el castigo recaiga
en el otro. Se ha roto la relacin entre los hombres. Ahora cada uno
busca sobrevivir a costa de la vida del otro. La muerte ha entrado en el
mundo (cf. Rm 5,10-12). La tierra y todo lo creado que haba sido puesto
al servicio del hombre se vuelve hostil y estril. El dolor marcar toda la
vida del hombre sobre la tierra, para recordarle que no es Dios que
nunca lo ser.
Sin embargo, ni el egosmo ni la desobediencia del hombre podan
destruir el amoroso plan de Dios, por lo que ya desde el paraso promete
al hombre la restauracin, la rehabilitacin que le permitir de nuevo
entrar en comunin con Dios y restablecer la amistad con todo lo creado.
Esto ser posible a travs de la descendencia de la Mujer, quien pisar la
cabeza de la serpiente (Gen 3,15).
2. La Obediente
Pasaron muchos miles de aos en los cuales el hombre experiment la
muerte, la destruccin, la angustia, el miedo, la soledad y la falta de
Dios. Llamado a una vida feliz y en paz, bajo el dominio del pecado se le
convirti en tristeza y agitacin. Fue as que experiment el odio, la
muerte y la fatalidad (Gen 4,1-24). Fueron aos en los que el pecado
estableci su dominio llevando al hombre a perder la imagen divina que
el Creador le haba dado (cf. Rm 1,26-31). Pero finalmente, llegada la
plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacido

90

bajo la ley para rescatar a todos los que vivamos bajo la ley (Gal 4,4). Y
es as que un ngel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada
Nazaret para conocer la respuesta de una jovencita llamada Mara, la
cual estaba desposada con un hombre de la descendencia de David
llamado Jos (Lc 1,26-28).
El ngel, de igual manera que en paraso lo haba hecho Dios, comunica
a Mara el proyecto salvfico para el hombre: Concebirs por obra del
Espritu Santo, y el hijo que nacer de ti ser llamado Hijo del Altsimo
(Lc 1,30-31). En este momento, dice San BERNARDO, todo el universo est
atento a la respuesta de Mara. Mara responde: Hgase como me lo has
dicho (Lc 1,38). De esta manera, lo que Eva buscando nos perdi en el
paraso, Mara lo recupera para nosotros. La desobediencia se convierte
en obediencia y la muerte en vida. Si en el paraso Eva, habiendo
escuchado la palabra de Dios crey al demonio y decidi hacer SU
VOLUNTAD; en Nazaret, Mara cree al ngel, cree en el proyecto salvfico
que le es anunciado, y sin medir consecuencias, confiada solamente en
que es el mismo Dios quien le habla, se compromete, renuncia a sus
planes y proyectos y decide HACER LA VOLUNTAD DE Dios. Por una
desobediencia entr la muerte en el mundo; por la obediencia de Mara
nos ha llegado la Vida.252
Con esta aceptacin del proyecto divino, se abre definitivamente para el
hombre el camino a la felicidad. Es cierto, es un camino que requiere
una aceptacin personal y definitiva, pero finalmente, es el nico que
permite restablecer la comunin con Dios y con todo lo creado y con ello
alcanzar la paz y la alegra.
Desde ese momento, queda probado que es posible escuchar la palabra
de Dios y obedecerla; que el hombre puede, ayudado por la gracia,
responder con generosidad a la invitacin de Dios.253 Sin embargo,
continua siendo, como en el paraso y en Nazaret UNA INVITACIN. 254 El
hombre tiene la posibilidad de rechazarla y continuar viviendo en la
oscuridad, escondido de Dios y en lucha contra todo lo creado, incluidos
sus propios semejantes. La voluntad de Dios expresada en el Evangelio
252
253
254

DE LA POTTERIE I., Mara en el misterio de la Alianza, BAC, Madrid 1993, 302


BELLET M., La rage de la perfection, en La Vie Spirituelle 143(1989), 462.
Si quieres ser perfecto Mt 19,16

91

es la manera como el hombre puede llegar a la plenitud; obedecerla o


rechazarla, ignorarla o aceptarla es la respuesta del hombre y en esta
respuesta le va la vida.
Hoy, cada uno de nosotros tiene ante s la muerte o la vida y al igual que
Mara, tiene que responder a la invitacin a participar del proyecto de
Dios y con ello dar vida y poseerla en abundancia. Los riesgos, como
para Mara, son muchos. Mara pona en juego su vida, su matrimonio,
todo. Pero Dios es ms grande que todos sus problemas y ella sabe en
quien ha puesto su confianza y sabe que es capaz de llevar hasta el final
lo que le ha confiado (cf. 2Tim 1,12). El hombre ante la palabra de Dios
debe, como Mara, estar dispuesto a perderlo todo, sabiendo que Dios no
se deja ganar en generosidad y que restituir ciento por uno (cf. Mt
10,37).
Mara, aun cuando viva bajo el contexto del Antiguo Testamento, saba
que Dios era capaz de dar la vida, de hacer que se abriera el mar Rojo,
que los ejrcitos ms poderosos fueran reducidos a nada por slo un
puado de hombres. Mara crey que esto era verdad, que tena un Dios
poderoso en el que poda depositar su vida y no se vera defraudada,
pues ninguno que haya confiado en Dios ha sido jams defraudado.
Mara crey y obedeci y por ello la llamamos bienaventurada (cf. Lc
1,48). Si el hombre quiere participar de la amistad de Dios y ser tambin
bienaventurado necesita como Mara creer y obedecer.255
2. El amor / La amada

1. El amor
Al desobedecer el hombre a Dios, lo que haca era renunciar al amor de
su Creador, a su proyecto amoroso y a su ternura infinita. Pero... acaso
la desobediencia del Paraso podra cambiar el proyecto eterno de Dios
255

The woman shouting from the crowd personifies the Jews of Jesus time who
wrongly based their hopes on a purely physical relationship in the Messiah. But
Jesus says that blessedness does not flow from physical relationship but rather from
the spiritual relationship of hearing and keeping Gods word: SHERWOOD S.K., Blest
is the womb that bore you... Lc 11, 22-28, en EphMar 43(1993) 257-262.

92

para el hombre? Podra Dios dejar de amar a su criatura? La respuesta


es NO. Dios no se arrepiente de su obra, sino que elige una manera de
restaurarla y de hacerla volver a su seno, a su regazo. Por ello ya el
profeta Jeremas deca:
Con amor eterno te he amado; por tanto, te he prolongado mi
misericordia (Jer 31,3).

El amor de Dios es eterno y por eso ha buscado al hombre cado a fin que
participe de este amor. Y esta es la gran novedad que Jess nos ha
manifestado: Dios nos ama (Jn 3,16). Nos am as como somos,
pecadores, pues aun siendo pecadores, Jess ha querido morir por cada
uno de nosotros (cf. Rm 5,7-8). l mismo lo dijo: No he venido por los
sanos sino por los enfermos, no por los justos sino por los pecadores (Lc
5,31-31).
Es algo que no podemos entender, cmo Dios, a pesar de nuestras
debilidades y de nuestras miserias, nos ama. Isaas le deca al pueblo (Is
49,15):
Podr una madre abandonar al hijo de sus entraas?
Pues aunque ella lo olvide yo no te olvidar.

Dios no se ha olvidado de ninguno de nosotros, sino que nos ha elegido y


nos ha amado con un amor infinito y nos lo ha manifestado en su Hijo.
Por ello es que Jess vino, no para condenarnos sino para salvarnos,
para que tuviramos vida y la tuviramos en abundancia (cf. Jn 10, 10).
Por eso, es muy triste que aun hoy despus del sacrificio redentor de
Cristo muchos hermanos sigan sin experimentar ese amor. Dios nos
ama de manera particular a cada uno. Es un Dios personal que nos ama
independientemente de nuestros pecados, de nuestra condicin social o
de nuestra figura y as lo afirma Isaas (43,1.3.5):
Te lo est diciendo tu Creador: te he llamado por tu nombre,
eres mo; eres valioso a mis ojos, eres estimado, y Yo te amo.
Por eso no temas, YO estoy contigo.

San Pablo deca a los Romanos:

93

Quin nos separar del amor de Cristo? la tribulacin?, la


angustia?, la persecucin?, el hambre?, la desnudez?, el
peligro?, la espada?... Como est escrito: Por tu causa
somos muertos todo el tiempo; fuimos estimados como ovejas
para el matadero. Ms bien, en todas estas cosas somos ms
que vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo cual
estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni
principados, ni lo presente, ni lo porvenir, ni poderes, ni lo
alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr
separar del amor de Dios, que es Cristo Jess, Seor nuestro.

Es verdad, nada nos podr separar del amor de Dios slo nosotros
mismos podremos, si as lo decidimos como lo hicieron nuestros primeros
padres, separarnos de esta fuente de amor.
Con la venida de Cristo la vida del cristiano vuelve a adquirir la plenitud,
pues Dios, por medio de Cristo, borra nuestros pecados y nos reconcilia
con l como nos lo dice Isaas:
Yo soy el que borro tus rebeliones por mi amor, y no me
acordar ms de tus pecados (43,25).

Nuestro Dios ha pensado para nosotros una vida en comunin con l,


una vida feliz en la que la paz y la alegra sean una realidad cotidiana. Y
es que Dios es fiel a su palabra, Dios nos ama, siempre nos ha amado
con infinito y tierno amor y ha querido para nosotros una vida gozosa
vivida en su amor. Nuestro Dios es un Dios compasivo, que no lleva
cuentas del mal. Conoce nuestra naturaleza y no nos trata como
merecemos (cf. Sal 103) sino que se compadece:
Aunque los montes se debiliten y las colinas se derrumben, mi
amor no se apartar de ti. Mi pacto de paz ser inconmovible,
ha dicho Yavh, quien tiene compasin de ti. (Is 54,10)

Dios nos ama as como somos. Nada de lo que hagamos o dejemos de


hacer har que Dios deje de amarnos. Por ello, si pecamos, nos busca y
nos invita una y mil veces a volver a l porque nos ama. Dios jams se
cansar de buscarnos, de invitarnos, de compadecerse de nosotros
Dios jams se cansar de amarnos.

94

2. La amada
Seguramente quisiramos saber cmo era la vida en el paraso, qu
significa que Dios ame en plenitud a una de sus criaturas. Pues bien, la
respuesta la encontramos en Mara de Nazaret. En ella podemos ver lo
que Dios tena proyectado para el hombre, en Mara se nos descubre el
plan maravilloso de Dios para el hombre: vivir en intimidad y
reciprocidad con su criatura.
Cuando el ngel se aparece a Mara a fin de hacerle conocer de qu
manera quera Dios que participara en el proyecto salvfico del hombre, la
saluda diciendo (Lc 1,28):
Algrate, llena de gracia, el Seor es contigo

Ella es la llena de gracia, que en griego expresa la predileccin de Dios


por una criatura,256 y adems muestra, mediante la expresin el Seor
es contigo, el estado de unin que existe entre Mara y Dios. Este es el
estado primigenio en que el hombre fue creado: lleno de gracia, en
comunin e intimidad con Dios. nico estado en el que Dios puede ser
Dios en el corazn del hombre.
Cuando el corazn del hombre est invadido de esta presencia de manera
continua, permanente, la reaccin natural de ste es la alegra, el gozo, la
paz. Por ello, cuando Mara llega a la casa de su prima explota de alegra
y canta la misericordia y el amor de Dios, la predileccin de Dios por ella
que har que todas las generaciones la reconozcan y la llamen
bienaventurada:
Mi alma proclama la grandeza del Seor y mi espritu se
alegra en Dios mi salvador (Lc 1,47-48)

Esta es la situacin que debe prevalecer en todos los bautizados, por ello
San Pablo invita a sus comunidades a vivir en la alegra, y a alabar y
bendecir a Dios en todo momento:
256

BAUER W., GINGRICH F. W. AND DANKER F. W., A Greek-English Lexicon of the New
Testament and Other Early Christian Literature, University of Chicago Press, Chicago
1979; Voz:

95

Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando


sus manos piadosas, sin ira ni discusin (1Tim 2,8).
Regocjense en el Seor siempre! Otra vez lo digo:
Regocjense! Que su amabilidad sea conocida por todos los
hombres. (Fil 4,4-5)

La vida puede estar llena de dificultades como efecto del pecado, pero el
hombre que vive en Cristo, que vive lleno de gracia encuentra siempre
la paz en su corazn. Mara, a pesar de estar padeciendo uno de los
tormentos interiores ms crueles al ver morir a su hijo en una cruz,
experimenta en su corazn una profunda paz que le permite estar de
pie ante la misma (Jn 19,25).
Si bien Mara, en funcin de la participacin que habra de tener en el
proyecto de Dios, fue concebida llena de gracia, nosotros adquirimos
esta plenitud en el momento del bautismo, por lo que nuestra vida puede
y debe ser tan plena como la de Mara, el paradigma en el cual podemos
ver lo que Dios haba pensado desde siempre para el hombre.257
3. El Seor / La Sierva
Sera prcticamente imposible agotar en este trabajo todo lo que la
primera comunidad entenda por el Seor258 por lo que nos limitaremos
257
258

Cf. SC 103; LG 68
Lord, a title of dignity and honor acknowledging the power and authority of the
one so addressed. In the OT Lord is used to translate various titles for God (e.g.,
Adonai, El Shaddai). It can also be used in a secular sense for a master or owner.
In Aramaic these words are translated by with possessive suffixes (my or
our Lord), and in Greek by kyrios. In the Septuagint the sacred name Yahweh was
left untranslated in Hebrew characters but was read kyrios. In Jesus time the
Aramaic word mari, my Lord, was coming into use as a title of respect (not of
divinity) in addressing human beings with authority, e.g., a rabbi, and it would
appear that Jesus was so addressed (e.g., Matt 7,21). Jesus insists that recognition
of his authority requires obedience to the demands of God enunciated by him. Mark
7, 28 suggests that a Greek-speaking woman could address Jesus as Kyrie, Lord or
Sir. Thus, Jesus during his earthly life could be addressed as Lord in recognition
of his authority as a teacher (rabbi) and as a charismatic prophet. HARPERS BIBLE
DICTIONARY, Harper and Row Publishers, Inc., San Francisco 1985., Voz: Lord. He
querido poner esta definicin al principio pues para el hombre de hoy esta palabra

96

a algunos aspectos que consideramos los ms importantes y que de


alguna manera resumen aquellos que no podremos ver con detenimiento.
1. El Seor
El hombre en el Paraso haba perdido la amistad con Dios, haba
desobedecido y decidi ser seor de su propia vida y vivir de acuerdo a
sus propios proyectos. Pero Dios no se conforma con la decisin del
hombre y lo invita de nuevo a la comunin con l, a tenerlo
verdaderamente como Seor. Pues tanto am Dios al mundo que le dio a
su hijo nico para que todo el que crea en l no perezca sino que tenga
vida eterna (Jn 3,16).
Por ello, llegada la Plenitud de los Tiempos, Dios mand a su Hijo nico,
nacido de una Mujer, para rescatar a todos los que suframos bajo el
pecado (cf. Gal 4,4). Y por su obediencia (cf. Heb 10,7), que lo llev hasta
la muerte y la muerte en Cruz, Dios lo levant y le dio el nombre que est
sobre todo nombre, de manera que ante l todo lo creado se incline y
reconozca que Cristo es Seor (cf. Fil 2,6-11).259
Es as que el da de Pentecosts, Pedro, lleno del Espritu Santo exclama:
Hombres de Judea y todos los habitantes de Jerusaln,
presten atencin a mis palabras:
Jess de Nazaret fue hombre acreditado por Dios ante ustedes
con hechos poderosos, maravillas y seales que Dios hizo por
medio de l entre ustedes, como ustedes mismos saben. A
ste, que fue entregado por el predeterminado consejo y el
previo conocimiento de Dios, ustedes lo mataron clavndolo en
una cruz por manos de los impos. A l, Dios lo resucit,
librndolo de los dolores de la muerte; puesto que era
imposible que l quedara bajo su dominio. A este Jess lo
resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos!
Sepa, pues, con certidumbre toda la casa de Israel, que a este

259

no tiene la connotacin que tuvo en tiempos de Jess, y por ello puede ser difcil
entender lo que significa aceptar el Seoro de Jess en la vida.
Recordemos que esta evangelizacin est dirigida a los bautizados por lo que
doy por sentado algunos elementos como, por ejemplo, el hecho de que Jess es el
Cristo, el Mesas. Buscaremos aclarar lo que significa e implican estos ttulos.

97

mismo Jess a quien ustedes crucificaron, Dios lo ha


constituido Seor y Cristo. (Hch 2, 14.22.32.36)

Desde ese da, es mediante el reconocimiento y la aceptacin del seoro


de Cristo como podemos restablecer en nuestras vidas la alianza perdida
en el Paraso y ser salvados, pues San Pablo dice:
Si confiesas con tu boca que Jess es el Seor, y si crees en
tu corazn que Dios lo resucit de entre los muertos, sers
salvo. Porque con el corazn se cree para conseguir la justicia,
y con la boca se confiesa para alcanzar la salvacin. (Rm
10,9s).

Lo primero que un cristiano debe hacer es reconocer a Cristo como su


Seor. Poder decir con toda propiedad en comunin con la Iglesia: Jess
es mi Seor y mi Dios (cf. Jn 20,28). Quien no alcanza a reconocerlo
como Seor, corre el riesgo de actuar como los que no lo reconocieron en
su primera venida y terminaron crucificndolo (cf. 1Cor 2,8).
Es pues necesario reconocer y aceptar a Cristo como Seor de nuestras
vidas para que la accin y la obra de Dios se manifieste con poder en
nosotros. Esto, dice Pablo, requiere dos momentos: Creer y confesar (cf.
Rm 10,9-10). Creer es un acto del corazn y confesar es un acto de la
voluntad. El primero es la llamada de Dios que nos llega por la
predicacin de su Palabra y la segunda es la respuesta a esta palabra. Y
es que como nos dice el apstol Santiago si nuestras obras no dan
testimonio de nuestra fe, esto quiere decir que nuestra fe est muerta (cf.
St 2,17). La fe es, pues, una accin de Dios en el corazn del hombre y
las obras la respuesta generosa del hombre a esta accin divina.
La gente del tiempo de Jess le llamaba con frecuencia Seor, 260 pero no
lo reconocan como tal, por ello les dijo:
Por qu me llaman: Seor, Seor, y no hacen lo que digo?
Les voy a decir a qu es semejante todo aquel que viene a m
y oye mis palabras, y las pone en prctica. Es semejante a
un hombre que al edificar una casa cav profundo y puso los
cimientos sobre la roca. Y cuando vino una inundacin, el
torrente golpe con mpetu contra aquella casa, y no la pudo
260

Solamente el NT menciona 251 veces la palabra Seor referida a Cristo.

98

mover, porque haba sido bien construida. Pero el que oye y


no pone en prctica mis palabras es semejante a un hombre
que edific su casa sobre tierra, sin cimientos. El torrente
golpe con mpetu contra ella; en seguida cay, y fue grande
la ruina de aquella casa." (Lc 6,46-49)

Reconocer a Jess como Seor tiene algunas exigencias ya que de lo


contrario estaramos construyendo sobre bases inconsistentes, como nos
lo dice l mismo. Yo no puedo decir que Cristo es mi Seor y hacer lo
que se me antoja y lo que yo creo, sino que debo acatar y vivir sus
instrucciones.
El siervo ante el Seor es obediente, no replica, pues reconoce que l no
sabe; sino que es el Seor quien sabe lo que es mejor y lo que conviene.
Recordemos que fue precisamente la desobediencia la que caus el
pecado. Por ello, no nos podemos llamar cristianos si no obedecemos a
Nuestro Seor.
Jess es el Seor. De manera que as como los seores de la tierra
tienen posesin de sus siervos y de todo lo que les pertenece, del mismo
modo Jess, tiene que ser el Seor de toda nuestra vida, de lo que somos
y de lo que tenemos, como nos lo dice San Pablo:
Porque ninguno de nosotros vive para s, y ninguno muere
para s. Pues si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos,
para el Seor morimos. As que, sea que vivamos o que
muramos, somos del Seor. Porque Cristo para esto muri y
vivi, para ser el Seor tanto de los muertos como de los que
viven (Rm 14,7-9).

Y es que hemos sido comprados por l con su sangre preciosa, por ello ya
no nos pertenecemos a nosotros mismos sino a Cristo (cf. 1Cor 6,20; Rm
5,9) ahora somos de l y para l. Nuestra vida le pertenece.
Por ello, debemos servir al Seor con todo nuestro corazn, con toda
nuestra mente con todas nuestras fuerzas como nos lo indic el mismo
Jess (cf. Mt 22,37), buscando agradarle en todo (cf. Col 1,10). Se debe
servir con buen nimo para agradarle a l y no a los hombres con la
firme conciencia que slo de l vendr la recompensa (Col 3,23-24).

99

Por otro lado, implica reconocerlo como verdadero Dios.261 Toms,


ciertamente lo tena como Seor, pero no haba credo en la resurreccin
no crea aun que l fuera verdadero Dios. Slo cuando se present ante
l resucitado crey y por eso dijo:
Seor mo y Dios mo! (Jn 20,28)

El Seor es Dios, por eso su palabra es palabra de vida eterna. Las


personas que lo reconocieron como Dios, siempre obtuvieron de l lo que
pedan: Seor que vea le dijo el ciego de Jeric (cf. Lc 18,35-43); Seor,
Slvame! le dijo Simn al sentir que se hunda (cf. Mt 14,30); la mujer en
el pozo de Jacob le dijo: Seor, dame de esta agua para que no vuelva a
tener sed (Jn 4,15) refirindose al Espritu Santo que habra de venir
sobre los creyentes.
Nuestro Seor no es como los seores de este mundo. Es un Seor
generoso que da mucho, mucho ms de lo que se le pide, pues siempre
nos obsequia una medida bien colmada y rebosante (cf. Lc 6,38) por lo
que uno puede siempre acercarse con confianza y con la certeza de que
nuestra peticin ser escuchada.262
261

262

Mateo, aun y cuando no lo dice abiertamente, en su Evangelio nos presenta al


Seor, como Dios verdadero. Algunas veces mediante las actitudes de las personas
como lo es el postrarse, cosa para los judos slo permitida para Dios (cf. Ex 34,14;
Dt 26,10) por ello vemos cmo frecuentemente las personas se postran ante l y lo
adoran (Mt 2,11; 8,2; 14,33; 15,25; 28,9; 28,17). Marcos sustituye pasajes que
pertenecen al antiguo testamento referidos a Yavh y en su lugar pone el Seor
referido a Jess. Por ejemplo en el pasaje de Mc 1,3 en donde cita a Is 40,3
sustituye el Yavh por el Seor: Preparen el camino del Seor (Yavh en la
LXX);enderecen todas sus sendas.
Sobre esto se puede consultar tambin:
FITZMYER, J.A.
New Testament Kyrios and Maranatha and Their Aramaic
Background. To Advance the Gospel, Crossroad, NY 1981, 218-35. FULLER R. &
PERKINS P., Who Is This Christ? Gospel Christology and Contemporary Faith,
Fortress, Philadelphia 1983, 41-52.; KRAMER W., Christ, Lord, Son of God, en
Studies in Biblical Theology 50(1962), 48.
Sin embargo esto no quiere decir que nos dar exactamente lo que pedimos,
pues se porta tambin como un Padre, por lo que slo nos dar lo que sea bueno
para nosotros, y para los dems hermanos. Esto es porque algo pudiera ser bueno
para nosotros pero no as para nuestros hermanos, que se veran afectados con
nuestro regalo.

100

En definitiva, es un Seor que merece todo nuestro amor (cf. Jn 21,1519), un amor incondicional que sea capaz de acompaarlo incluso hasta
la muerte (cf. Lc 22,33).
Una vez que el siervo somete todo lo que es y lo que tiene al Seor, no
tiene ya por qu temer, pues ahora tiene un Seor poderoso que lo
defender en todo momento contra sus enemigos. No hay un enemigo
poderoso al cual el Seor no pueda vencer. Todas sus posesiones estarn
a salvo. Con gran razn deca Pablo:
Qu, pues, diremos frente a estas cosas? Si Dios es por
nosotros, quin contra nosotros? El que no eximi ni a su
propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no
nos dar gratuitamente tambin con l todas las cosas?
Quin acusar a los escogidos de Dios? El que justifica es
Dios. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri;
ms aun, es el que tambin resucit; quien, adems, est a la
diestra de Dios, y quien tambin intercede por nosotros.
Quin nos separar del amor de Cristo? la tribulacin?, la
angustia?, la persecucin?, el hambre?, la desnudez?, el
peligro?, la espada? Como est escrito: Por tu causa

somos muertos todo el tiempo; fuimos tratados como


ovejas destinadas al matadero . Ms bien, en todas estas
cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos
am. Por lo cual estoy convencido de que ni la muerte, ni la
vida, ni ngeles, ni principados, ni lo presente, ni lo porvenir,
ni poderes, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa
creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo
Jess, Seor nuestro (Rm 8, 31-39).

El Seor es nuestra fortaleza y nuestra proteccin pues fiel es el Seor,


que nos establecer y nos guardar del mal (cf. 2Tes 3,3).
De esta manera reconocer a Jess como el Hijo de Dios; como el Rey de
Reyes y Seor de Seores digno de toda honra, gloria y poder (cf. 1Tim
6,15; Ap 19,16) y de todo nuestro amor, hace que el cristianismo sea ante
todo un estilo de vida basado en el Seoro de Cristo. Jess tiene que ser
el Seor de todas y cada una de las reas de nuestra vida. En ello est
nuestra felicidad, pues sta se realiza en la perfecta obediencia a Cristo,
Seor y Dios nuestro.

101

2. La Sierva
La aceptacin personal de Cristo como Seor, hace del cristiano un
siervo. Sin embargo este servicio o servidumbre debe de ser de una
manera particular, como el mismo Jess nos lo previno:
Quin, pues, es el siervo fiel y prudente, a quien su seor le
puso sobre los criados de su casa, para que les diera
alimentos a su debido tiempo? Bienaventurado ser aquel
siervo a quien, cuando su seor venga, le encuentre
hacindolo as. De cierto les digo que le pondr sobre todos
sus bienes. Pero si aquel siervo malvado dice en su corazn:
"Mi seor tarda"; y si comienza a golpear a sus consiervos, y
si come y bebe con los borrachos, el seor de aquel siervo
vendr en el da que no espera y a la hora que no sabe, y le
castigar duramente y le asignar lugar con los hipcritas.
All habr llanto y crujir de dientes. (Mt 24,45)

Lo que se busca entonces es que el siervo sea FIEL, ya que la fidelidad es


la base de la obediencia:
Dnde encontraremos a este siervo FIEL? En Abraham, que a pesar de
tener fe, tiene un hijo con Agar a fin de tener descendencia? En Moiss,
que en Merib duda del poder de Dios? En David que es capaz hasta de
asesinar para encubrir su pecado? En Pedro que reniega por tres
ocasiones del Seor? En Santiago o en Juan que eran capaces de
enviar fuego sobre la ciudad que no ha recibido a Jess? Quin puede
ser el modelo perfecto del siervo fiel a travs del cual la palabra de Dios
se hace realidad y permite creer que sta no es una utopa? Quin nos
mostrar que la palabra de Dios se puede vivir y que la fidelidad es
posible?
Dios encontr un siervo fiel, alguien para quien Dios siempre fue Dios:
Mara de Nazaret.
Desde el primer momento en que aparece en el Evangelio, Ella se
presenta como la sierva del Seor, la mujer disponible, por ello dice:

102

hgase en mi segn tu palabra (Lc 1,38). Esta ser la caracterstica de


toda su vida hgase segn la voluntad de mi Dios. Esta es la
caracterstica del siervo fiel: hacer la voluntad de su Seor. No sabe lo
que la vida le deparar, sin embargo, confa totalmente en su Seor, en el
Dios poderoso que salva, que levanta a los desvalidos, que colma de
bienes a los pobres.
Cuando el siervo se pone delante de su Seor no tiene otra palabra para
l que: Hgase tu voluntad sea cual sta sea. Es la entrega total de su
existencia a la obediencia incondicional a su Seor. Para Mara no hay
acomodos, Dios ha hablado, l es el Seor no hay nada ms que decir.
Esta apertura de Mara a la voluntad de Dios la hace ser receptiva. A
diferencia de nosotros, y de los cristianos que siguieron a la predicacin
de Jess, los cuales contaban con la enseanza del maestro, Mara fue
descubriendo la voluntad de Dios mediante la ley dada por Moiss y los
profetas; Ella saba que el Seor se va manifestando en el caminar del
pueblo y de cada uno de sus miembros. En la Anunciacin el ngel le
dice que concebir del Espritu Santo y ella acepta gustosa la voluntad de
Dios, pero qu segua? Qu significara para ella, para Jos, para su
pueblo el que ella concibiera al Mesas? Como sera su vida de ah en
adelante? Muchas incgnitas para una jovencita de escasos 14 aos. No
importaba, pues Mara saba quin era el Seor, lo haba aceptado de
todo corazn como el Seor de su vida, por lo tanto su vida le perteneca
y poda disponer de ella como mejor le pareciera. Saba que en su
voluntad el pueblo siempre haba encontrado la verdad, la justicia, la
paz, la salvacin.
Seguramente muchas cosas en su vida y en su matrimonio le hubieran
gustado que fueran de manera diferente. No creo que haya estado en sus
proyectos, en sus sueos de mujer casadera el encontrarse en un
situacin inexplicable ante su esposo, y recibir de l el rechazo ante la
magnitud de la accin realizada por Dios en ella: es lgico suponer que le
hubiera gustado que su hijo naciera en algn lugar ms confortable y no
en una cueva de pastores usada para guardar el ganado; que le hubiera
gustado darle una infancia tranquila a su hijo, en lugar de salir huyendo
a Egipto ante la amenaza de muerte perpetrada por Herodes. Phie
Peeters, en una bellsima pltica dada a propsito de la Navidad nos
presenta a Mara, como la mujer obediente, la que sabe aceptar las cosas

103

exactamente como Dios las va disponiendo, a cada momento tiene que


decir en su corazn: As lo quiere Dios, as lo quiero yo. Esta es la
voluntad de mi Seor? que se haga en m segn su palabra. Este es
el modo como mi Seor quiere que se haga? Pues, he aqu la sierva del
Seor.
Mara, siendo humana como nosotros, nos muestra con su vida que
verdaderamente es posible ser un siervo fiel del Seor. Que la vida en el
Seoro de Dios no es fcil, pues nuestro Seor es un Seor exigente que
no acepta demoras, ni acomodos, pero que con su gracia todo es posible.
Ella fue la primera llena de gracia; nosotros a partir de nuestro
bautismo tambin somos llenos de gracia. Luego, es posible ser fieles al
Seor.
No se trata, por lo tanto, de servir al Seor a nuestro acomodo, sino en
todo momento: en los momentos de la Anunciacin, de Beln, de
Pentecosts, pero tambin en los momentos en que su voluntad se vuelve
oscuridad y dolor: en la huida a Egipto; cuando el hijo se perdi; en el
camino al Calvario; en la misma cruz.
Es necesario aceptar el Seoro de Jess en nuestra vida de la misma
manera que Mara acept el Seoro de Yavh en la suya: con un SI total
y definitivo; un s que no permite volver la vista atrs (cf. Lc 9,62) y que
acepta vivir las consecuencias de su aceptacin incondicional (cf. Lc
21,12); un s que deja actuar a Dios a su entera disposicin, pues
finalmente no somos sino siervos (cf. Lc 17,10).
Mara es el modelo del siervo que encuentra su alegra en servir a su
Seor, que se alegra en su presencia, que lo tiene como Salvador, como
protector, como su Dios y su todo. Es el modelo del siervo que, como una
pgina en blanco, deja que Dios escriba libremente en l. Para Mara no
hay amor ms grande que el que ella tiene por su Dios, por su Seor y
por este amor ser capaz de entregarle lo que ms ama: a su propio hijo.
S, el cristiano encuentra en Mara el modelo perfecto del siervo.
4. El maestro / La discpula

104

Una vez que el cristiano ha aceptado el Seoro de Jess, su vida se abre


a una nueva dimensin la dimensin del Reino. Es en este Reino en
donde Jess es Seor y donde el cristiano encontrar, siendo un siervo
fiel, la felicidad, la paz y la alegra que no tiene lmites.
Sin embargo, en este Reino no se puede vivir como uno quiere, sino que
es necesario vivirlo de acuerdo al Seor y es por esto que Jess no slo
es el Seor, es decir, el que gobierna, sino es tambin el Maestro que nos
instruye en el cmo vivir dentro de esta nueva realidad. Es por eso que
quien ha aceptado vivir en el Reino tiene que aceptar tambin a Jess
como su NICO maestro para la Vida. 263 Esto hace del cristiano un
DISCPULO. Veamos las implicaciones que esto tiene y de qu manera se
ha de vivir este discipulado.
1. Un solo maestro
El problema de nuestro mundo actual es que hay muchos que pretenden
ensearnos de qu manera podemos triunfar hay muchos maestros
que buscan ensearnos el camino de la felicidad, de la paz, de la vida en
abundancia. Por ello han surgido por todos lados escuelas de meditacin
trascendental y de Yoga, gurs venidos del oriente proponiendo una
Nueva Era y nuevos maestros de vida. Sus enseanzas se han metido
incluso en nuestra misma Iglesia.
Los discpulos se multiplican
buscando parecerse a sus maestros y atrayendo hacia ellos a todos los
inconformes con lo que creen y viven y que se han lanzado a la bsqueda
de la felicidad y de la vida eterna pretendiendo construir, como dice Juan
Pablo II, parasos artificiales.264
Sin embargo Jess nos dice (Mt 23,8):
Uno solo es su Maestro, el Cristo, y todos ustedes son
hermanos.
263

264

Esta enseanza comprende toda la vida espiritual y moral del hombre. No


pretende entrar en los detalles de lo que llamamos la ciencia humana (ingeniera,
qumica, etc.) excepto cuando estas tocan reas de la vida moral o espiritual del
hombre.
JUAN PABLO II, Mensaje a los Jvenes en San Juan de los Lagos, Mxico; Segunda
visita pastoral a Mxico, CEM, 1990, n.176.

105

Es decir que la primera cosa que tiene que aprender y aceptar el


discpulo, es que en lo que se refiere a la vida moral y espiritual no puede
tener otro maestro diferente de Jess, ya que slo l es el camino, la
verdad y la vida (Jn 14,6). Ser cristiano significa tomar la Escritura
como el libro a travs del cual el Maestro nos instruye para luego, hacer
vida su enseanza.
No sera posible desarrollar toda la enseanza de Jess en este trabajo,
as que nos centramos en lo que consideramos es la base de su
enseanza: el amor, el perdn, la oracin y la cruz.
1. El amor a Dios y al prjimo

Cierto da, queriendo saber qu se necesitaba para obtener la vida


eterna (Lc 10,25-28) uno de los fariseos pregunt a Jess:
-Maestro, cul es el gran mandamiento de la ley?
Jess le dijo:
- Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda
tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer
mandamiento. Y el segundo es semejante a este: Amars
a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos
dependen toda la Ley y los Profetas. (Mt 22,36)

San Pablo entendi perfectamente que lo ms valioso de nuestra vida


es el amor, por ello escribe:
Si yo hablo en lenguas de hombres y de ngeles, pero no
tengo amor, vengo a ser como bronce que resuena o un
cmbalo que retie. Si tengo profeca y entiendo todos los
misterios y todo conocimiento y tengo toda la fe, de tal
manera que traslade los montes, pero no tengo amor, nada
soy. Si reparto todos mis bienes, y si entrego mi cuerpo
para ser quemado, pero no tengo amor, de nada me sirve.
El amor tiene paciencia y es bondadoso. El amor no es
celoso. El amor no es ostentoso, ni se hace arrogante. No
es indecoroso, ni busca lo suyo propio. No se irrita, ni
lleva cuentas del mal. No se goza de la injusticia, sino que

106

se regocija con la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo


lo espera, todo lo soporta. (1Cor 13,1-7)

Esto nos muestra que el amor cristiano es un amor que siempre est
en trminos de totalidad. El cristiano, como Jess, ama hasta el
extremo de dar la vida por el ser amado (cf. Jn13, 1). Adems, es un
amor que se hace patente (cf. Jn 13,13-15). De poco o nada sirve,
decirle a alguien que le amamos si no se lo manifestamos como nos lo
dice el apstol Santiago:
Si un hermano o una hermana estn desnudos y les falta
la comida diaria, y alguno de ustedes les dicen: "Vayan en
paz, calintense y sciense", pero no les dan lo necesario
para el cuerpo, de qu sirve? (St 2,15-16)

Una de las primeras y quizs la ms evidente de las manifestaciones


del amor es el servicio.
Cuando Jess ensea a sus discpulos sobre el amor lo hace siempre
de manera prctica. Y as lo vemos, sanando (cf. Mt 12,15; 14,14;
21,14), dando de comer al pueblo (cf. Mt 14,16), resucitando muertos
(cf. Lc 7,12-13), escuchndolos, aconsejndolos, etc. Jess estaba
siempre disponible para los dems. Y es que la Escuela de Jess, es
una escuela en que la teora es importante, pero lo fundamental es la
prctica; no se trata de aprender muchas teoras sobre el amor, o
llegar a definirlo, sino de manifestarlo a los dems. l nos ensea con
su vida de tal manera que los discpulos hagan lo mismo.
En la ltima cena nos relata Juan de modo explcito cmo funciona la
escuela del Rab Jess:
Durante la cena, () sabiendo Jess que el Padre haba
puesto todas las cosas en sus manos y que l haba
salido de Dios y a Dios volva, se levant de la mesa; se
quit el manto, y tomando una toalla, se ci con ella.
Luego ech agua en una vasija y comenz a lavar los pies
de los discpulos y a secarlos con la toalla con que estaba
ceido () As que, despus de haberles lavado los pies,
tom su manto, se volvi a sentar a la mesa y les dijo:

107

- Entienden lo que he hecho? Ustedes me llaman Maestro


y Seor; y dicen bien, porque lo soy. Pues bien, si yo, el
Seor y el Maestro, les he lavado los pies, tambin ustedes
tienen que lavarse los pies los unos a los otros. Les he
dado ejemplo para que as como yo he hecho con ustedes,
tambin ustedes lo hagan. (Jn 13, 3-5.12-15)

Por ello, el cristiano, una vez bautizado entra a esta escuela y tiene
que ejercitarse da con da en el servicio. Amando a buenos y malos,
a los que les agradan y a los que no, ya que es esto lo que distingue el
amor cristiano del amor meramente humano, pues el mismo Jess
nos dijo:
Si ustedes aman a los que los aman, qu recompensa
merecen? No hacen lo mismo tambin los publicanos? (Mt
5,46)

Slo de esta manera el discpulo se ir pareciendo al maestro, para el


cual nunca hubo distinciones.
2. El perdn

Uno de los elementos que impiden que el amor de Dios corra en


nosotros y nos lleve a la plenitud es el resentimiento. Con frecuencia
se le olvida al cristiano que Dios nos ha perdonado, y que nos invita a
perdonar de la misma manera que l lo ha hecho con nosotros.
Un da le presentaron a una mujer que haba sido sorprendida en
pleno adulterio. Los judos queran apedrearla. Se la presentan a
Jess para que l la condene. Sin embargo, le dice a la gente:
Aquel que est libre de culpa, que tire la primera piedra.
(Jn 8,7)

Nos narra san Juan que poco a poco se fueron retirando todos. Al
final Jess le dice a la mujer:
Mujer, dnde estn los que te acusaban? Ninguno te ha
condenado?
Y ella dijo:

108

- Ninguno, Seor.
Entonces Jess le dijo:
- Yo tampoco te condeno. Vete y desde ahora no peques
ms. (Jn 8,10-11)

De nuevo Jess busca instruir a sus discpulos no con grandes


sermones, sino con su ejemplo: A perdonar se aprende perdonando.
No es algo fcil de aprender pues nuestra naturaleza debilitada por el
pecado busca siempre la revancha, el desquite, por ello en una
ocasin Pedro le pregunt a Jess:
-Seor, cuntas veces debo perdonar a mi hermano?
Hasta siete veces?
Jess le dijo:
-No te digo hasta siete, sino hasta setenta veces siete.
(Mt 18,21-22)

A Pedro se le haca mucho perdonar siete veces Jess le dice


Siempre. Y es que es precisamente en el perdn en donde se puede
encontrar la verdadera paz, la paz que nace de un corazn
reconciliado.
Y para que no quedara duda sobre la enseanza del Maestro, el
mismo Jess en la cruz, en medio de todo su dolor (fsico y moral)
exclama:
- Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen.
(Lc 23,34)

Dios sabe que en un corazn donde anida el odio y el rencor se


desarrollarn toda clase de pasiones. Por ello San Pablo invita a los
primeros cristianos a no guardar rencor, dice:
Si se enojan, no pequen. Que no los sorprenda la noche
en su enojo. No den lugar al diablo. (Ef 4,26-27)

Es prcticamente imposible no irritarse, sin embargo, el guardar


rencor, el no olvidar la ofensa es lo que nos lleva al pecado y de esto se
aprovecha el demonio para quitarnos la paz y la alegra.

109

Por ello san Pablo termina esta seccin diciendo:


Aparten de ustedes toda amargura, enojo, ira, gritos y
calumnia, junto con toda maldad.
Ms bien, sean
bondadosos y misericordiosos los unos con los otros,
perdonndose unos a otros, como Dios tambin los
perdon a ustedes en Cristo. (Ef 4,30-32)

El maestro ensea a sus discpulos a perdonar pues en ello se


encuentra la paz y la armona interior.

3. La oracin

Decamos que Jess nos enseaba a amar a Dios y a manifestar el


amor. Pero cmo amar a quien no conocemos? A la base del amor
est el conocimiento.
As, Jess insista continuamente a sus
discpulos que oraran.
Pero, ms que insistirles, l lo hacia
continuamente. Frecuentemente lo vean retirarse al monte, a la
soledad, para orar. Por ello, en una ocasin que regresaba de orar nos
relata el Evangelio que los apstoles le dijeron:
Seor, ensanos a orar, como tambin Juan ense a sus
discpulos. (Lc 11,1)

Fue entonces cuando Jess ense a la Iglesia la oracin por


excelencia: el Padrenuestro. Con ella nos ense que la oracin no es
una serie de frmulas repetidas sin sentido, sino el crecimiento de
una relacin amorosa con Dios que es ante todo Pap. Es una
relacin que crece en la medida que dedicamos tiempo para estar con
nuestro amado Padre.
Jess nos ense que todo lo que pidiramos en la oracin, si
tenamos fe, lo recibiramos (cf. Mt 21,22); que para orar no era
necesario un lugar o una posicin sino ms bien una disposicin (cf.
Mt 6,5-6); que era necesario orar insistentemente (cf. Lc 18,1); que sin
la oracin somos presa fcil de la tentacin (cf. Mt 26,41); para los que
dicen que no saben orar, San Pablo recuerda que es precisamente el

110

Espritu Santo el que nos ensea y nos ilumina en la oracin (cf. Rm


8,26).
En resumen, Jess ense a sus discpulos que sin oracin no es
posible la vida cristiana. Quien no ora no ver cambios profundos en
su vida.
4.

La cruz

Quiz una de las enseanzas que debieron haber sacudido ms a los


apstoles fue la de la cruz. Sin embargo, Jess la pone como
condicin sin la cual no se puede pertenecer a su escuela. No se
puede ser discpulo si no se acepta esta enseanza, pues l mismo
dice:
Si alguno quiere ser mi discpulo, niguese a s mismo,
tome su cruz de cada da y sgame. (Lc 9,23)

La felicidad del hombre pasa por la cruz de Cristo. Y es que como l


mismo lo dice:
Mi reino no es de este mundo (Jn 18,36).

Por ello, quien vive en el seoro de Cristo se ver continuamente


atacado y rechazado. Querer vivir en este mundo sin la cruz de Cristo
no es posible ya que no se puede servir a dos amos, pues con uno
quedaremos mal (cf. Mt 6,24). El mundo y el cristianismo se oponen
uno al otro. Si Jess hubiera seguido los criterios del mundo, su vida
muy posiblemente no hubiera terminado en drama. Sin embargo,
tom el reto de vivir conforme al amor, corri el riesgo de ser obediente
a su amoroso Padre. El resultado: la cruz.
Por lo tanto no podemos pensar en un discpulo que quiera estar
cmodo en el mundo, ya que si realmente busca seguir la enseanza
del maestro, vivir siempre incmodo y perseguido. Dice ORGENES:
Reconocer al Dios nico supone declarar la guerra sin cuartel a todos
los dems.265
Cuando San Pablo quiere probar que l es un
265

ORGENES, II Cor VI, 14-16. Citado por: DE LUBAC H., op.cit.,161.

111

verdadero discpulo de Cristo no arguye otra cosa sino las pruebas de


ser un perseguido:
Cinco veces he recibido de los judos cuarenta azotes
menos uno; tres veces he sido flagelado con varas; una
vez he sido apedreado; tres veces he padecido naufragio;
una noche y un da he estado en lo profundo del mar.
Muchas veces he estado en viajes a pie, en peligros de
ros, en peligros de asaltantes, en peligros de los de mi
nacin, en peligros de los gentiles, en peligros en la
ciudad, en peligros en el desierto, en peligros en el mar, en
peligros entre falsos hermanos; en trabajo arduo y fatiga,
en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos,
en fro y en desnudez. (2 Cor 11, 24-27)

Jess nos mostr en su escuela prctica que el camino a la vida pasa


por la cruz y que el que quiere salvar su vida la perder, pero al que la
pierda por su causa y por el Evangelio asegura la vida eterna (cf. Mc
8,35).

2. El discpulo
Uno de los objetivos de Lucas en su Evangelio, adems de presentarnos a
Cristo como Seor y Salvador, es el de hacernos ver lo que significa el
discipulado en el Seoro de Jess. 266 Este discipulado consiste ante
todo en escuchar la palabra de Dios y obedecerla. Si el maestro no es
obedecido, si su doctrina no es tomada en cuenta entonces no hay
discpulo.
Este binomio escuchar-obedecer hace del oyente un
verdadero discpulo y un autntico miembro de la familia espiritual de
Cristo (cf. Lc 8,21).
Si una actitud es constante en la vida de Mara es precisamente este
binomio. Por ello, aunque no podramos considerar a Mara como
266

GALAZZI M., Vangelo secondo Luca, Elle Di Ci, Torino 1994, 231-302.

112

discpula directa de Cristo, al menos hasta ya avanzada su vida publica,


si podemos reconocer en su vida la enseanza de Cristo.
Aunque no tenemos muchos datos en la Escritura, Mara de Nazaret,
nos muestra con su vida lo que significa tomar a Dios como el nico
maestro y a la Escritura como norma de vida. Para los judos, la norma
moral y religiosa, la enseanza de Yavh estaba contenida en la TORAH.
En ella se explicaba lo que el judo deba hacer para vivir dentro de la
alianza. Y s que la vemos, ir junto con Jos su esposo al templo cada
pascua (cf. Lc 2,41), circuncidar al nio y presentarlo al Seor (cf. Lc
2,21-24), etc.
En Mara vemos el modelo de quien ha comprendido que el amor no tiene
tiempo ni momento particular; que el amor debe manifestarse a travs del
servicio sobre todo a los ms necesitados. Por ello vemos, que a pesar de
su corta edad y de lo que debe haber significado para ella un viaje por
todo Israel hasta las montaas de Judea, va a ayudar a su prima que a
una edad avanzada espera el nacimiento de un beb (cf. Lc 1,39). Esta
actitud interior de servicio y caridad, la lleva a descubrir la falta de vino
en las bodas de Can y a solicitar de su hijo un favor para la pareja en
problemas (cf. Jn 2,1-10). Si los cristianos verdaderamente pusiramos
por obra la enseanza de Jess sobre la caridad y el amor, la vida en el
mundo sera totalmente distinta. La caridad de Mara, llev a Jess a
manifestarse en medio de su comunidad. Cuando el cristiano, al igual
que Mara, ejercita la caridad, el reino se hace visible y la gente cree (cf.
Jn 2,11).
San Juan nos presenta a Mara junto la Cruz y nos dice que estaba de
pie (cf. Jn19, 25-26). Mara asiste al momento de la entrega al Padre,
entrega que excluye el odio y el rencor, pues l ha dado la vida porque
tiene poder para darla y poder para volverla a tomar (cf. Jn 10,17-18).
Mara puede estar de pie en ese momento porque en su corazn no
encontr lugar el odio ni el rencor, pues cuando estos llegaron a tocar a
su puerta, lo encontraron lleno de amor. Ella, junto con su Hijo, se une
a la suplica que ste hace al padre implorando el perdn para los que lo
crucifican. Dolor si, rencor NO.

113

No sabemos mucho de cmo oraba Mara, sin embargo, uno de los


elementos fundamentales de la oracin hebrea es la alabanza y en el
Magnificat ella nos dice:
Mi alma glorifica al Seor mi Dios y mi espritu se goza en su
presencia. (Lc 1,46)

Esta oracin, ms bien, esta actitud de Mara, nos muestra que para orar
no se necesita ni lugar ni posicin, que lo mismo da que sea en el templo
que en la casa de una prima. Su espritu se goza en Dios. Esto nos
habla ms que de un momento de una condicin estable de su alma.
Ella viva en un estado de alabanza continuo. Por ello se goza en la
presencia de su Dios. Para ella, Dios no est encerrado en un templo, en
una casa, etc. Ella vive delante de su Dios. Por lo que cualquier
momento y cualquier situacin es propicia para alabar, bendecir,
agradecer, reconocer lo bueno y misericordioso que Dios ha sido con ella.
Su oracin no est formada por frases estereotipadas. Ella se dirige a
Dios abiertamente, siguiendo el impulso de su corazn. Para ella no hay
formalismos en la oracin, sino libertad y familiaridad.
Mara nos muestra con su vida que aceptar la palabra de Dios con
seriedad, y comprometerse con ella, trae consigo irremisiblemente la
cruz. As vemos que apenas concebido Jess, Mara se ve en un terrible
problema con su Esposo (cf. Mt 1,19). Jos que no entiende el misterio,
decide rechazar en secreto a Mara. Ms adelante, el anciano Simen en
el templo le profetiza que una espada le atravesar el corazn por causa
del Hijo (cf. Lc 2,35). Todava no han pasado dos aos del nacimiento de
Cristo y ya es una perseguida de la justicia y tiene que huir a otro pas
(cf. Mt 2,13-15). La razn: Ser una fiel discpula de Yavh en quien ha
credo, a quien obedece y sirve. S!, antes de que Jess advirtiera que el
camino a la Vida pasa por la cruz, Mara, la fiel discpula, ya lo haba
experimentado.
Ciertamente la mejor manera de llegar a ser un discpulo fiel es
observando con detenimiento al modelo del discpulo: Mara de Nazaret.
5. El resucitado / la Glorificada

114

1. El resucitado
La participacin del amor de Dios y la restauracin de la humanidad
alcanzan su plenitud slo en la eternidad, por ello, era necesario que el
hombre muriera y de esta manera obtuviera la glorificacin. Cristo, el
primero de entre los muertos, es tambin, como nos lo dice la carta a los
Colosenses, el primero de los resucitados para as ser el primero en todo
(cf. Col 1,15-20).
Cristo nos muestra con su resurreccin que la vida del hombre no
termina en este mundo sino que se prolonga hasta la eternidad.
Cuando todava estaba Jess con sus discpulos y antes de padecer or
as a Dios:
Padre, la hora ha llegado. Glorifica a tu Hijo para que el Hijo
te glorifique a ti, as como le diste autoridad sobre todo
hombre, para que d vida eterna a todos los que le has dado.
Y sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero, y a Jesucristo a quien t has enviado. Yo te he
glorificado en la tierra, habiendo acabado la obra que me has
dado que hiciera. Ahora pues, Padre, glorifcame T en tu
misma presencia, con la gloria que yo tena en tu presencia
antes que existiera el mundo. (Jn 17,1-5)

Despus de su muerte Dios lo resucit y le dio esta gloria, gloria que


ahora comparte en su humanidad. De esta manera mostr a sus
discpulos cmo termina el proyecto creador de Dios. Dios se hizo
hombre para que el hombre se hiciera Dios. Por ello dir san Pablo,
refirindose a nuestro estado final:
As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en
corrupcin; se resucita en incorrupcin.
Se siembra en
deshonra; se resucita con gloria. Se siembra en debilidad; se
resucita con poder. Se siembra cuerpo natural; se resucita
cuerpo espiritual. (1Cor 15,42-44)

115

En este estado ya no habr ms muerte, ni ms dolor. Toda la eternidad


ser gozo, alegra y paz en la presencia de Dios. Esta es la herencia para
aquellos que hemos vivido en Cristo, pues como dice San Pablo:
Si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos
con l. Sabemos que Cristo, una vez resucitado de entre los
muertos, ya no muere; la muerte no se enseorea ms en l.
Porque en cuanto muri, para el pecado muri de una vez por
todas; pero en cuanto vive, vive para Dios. As tambin
ustedes, consideren que estn muertos para el pecado, pero
que estn vivos para Dios en Cristo Jess. (Rm 6,8-11)

En otra parte dice:


Pues como Dios levant al Seor, tambin a nosotros nos
levantar por medio de su poder. (1Cor 6,14)

Y tambin:
Y si el Espritu de aquel que resucit a Jess de entre los
muertos mora en ustedes, el que resucit a Cristo de entre los
muertos tambin dar vida a sus cuerpos mortales mediante
su Espritu que mora en ustedes. (Rm 8,11)

Por eso vivimos confiados, por eso para el cristiano la muerte no es el fin
de todo sino el principio de la eternidad, una eternidad en la que
tendremos el lugar especial que Jess ha ganado para nosotros. La vida
del hombre no termina en este mundo sino que se prolonga eternamente
en el gozo, la paz y la plenitud en el amor de Dios.
Para ello necesitamos, como nos lo dijo Jess, vivir en comunin con l
mediante la Eucarista, causa definitiva de que l mismo nos resucite, de
la misma manera que el Padre lo resucit a l:
El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo
lo resucitar en el da final. Porque mi carne es verdadera
comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi
carne y bebe mi sangre permanece en m, y yo en l. As
como me envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, de la

116

misma manera el que me come tambin vivir por m.


6,54-57)

(Jn

Esta permaneca por medio de la Eucarista, hace que el amor de Dios


circule en nosotros de la misma manera que circula la savia que da vida
a la vid (cf. Jn 15,1-10).
S! La vida del paraso comienza en este mundo y llega a su plenitud en
la eternidad.
La muerte es slo una puerta que hace posible la
perfeccin en la plenitud del amor de Dios. Dios glorific a su Hijo, y lo
mismo har con nosotros, si vivimos unidos a Cristo en el amor.
2. La glorificada
Cuando se habla de la resurreccin de Jess le podra quedar al hombre
la duda de si verdaderamente suceder para nosotros como nos la
describe la Escritura o ha sido slo para Cristo, Hijo de Dios, el cual, an
siendo hombre como nosotros, nunca dej de ser Dios. Para evitar toda
sospecha, Dios ha querido, como en todo, dejarnos no slo una palabra,
sino un ejemplo, un modelo de manera que podamos comprobar la
palabra dada.
San Pablo, escribiendo a los romanos, dice:
Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que
llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos
tambin glorific. (Rm 8,30)

Y as tenemos que la primera llamada fue Mara, pues ella, desde toda la
eternidad estaba predestinada a ser la Madre de Dios, por ello, como
afirma tambin el magisterio, Dios la justific primero para que en la
Inmaculada, se encarnara el Hijo de Dios.267 Siguiendo esta misma
lgica, la Iglesia asegura que esta palabra de Pablo se cumple en todos
los cristianos, pero primero en Mara que va guiando el camino que
habremos de seguir los cristianos.

267

Cf. LG 59

117

De esta manera, Mara se convierte en la concrecin de la Palabra de


Dios. Si bien es cierto que no tenemos una referencia directa de la
Escritura, reconocemos que la revelacin de Dios no slo se contiene en
la Escritura, sino que forma parte de sta la Tradicin y el Magisterio. Y
en esto, ambos estn de acuerdo: Mara, modelo del cristiano ha sido
resucitada y est con Jess en el cielo en cuerpo y alma como lo
estaremos los que, como ella, hemos escuchado la palabra de Dios y la
hemos vivido hasta las ltimas consecuencias. Por ello, como nos dice la
Iglesia:
La Inmaculada siempre Virgen Mara, terminado el curso de
su vida terrena fue asunta a la gloria celeste en cuerpo y
alma268.

Mara es la prueba fehaciente de que resucitaremos con nuestro propio


cuerpo, pero que nuestro cuerpo ser un cuerpo glorificado, en el cual no
tiene cabida ni el dolor ni la corrupcin.
El pueblo de Dios ha visto en Mara, desde los primeros siglos, la
realizacin del proyecto de Dios para el hombre. No faltan santos padres
y telogos que a lo largo de la historia de la Iglesia han provedo de
material bblico y teolgico para asegurar que en Mara Santsima
podemos ver lo que Dios har con nosotros.269 La muerte no retendr al
cristiano sino que el mismo Dios, y el poder del Espritu Santo lo elevar
y glorificar su carne para vivir en la eternidad con l. Por eso dice san
Pedro:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, quien
segn su grande misericordia nos ha hecho nacer de nuevo
para una esperanza viva por medio de la resurreccin de
Jesucristo de entre los muertos; para una herencia
incorruptible, incontaminable e inmarchitable, reservada en
los cielos para ustedes que son guardados por el poder de
Dios mediante la fe, para la salvacin preparada para ser
revelada en el tiempo final. (1Pe 1,3-5)

268
269

DS 3903
Sobre esto se pueden ver todas las referencias citadas sobre la Inmaculada
Concepcin y la Asuncin as como la bibliografa propuesta.

118

Cuando el cristiano levanta sus ojos para ver a Mara ya resucitada en


cuerpo y alma, puede ver en ella su propia imagen y decir: As ser yo
tambin un da. Un da mi carne ser como la tuya. Un da yo tambin
ver a Dios con mis propios ojos. Un da, como t, estar para toda la
eternidad con Dios. Mara es la prueba de que nuestra esperanza no es
vana, que la palabra de Dios es verdadera y se realizar tambin en
nosotros como se realiz en ella si sabemos decir como ella: Hgase en
m segn tu palabra.
Cuando hablamos de Cristo y de su resurreccin no podemos quitar la
vista de Mara pues es la nica que puede testificar, con su propia vida
que la resurreccin es y ser realidad para los que han sido fieles, ya que
as lo prometi Jess:
No se turbe su corazn. Creen en Dios; crean tambin en m.
En la casa de mi Padre hay muchas moradas. De otra
manera, se los hubiera dicho. Voy, pues, a preparar un lugar
para ustedes. Y si voy y les preparo un lugar, vendr otra vez
y les tomar conmigo; para que donde yo est, ustedes
tambin estn.

Mara es, pues, la primera de nosotros, los humanos, en la que la


palabra de Dios se realiza en plenitud. Por eso, as como Jess vino por
ella y la ha llevado a morar con l, as, los que como ella hemos servido
fielmente al Seor, seremos llevados tambin a gozar con l.
6. El Santificador / La Llena de gracia
1. El Santificador
A lo largo de nuestra reflexin hemos venido hablando de una vida
nueva, de la vida que Dios nos haba dado en el paraso, que el hombre
perdi con su desobediencia y que Cristo ha ganado para nosotros y la ha
hecho posible por su muerte y resurreccin, vida que nos permite vivir la
plenitud del amor de Dios desde ahora y luego prolongarla toda la
eternidad. Esta vida es posible en cada uno de nosotros por la accin del
Espritu Santo que se ha derramado en nosotros y que nos ha llenado de

119

gracia, conducindonos hacia la santidad y dndonos la filiacin divina


como lo atestigua San Pablo:
El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por
el Espritu Santo que nos ha sido dado. (Rm 5,5)

Es a travs del Espritu Santo que somos capaces de amar y de servir,


pues nos hace libres de manera que podamos escoger los bienes mejores;
es la fuerza de Dios que nos ayuda a evitar el pecado y a alejarnos de las
tentaciones, pues nos convence que somos pecadores (cf. Jn 16,8) y de la
necesidad de la salvacin de Cristo. Es el poder y la vida de Dios en la
vida del hombre.
Es mediante este don que somos capaces de testificar la nueva vida en
Cristo ya que nos posibilita y ayuda a vivir conforme al Evangelio (cf. Lc
12,12; Jn 15,26) guindonos a la verdad completa (cf. Jn 16,13). Por ello,
antes de partir al cielo, Jess les dijo a sus discpulos que estuvieran en
oracin hasta que l les mandara esta fuerza del cielo (cf. Hch 1,5).
Esta vida en comunin se inicia en el Bautismo como nos lo dice San
Pablo:
As que, todos ustedes son hijos de Dios por medio de la fe en
Cristo Jess, porque todos los que han sido bautizados en
Cristo se han revestido de Cristo. (Gal 3,27)

Nos hemos revestido de Cristo, sin embargo debemos poner los medios
necesarios para que esta vida divina crezca y se desarrolle en nosotros.
Es mediante el Espritu Santo, que Dios nos adopta como verdaderos
hijos, (cf. Gal 4,5- 6; 1Cor 12,13) y por ello podemos llamar con toda
verdad a Dios Abba que significa pap o papito (cf. Rm 8,15). Este
don hace posible que podamos amar a Dios como l nos ama, ya que su
Espritu se identifica con el mismo amor como nos lo dice san Juan:
El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor.
(1Jn 4,8)

120

De esta manera podemos conocerlo a profundidad y saber cunto nos


ama, para luego amarlo con la misma intensidad, por ello escribe San
Pablo:
Por esta razn doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma
nombre toda familia en los cielos y en la tierra, a fin de que,
conforme a las riquezas de su gloria, les conceda ser
fortalecidos con poder por su Espritu en el hombre interior;
para que Cristo habite en sus corazones por medio de la fe; de
modo que, siendo arraigados y fundamentados en amor, sean
plenamente capaces de comprender, junto con todos los
santos, cul es la anchura, la longitud, la altura y la
profundidad, y conocer el amor de Cristo que sobrepasa todo
conocimiento; para que as estn llenos de la plenitud de Dios.
(Ef 3,17- 19)

En la parbola de la vid, que pone Jess a sus apstoles, l es la vid y


nosotros somos los sarmientos y podramos decir que el Espritu Santo
es la savia. En la medida que la savia corre por el sarmiento, la rama
esta viva y produce fruto. De igual manera, en la medida en que el
cristiano permite que la corriente divina del Espritu Santo circule por l,
en esa medida sus frutos son buenos. Por eso Jess nos deca que por
los frutos nos conoceran (cf. Mt 7,16-20) como lo atestigua San Pablo, al
hablar de los frutos que produce el cristiano:
Pero el fruto del Espritu es: amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio propio.
Contra tales cosas no hay ley, porque los que son de Cristo
Jess han crucificado la carne con sus pasiones y deseos.
(Gal 5,22-24)

El Espritu Santo es nuestra fuerza y nuestra fortaleza en los momentos


difciles de nuestra vida, pues l nos sostiene con su fuerza ya que as lo
prometi el Seor:
"Cuando los lleven a las sinagogas y a los magistrados y
autoridades, no estn preocupados de cmo o qu
respondern, o lo que habrn de decir. Porque el Espritu
Santo les ensear en aquella hora lo que se debe decir. (Lc
12,11)

121

l es el continuador de la obra de Cristo en nuestra vida y en la


construccin del Reino, pues nos recuerda la enseanza de Cristo de
manera que la tengamos siempre presente en la mente y en el corazn,
como lo ofreci Jess a sus apstoles, enseando las cosas que slo el
mismo Espritu conoce:
Les he hablado de estas cosas mientras todava estoy con
ustedes. Pero el Consolador, el Espritu Santo, que el Padre
enviar en mi nombre, l les ensear todas las cosas y les
recordar todo lo que yo les he dicho. (Jn 14,25-26)

Es por medio del Espritu Santo que nosotros podemos orar como
conviene y alabar a Dios en Espritu y en verdad como han de ser los
verdaderos adoradores (cf. Jn 4,23), pues slo el Espritu conoce la
profundidad de Dios, adems, produce en nosotros, como en Jess, el
gozo y la alegra que no conoce fin y que hace alabar y glorificar a Dios:
En aquella misma hora Jess se regocij en el Espritu Santo
y dijo: "Yo te alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra,
porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos y
las has revelado a los nios. S, Padre, porque as te agrad.
(Lc 10,21)

En definitiva el Espritu Santo es la novedad del Nuevo Testamento, pues


es el que posibilita en nosotros la santidad y con ello la felicidad; es Dios
mismo actuando en nosotros, viviendo como en un templo vivo (cf. 1Cor
3,16) y participando en nuestra vida, a fin que sta pueda llegar a la
plenitud y vivamos de una manera ntegra el Reino de los cielos,
superando todas las dificultades que conlleva un mundo herido por el
pecado, evitando el pecado que destruye nuestra vida, hasta que
lleguemos a la casa del Padre en donde todo ser PLENITUD.
2. La llena de gracia
Efectivamente la vida del hombre esta llamada a ser PLENITUD, pero esto
slo es posible en la medida que el hombre se abre a la gracia de Dios, y
santificado en el bautismo, deja que Dios lo posea totalmente y sea lleno
de gracia. Dios ha querido dejarnos un modelo de lo que puede la gracia

122

realizar cuando sta llena totalmente el corazn del hombre: Mara, la


llena de gracia, como nos lo revela el mismo Dios por medio de la
Anunciacin del ngel.270
En el sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una
ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada
con un hombre llamado Jos, de la casa de David. El nombre
de la virgen era Mara. Cuando entr a donde ella estaba,
dijo:
-Algrate, llena de gracia! El Seor es contigo. (Lc 1,26)

Recorriendo la vida cotidiana de Mara de Nazaret encontramos el


testimonio de lo que la gracia de Dios puede hacer con cada uno de
nosotros, si como ella, somos dciles a sta. Ella se presenta a nuestros
ojos como el rbol lleno de fruto en el cual, dice San Pablo, la gracia no
fue estril (cf. 1Cor 15,10).
Si algo es agradable a Dios, es que reconozcamos que l es Dios y que
nosotros somos sus siervos, hombres y mujeres dependientes de su amor
misericordioso (cf. Dt 6,4). En Mara, desde el primer momento, esta
plenitud de gracia la hace reconocer su pequeez:
- He aqu la sierva del Seor; hgase conmigo conforme a tu
palabra. (Lc 1,38)

Para ella Yavh es Dios, ella es slo una sierva. Es parte del pueblo de
los anawim que todo lo esperan de Dios. Para ella no hay privilegios,
pues la gloria, el poder y la alabanza pertenecen slo a su Creador (cf. Ap
14,11). En Mara no hay lugar para la soberbia que, tarde o temprano,
termina por destruir la vida del hombre y la relacin con Dios, pues toda
ella est llena del Espritu que le recuerda constantemente que es sierva,
que tiene un Dios que se muestra poderoso precisamente cuando somos
humildes (cf. 2Cor 12,10), cuando reconocemos que l es el Poderoso y
nosotros los dbiles por eso dice:

270

Podemos afirmar lo anterior dado que en el anuncio del ngel, ste sustituye el
nombre de Mara por el de llena de gracia dando con ello a entender que el ser
llena de gracia forma parte de su ser, ya que para los semitas, el nombre identifica
al ser de la persona (motivo por lo cual no se poda pronunciar el nombre de Yavh).

123

Porque ha mirado la pequeez de su sierva (Lc 1,48)

Ella, por la accin de la gracia es capaz de ser totalmente de Dios, su


vida y todo su ser dependen de l exclusivamente.
La voluntad de Dios se va realizando en nuestra vida de la misma
manera que el grano crece en lo oculto de la tierra (cf. Mc 4,26-29). Es
necesario dejarse iluminar por el Espritu, a fin que pueda realizarse en
plenitud no slo en nuestra vida, sino en la de toda la humanidad.
Mara, no fue la excepcin. Los acontecimientos en su vida iban
realizando de manera extraordinaria la voluntad de Dios, eventos que
sobrepasan todo entendimiento, palabras y acciones de Dios, que slo el
Espritu puede comprender. Por eso, ella medita continuamente y guarda
en su corazn la voluntad amorosa del Dios en el que ha puesto toda su
confianza, como nos lo narra San Lucas:
Todos los que oyeron se maravillaron de lo que los pastores les
dijeron; pero Mara guardaba todas estas cosas,
meditndolas en su corazn. (Lc 2,18-19)

Voluntad de Dios, proyecto amoroso de Yavh que puede incluso poner en


riesgo su vida, o al menos su futuro con el hombre que ama (cf. Mt 1,19).
El Espritu la tranquiliza, pues sabe que todo coopera para los que aman
a Dios (cf. Rm 8,28).
Fecundada por el Espritu Santo, se convierte en instrumento de Dios
para llevar la salvacin a los dems, por eso se encamina a ver a su
prima llevando en su vientre la salvacin:
Mara entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. Aconteci
que, cuando Isabel oy el saludo de Mara, la criatura salt
en su vientre, e Isabel fue llena del Espritu Santo, y exclam
a gran voz:
- Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre!
De dnde se me concede, que la madre de mi Seor venga a
verme? Porque en cuanto lleg a mis odos la voz de tu saludo,
la criatura salt de alegra en mi vientre. (Lc 1,40-44)

124

Cuando el cristiano se deja fecundar por el Espritu, de igual manera, se


transforma en un canal para que la gracia de Dios fluya hacia los dems.
Si la evangelizacin avanza con gran lentitud en nuestros das es por que
la gracia de Dios no encuentra canales abiertos como el de Mara para
derramarse en el mundo.
Mara, como Jess, llena de esta presencia poderosa y amorosa de Dios,
vive en una continua alabanza a Dios. Para ella los espacios y el tiempo
no son un factor determinante para estallar en cantos de gozo al Dios que
la salva, al Dios que salva a su pueblo, al Dios que no se ha olvidado de
sus promesas y as la vemos en casa de Isabel llena de este gozo
espiritual:
Mi alma alaba al Seor; y mi espritu se alegra en Dios, mi
Salvador, porque ha mirado la humildad de su sierva. (Lc
1,46-48)

Signo inconfundible de la presencia activa del Espritu y de la gracia de


Dios en el cristiano, de esa corriente, de esa savia vital que da la vida
divina, es la caridad. En Mara, esta nota distintiva de quien est lleno
de Dios se muestra patente y perfecta en cada momento. Mara es la
mujer atenta que no espera hasta que le pidan algo para luego pensar si
lo har o no. Ella se anticipa a los acontecimientos. Su olfato femenino
y la caridad divina, la mueve a ayudar a los dems, sin esperar nada. Lo
importante para ella, son los dems. La gloria ser as, siempre para
Jess. Manifestacin patente la tenemos tanto en la visita a su Isabel,
como en las bodas de Can, en donde suplica a su Hijo por la pareja en
dificultad:
Se celebr una boda en Can de Galilea, y estaba all la
madre de Jess.
Fue invitado tambin Jess con sus
discpulos a la boda. Y como falt el vino, la madre de Jess
le dijo:
-No tienen vino. (Jn 2,1-3)

De esta manera, se convierte de nuevo en canal de gracia y bendicin


para los dems.

125

Ya decamos que la vida en este mundo no es sencilla pues debe uno


afrontar un mundo herido por el pecado en el que el dolor y la muerte no
estn ausentes. Mara nos muestra que con la gracia son superables
todas las pruebas. No ha de haber sido fcil tener que vivir los
momentos de crisis causados por la incomprensin de Jos, que en
medio de la oscuridad haba pensado en repudiarla en secreto (cf. Mt
1,19), ni tampoco el salir huyendo del pas con un hijo pequeo poniendo
en peligro incluso su propia vida (cf. Mt 2,13-15), ni tampoco aceptar las
palabras profticas que le anunciaban que una espada le atravesara el
corazn (cf. Lc 2,35), ni entrar en la noche de la fe cuando el hijo se
pierde (cf. Lc 2,41-48), y mucho menos cuando tiene que ser testigo de la
muerte ignominiosa de su propio hijo en el Calvario (cf. Jn 19,25).
Ciertamente su vida, como la de cualquiera de nosotros, no fue fcil, pero
la gracia, es y fue siempre su fuerza. Ella dej que estos momentos
difciles, fueran transformados en fuente de paz por la fe, la esperanza y
la caridad. Por ello, aun en el momento ms difcil de su vida, al ver
morir a su Hijo nico, ella puede estar como nos lo dice el apstol San
Juan: de pie:
Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su
madre, Mara esposa de Cleofs y Mara Magdalena. Cuando
Jess vio a su madre y al discpulo a quien amaba, de pie
junto a ella, dijo a su madre:
- Mujer, he ah tu hijo.
Despus dijo al discpulo:
- He ah tu madre.
Y desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa.
(Jn 19,25- 26)

Nos muestra as que el Reino de los cielos, es visible en esta tierra por la
accin de la gracia en nuestros corazones; que quien se deja fecundar por
la gracia de Dios, ser un verdadero instrumento de Dios para la
salvacin de sus hermanos; que slo Dios basta en nuestras vidas, que
no hay dolor que no se pueda vivir en la ms profunda paz, que no hay
sacrificio que no se pueda transformar en fuente de vida y salvacin para
los dems. Que slo con la asistencia del Espritu Santo el cristiano
puede ir caminando y discerniendo la voluntad amorosa de Dios la cual
no siempre aparece clara y sencilla; que el hombre habitado como en un
templo por el Espritu, vive continuamente en alabanza a Dios, lo que

126

hace que su vida sea transparente y llena de frutos. S! Mara nos


muestra con su vida lo que significa estar llenos de gracia por la accin
del Espritu Santo y vivir santamente.
7. La Iglesia / El primer miembro
En el principio de la creacin Dios haba puesto a Adn y Eva en el
paraso como el hbitat ideal para que en l se desarrollaran y
crecieran en comunin con l. En el proyecto de restauracin amorosa
de Dios, nos ha dejado un nuevo hbitat en el cual el cristiano puede
vivir: la Iglesia.
1. La Iglesia
En el jardn de la Iglesia es donde encontramos el alimento que nos
permite vivir, es en ella en donde somos fecundos en el amor y donde se
realiza el encuentro con Dios y con los dems. La Iglesia es el ambiente
ideal para que el hombre crezca y se desarrolle. Por ello podemos
identificar el Reino de los cielos con la Iglesia. De esto se desprende que
la Iglesia, esencialmente, no es un lugar sino un estado, es la vivencia de
la gracia, es la pertenencia a un cuerpo del cual surge la vida, es la
comunin con los miembros de este cuerpo con las dems ramas de la
Vid. Es la familia de Dios, el pueblo de Dios, es la comunidad de los
discpulos de Cristo, es el seno materno de donde nacen los hijos de
Dios, los nacidos del Espritu. Es en pocas palabras, la concrecin,
aunque imperfecta aun, del Reino de los cielos.
Esta realidad en el hombre comienza con el bautismo, ya que el reino de
los cielos se hace presente por la participacin del hombre con el misterio
divino a travs del Espritu Santo (cf. Rm 2,12-13). Es por el bautismo
que el hombre adquiere el ser hijo de Dios, lo que lo configura con Cristo,
y lo identifica con los dems bautizados como un hermano ms (cf. Rm
8,16-17). A partir de este momento es una nueva criatura renacida de lo
alto, por ello su vida ser diferente a la de los que no participan de esta
realidad divina.

127

En el bautismo el hombre es injertado en Cristo (cf. 1Co, 12-13) y


comienza ser parte de su cuerpo. La Iglesia es el cuerpo visible de
Cristo, es el sacramento de Cristo, de la misma manera que Cristo es el
sacramento del Padre. Los discpulos pedan ver al Padre y Jess les
dice:
Tanto tiempo he estado con ustedes, Felipe, y no me has
conocido? El que me ha visto, ha visto al Padre. Cmo, pues,
dices t: "Mustranos el Padre"? No crees que yo soy en el
Padre y el Padre en m? Las palabras que yo les hablo, no las
hablo de m mismo; sino que el Padre que mora en m hace
sus obras. (Jn 14,9-10)

De la misma manera quien ve a la Iglesia ve a Cristo y quien vive en la


Iglesia vive en Cristo formando con l un cuerpo, en el cual l es la
cabeza y cada uno de los bautizados somos sus miembros (cf. Rm 12,5;
1Cor 12,12-27; Ef 5,23), por nosotros corre la vida divina que es el
Espritu Santo, y el alimento Espiritual que es la Eucarista (cf. Jn 6. 15).
Por ello, ya desde el principio de la cristiandad, la Iglesia se reuna cada
semana para alimentarse con la Fraccin del Pan.
Esta era la
oportunidad de convivir como hermanos, de fraternizar, de alimentarse
con el pan de la Escrituras y con el alimento que da la vida: el Cuerpo y
la Sangre de Cristo. Por ello, no podemos entender un cristiano, un
bautizado que siendo miembro del cuerpo de Cristo, no participa al
menos cada domingo de la Eucarista, no slo en la celebracin sino en
la comunin con Cristo y con los hermanos.
Por otro lado, la Iglesia es el cuerpo visible de Cristo, y lo ha estructurado
con una Jerarqua, de modo que todo el cuerpo pueda trabajar de
manera orgnica, ya que si todos quieren hacer lo que hace la mano,
sera un verdadero desastre (cf. Ef 4,16). Puso una cabeza, a la que
llamamos Papa, y al cual el mismo Cristo quiso que fungiera como
ordenador de todo el cuerpo:
Entonces Jess respondi y le dijo:
-Bienaventurado eres, Simn hijo de Juan, porque esto no te lo
revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y
yo te digo que t eres Pedro y sobre esta roca edificar mi
Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella.

128

A ti te dar las llaves del reino de los cielos. Todo lo que ates
en la tierra ser atado en el cielo y lo que desates en la tierra
ser desatado en los cielos. (Mt 16,17-19)

Al grupo de los doce, es decir a los apstoles, les dio autoridad (cf. Lc 9,1;
10,19) y los present como una imagen de su misma persona cuando
dijo:
El que los escucha a ustedes me escucha a m; el que los
rechaza a ustedes me rechaza a m; y el que me rechaza,
rechaza al que me envi. (Lc 10,16)

Les dio autoridad para ejercer el ministerio reconciliador que l mismo


haba recibido del Padre (cf. Lc 5,20-24), perdonar los pecados, por ello
dijo a los Apstoles:
"La Paz sea con ustedes! Como el Padre me ha enviado, as
tambin yo los envo a ustedes. Y soplando sobre ellos les
dijo: "Reciban el Espritu Santo. A los que les perdonen los
pecados, les sern perdonados; y a quienes se los retengan,
les quedarn sin perdonar." (Jn 20,21-23)

Si el cristiano quiere verdaderamente vivir en esa familia, en el Reino, en


la Iglesia, debe respetar la autoridad que Dios le ha dado a algunos
hombres para que de una manera ordenada y orgnica conduzcan a su
Pueblo a la perfeccin del Reino en la eternidad, ejerciendo con el mismo
poder la accin salvfica que perdona los pecados, ya que este es el nico
obstculo que impide la realizacin del Reino en el hombre.
La Iglesia como cuerpo, nos habla tambin de corresponsabilidad, ya
que en un cuerpo no podemos pensar que uno de sus miembros est
enfermo y el resto del cuerpo lo ignore. Por ello la nota esencial de la
Iglesia es la caridad, ya que as lo indico el Maestro:
Les doy un mandamiento: que se amen unos a otros como yo
los he amado (Jn 15,17).

Esta idea estaba tan arraigada en la primera comunidad, que nadie


consideraba como propio lo que posea, y todo lo compartan, de manera

129

que no faltaba nada a nadie (cf. Hch 4,32-37). Con ello el egosmo y la
soberbia, principales enemigos de la vida cristiana, quedan totalmente
destruidos.
Para el cristiano la Iglesia es el lugar de encuentro con el hermano, sobre
todo con el necesitado. Es el espacio en el que se comparte la fe, la
alegra y la esperanza en el Seor Resucitado, por ello cada domingo se
une como asamblea que alaba y glorifica al Padre, por medio de Cristo en
el Espritu Santo. Se realiza as la comunin como nos la dice San Pablo:
Por eso yo, prisionero en el Seor, los exhorto a que anden
como es digno de la vocacin a la que fueron llamados: con
toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportndose
los unos a los otros en amor; procurando con diligencia
guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz.
(Ef 4,1-3)

La Iglesia es en suma, el gran regalo de Dios para que el hombre,


habiendo sido redimido por Cristo, tenga el alimento que da la Vida y
pueda vivir en plenitud la comunin con l y con los hermanos.
2. El primer miembro
Hemos dicho que la Iglesia es de alguna manera la antesala del paraso
en donde todo se transforma en plenitud. Dios en su infinita sabidura y
bondad nos ha querido dejar tambin en Mara de Nazaret el modelo
perfecto del morador de este paraso.
Si en nuestras anteriores reflexiones habamos dicho que Mara vivi bajo
el rgimen del Antiguo Testamento, podemos decir que en cuanto a la
Iglesia ella realiza la transicin perfecta entre el Antiguo y el Nuevo
Pueblo de Dios. Hasta antes de la Encarnacin del Verbo, ella es el
modelo perfecto del ciudadano de Israel. A partir de la Encarnacin se
convierte en el primero de los miembros de la Iglesia, de ah le viene su
ejemplaridad. De esto le viene el ser el puente perfecto entre los dos
Testamentos, los dos pueblos, las dos alianzas.

130

En este proceso de trnsito entre los dos testamentos entre los dos
pueblos, si bien son pocos los testimonios que nos llegan de ella, la
vemos ir con Jos a celebrar la alianza en la fiesta de la Pascua. Para
ella no hay excusas, sabe que Dios la espera en el templo de Jerusaln,
por ello cada ao con su esposo sube, como todos los judos, a dar gloria
al Dios que Salva A Yavh, su Seor.
Ser la oportunidad de
encontrarse con todos su hermanos, de dar gloria a Dios y de presentar
su sacrificio. Si los cristianos tuviramos esta actitud ante la Eucarista
dominical, la vida sera verdaderamente diferente. Y es que para Mara la
comunin con Dios y con el resto de su pueblo en la asamblea litrgica
tiene mucho valor.
De igual manera la vemos cumpliendo con la prescripcin de presentar al
primognito y purificarse en el templo de Dios Para ella, en la que Dios,
en su infinita misericordia, se ha complacido, el cumplimiento de la ley
no es una carga sino una verdadera satisfaccin.
Sin embargo, si esto es importante, lo es aun ms la ejemplaridad de
Mara como miembro preeminente del nuevo Testamento y modelo
perfecto del cristiano y de la Iglesia. Ya las primeras comunidades han
visto en la figura de la mujer coronada de 12 estrellas que nos presenta el
Apocalipsis (cf. Ap 12), la figura proftica de Mara que resume en s
misma toda la vida de la Iglesia pues personifica a cada cristiano.
En esta visin de San Juan, la mujer se presenta ante todo como el gran
signo, como el signo que ilumina la noche en la que el pueblo de Dios
camina hasta llegar a la tierra prometida. Viendo su vida, como la hemos
revisado nos damos cuenta que en ella encontramos un modelo
humano perfecto de la vivencia de la vida de Dios. Ella nos ensea con
su vida que es visible el paraso ya desde la tierra. Por ello al poner los
ojos en ella, como en un faro que ilumina al marinero, podemos estar
seguros que si asumimos la actitud de obediencia a la palabra de Dios, y
le somos fieles, como ella lo fue, sin lugar a dudas llegaremos a
convertirnos, como la Iglesia, en luz que alumbra a aquellos que, como
nosotros, desean alcanzar la plenitud.
Mara, como la Iglesia y cada cristiano, es el vientre en el que se gestan
los hijos de Dios, los renacidos del Espritu. Si bien es cierto que Mara
engendr fsicamente a Jess, el hijo unignito de Dios, la Iglesia por el

131

bautismo, y los cristianos por su predicacin y testimonio de vida


engendran a los nuevos hijos de Dios, adoptados por medio del sacrificio
de Cristo como familia santa y consagrada.
En la visin del Apocalipsis vemos cmo, los hijos de esta mujer, son
perseguidos y luego la misma mujer es perseguida. Ya Jess nos lo
haba advertido:
Si a mi me persiguieron a ustedes tambin los perseguirn.
(Jn 15,20)

Mara, como primer miembro de la Iglesia padeci esta persecucin, al


tener que sufrir la duda de Jos y el odio criminal de Herodes. La Iglesia
y cada uno de sus hijos la padecern tambin. La vida del cristiano
estar siempre marcada por la cruz, como nico camino para llegar a la
plenitud del Reino. Sin embargo, Dios la protegi, envo un ngel a Jos,
para librarlo de la duda y despus para librarlos de Herodes. Dios
siempre vela por cada uno de nosotros, vela por su Iglesia, por ello
asegur a Pedro que los poderes del mal no prevaleceran en ella.
La vida de Mara no fue fcil. Sin embargo, ella permaneci fiel a la
palabra dada en la Anunciacin. A cada momento de su vida tendr que
reafirmar su hgase conforme a tu palabra.
Hoy, ante las mil
invitaciones que se nos presentan para llevar una vida cmoda, e incluso
para abandonar la Iglesia, Mara se presenta como un verdadero signo
que muestra al hombre, principalmente al cristiano, que la felicidad se
encuentra slo si se es fiel y que esta fidelidad, es posible a pesar de
todo. S!, Mara es la mujer de fe, que sabe perfectamente en quin ha
puesto su confianza (cf. 2 Tim 1, 12). Ella creer aun en medio de la
oscuridad absoluta del Calvario y repetir una y mil veces: hgase,
aunque yo no entienda.
Si la Iglesia pasa por crisis, es porque en medio de la oscuridad tiende a
perder la fe, a buscar la salida por sus propios medios. Mara deja que
sea Dios quien resuelva las crisis y que con su luz, disipe las tinieblas.
Sin lugar a dudas Mara es el primer miembro de la Iglesia en quien se
realiz todo lo que Jess predic y quien vivi tal como el Seor lo indic.
Por esta razn es el modelo preeminente de lo que es y ser la Iglesia.

132

En la vida de la humilde Nazarena, en la mujer de carne y hueso como


nosotros, el cristiano puede ver como debe ser su vida en medio del
mundo, y al mismo tiempo, contemplar en la glorificacin de Mara, que
las palabras y promesas del Seor son verdaderas: Dios nos resucitar y
nos llevar a vivir eternamente con l si como ella somos fieles hasta el
final. Mara fue en su vida lo que hoy nosotros debemos ser, y es ahora
en el cielo lo que nosotros seremos si, como ella, mantenemos da a da
nuestro compromiso y alianza bautismal.

CUARTA PARTE: HACIA UNA DEVOCION MARIANA Y UNA


ESPIRITUALIDAD INTEGRADA
(La Intercesora y la Madre)
De esta nueva manera de ver a Mara, no como un ente aparte, sino como
parte del misterio de Cristo y de la Iglesia, en medio del anuncio
Kerigmtico que la envuelve totalmente, surge una espiritualidad
renovada en donde Ella funge como Intercesora y Madre.
Para poder entender a lo que nos referimos queremos proponer algunas
ideas bsicas sobre la espiritualidad que no siempre estn claras y que la
oscurecen, causando con ello que sta se quede slo en actos piadosos
que poco o nada ayudan a la vivencia del Evangelio.
I.

LA ESPIRITUALIDAD

Se habla hoy mucho sobre espiritualidad. Por un lado se le refiere a una


persona el ser espiritual, por otro lado, se habla de la espiritualidad
mariana, de la espiritualidad franciscana, de la espiritualidad laical, etc.,
pero qu cosa es la espiritualidad? De dnde nace y a quin se le
aplica?, existen varias espiritualidades o slo es una la espiritualidad?
Podramos comenzar diciendo que el trmino espiritualidad suscita y
ha suscitado hasta nuestros das diversas reacciones. Para algunos, de
tipo negativo al haberla puesto en estrecha relacin, o incluso de haberla

133

identificado, con los antiguos manuales ascticos 271 y con las grandes
penitencias que consuman la vida de los religiosos en un monasterio, 272
los cuales buscaban imitar slo una de las facetas de la vida de Cristo: la
Cruz, olvidando muchas veces las dems. Para otros, significa una
actitud melosa, generalmente identificada con una Mara envuelta en
una serie de elementos celestiales.
Tal vez por esta razn no sea fcil dar una definicin de la espiritualidad,
como lo advierte el Dictionnaire de Spiritualit, ya que las que hay, ms
que definiciones son descripciones en el sentido estricto del trmino.
Entre las muchas definiciones que existen podemos decir, al menos para
el cristiano, que todas concuerdan en dos puntos esenciales: por un lado,
la referencia a Cristo, al Espritu y a la Iglesia, y por el otro, el
compromiso de vida adaptado a situaciones concretas.273
La palabra Espiritualidad aparece en el siglo VI en Francia e indicaba,
todo aquello que est relacionado con los ejercicios interiores de un alma
separada de los sentidos, la cual no busca otra cosa que no sea el
perfeccionarse a los ojos de Dios.274 Pero podemos decir que hoy en da
tiene el mismo significado, y se puede aplicar de la misma forma?
1. La vida en el Espritu y la Espiritualidad
Dado el propsito de este estudio, no es nuestro fin hacer en este
momento todo un discurso sobre lo que involucra la espiritualidad, por lo
que nos concretaremos a dar algunas nociones sobre este tema que
puedan despus ser de utilidad para nuestro desarrollo final.

271

272

273
274

MOLINARI P., Bisogno di spiritualita, en Espiritualit Come Teologa, Paoline, Torino


1993, 21-22.
Fino al ridosso del Vaticano II si attribuiva alla Spiritualit un significato ben
delimitato: era la pratica della vita interiore [...] Abbondante orazione mentale e
vocale, esercizi virtuosi molteplici, mortificazione corporea accentuata, esercizio
assiduo della presenza di Dio con forme devozionali e ritiratezza solitaria.
SECONDIN B., en Spiritualit Contemporanea e la sfida delle nuove culture,
Esperienza e Spiritualit, a cura di ALPHONSO H., POMEL, Roma 1995, 213.
DDS T. XIV, 1155.
BERNARD CH.A., Teologa Spirituale, San Paolo, Torino, 1987, 26.

134

Diremos entonces que un hombre espiritual, es aquel que vive conforme


al espritu que lo anima, siendo el hombre todo su ser (alma y cuerpo), y el
Espritu, un elemento que viene desde afuera, de carcter divino, que
puede presentarse como una idea, un concepto o un anhelo de perfeccin,
como en el caso del cristiano, que es el Espritu del Resucitado, esto es, el
Espritu Santo. Por ello es claro que la espiritualidad no es un trmino
unvoco y al mismo tiempo tampoco es patrimonio nico del
cristianismo,275 ya que como dice el Seor: el Espritu sopla donde
quiere (Jn 3,8) y por los frutos se conocern (Mt 7,16). El mismo
Concilio Vaticano II admite que Dios hace participar a los paganos del
misterio pascual (GS 22) y lgicamente de su Espritu. La misma
Escritura es testigo de este hecho pues ya el libro de la Sabidura nos
dice que sta (refirindose al Espritu de Dios), ha llenado todo el
universo (Sb 1,7.)276
Pablo, en Gal 5, 25, dice que los fieles viven de la vida del Espritu e
identifica este espritu con el Espritu del Resucitado como se deduce
de Rm 8,11. Esto nos lleva inmediatamente a afirmar que el Espritu que
anima la vida del cristiano es sin lugar a dudas el Espritu Santo, es el
soplo de Dios. De manera que para el cristiano, la vida espiritual
significa la presencia activa del Espritu Santo en el corazn, como una
posesin de la vida de Dios, de la vida divina, la cual se identifica con la
vida de la gracia y la vida sobrenatural.277
As pues, segn San Pablo, la vida espiritual no es otra cosa que dejarse
conducir por el Espritu para tener en s la misma vida de Dios. 278 Es por
lo tanto participacin a la vida divina y esta vida abarca todo el ser del

275

276
277

278

In senso lato. Vita spirituale viene a designare ogni tipo di vita, anche non
cristiana, che sispiri alla ricerca dei valori elevati (scientifici, estetici, morali) e
specialmente del valore del sacro; si parla cos di spiritualit cristiana, induista,
platonica, ecc. BERNARD CH.A., op.cit., 26.
DDS T.XIV, 1163-64.
SPIDLIK T., Manuale Fondamentale di Spiritualit, PIEMME, Casale Monferrato 1994,
17.
En efecto los que viven segn el instinto, se inspiran en el instinto; los que viven
segn el Espritu se inspiran en el Espritu. El instinto tiende a la muerte, el Espritu
tiende a la vida y a la paz.... Pero ustedes no siguen al instinto, sino el Espritu :
(Rm 8,6-9).

135

hombre279. La vida espiritual se recrea en todo lo que el hombre es, y no


solamente en su interioridad, como algunas veces tenemos la tentacin
de concebir280. En este sentido San Pablo es claro, pues cuando habla de
aquellos que se dejan guiar por el Espritu o que viven conforme al
Espritu enumera una serie de situaciones y actitudes concretas del
hombre y no slo de su alma o de su interioridad (cf. Gal 5, 22-26).
Los carismas no se mantienen ocultos sino que se manifiestan como
servicio a los dems en la construccin de la Iglesia (cf. 1Co 12). Si en la
antigedad se mantena la idea equivocada de identificar la vida
espiritual nicamente con la vida interior (que la abarca, pero no la
agota), muy posiblemente fue debido a las reminiscencias del platonismo
que tom fuerte posicin, sobre todo en San AGUSTN y en San IRENEO DE
LYON.281
Por ello, el objetivo de la espiritualidad ser el espiritualizar toda la vida
del hombre proponindole elementos que le ayuden a darle ms espacio
a Dios en su vida, de manera que el Espritu domine sobre todas sus
potencias,282 dando como resultado en l, lo que ya deca TEOFANE EL
RECLUSO,283 que la vida del hombre en su totalidad sea un paraso. De
esta manera podemos hablar de un hombre espiritual o de un hombre
mundano. El primero ser el que es habitado y regido por el Espritu y el
segundo el que es regido por las pasiones.
2. La espiritualidad
santidad
279

280

281
282

283

como

camino

para

alcanzar

la

Quando parliamo di vita spirituale vogliamo appunto significare questa


partecipazione attuale alla vita divina e le sue esigenze dal punto di vista etico:
BERNARD CH.A., op.cit., 20.
Luomo perfetto unisce tutti gli elementi della persona: Tutti sono penetrati dalla
forza dello Spirito Santo. Si dice, quindi, giustamente, che il fine della vita cristiana
la perfetta spiritualizzazione delluomo: della sua mente, della volont, dei
sentimenti, del corpo: SPIDLIK T., op.cit., 13.
DDS T. XIV, 1162.
I bisogni dellanima e del corpo non saranno pi in contraddizione; con la vita
Spirituale tutte le forze collaboreranno e si uniranno nellazione. Il risultato dar
unarmonia perfetta di tutte le tendenze, degli atteggiamenti, dei pensieri, dei
desideri, dellintenzione, degli umori, delle gioie: SPIDLIK T., op.cit., 13-14.
Citado por: Idem.

136

Podramos concluir de lo antes dicho que la espiritualidad ante todo es


forma, es esencialmente un estilo de vida, estilo que est marcado por
la presencia del Espritu. Este Espritu es el que nos comunica la vida
divina y al permitir que Dios sea cada vez ms en la persona, ste la
empuja a un estilo de vida totalmente diferente.
Si algo llamaba la
atencin de los paganos en la primera comunidad era precisamente este
estilo de vida que era completamente distinto a aquel que se viva en
las comunidades paganas, como lo atestigua, por ejemplo, la carta a
DIOGNETO.284
Los cristianos, en efecto, no se distinguen de los dems
hombres ni por su tierra, ni por su hablar, ni por sus
costumbres. Porque ni habitan ciudades exclusivas suyas, ni
hablan una lengua extraa, ni llevan un gnero de vida
aparte de los dems. A la verdad, esta doctrina no ha sido
por ellos inventada gracias al talento y la especulacin de
hombres curiosos, ni profesan, como otros hacen, una
enseanza humana; sino que habitan ciudades griegas o
brbaras, segn la suerte que a cada uno le cupo, y
adaptndose en vestido, comida y dems gneros de vida a
los usos y las costumbres de cada pas, dan muestras de un
tenor de peculiar conducta admirable, y por confesin de
todos, sorprendente.

Este testimonio sobre la primera comunidad nos muestra cmo la vida


segn el Espritu, es algo visible y que tiene que ver con toda la vida.
Por ello la espiritualidad tiene un carcter dinmico, que busca una
interiorizacin gradual de la comunicacin divina, como una respuesta a
la gracia de Dios, que sea capaz de transformar desde lo ms profundo el
corazn del hombre, mediante un nico proceso jams terminado en el
cual se acoge la vida divina en todos los niveles de la existencia.285
El ejemplo bsico de este estilo de vida ser Jesucristo, que viviendo
como judo en todo, dio un testimonio de vida totalmente distinto y
284

285

RUIZ BUENO D., Padres Apostlicos, BAC, Madrid 1985, 850.


Para mayor
profundidad sobre el autor y la carta se puede ver tambin: BOSIO G., Introduzione
ai Padri della Chiesa T.I e II, Societ editrice Internazionale, Torino 1993, 223-239.
WAAIJMAN K., Cambiamenti dellimpostazione dei trattati di spiritualit, en
Espiritualit Come Teologa, Paoline, Torino 1993, 333.

137

perfecto segn la caridad, el amor y la paz. Esta es la razn por la cual


la vida segn el Espritu ser siempre la reproduccin de la vida de
Cristo.
3. Las espiritualidades
Ahora bien, podemos hablar de diferentes espiritualidades o existe una
sola espiritualidad?
La espiritualidad cristiana presenta al hombre caminos, abre espacios
para que ste, habitado por el Espritu Santo, pueda abrir su corazn y
su vida a la accin transformante de la gracia y dejarla que informe cada
vez ms todo su ser hasta transformarlo completamente en una nueva
criatura.
Por lo tanto, podemos decir en sentido estricto que existe una sola
espiritualidad, que es la que dispone al hombre a la vida conforme al
Espritu, y que lo lleva a participar de la paz y la alegra en plenitud.
Sin embargo, San Pablo escribiendo a las comunidades de Corinto y de
Filipo les dice: Sean imitadores mos como yo lo soy de Cristo (1Cor
11,1; Fil 3,17). Con esto declara que al nico que se debe seguir es a
Jesucristo, ya que la vida que el Espritu produce (vida segn el Espritu)
no puede ser otra que la de Jesucristo. Si los invita a seguirlo, es por
que l mismo, que se ha dejado conducir por el Espritu, est siguiendo a
Cristo. Ahora bien, los que sigan los consejos proporcionados por Pablo
para ser dciles a la accin del Espritu Santo, como camino concreto
para crecer en la participacin del Amor de Dios, se llamarn paulinos o
tendrn una espiritualidad paulina cuya vida segn el Espritu no podr
ser, sin embargo, diferente a aquellos que siguen la espiritualidad
petrina: los frutos del Espritu, (cf. Gal 5,22), si verdaderamente se vive
una espiritualidad cristiana, debern ser exactamente los mismos en
todos o de lo contrario no ser verdadera vida segn el Espritu, no ser
una verdadera espiritualidad cristiana.
Estas experiencias concretas del Espritu en la vida del hombre a lo largo
de la historia de la Iglesia han producido o creado diferentes caminos o

138

espiritualidades concretas que permiten que el hombre sea totalmente


posedo por Dios. De esta manera, al hablar de una espiritualidad en
particular, se est hablando de formas de las cuales uno se ha
apropiado y que una vez formuladas, pueden acompaar incluso a otros
en este proceso de adquirir la experiencia de Dios.286 Y as, al decir la
espiritualidad franciscana no estamos hablando de una vida diferente a
la Vida segn el Espritu que es la que impulsa a reproducir en el hombre
la imagen del Varn Perfecto que es Jesucristo (Ef 4,13), sino del camino
particular para abrirse a Dios y dejarse conducir por el Espritu, que
dejaron como modelo para las generaciones futuras, Francisco y sus
compaeros.
Un problema que existe frecuentemente es el de confundir la
Espiritualidad particular con la vida en el Espritu, lo cual no es
caracterstica de nuestros das, ya que el mismo apstol San Pablo,
escribiendo a los corintios (1Cor 1-3) lo hace notar:
Me refiero a lo que andan diciendo cada uno: Yo soy de Pablo,
yo soy de Apolo, yo soy de Cefas, yo soy de Cristo. Es que
est dividido el Mesas? Ha sido crucificado Pablo por
ustedes o han sido bautizados invocando el nombre de Pablo?
(1Cor 1,12-13)

Para concluir este discurso Pablo dice:


Yo, hermanos, no puedo hablarles como a hombres
espirituales, sino nios en la vida cristiana (...) Cuando uno
dice yo estoy por Pablo y otro yo por Apolo, no se estn
quedando en puros hombres? Quin es Apolo? Quin es
Pablo? Ministros de su fe, cada uno segn el don de Dios. (3,
1.4-5)

De este texto podemos sacar algunas conclusiones:

Cuando la Espiritualidad se convierte en fin, se pierde de vista el


objetivo que es la santidad, la vida perfecta, pues ninguna
espiritualidad particular puede reproducir de manera total lo que
el Espritu hace en el cristiano. Esto es signo de una inmadurez en

286

Ibid. 332.

139

la vida cristiana, que confunde el camino con la meta, el medio con


el fin.
Quedarse en los hombres (los santos), por ms santos que estos
hayan sido, no lleva a la vida segn el Espritu. Si los santos
son reconocidos como tales, es porque stos se dejaron poseer por
el Espritu e invitaron a los dems a dejarse llenar tambin por
Dios.
Una espiritualidad cristiana ser vlida solamente cuando
proporcione los elementos necesarios para que se desarrolle la
vida segn el Espritu, ya que slo as la espiritualidad ser
apertura y docilidad al Espritu, que es quien transforma la vida
del hombre en toda su complejidad, a todos sus niveles y en toda
su profundidad, hasta lo ms profundo del alma, donde el hombre
es imagen de Dios.287
Con todo lo ya dicho, seguramente tendremos una idea de lo que es la
Espiritualidad, y aun con el problema que apuntbamos al principio de
la dificultad de formular una definicin, quisiramos proponer la de
WAAIJMAN que de alguna manera expresa lo que ya hemos analizado:
La espiritualidad es un proceso de transformacin, que se
realiza en formas determinadas, en sus propios elementos
contextuales, que se esencializa en el dilogo entre Dios y el
hombre, comprende toda la vida en la intimidad del espritu y
encuentra su perfeccin en la transformacin completa en
Dios.288

4. Los elementos de la espiritualidad


Podra hasta este momento quedarnos claro que la Espiritualidad es
facilitar el camino para la total apertura y docilidad a la invasin de
Dios. Pero cmo hace el hombre para lograr en l esta actitud delante
de Dios? Cules son estos elementos que permiten que Dios sea cada
vez ms en l?
Toda espiritualidad verdadera, debe pues culminar o debe ser camino
para alcanzar la perfeccin, es decir, la santidad. Esta santidad es
287
288

Ibid. 335.
Idem.

140

comunicacin o mejor aun, como lo dice K. RAHNER,289 autocomunicacin de Dios al hombre, es esencialmente una obra del
Espritu. Sin embargo, este donarse de Dios exige de parte del hombre
una respuesta que en los antiguos tratados de Espiritualidad se conoca
como Asctica y Mstica, y que ahora se han traducido por: vida Interior y
Ascesis.
a) La vida interior
Como apertura a la gracia de Dios, que se dona y que se articula sobre
tres ejes:
5. La oracin

Es el elemento mediante el cual los criterios evanglicos son


asimilados por el cristiano bajo la accin del Espritu Santo. Es en el
trato frecuente y amoroso con Dios como se va creando un estado
natural de familiaridad con l, que facilita el discernimiento, 290 por
ende, el crecimiento y la madurez de la santidad. La oracin, as
entendida, se convierte no en una cuestin opcional, sino en una
verdadera obligacin para el cristiano291 y elemento fundamental de la
espiritualidad. Los santos no nos han engaado dice el Card.
LERCARO cuando han dicho que la oracin, slo en la oracin,
finalmente nos vemos a nosotros mismos y a las cosas en la verdadera
luz de Dios (....) Slo en la oracin advertimos el peligro; sentimos la
nulidad de las criaturas; intuimos la grandeza y la bondad de Dios y
nuestro deber de vivir para l.292
289

290
291

292

Dios Espritu Santo nos hace llegar al Padre y es el mismo Padre que mediante el
Espritu Santo se da a nosotros, y es en esa autocomunicacin de Dios en el Espritu
como el alma se deifica y se orienta hacia la caridad, manifestacin mxima del ser
cristificado. Sobre la autocomunicacin de Dios, se puede ver RAHNER K., Corso
fondamentale, 163-171.
RUIZ-JURADO M., El Discernimiento Espiritual, BAC, Madrid 1994, 32.
A pesar de que el padre SPIDLK comenta que no es fcil probar esta necesidad,
nosotros nos unimos a los autores (tambin mencionados por l), que arguyen esta
necesidad para el hombre, incluso como condicin para la salvacin de los adultos.
SPIDLIK T., op.cit., 375.
LERCARO G., Metodi di Orazione Mentale, Massimo, Milano 1969, 23.

141

Es en el trato ntimo y amoroso con Dios donde se abre el espacio


para que el Espritu Santo se d (se auto-comunique) y se desarrolle.293
Es gracias a la oracin que la gracia crece y se fortalece. 294
6. La Sagrada Escritura

La Palabra de Dios es otro de los elementos indispensables en la vida


espiritual como camino de perfeccin ya que ella se nos revela como
luz segn las palabras del salmista: Tu palabra es lmpara para mis
pasos y luz en mi camino (Sal 119,105). La Palabra de Dios,
escuchada atentamente y bajo la luz del Espritu Santo, nos indica
con precisin la Verdad295 y nos muestra el estilo de vida propio de
aquellos que viven bajo la gua del Espritu. Por ello es un elemento
indispensable para la santidad, ya que nos revela el pensamiento de
Dios sobre todas las cosas creadas, celestes y terrestres; y por si esto
no fuera suficiente, la verdad sobre Dios mismo296.
7. Los sacramentos

En los sacramentos, sobre todo en el de la Reconciliacin y la


Eucarista,297 nuestro espritu se vivifica, pues cada sacramento es una
participacin a la vida Trinitaria, por medio del mismo Espritu; de
esta manera son el canal, cada uno a su manera, por el cual Dios se
auto-comunica y transmite la gracia de manera efectiva y activa.298

293

294

295

296
297

298

Es el Espritu Santo quien nos da la sabidura y el gusto de una oracin correcta.


Nos hace vigilantes en la espera del Seor y atentos a los signos de los tiempos, que
son los signos de la presencia del Seor. Y es as que se hace posible por la accin
del Espritu Santo, la integracin entre fe y vida: GUERRA A., en NDE, 1394.
Un mezzo efficacissimo di progresso, illuminando lo spirito, fortificando la volont,
avviando la pratica della virt e, via via, lunione col Signore: LERCARO G., op.cit., 5.
La parole est purement et simplement le surgissement la lumire de ltre du pre
[...] Cette parole est dvoilement et illumination: SAGNE J.C., op.cit., 159.
DV 7-8.
No hago alusin a los otros porque son de carcter nico y aunque fortalecen y
conceden gracias especiales, no son el sostn de la vida Espiritual. Y dada la
naturaleza de este trabajo, tampoco pretendo ser exhaustivo en el desarrollo de
estos, sino nicamente mostrar, a grandes rasgos, la accin del Espritu en el
proceso de santificacin y como elementos de la espiritualidad cristiana.
SAGNE J.C., op.cit., 182.

142

2.

La vida asctica.

Como esfuerzo o respuesta humana, que prepara y dispone al hombre a


esta donacin de Dios.
La ascesis, representa el esfuerzo humano que responde a la iniciativa
divina disponiendo y purificando su vida para que en ella se desarrolle en
plenitud la vida divina. No es prerrogativa exclusiva del cristiano ya que,
como dice el P. BERNARD: esta palabra ha venido a significar el esfuerzo
mediante el cual se quiere alcanzar el progreso en la vida moral y
religiosa.299 Este esfuerzo es tambin patrimonio de los cristianos, 300 en
los cuales adquiere una nota particular y quizs nica, ya que, a
diferencia de algunas otras espiritualidades, la ascesis en el fiel
cristiano, es animada y dirigida por el mismo Espritu Santo, que no
busca destruir sino construir. Por ello el P. CANTALAMESSA, al referirse a
la santidad y su relacin con la ascesis, dice que sta es el arte de quitar
todo lo que estorba en el hombre a fin de hacer visible esa santidad ya
contenida en el hombre desde el bautismo.301
Toda verdadera espiritualidad depende y se estructura sobre estos dos
elementos. Ponderando o matizando alguno de ellos se obtiene como
resultado las diferentes espiritualidades.

299
300

301

BERNARD CH.A., op.cit., 26.


Anche nella vita cristiana necessario lo sforzo umano per cooperare alla grazia
divina e disporsi a ricevere un incremento di vita spirituale: Ibid., 27.
La escultura deca Miguel Angel es el arte de quitar; y tambin la santidad se
obtiene del mismo modo; por el arte de quitar, o sea dejando caer los trozos
intiles, los deseos y las tendencias de la carne que recubren la nueva criatura. Un
da el gran escultor florentino, pasendose por un jardn de Florencia, vio un bloque
de mrmol abandonado en un rincn, medio cubierto de tierra. Se par de golpe,
como si hubiera visto a alguien. En aquel bloque - exclam - hay un ngel
encerrado; quiero liberarle. Y cogi el cincel. Tambin Dios nos mira tal como
somos, parecidos a aquel pedazo de piedra tosca cubierta de tierra, y dice: All
dentro se esconde la imagen de mi Hijo, hay una nueva y hermosa criatura: quiero
liberarla. Y para este fin utiliza la cruz: CANTALAMESSA R., Mara Espejo de la
Iglesia, EDICEP, Valencia 1991, 130.

143

II. INCORPORACIN DE MARA A LA ESPIRITUALIDAD


Todo lo anterior nos lleva a comprender que ms que hablar de una
espiritualidad mariana, debemos referirnos a Mara dentro de la nica
espiritualidad que hay en el cristianismo que es la espiritualidad
cristiana.302 Queremos ahora dedicar este espacio de nuestro estudio
para proponer una visin de conjunto que nos permita comprender cmo
Mara, Madre e Intercesora, se incorpora y coopera en el trabajo de
santificacin del hombre, hasta que ste alcance la estatura del varn
perfecto que es Cristo, a quien ella primero form en sus pursimas
entraas.
Desde la cruz se estableci una relacin trascendente entre la Madre y el
Discpulo. En esta relacin cada uno desarrolla hacia el otro un amor y
una atencin especial que se manifiesta de diversas maneras. La madre
habr de cuidar y proteger, pero sobre todo, ensear al discpulo, como lo
hizo Mara con Jess; por su parte, el discpulo, habindola tomado entre
lo ms amado de su persona, la ama, la imita, y le rinde veneracin
ella es su Madre.
Por ello dividiremos nuestra reflexin en dos
momentos. Para cada uno de los elementos de la espiritualidad, veremos
primero cmo Mara contribuye y enriquece cada uno de ellos. En un
segundo momento, analizaremos la respuesta del discpulo hacia la
madre en cada uno de estos elementos.
1. Mara dentro de la vida de oracin del discpulo y de la Iglesia

a) La oracin de Mara
Fuera del Magnificat, no tenemos muchos datos sobre la oracin de
Mara, sobre todo si la sometemos a los modelos actuales para
valorarlos. Sin embargo, esta oracin, y los pocos datos que en este
sentido nos transluce la Escritura, son suficientes para darnos cuenta
que Mara era una mujer que viva en plenitud la sencillez de su fe, y que
se relacionaba con Dios como lo hacan los judos de su tiempo: as la
302

Es importante advertir que no tocaremos todos los elementos que tocan el


misterio de Cristo y que la involucran sino slo el rea de la espiritualidad.

144

vemos presentar al primognito delante del Seor (cf. Lc 2,22-23), ir cada


ao a Jerusaln como lo prescriba la ley (cf. Lc 2,41), etc. Podemos decir
que su oracin era la de los sencillos, 303 de los que saben ver a Dios en
todo sin complicarse demasiado la vida.
La oracin en Mara se hace escucha atenta y reflexin serena de lo que
Dios, por el Espritu Santo, le comunica ya que entre ella y ste hay un
vnculo objetivo indestructible que es el mismo Jess a quien juntos han
engendrado.304 Algunos telogos y exgetas piensan que probablemente
una de las fuentes de informacin del Evangelio de Lucas haya sido la
misma Virgen Mara.305 No es entonces difcil imaginar la impresin de
Lucas ante una Mujer, que en su narracin, ms que un dato histrico,
explica, desde el fondo de su corazn, lo que ste ha meditado y
guardado (cf. Lc 2,50) durante toda su vida en relacin al Dios que ha
hecho maravillas para salvar a Israel (cf. Lc 1,54), del Dios que ha
encontrado gracia en su esclava (cf. Lc 1,48), del Dios que ensalza a los
humildes y despide vacos a los poderosos (cf. Lc 1,51-53). Algunos
exgetas modernos piensan que el Magnificat es producto de una
redaccin final de Lucas. An admitiendo esto, es innegable que muestra
claramente la experiencia espiritual de Mara del Dios de la Misericordia
que ha dejado una huella profunda en su vida y en la historia de su
pueblo por lo que toda su vida se convierte en una oracin de
alabanza.306
Para Mara cualquier lugar es apto para alabar a Dios, para suplicar y
para agradecer como lo demuestra con viveza el Magnificat, oracin de
alabanza que surge espontneamente a su llegada a casa de Isabel;
oracin que emerge del fondo de su alma ante el gozo de saber que se
cumplir en ella todo cuanto le haba sido anunciado (Lc 1,45). Por ello
303

304
305

306

Dios se halla en el corazn de los sencillos, en la capacidad de asombro que


muchas veces significa la mejor disposicin para captar la verdad. Quin dijo que
el sabio es un hombre que lo sabe todo y nada ms? No sabe, por ejemplo, que hay
que nacer de nuevo: CABODEVILLA J.M., Discurso del Padrenuestro, BAC, Madrid
1986, 67.
Ibid., 177.
La tradicin recogida en la Evangelios de la Infancia proviene forzosamente de
confidencias de Mara: IGLESIAS M., en NDM, 741.
In either case, Luke places the canticle on Marys lips because he saw its
sentiments as generally compatible with his view of Mary: BROWN R., Mary in the
New, 141.

145

el padre ESQUERDA, dice que el Magnificat no es otra cosa que el xtasis


de su corazn.307
No pocas veces se piensa que para comunicarse con Dios se necesita de
grandes y elaboradas frmulas, que slo los sabios las pueden decir; que
necesitamos de grandes templos o lugares reservados para hacerlo o de
la imperiosa necesidad de gestos y posiciones, y qu lejos estamos de
ello.308 Sabemos bien qu pensaba Jess de aquellos que crean agradar
a Dios con palabreras intiles (cf. Mt 6,7). Seguramente Mara habr
enseado a orar a Jess, como lo hacan las madres de su tiempo con los
hijos. Si bien no podemos aceptar que le haya enseado el Padrenuestro,
es seguro que le ense, que Dios no es un l sino un T que se
abre al infinito,309 al cual se puede uno dirigir con sencillez y confianza
plena. Y es que Mara, ya antes de la Anunciacin, haba descubierto la
oracin de los sencillos, de los simples. Por ello, si a alguien se pueden
referir las palabras de Jess: has ocultado estas cosas a los sabios y
entendidos y se las has revelado a los pequeos (Lc 10,21) es a Mara.
El hombre que est tan acostumbrado a los mtodos, a las recetas, a los
consejos mgicos y automticos, debe aprender de Mara que la oracin
es espontaneidad, donacin, generosidad, apertura sincera; que no
requiere posiciones, mtodos, lugares etc. Que ante el misterio se debe
mantener una actitud de adoracin, silencio afectivo, gozoso y
admirativo, dentro de la oscuridad de la fe.310
KARL RAHNER deca en 1967: La nota primera y ms importante que ha
de caracterizar a la espiritualidad del futuro, es la relacin personal e
307

308

309
310

ESQUERDA B.J., Dimensin de la Espiritualidad Mariana de la Iglesia, en La


Spiritualit Mariana: Legittimit, Natura, Articolazione, Atti del 9 Simposio
Internazionale Mariologico, a cura de PERETTO E., Marianum, Roma 1992, 280.
Si bien estos son tiles, la oracin no puede estar condicionada a ellos. Al respecto
escribe el P. SPIDLIK en lo referente a las condiciones exteriores de la oracin: Dio
non ha vergogna di nessun luogo - scrive san Giovanni Crisostomo - chiede solo la
mente zelante e lanima umile: (p.396); y sobre las posiciones dice: La preghiera
elevazione della mente a Dio. Se gi le parole non sono sempre necessaire, tanto
meno importanza hanno i gesti esteriori e la posizione del corpo: (p.400). SPIDLIK T.,
op.cit., 396-404.
CABODEVILLA J.M., op.cit., 34-35.
Ibid. 282.

146

inmediata con Dios.311 Ampliando este texto me parece que podemos


decir que el cristiano, ser un contemplativo, o no ser cristiano, pues
cmo podr llevar en plenitud este nombre una persona que no est
poseda por el Espritu, que como Mara no guarda y medita en el silencio
del corazn las cosas maravillosas que Dios hace por aquellos que,
renunciando a s mismos, han decidido seguirlo? El cristiano de hoy
deber ser como lo fue Mara: un contemplativo en la accin 312, un
hombre que sabe descubrir a Dios en todo y en todos y para quien todo
es un verdadero motivo para llenarse de gozo y alabarle.
Dirijamos, como Iglesia, como cristianos discpulos de Jess, nuestros
ojos a Mara y descubriremos en ella una verdadera maestra de oracin.
Pongamos nuestras manos entre las de ella, y como nios pequeos con
su madre digamos: mam, ensanos a orar.313
2.

La intercesin de Mara

Ahora bien, Mara, como Madre realiza un papel importante en la


formacin de sus hijos, por ello, es importante no slo aprender de ella
cmo orar sino tambin aprender a relacionarnos con ella, como nuestra
madre y nuestra intercesora. Esta es la razn del por qu a lo largo de
los siglos el pueblo de Dios la venera y le splica, hacindola no slo
sujeto de la oracin, sino objeto de sta. Si queremos seguir su ejemplo,
como lo vimos anteriormente, la oracin a Mara, como madre de Dios, y
madre nuestra, deber ser la oracin de los simples.
8. El Ave Mara

El Papa PAULO VI en la Marialis Cultus (MC) nos dice que Toda


expresin de oracin resulta tanto ms fecunda, cuanto ms conserva
su verdadera naturaleza y la fisonoma que le es propia.314 Por ello la
oracin por excelencia es la que est compuesta por la Salutacin
Anglica y la suplica del pueblo de Dios, y que conocemos como el
311

312
313
314

RAHNER K., Espiritualidad antigua y actual. Citado por: CABALLERO N., Para formar
orantes I, Publicaciones Claretianas, Madrid 1994, 57.
MOIOLI G., Il mistero di Maria, Glossa, Milano 1989, 774-75.
CANTALAMESSA R., op.cit., 208.
MC 48

147

Avemara y de la cual dice el pontfice que es la oracin evanglica


centrada en el misterio de la Encarnacin redentora.315
Algrate Mara, llena eres de gracia el Seor es
contigo, bendita eres entre todas las mujeres y
bendito el fruto de tu vientre: Jess. Santa Mara,
Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores,
ahora y en la hora de nuestra muerte. Amn.
La Salutacin Anglica es la oracin de quien sabe que tiene una
madre en el cielo, que por ser Madre de Dios, de la misma manera que
lo hizo en Can, lo puede hacer ahora, haciendo que el tiempo de la
gracia se acorte. El rezo del Avemara nos vuelve a la frescura del
anuncio mesinico de la salvacin.
Ahora bien, notar el lector que deliberadamente hemos sustituido por
algrate el trmino en castellano Dios te salve, por ser sta una
traduccin, que con el cambio en el uso del lenguaje resulta
totalmente inapropiada. Ya el P. LIONNET316 y el P. DE LA POTTERY317
han demostrado que la palabra traducida por San Jernimo por
el saludo en latn Ave (que ms tarde se transform al pasar al
castellano en Dios te salve), ms que un saludo est referido a la
alegra mesinica.
Por ello, hemos sustituido esta traduccin
inadecuada por la que expresa el sentido correcto de la salutacin y
que es algrate tal como lo proponen los autores citados. Creo que
esta modificacin ayudar, en medio de nuestra crisis de devociones,
a retomar gusto por el Avemara, ya que si la oracin es un dialogo, es
importante entender lo que se dice y no solo repetir frases que muchas
veces no tienen ningn sentido318 y terminan por aburrir y cansar.
La oracin a Mara ha de ser un dialogo amoroso con la receptora del
anuncio de la salvacin, una splica confiada hacia aquella a la que
todas las generaciones llamarn: bendita; con aquella para la que no
315
316
317
318

MC 46
LYONNET S., art.cit., 131-141
DE LA POTTERIE I., Op.cit.
Meglio diminuire il numero delle parole recitare e stare pi attenti al loro
contenuto, comprendere ci che diciamo. Durante una tale preghiera, dice Teofane il
recluso. Si dorrebbe affaticare meno la pi attiva Marta ed essere pi contenta
Maria, che siede ai piedi di Ges ed Ascolta. SPIDLK T., op.cit., 370.

148

existe un no de parte de su Hijo (cf. Jn 2,3-5). De esta manera se


estructura mejor como una verdadera oracin cristiana dirigida a la
Madre de Dios. Adems, se da un gran paso hacia el ecumenismo, ya
que al devolverle el papel que tiene Mara en el misterio de la Alianza
como Hija de Sin, es ms fcil para nuestros hermanos separados
acercarse al misterio de Mara, quien muchas veces es rechazada no
por otra cosa sino por ignorancia en cuanto a su funcin en el
proyecto de la salvacin.319
Rezar con la Salutacin Anglica de manera pausada, con las palabras
del Angel de Algrate!, hace que nuestro amor crezca hacia Mara
Santsima y nuestra piedad se solidifique, dando paso a nuevas
formas y manifestaciones de culto, ya que no slo estamos saludando
a la Madre de Dios, sino que de manera explcita y concreta hacemos
el anuncio al mundo de la alegra mesinica.
9. El Rosario

Se suma a todo lo que hemos dicho sobre la Salutacin Anglica, el


rezo del santo Rosario, el cual es una de las prcticas religiosas ms
difundidas dentro de la oracin cristiana.
Esta prctica religiosa, si bien no exactamente como la tenemos
ahora, fue iniciada ya desde el siglo XI por los monjes que no saban
leer, quienes sustituan los 150 salmos por igual nmero de
Avemaras o Padrenuestros.320 Es el compendio fundamental de la
oracin hecha con simplicidad por los simples por los anawim.321
Hoy en da, esta expresin de la oracin cristiana encuentra su
fundamento en la meditacin de los misterios salvficos, y en la
319

320
321

El Papa en MC nos invita a buscar los elementos que pudieran ayudar a que se d
la unidad entre los cristianos de las diferentes iglesias que si bien como l mismo
reconoce sta es funcin especficamente del oficio de la maternidad espiritual de
Mara. MC 32 y 33
STAID E.D., en NDM, 1732.
Il y a dans le rosaire, la mise en oeuvre exemplaire et complte de tous les traits
des prires des simplicit, la manire dune synthse vivante dont les autres
formes de la prire de simplicit ne livraient que des fragments pars. SAGNE J.C.,
op.cit., 153.

149

confianza ilimitada del pueblo cristiano en la poderosa intercesin de


la Madre del Seor, por ello PO X no dud en llamarla: compendio de
todo el Evangelio.322
Si desafortunadamente en el pasado, al retirarse la liturgia del pueblo,
cay en una exageracin y la desubic de la verdadera oracin
cristiana, tanto el Concilio como la Marialis Cultus, le ha devuelto su
enorme valor sea como expresin de nuestro amor a la Santsima
Virgen, sea como un medio de evangelizacin y profundizacin en la
realidad cristiana fundada en la revelacin. Con justa razn dice
PAULO VI en MC:
El Rosario considera en armnica sucesin los principales
acontecimientos salvficos que se han cumplido en Cristo:
desde la concepcin virginal y los misterios de la infancia
hasta los momentos culminantes de la Pascua -la pasin y
la gloriosa resurreccin- y a los efectos de ella sobre la
Iglesia naciente en el da de Pentecosts y sobre la Virgen
en el da en que, terminando el exilio terreno, fue asunta
en cuerpo y alma a la patria celestial. MC 45.

Con gran razn ha sido considerado el Rosario como una Verdadera


escuela de contemplacin y de catequesis evanglica de tipo
Kerigmtica. Ya que al rezarlo pausadamente, la contemplacin de los
misterios nos ayudan y acostumbran a mirar los misterios de la vida
del Seor con una actitud que produce gozo, entendimiento del
sentido cristiano del sufrimiento y una exaltacin profunda y sencilla
que nutre el corazn y la inteligencia.323
Y es que el Rosario no slo ayuda a la meditacin de los misterios
salvficos, sino que la repeticin de tipo litnico del saludo del ngel,
por un lado, manifiesta y hace consciente al orante de la realidad
salvfica que vive por el hecho de la Anunciacin, 324 por otro, se
manifiesta la confianza absoluta en la intercesin de Mara, al rogarle
incesantemente, durante toda la oracin, que interceda por nosotros.
322

323
324

PIUS XII, Epistula Philippinas Insulas ad Archiepiscopum Manilensem: AAS 38


(1946), 419.
STAID E.D., en NDM, 1738
Cf. MC 46

150

Con esta manifestacin de oracin a Mara la meditacin se enriquece,


nuestra comprensin del misterio de Cristo crece y se expresa un
grande amor a Mara Santsima y una gran confianza en su maternal
intercesin.
10.Otras oraciones

La piedad y el amor a Mara Santsima han creado a lo largo de los


siglos un verdadero monumento de oraciones a la madre de Dios.
Debemos ahora, segn lo que hemos advertido, tener en cuenta las
exageraciones que sobre ella se han hecho y buscar la manera de
evangelizarlas dndoles el carcter cristolgico que ha distinguido a
la nueva Mariologa propuesta por el Concilio.325
En la medida que el pueblo cristiano le encuentre sentido a la oracin
mariana, la piedad, y el amor a Mara Santsima crecer y se
fortalecer, dejar de ser algo accesorio para ser, como lo es en
oriente, fuente de evangelizacin y crecimiento espiritual.
3.

Contribucin Mariana a la Espiritualidad

La presencia de Mara no es meramente accidental ni est referida slo a


algunas reas de la teologa, sino que la abarca en todo su conjunto, por
lo que su presencia enriquece la oracin y le agrega el toque de aquellos
que se gozan en la presencia del Seor (cf. Lc 1,47). Por ello, como lo
afirma la MC, Mara debe ser considerada siempre como maestra de vida
espiritual para cada uno de los cristianos.326
325

Este santo Snodo exhorta encarecidamente a los telogos y a los


predicadores de la divina palabra que se abstengan con cuidado tanto de toda falsa
exageracin, como tambin de una excesiva estrechez de espritu, al considerar la
singular dignidad de la Madre de Dios LG 67; La defensa vigilante contra estos
errores y desviaciones har ms vigoroso y genuino el culto a la Virgen: slido en su
fundamento, por el cual el estudio de las fuentes reveladas y la atencin a los
documentos del Magisterio prevalecern sobre la desmedida bsqueda de
novedades o de hechos extraordinarios; objetivo en el encuadramiento histrico, por
lo cual deber ser eliminado todo aquello que es manifiestamente legendario o falso;
adaptado al contenido doctrinal, de ah la necesidad de evitar presentaciones
unilaterales de la figura de Mara que insistiendo excesivamente sobre un elemento
comprometen el conjunto de la imagen evanglica, lmpido en sus motivaciones, por
lo cual se tendr cuidadosamente lejos del santuario todo mezquino inters MC 38.

151

Su contribucin a la Espiritualidad, no consiste simplemente en el hecho


de agregarle frmulas de tipo mariano, como las que hemos visto, sino
ante todo, en impregnarlas de su estilo de oracin. Consideramos que la
oracin ser verdaderamente cristiana en la medida en que sea:
Cristolgica, Eclesiolgica y Mariana. En otras palabras, en la medida
que la oracin est centrada en el misterio de Cristo, se haga desde y con
la Iglesia y tenga las caractersticas de la oracin de Mara, estaremos
hablando de una espiritualidad slida que permitir al cristiano crecer y
desarrollarse.
Dado que nuestro trabajo lo hemos centrado en la contribucin de Mara
a la re-evangelizacin, slo proponemos algunas notas que debern ser
particularmente caractersticas en una espiritualidad cristiana como la
ya antes dicha.
La oracin cristiana, como la oracin de Mara ha de ser:
11.Simple

La oracin de Mara nunca fue complicada, fue la oracin de los


simples. El cristiano ha de orar con esa simplicidad que brota del
corazn. Es la oracin de los hijos, de los que confan su vida al
Padre, de los que como Mara, saben que la felicidad est en hacer la
voluntad de Dios. No hay lugares especiales, ni posiciones, ni
palabras. Cualquier momento y lugar es apto para decir: Mi alma
glorifica al Seor y mi espritu se goza en su presencia.
12.Perseverante y confiada

Mara, como Jess lo dijo un da, saba que a quien pide se le da (cf.
Lc 11,9; Jn 2,3), y por ello, en el Cenculo (cf. Hch 1,14) anima a los
discpulos a perseverar en la espera del cumplimiento de la promesa
326

Bien pronto los fieles comenzaron a fijarse en Mara para, como Ella, hacer de la
propia vida un culto a Dios, y de su culto un compromiso de vida. Ya en el siglo IV,
S. Ambrosio, hablando a los fieles, haca votos para que en cada uno de ellos
estuviese el alma de Mara para glorificar a Dios: Que el alma de Mara est en
cada uno para alabar al Seor; que su espritu est en cada uno para que se alegre
en Dios EXPOSITIO EVANGELII SECUNDUM LUCAM, II, 26: CSEL 32, IV, P. 55, S. CH. 45,
PP. 83-84. Pero Mara es, sobre todo, modelo de aquel culto que consiste en hacer de
la propia vida una ofrenda a Dios. MC 21.

152

de Jess: permanezcan en Jerusaln hasta que les sea enviado el


Consolador (Hch 1,4). Nadie saba cunto tiempo se deba esperar.
Pero Mara sabe por experiencia que los planes de Dios no siempre
son los nuestros y que hay que esperar contra toda esperanza, pues
las promesas de Dios se hacen realidad. Por ello, la oracin del
cristiano debe ser una oracin perseverante. No sabemos qu, o
cundo Dios nos dar lo que pedimos, pero sabemos, como Mara, que
Dios nos ama y que nos dar cuanto necesitemos.
13.De alabanza

El hombre acostumbrado slo a pedir, aprende de Mara, que la


oracin ha de ser ante todo de alabanza. El cristiano ha de ser un
hombre que se glora en Dios. Lo alaba por todas las cosas buenas
que ha hecho en su historia, cosas que no siempre aparecen a sus
ojos como buenas, pero sabiendo que la accin de Dios en el caminar
humano busca nicamente la alegra, la paz y el bienestar de sus
hijos.
14.Desde el corazn

Ya decamos que la oracin cristiana, de acuerdo a lo que nos indic el


Seor no est formada de muchas palabras sino ante todo de una
atencin humilde al misterio de Dios que se realiza en el silencio del
corazn.
En conclusin podramos decir que la oracin cristiana que se ha dejado
permear por Mara, y que podemos llamar oracin mariana, es la
oracin sencilla, basada en la alabanza, que surge del corazn del
cristiano, y que se hace perseverante y confiada ante el Dios que todo lo
puede, ante el Dios que le ama como a su propio Hijo.
2. Mara en la formacin bblica del discpulo
a) La conciencia histrica de Mara
Uno de los elementos que ha perdido el cristianismo es la conciencia
histrica de la accin salvfica de Dios. Cuando leemos los credos

153

Israelitas es impresionante el constatar que quienes los recitan estn


involucrados en ellos:
Entonces hablars y dirs delante de Yavh tu Dios: Un
arameo errante fue mi padre. El descendi a Egipto y vivi
all con unos pocos hombres, y all lleg a ser una nacin
grande, fuerte y numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos
afligieron e impusieron sobre nosotros dura esclavitud. Pero
clamamos a Yavh, Dios de nuestros padres, y Yavh
escuch nuestra voz. Vio nuestra afliccin, nuestro trabajo
forzado y nuestra opresin, y Yavh nos sac de Egipto con
mano poderosa y brazo extendido, con gran terror, con seales
y prodigios. Nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra: una
tierra que mana leche y miel. Y ahora, oh Yavh, he aqu
traigo las primicias del fruto de la tierra que t me has dado.
(Dt 26,4-10)

En ste, que es uno de los credos ms antiguos de Israel, podemos ver


cmo el israelita se siente involucrado en todo el proceso de liberacin de
su pueblo.
Mara no poda ser la excepcin pues conoce perfectamente las promesas
y la historia de Israel contenida en ellas. El Magnificat, nos presenta una
realidad: Mara vive un fe histrica, una fe que se ha comunicado de
padres a hijos y en la cual cada uno tiene un funcin especifica en la
venida del Mesas y que expresa el pensamiento de los pobres de Yavh,
de los anawim:327
Su nombre es santo, y su misericordia se prolonga de
generacin en generacin, para con los que le temen. Hizo
proezas con su brazo; dispers a los soberbios de corazn.
Quit a los poderosos de sus tronos y levant a los humildes.
A los hambrientos saci de bienes y a los ricos los despidi
vacos.
Ayud a Israel su siervo, acordndose de su
misericordia, tal como lo haba prometido a nuestros padres; a
Abraham y a su descendencia para siempre. (Lc 1,50-55)

327

Sobre este tema se puede consultar BROWN R., The birth of the Messiah,
Doubleday, NY 1993, 330-366. Con abundante bibliografa.

154

Mara sabe bien lo que Dios haba prometido y lo que Dios haba hecho
por su pueblo y que ahora llevaba a la plenitud en su persona. La
historia de Israel, la historia de la salvacin, es su propia historia; la
Escritura para ella no es palabra muerta sino realizacin dinmica del
proyecto salvfico de Dios.328
Contrariamente a lo que se ha escrito, tanto en los apcrifos, como en la
teologa, la llegada del ngel, sobresalta a Mara, no por ser saludada por
un hombre o por un ngel, sino329 porque el saludo est referido al
anuncio mesinico , con el cual el Angel inaugura la era mesinica.
Debemos suponer que Mara conoca este mensaje y que es precisamente
por ello que se pregunta: Qu clase de saludo es este? (Lc 1,34).
Mara es alguien que sabe acoger la palabra de Dios en toda su
dimensin, sin importar que muchas veces sta pueda no ser
precisamente lo que ella espera o lo que mejor se adapta a sus proyectos.
Sabe leer en ella el plan amoroso de Dios para ella y para su pueblo.
Dios habla por medio de las Escrituras, en donde estn contenidas sus
palabras y el mensaje de salvacin para el hombre, un mensaje, que se
ha hecho y se contina haciendo historia en cada uno de nosotros, de la
misma manera que se hizo historia en Mara.
2.

La contemplacin del misterio de Mara

Es cierto que Mara es sujeto de muchos y magnficos privilegios de Dios,


pero resultar muy difcil entenderlos si no los vemos aplicados a la
mujer histrica referida en la Biblia y que se llama Mara de Nazaret.
El Papa PAULO VI ha querido resaltar esto cuando escribe:
Pero no quisiramos que la impronta bblica se limitase a un
diligente uso de textos y smbolos sabiamente sacados de las
328

329

Lenfant que porte Marie concentre en lui ces promesses, cette attente, cette
esprance qui a soutenu le peuple lu, malgr les impasses et les misres de ses
infidlits. Marie constate que les temps sont accomplis. Les promesses divines
trouvrent leur ralisation es sa vie o elle voit lavnement du salut. GUILBERT P.,
Marie des critures, Nouvelle Cit, Montruge 1995, 161.
LYONNET S., art.cit.

155

Sagradas Escrituras; comporta mucho ms; requiere, en


efecto, que de la Biblia tomen sus trminos y su inspiracin
las frmulas de oracin y las composiciones destinadas al
canto; y exige, sobre todo, que el culto a la Virgen est
impregnado de los grandes temas del mensaje cristiano, a fin
de que, al mismo tiempo que los fieles veneran la Sede de la
Sabidura, sean tambin iluminados por la luz de la palabra
divina e inducidos a obrar segn los dictados de la Sabidura
encarnada. MC 30

No podemos, realmente decirnos escuchas y servidores de la Palabra si


como dice VON BALTHASAR, no tomamos en serio todos los pasajes en
donde Mara aparece330 como una luz, como el faro que indica al
marinero el camino seguro al puerto. Por ello, como lo hemos hecho,
sobre todo en esta ltima parte de nuestro estudio, debemos siempre
partir del dato bblico que ilumina y da sentido a la reflexin teolgica.
Si queremos tener una idea ms clara de quin es para Dios y para
nosotros Mara, la Madre de Jess, debemos recurrir primeramente a la
Escritura, en donde podremos encontrar la imagen y el papel maravilloso
que hace de Mara modelo, madre e intercesora. Es desde la revelacin
donde podemos contemplar con amplitud y serenidad el misterio de
Mara, la humilde sierva de Dios, llamada a prefigurar el modelo de la
Iglesia y de cada uno de los discpulos. Puesta en un pedestal desde
donde, como la luz del Evangelio, pueda ser vista para que quien la mire
d Gloria a Dios por las maravillas que ha hecho en ella y a travs de
ella. Revisando cada uno de los pasajes de la vida de Mara, los
explcitos y tambin los implcitos, llega uno fcilmente a entender por
qu esta sencilla y humilde mujer es ahora llamada una y mil veces:
Bienaventurada.
Es en esta contemplacin en donde el cristiano tambin aprende de
Mara a tener, como ella, una conciencia histrica, a meditar las acciones
que Dios va realizando en su vida y a mantenerlas en el corazn (cf. Lc
330

Celui qui veut couter et suivre lvangile doit prendre au srieux autant que tout le
reste les nombreuses scnes o Marie apparat. Et il doit vouloir runir aussi
rellement les pierres disperses de la mosaque, pour voir briller l'image totale de
Marie, de sa personne et de sa fonction. Celui qui ngliges cela dessein ou par
habitude peut difficilement tre appel un auditeur attentif de la parole. VON
BALTHASAR H.H., Marie Premire glise, MEDIASPAUL, Quevec 1987, 62.

156

2,19). Esto hace que el misterio pascual no sea un acto vivido en el


pasado sino algo actual. Nosotros estuvimos presentes en la crucifixin
de Jess en la persona de discpulo, pero tambin lo estuvimos en cada
una de las personas que vivieron este misterio: de manera que cada vez
que traicionamos al Maestro, somos Judas; cuando somos cobardes ante
la persecucin, somos Pilato; cuando lo negamos somos Pedro; cuando no
aceptamos su reinado o su palabra en nosotros, somos fariseos; cuando
estamos al pendiente de los pobres, somos Mara Magdalena; cuando
somos capaces de estar de pie ante el sufrimiento y de entregar a Dios lo
ms grande que nos ha dado, entonces somos Mara. S, nuestra fe como
la de Mara, si realmente ha de producir fruto, debe ser una fe histrica.
En conclusin podemos decir que Mara ha contribuido a la
Espiritualidad haciendo que sta no sea un acto solitario e interior, sino
ante todo de trascendencia comunitaria, que se encarne y que encuentre
su slido fundamento en la historia de la salvacin, de la cual nosotros
somos parte. Una espiritualidad cristiana, si se ha de decir mariana ha
de ser bblica e histrica.
3. Mara en la celebracin del misterio cristiano

a) La participacin de Mara en el culto


Sobre la participacin de Mara en la Liturgia Cristiana no tenemos ms
datos que el que ella se encontraba en el Cenculo en oracin con los
discpulos (Hch 1,14).
Sin embargo, no podemos dudar que ella
participara activamente en la vida cultual de la primera comunidad la
cual como atestigua Lucas se reuna el primer da de la semana para la
fraccin del pan y para la lectura de la palabra de Dios (cf. Hch 2,42;
20,7). En esta comunidad, Mara tena un puesto particular, por lo cual
no podemos dudar de su participacin.
Sin embargo, lo que quisiramos resaltar en este momento ms que su
participacin en el culto cristiano, de la cual ignoramos todo, es la
actitud de Mara con respecto al culto.

157

Una de las notas que saltan a la vista al leer las Escrituras, de manera
particular a Lucas, es la participacin de Jos y Mara en el culto de
Israel desde el momento del nacimiento de Jess hasta la presentacin
del Nio en el templo. Ellos han entendido bien que una de las maneras
ms perfectas para expresar la fe como acto salvfico de Dios, es el culto.
Y es que el verdadero israelita, el anawim, no celebra, por obligacin,
sino porque en el culto se actualiza la accin salvfica de Dios en su
vida, como un verdadero servicio a Dios lo que implica una total adhesin
al Seor por lo que es inseparable el culto y la vida, la adoracin y la
fidelidad.331 Por ello, desde la primera Pascua al salir de Egipto hasta la
institucionalizacin del sbado, el pueblo celebraba no slo la liberacin
y la presencia de Dios entre ellos, 332 sino que en ella expresa su ser
pertenencia de Dios.333
Lucas, amplio conocedor del AT,334 no poda dejar pasar los hechos
cultuales en los cuales participa la Familia de Nazaret. Primero la
circuncisin de Jess a los 8 das (cf. Lc 2,21) en la que se reconoce la
pertenencia al pueblo de la Alianza (cf. Gn 17,1-12). En seguida la
presentacin de Jess en el templo (cf. Lc 2,22), por el que se consagraba
al Seor el primognito (cf. Ex 13,2.12; 1Sam 1,28-28) y finalmente, la
celebracin anual de la Pascua a la cual asistan todos los aos (cf. Lc
2,21), expresin mxima del reconocimiento a Dios como su Dios, del

331
332

333
334

MAGGINONI B., NDTB, Voz: Liturgia y culto, p.1053 y 1061.


Sobre este tema se puede ver: VAUX S., Instituciones del Antiguo Testamento,
Herder, Barcelona 1985, 610-60. Con abundante bibliografa.
MARTIMOR A.G., La Iglesia en Oracin, Herder, Barcelona 1965.
Contrariamente a lo que se ha supuesto por la falta de citaciones directas del AT
en el Evangelio de Lucas, ste debi ser un erudito en la materia, pues las
referencias tcitas en ste son innumerables, no slo en cuanto a los pasajes sino
en la forma en que est redactado su Evangelio. Sobre esto escribe M. GALIZZI:
Quanto si narra tutto evocazione, richiamo, citazione implicita; meglio un fitto
fascio de rimandi alla Scrittura. Nessuna difficolt quindi per chi ha una buona
conoscenza dellAntico Testamento.Tambin B. BUBY: Like in Matthews Infancy
Narrative, Lukes too will present an even richer Christology, a more tempered use of
the Hebrew Scriptures for fulfillment of prophecy, and some special Theological
insights not found elsewhere in the Gospels BUBY B., Mary of Galilee I, Alba House,
NY1994, 66. Vase tambin: GALAZZI M., op.cit., 16. Tambin se puede ver: MUOZIGLESIAS S., Los Evangelios de la infancia II., BAC, Madrid 1986.

158

Dios con el cual han hecho una Alianza la cual est a la base de toda su
vida (cf. Ex 12-13), del Dios a quien aman y sirven.
2.

Expresin del amor a Mara

Ya hemos visto cmo desde el inicio del cristianismo, tan pronto la


comunidad reconoci quin era Mara, se despert un inmenso amor por
ella, que con el paso del tiempo deriv en un verdadero culto hacia la
Madre del Seor. Nosotros, cristianos del Siglo XXI, despus de dos mil
aos de reflexin no podemos menos que amarla entraablemente y
rendirle el honor y la gloria que como Madre de Dios, modelo de la
humanidad redimida, arquetipo de la Iglesia y figura acabada de
santidad, se merece.
Sin embargo, como dice el Vaticano II, la verdadera devocin no consiste
ni en un afecto estril y transitorio, ni en vana credulidad, sino que procede
de la fe verdadera, por la que somos conducidos a conocer la excelencia de
la Madre de Dios y somos excitados a un amor filial hacia nuestra Madre y
a la imitacin de sus virtudes.335 Por ello, tomando en cuenta las
disposiciones del Vaticano sobre la piedad mariana, el documento sobre
Liturgia Sacrosanctum Concilium, y la Marialis Cultus que vino a
completar esta instruccin,336 se han desarrollado nuevas oraciones y
una coleccin de Misas que celebran su participacin en el misterio de la
salvacin. En ellas se nota inmediatamente un carcter ms bblico, y
ejemplar que no deja de reconocer, por otro lado, su papel maternal y su
poderosa intercesin por todos y cada uno de sus hijos.337
335
336

337

LG 67
La necesidad de una impronta bblica en toda forma de culto es sentida hoy
como un postulado general de la piedad cristiana (...) el culto a la Santsima Virgen
no puede quedar fuera de esta direccin tomada por la piedad cristiana (DV25); al
contrario debe inspirarse particularmente en ella para lograr nuevo vigor y ayuda
segura (...) El culto a la Virgen debe estar impregnado de los grandes temas del
mensaje cristiano, a fin de que al mismo tiempo que los fieles veneran la Sede de la
Sabidura, sean tambin iluminados por la luz de la palabra divina e inducidos a
obrar segn los dictmenes de la sabidura encarnada. MC 30
Para Mayor informacin sobre el papel y el desarrollo post-conciliar de Mara en
la Liturgia se puede consultar: CASTELLANO J., La presenza di Mara nella liturgia:
Una guistificazione teolgica, en Beinert W. (ed.), Il culto di Mara oggi. Teologa
Liturgia Pastorale, Roma 1985.

159

En Mara, la Iglesia celebra el cumplimiento del misterio Pascual en su


forma plena, semejante a la del Seor resucitado, puesto que realiz en
cuerpo y alma su paso pascual de la muerte a la vida. Por ello, las
fiestas marianas son una manera de hacer presente el misterio pascual
de Cristo; es una expresin del xito total de este misterio en el miembro
ms eminente de la Iglesia.338 Por ello y con justa razn el Vaticano II nos
exhorta a honrarla con un culto digno ya que Mara, por la gracia de
Dios, despus de su Hijo, fue exaltada sobre todos los ngeles y los
hombres, en cuanto que es la Santsima Madre de Dios, que intervino en
los misterios de Cristo.339
De esta manera el culto cristiano se ve enriquecido con la celebracin
total del triunfo no slo de Cristo sino, que al celebrar a Mara
celebramos nuestro propio triunfo dentro del misterio pascual de Cristo.
Mara, como en Pentecosts, vuelve a reunirse con la Iglesia y en la
Iglesia para pedir que el Espritu Santo realice el misterio de la
transustanciacin, para acompaar en la peregrinacin al pueblo de
Dios, para interceder y unirse a la misma oracin de splica, para volver
a ofrecer con todo su corazn a Cristo, como lo hizo ante la cruz, para
mostrarle a cada uno de los cristianos que el culto es la expresin ms
perfecta de adoracin y sostn de la verdadera fe.
La celebracin Eucarstica (esencialmente) si ha de tener caractersticas
marianas, debe ser, vivida desde el corazn, no como quien cumple con
una ley eclesial, sino como la expresin mxima de amor y de encuentro
con Dios y con los hermanos.
4. Mara en la vida asctica
En Mara la ascesis no consiste en privaciones voluntarias, ni acciones
espordicas buscando ser mejor, en ella es una TOTAL ACEPTACION del
proyecto de Dios; un ejercicio continuo de negacin a s misma para
aceptar el proyecto de Dios, de manera que la caridad se manifieste.
338

339

DE FIORES S., Maria nella vita Spirituale, Gregoriana, Roma 1974, 76. Apuntes
de Clase.
LG 66

160

En Mara encontramos el modelo perfecto de quien reconoce que los


proyectos de Dios siempre sern mejores que los propios, por muy
buenos que stos sean, por lo que con toda libertad renuncia
amorosamente a los suyos y se entrega como la sierva del Seor (cf. Lc
1,38) y con ello establece la TOTAL dependencia y confianza en Aquel que
ha hecho grandes maravillas340 (cf. Lc 1,48). La ascesis en Mara no es
otra cosa que ofrecerse a Dios como una pgina en blanco en la cual l
puede escribir lo que quiera,341 por ello deja que sea Dios mismo quien d
salida y respuesta a sus interrogantes, pues sabe que nada es imposible
para el Omnipotente342 (cf. Lc 1,51), es un SI TOTAL a la totalidad de
Dios.
La grandeza espiritual de una criatura en esta vida, escribe el P.
CANTALAMESSA, no se mide por lo que Dios le da, sino por lo que Dios le
pide. Dios le pidi mucho a Mara, ms que a cualquier otra criatura,
ms que al mismo Abraham; 343 Mara supo, renunciar a su proyecto de
vida y decir: Hgase!
La vida asctica, no es fin sino medio. Por ello, si sta ha de tener
caractersticas marianas, no ha de estar fundamentada en prcticas
estriles, sino en una total dependencia de Dios. Todos los ejercicios que
de ella se desprendan han de estar encaminados a aprender a aceptar
con amor la vida como Dios la va proponiendo, renunciando, si es
necesario, a los proyectos personales y comunitarios; es escoger siempre
el Evangelio como norma de vida aunque no siempre sea agradable, y sin
tomar en cuenta las repercusiones que de esto puedan venir; es
ejercitarse en la caridad, para que la gracia de Dios sobreabunde en el
corazn. Segn el estilo de Mara, la ascesis cristiana busca que el

340

341
342

343

Mara se ha fiado de Dios y se ha puesto a su disposicin. Dios ha tomado


posesin de su corazn y de sus caminos: BLAZQUEZ R., Ser cristiano y Mara.
Perspectiva Catlica, en EphMar 29(1979) , 248.
Ibid., 45.
La fede, cos come Maria la vive in modo esemplare, affidamento fiducioso e
totale dello spirito e del corpo a Dio, obbedienza semplice, umilt che vive
distogliendo lo sguardo da s, ma anche assunzione di responsabilit per il
compito affidatole da Dio. VON BALTHASAR H.U., Maria, il S di Dio alluomo,
Queriniana, Brescia 1988, 48.
CANTALAMESSA R., op.cit., 97.

161

cristiano est preparado para poder estar de pie en el momento de la


prueba y finalmente ante la cruz.
5. Conclusin
Podramos decir, brevemente, que de la misma manera como Mara ayuda
a explicar cada uno de los elementos del anuncio Kerigmtico, as
tambin en la espiritualidad de la Iglesia, la nica y vlida espiritualidad
cristiana, nos enriquece presentndose como intercesora ante su Divino
Hijo, como compaera de camino, como modelo del verdadero orante.
Su culto nos ayuda a entender ms el misterio interior de Dios, y a saber
que contamos con una madre amorosa que vela incesantemente por
nosotros, que como dice el Concilio, su participacin en el misterio de la
salvacin no ha terminado aun,344 que contina acompandonos y
protegindonos hasta que se realice en cada uno de sus hijos la victoria
final sobre el mal y el pecado, y pueda tenerlos en su regazo en el cielo
por toda la eternidad.

344

LG 62

162

LA VERDADERA DEVOCIN Y AMOR A MARA: UN REGALO DE DIOS


Con todo lo que ya hemos visto, es evidente que al decir Mara, Madre de
Dios, nos estamos refiriendo a un misterio abismal, al cual podramos
aplicar sin lugar a dudas lo que Jess dijo sobre s mismo: nadie puede
venir a mi si el Padre no lo atrae (Jn 6,44). De igual manera podramos
decir, que nadie puede verdaderamente llegar a amar y a honrar a Mara
Santsima, si Dios no se lo concede.
Un verdadero amor y devocin a Mara, llevar a una comprensin ms
profunda del misterio de Dios, del misterio de la Iglesia y de nuestro
propio misterio. El amor a Mara es un regalo de la Santsima Trinidad lo
que explica los diferentes niveles de amor hacia ella y la comprensin de
su misterio
1. Del Padre como hermana
Este es el regalo de la Trinidad, desde la persona del Padre para aquellos
que se portan como verdaderos hijos de Dios. Para ellos, Dios les har
conocer a Mara como una hermana. Para los que somos buenos hijos de
Dios podremos ver y tener a Mara como alguien que camina con
nosotros, parte de nuestra propia familia. Ser un verdadero modelo de
virtudes. Quienes la reciben como hermana, la amarn y la entendern
en el misterio de nuestro caminar hacia el cielo. Su vida humana tendr
gran valor, pues les mostrar en su persona la respuesta generosa de un
hijo de Dios para con su Padre; del hijo que no reclama, sino que se deja
conducir por la voluntad del Padre; del hijo que sabe poner totalmente su
confianza en su Padre, cuya voluntad puede ser difcil de entender, pero
jams difcil de amar.
2. Del Hijo como madre para el discpulo
Este es el regalo de la Trinidad, desde la persona del Hijo para aquellos
que son autnticos discpulos del Maestro. Por ello, para recibir a Mara
como madre, es necesario seguir los pasos de Cristo hasta la cruz,
renunciando a uno mismo, para convertirse en verdadero testigo del

163

amor de Dios. Si el cristiano es un buen discpulo, Mara ser para l no


slo un modelo, como para los hijos, sino un verdadero refugio de amor y
consuelo. Ser la madre protectora y amorosa que no se cansa de velar
por el bienestar del hijo; la madre tierna que lo recibe despus de un da
de agotadora jornada, que le prepara la mesa y lo conforta en las
tribulaciones de la vida. A su cobijo y amparo el discpulo se sentir
seguro contra las asechanzas del demonio y encontrar sosiego en su
corazn ante las penas de la vida. Mara, para el buen discpulo ser
verdaderamente su madre, por lo que lo llevar a cuidarla, honrarla y
servirla.
3. Del Espritu Santo como amor para el puro de
corazn.
El culmen del amor a Mara lo recibe el puro de corazn, pues slo el
que es capaz de ver a Dios (cf. Mt 5,8) puede entender la profundidad del
misterio del amor de Mara. Para los puros de corazn, Mara no slo es
un modelo y una madre, aspectos exteriores del misterio, sino que el
Espritu produce en su interior un infinito amor que lo lleva a amar a
Mara con todo el corazn, y ms aun, a sentirse amado por ella. El
cristiano entonces experimentar lo que Jess experimentaba al estar en
los brazos de su madre, desde Beln hasta el Calvario. Con este regalo
de la Trinidad, Mara pasa de ser una experiencia exterior, a una
comprensin y gusto interior que se experimenta como dulzura, sosiego y
atencin amorosa al misterio del amor materno de Dios.

164

CONCLUSIONES
Llegar a comprender el misterio de Mara y su funcin dentro del proyecto
salvfico ha llevado a la Iglesia muchos aos de trabajo teolgico,
exegtico y pastoral, el cual no siempre ha sido fcil ni atinado. Ha
tenido, y tendr que seguir reconociendo que se encuentra ante un
misterio que sobrepasa el entendimiento humano.
En el caminar de la historia del pueblo de Dios, las gracias
sobrenaturales de que Dios la adorn, han sido bandera de muchos
movimientos dentro y fuera de la comunidad eclesial, proponindose
muchas veces como un modelo de realidades difciles de aceptar en su
persona. Su imagen se ha enaltecido para posteriormente derrumbarse
dando como consecuencia una confusin entre el pueblo cristiano.
Hemos visto con tristeza que esto ha sido provocado, en la mayora de los
casos, por la separacin del misterio de Mara del de Cristo. Y es que
separada del misterio de Cristo y de la salvacin, su figura se fue
cargando de adornos, privilegios, dones, ttulos, los cuales, aunque son
justos y reales para la Madre de Dios, hacen que adquiera una figura
bizarra difcil de reconocer.
Esta ha sido la causa de muchas
deformaciones, tanto en su comprensin humana y teolgica, como
cultual. Entre todo ese ropaje suntuoso, se perdi, desafortunadamente,
su papel en la evangelizacin, el cual dej de ser modelar, para limitarse
a ser slo un objeto de admiracin y ornato.
Sin lugar a dudas esto fue provocando porque el mensaje evanglico
perdi fuerza a lo largo de nuestra historia; vaci de significado el culto
cristiano y llev a construir, de alguna manera un culto paralelo a Mara.
Prueba de ello es la iconografa y el arte religioso (incluido el canto). Poco
a poco, Mara fue apareciendo sola, sin Jess. La piedad Mariana
correra por un lado y por otro la vida cristiana. Parecera entonces que
es ms importante ser mariano y dar la vida para sostener la Inmaculada
Concepcin de Mara que ser cristiano. Todo esto provoc que Mara, ms
que discpula, fuera reina; ms que modelo, figura de culto y devocin;
ms que fuente de inspiracin para vivir la estrechez de la vida cristiana,
se convirti en fuente de ornato para los templos y las grandes baslicas.

165

Jess nos dej a su Santsima Madre como nuestra Madre, pero ya antes
de esto, Dios la haba escogido para que fuera el modelo del discpulo, el
modelo de los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen en prctica, de
aquellos que son dciles a la Palabra de Dios y de los que dejan que el
proyecto de Dios se realice en su vida. Por ello, estos dos ministerios en
Mara son inseparables: Como madre nos cuida, nos llena de ternura,
intercede por nosotros; como modelo, nos muestra el camino para hacer
la voluntad de Dios, camino a la realizacin humana y cristiana.
Slo cuando los dos misterios, el de Jess y el de Mara se presentan
unidos en la evangelizacin y llevan al culto y a la oracin, es posible
hablar de una nueva evangelizacin. En esta nueva evangelizacin ya no
es posible que Mara sea slo un apndice, y que la piedad y la oracin
mariana no sean un todo con la nica espiritualidad cristiana. Si bien
es cierto que habr matices, estos no sern el todo, sino la parte. Mara
no tiene un culto aparte ni una espiritualidad al margen del misterio de
Cristo.
Hablar en la evangelizacin de Jess sin hacer referencia a Mara, o de
Mara sin hacer referencia a Jess es mutilar y empobrecer el mensaje, y
quizs hasta hacerlo parecer utpico. Pensar en la vida evanglica sin
tener una persona que la haya vivido en plenitud es utopa y al mismo
tiempo, pensar en vivirla sin la ayuda de la gracia es frustracin. En
Mara podemos ver que el mensaje de Cristo, es vivible; que efectivamente
se puede ser fiel a Dios; que la accin del Espritu Santo en la persona es
determinante para poner en prctica lo que Dios pide.
Al reconocer a Mara como Madre e Intercesora, le regresamos su lozana
evanglica, y ubicada desde esta perspectiva, todos los ttulos que
podamos pensar, no sern nunca suficientes para adornar a una Madre,
a nuestra madre sin embrago, con ellos o sin ellos, ella ser siempre
nuestra madre. Solamente integrada al misterio de Cristo y de Dios, es
como podremos entender que su ser maternal y su poder de intercesin
no corren paralelos ni estn al margen de la bondad y la ternura de Dios
que desde toda la eternidad ha tenido como proyecto exclusivo la
salvacin de los hombres. Solamente desde el misterio de Dios podemos
entender el misterio de Mara, que sobrepasa todo entendimiento.

166

Mara no est entre Dios y los cristianos. Es una entre nosotros. Es


nuestro modelo, nuestra madre y por ello nuestra poderosa intercesora.
Todo lo que se salga de esto corre el riesgo de quedar al margen del
misterio en el que Dios la ha propuesto. En la nueva evangelizacin o
mejor aun en la re-evangelizacin, debemos presentar de nuevo a Mara
con Jess y a Mara con y en la Iglesia. De manera que como modelo
todo sea hecho como lo hizo ella, y que el fin de nuestra vida evanglica,
que consiste en escuchar y obedecer al Seor, sea hecho de la misma
manera como ella lo hizo.
Con esta nueva visin de Mara, podemos confiadamente iniciar el reto de
un nuevo milenio, de una nueva evangelizacin, pues por un lado
resonarn en nosotros las palabras que dirigi a Juan Diego en el
Tepeyac: No temas, no estoy yo aqu que soy tu madre? Esto nos
ayudar a conservar la serenidad en las pruebas, que sin lugar a dudas
sern muchas, pues contamos con su maternal intercesin. Por otro
lado, al tenerla como modelo, viviremos nuestro compromiso con Dios, de
la misma manera que ella, con fe, esperanza y caridad, confiados en el
Dios para el que nada es imposible, y que lo nico que espera de
nosotros es el abandono total, y la respuesta serena:
Seor, hgase como t lo has dicho.

167

BIBLIOGRAFIA
I.

Libros

AA.VV.* Mystique et continence, Travaux scientifiques du VIIme Congrs International


d'Avon, dition especial de tudes Carmelitaines 31, Descles de Brower, 1952,
308-356.
AIELLO A.G., Sviluppo del dogma e tradizione a proposito dellAssunzione di Mara, Citta
Nuova, Roma 1979.
AMORETT F., A Mara Madre di Dio. Po sfogo d'amore, tip. Monaldi, Roma 1886
BARRR H., Prires anciennes de l'Orient la Mre du Sauveur, Pars 1963.
BAUDUCCO F.M., Il Congresso Mariologico Mariano di Lourdes (10-17 settembre 1958), en
CivCatt 110(1959-1).
BERNARD CH.A., Teologa Spirituale, San Paolo, Torino, 1987, 26.
BESUTTI, G.M., Lo schema marinao del Concilio Vaticano II, Documentazione e note di
Cronaca, Marianum-Descles, Roma 1966.
BOSIO G., Introduzione ai Padri della Chiesa T.I e II, Societ editrice Internazionale,
Torino 1993.
BRANDL L., Die Sexualethik des hl. Albertus Magnus, 1954.
BROUN F.M., La Mre des fidles, Essai de Thologie johanique, Casterman, 1957.
BROWN F.M., La mre des fideles, Castermann, Tournai-Paris 1954.
BROWN R.E., Mary in the New Testament, Paulist Press, New York 1978.
BROWN R.E., The birth of the Messiah, Doubleday, NY 1993.
BUBY B., Mary of Galilee T I, Alba House, NY 1994
BUBY B., Mary of Galilee, T III, Alba House, NY 1997.
BUKENYA-BIRIBONWA J.M., The devotion to Mary in Uganda in the light of the doctrine of
Chapter VIII of Lumen Gentium, PUF, Roma 1979.
CABALLERO N., Para formar orantes I, Publicaciones Claretianas, Madrid 1994.
CABODEVILLA J.M., Discurso del Padrenuestro, BAC, Madrid 1986.
CANTALAMESSA R., Mara Espejo de la Iglesia, EDICEP, Valencia 1991.
CASTELLANO J., La presenza di Mara nella liturgia: Una guistificazione teolgica, en
Beinert W. (ed.), Il culto di Mara oggi. Teologa Liturgia Pastorale, Roma
1985.
CLARY M.B., Mariologa, ed Osiologia ossiano sermoni ed omelie panegiriche per Marie
Vergine, ed alcuni Santi, parte prima e seconda, Tip. Cannone, Bari 1838.
COATHALEM H., Le parallelisme entre la Sainte Vierge et leglise, PUG, Roma 1954.
DE FIORES S., Mara en la teologa contempornea, Sigueme, Salamanca 1991
DE FIORES S., Mara Madre di Ges, EDB, Bologna 1993
DE FIORES S., Mara nel Mistero di Cristo e della Chiesa, Ed. Monfortane, Roma 1995
DE FIORES S., Mara nella vita Spirituale, Gregoriana, Roma 1974, 76. Apuntes de
Clase.
DE LA POTTERIE I., Mara en el misterio de la Alianza, BAC, Madrid 1993

168

DE LUBAC H., Meditaciones sobre la Iglesia, Ediciones Encuentro, Madrid 1988.


ESQUERDA B.J., Dimensin de la Espiritualidad Mariana de la Iglesia, en La Spiritualit
Mariana: Legittimit, Natura, Articolazione, Atti del 9 Simposio Internazionale
Mariologico, a cura de Peretto E., Marianum, Roma 1992.
FITZMYER, J.A., New Testament Kyrios and Maranatha and Their Aramaic Background.
To Advance the Gospel, Crossroad, NY 1981.
FULLER R. & PERKINS P., Who Is This Christ? Gospel Christology and Contemporary Faith,
Fortress, Philadelphia 1983.
GALAZZI M., Vangelo secondo Luca, Elle Di Ci, Torino 1994GAMBERO L., Mara nel pensiero dei padri della Chiesa, Paoline, Milano 1991.
GARCIA P.J., Mariologa, BAC, Madrid 1995.
GELIN A., Les pauvres de Yahv, Cerf, Pars 1953.
GONZLES C.I., Maria en los padres Griegos, CELAM, Mexico D.F. 1963.
GUARDINI R., La Madre del Signore. Una lettera con abozzo di tratazione, Morcelliana,
Brescia 1989
GUILBERT P., Marie des critures, Nouvelle Cit, Montruge 1995.
JACOBELLLI M.C., Onest verso Mara, Queriniana, Brescia 1996.
LAURENTIN R., Breve Trattato sulla Vergine Mara, Paoline, Torino 1990.
LAURENTIN R., La Vierge aux Concilie, Lethielleux, Pars 1965.
LAURENTIN R., Marie, cl du mystre chrtien, FAYARD, France, 1994.
LAURENTIN R., Structure et tholgie de Luce I-II, Librairie Lecoffre, Pars 1957.
LEAHY L., The marian Principle in the Church according to Urs von Balthasar, Peterl Lang,
Frankfurt 1996.
LELOIR, C.S.S., La mdiation mariale dans la thologie contemporaine, 1933.
LERCARO G., Metodi di Orazione Mentale, Massimo, Milano 1969.
LEZANA J.B., Mara Patrona, Roma 1648.
MARTIMOR A.G., La Iglesia en Oracin, Herder, Barcelona 1965.
MASTERMAN M., Nature of Paradigm en Cristicism and the Growth of Knowledge, Lakatos
& A. Musgrave, Cambridge Univ. 1970.
MIRAVALLE M.I., Mary Crredeptrix, Mediatrix, Advocate, Teological fundations II,
Queenship, Santa Barbara CA 1996, 50.
MIRAVALLE M.I., Dedicado al papa Juan Pablo II
MIRAVALLE M.I., Mary Coredemptrix, mediatrix, advocate (cardinal endorsements)
MOIOLI G., Il mistero di Maria, Glossa, Milano 1989.
MUOZ-IGLESIAS S., Los Evangelios de la infancia II., BAC, Madrid 1986.
NEWMAN H.L., Lettera al rev. Pusey su Mara e la vita cristiana, Citta Nuova, Roma 1975.
NICOLAS A., La Vierge Marie et le plan divine. Nuvelles tudes sur le Christianisme,
Vaton, Pris 1856.
PALANQUE J.R., The Church and the Dark Ages, Burns & Oates, London 1960.
RAHNER H., Mara e la Chiesa. Indicazioni per contemplare il mistero di Mara nella
chiesa e il mistero della Chiesa in Mara, Jaca Book, Milano 1974.
RAHNER H., Teologa y Kerigma, Brescia 1958.
RAHNER K., Corso fondamentale sulla fede, Paoline, Milano 1990.
RAHNER K., Mara Madre del Signore. Meditazione teologiche, Editrice Esperienza,
Fossano 1962.

169

RANKE-HEINEMANN U., Eunucos por el Reino, Trotta, Madrid 1994.


RATZINGER J., Mara il S di Dio alluomo, Queriniana, Brescia 1988.
RICCARDI N., Dei ragionamenti sopra le letanie di nostra Signora, Genova 1626.
ROBINSON J.M., The Naghamadi Library, Harpers, San Francisco 1990.
RUIZ BUENO D., La Doctrina de los Doce Apstoles, Parroquial, Mxico D.F.1993.
RUIZ BUENO D., Padres Apostlicos, BAC, Madrid 1985.
RUIZ-JURADO M., El Discernimiento Espiritual, BAC, Madrid 1994.
S.THRS DE L'ENFANT-JSUS, Derniers Entretiens t. II, Cerf, Paris 1971.
SAGNE J.C., en su libro Trait de Thologie Spirituelle, MAME/LEmmanuele, Pars 1995.
SAN ALBERTO MAGNO, Opera omnia, Ed. Borgnet - Vives, Pars 1898.
SAN ILDEFONSO DE TOLEDO, Libro sobre la virginidad de la Santa Mara contra tres
negadores, I-XII, BAC, Obras completas, Madrid 1964.
SANTOS-OTERO A., Los Evangelios apcrifos, BAC, Madrid 1993.
SECONDIN B., en Spiritualit Contemporanea e la sfida delle nuove culture, Esperienza e
Spiritualit, a cura di Alphonso H., POMEL, Roma 1995.
SHAFF P.- WACE H., A select Library of Nicen and Post-Niecen Fathers of the Christian
Church Vol VI, Christian Lieterature, NY 1893.
SLL G., Storia dei dogmi mariani, LAS, Roma 1981.
SPIDLIK T., Manuale Fondamentale di Spiritualit, PIEMME, Casale Monferrato 1994.
TESTINI P., Le catecombe e gli antichi cimiteri in Roma, Cappelli, Bologna 1966.
THURIAN M., Maria Madre del Signore Immagine della Chiesa, Morcelliana, Brescia 1987.
TUROLDO T. - VANNUCCI G., Santa Mara, Servitium, Bologna 1996.
VANNI U., Apocalisse, Queriniana, Brescia 1995.
VAUX S., Instituciones del Antiguo Testamento, Herder, Barcelona 1985.
VON BALTHASAR H U., Der antirmische Affekt, Freiburg I.B. 1974.
VON BALTHASAR H.H., Marie Premire glise, MEDIASPAUL, Quevec 1987.
VON BALTHASAR H.U., Maria, il S di Dio alluomo, Queriniana, Brescia 1988.
VON BALTHASAR H.U., Marie pour aujourd'hui, Nouvelle Cit, Paris 1988.
VON BALTHASAR H.U., The Glory of the Lord: A Theological Aesthetics. Vol I: Seeing the
form, Ignatius press, San Francisco 1982.
WILLIAM F.M., Vita di Mara la Madre de Ges, Morcelliana, Brescia 1936;
WINOWSKA M., La Vierge Marie dans lhistoire du salut, Tequi, Paris 1989, 63.

2. Artculos
BEARSLEY P., Mary the Perfect disciple: Paradigm for Mariology, en ThSt 41(1980) 461504.
BELLET M.I., La rage de la perfection, en La Vie Spirituelle 143(1989) 453-464
BLAZQUEZ R., Ser cristiano y Mara. Perspectiva Catlica, en EphMar 29(1979) 243-260.
BOUYER L., Humanisme marial, en Etudes 87(1954) 158-165.
BRUYNE L., La cappella greca di Priscilla, en Rivista di Archeologia cristiana 46(1970)
300-330.
CAZELLES H., La function maternelle de Sion et de Marie, en Mara in sacra Scriptura, VI,
165-168.

170

COMBES A., La doctrina mariale du chancelilere Jean Gerson, en Mara (du Manoir), II,
865-882.
DE LA POTTERIE I., La parole de Jsus Voici ta Mre et laccueil du Disciple (Jn 19,27b),
en Marianum 36(1974) 1-39.
DREWNIAK L., Die mariologische Deutug von Gen 3,15, en der vterzeit, Breslau 1934.
FERNNDEZ D., La Espiritualidad Mariana en los SS. Padres, en EphMar 29(1979) 334416.
FERNNDEZ D., Los comienzos de la Espiritualidad Mariana, en EphMar, 28(1978) 9-29.
GIAMBERARDINI G., Il Sub tuum praesidium: el il titolo di Theotokos nella tradizione
egiziana, en Marianum 31(1969) 324-362.
GOENAGA J. A., El misterio de la Asuncin y la escatologa cristiana. A propsito de la
Carta de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre algunas
cuestiones de escatologa, en Marianum 42 (1980) 13-63.
JOASSARD G., Marie travers la patristique. Maternit divine, virginit, saintet, en Mara
I, t.1, 1949, 59-159.
JURJON M., en EtMar 23(1966) 38-42
KRAMER W., Christ, Lord, Son of God, en Studies in Biblical Theology 50(1962), 40- 58.
LAURENTIN R., Mary and Africana Theology, en Mary in Faith and Life in the New Age of
the Church, University of Dayton, (1983) 3-44.
LYONNET S., , en Biblica 20(1939) 131-141.
MENDOZA J., Hacia los orgenes de la interpretacin mariolgica del ProtoEvangelio, en
EstEcl 23(1949) 291-307.
MERCENIER F., La plus ancienne prire la Vierge, en Les questiones liturgiques et
paroissiales 25(1940) 33-36.
MOLINARI P., Bisogno di spiritualita, en Espiritualit Come Teologa, Paoline, Torino
(1993) 21-256.
O'CONNOR E. D., Modern Theories on original Sin, and the Immaculate Conception, en
MarStud 20 (1969) 112-360.
POZO C., El dogma de la Asuncin en la nueva escatologa, en EstMar 42 (1978) 173188.
POZO C., La Asociacin de Mara a la obra de la Salvacin, en Scripta de Mara, 2(1979)
461-475.
SHERWOOD S.K., Blest is the womb that bore you... Lc 11,22-28, en EphMar 43(1993)
257-261.
WAAIJMAN K., Cambiamenti dellimpostazione dei trattati di spiritualit, en Espiritualit
Come Teologa, Paoline, Torino (1993) 311-335.

3. Diccionarios y otros instrumentos de consulta


BIBLIA DEL PEREGRINO, EGA-Mensajero, Bilbao 1995
DICTIONNAIRE DE SPIRITUALITE, Beauchesne, Paris 1986.
ENCICLOPEDIA MARIANA THEOTOKOS, Roma 1957,
ENCYCLOPEDIA OF CATHOLICISM, HarperCollins Publishers, Inc., NY 1995;

171

GREEK-ENGLISH LEXICON OF THE NEW TESTAMENT AND OTHER EARLY CHRISTIAN LITERATURE,
University of Chicago Press, Chicago1979.
HARPERS BIBLE DICTIONARY*, Harper and Row Publishers, Inc., San Francisco 1985.
NUEVO DICCIONARIO DE ESPIRITUALIDAD, S. De Fiores/ T.Goffi/ A.Guerra, Paulinas, Madrid
1991.

NUEVO DICCIONARIO DE MARIOLOGA, S. De Fiores/ S.Mateo/ E.Turon, San


Pablo, Madrid 1988.
NUEVO DICCIONARIO DE TEOLOGA BBLICA, P.Rossano/ G.Ravasi/ A.Girlanda, Paulinas,
Madrid 1990
THE CHRISTIAN FAITH, Neuner-Depuis, Alba House, NY 1996
THE INTERPRETERS DICTIONARY OF THE BIBLE, Abingdon Press, Nashville 1882.
THE NEW JEROME BIBLICAL COMMENTARY, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N.J. 1990
PATROLOGIAE CURSUS COMPLETUS, Series Latina, ed. J.P. Migne, Paris 1844-1864.
PATROLOGIAE CURSUS COMPLETUS, Series Griega, ed. J.P. Migne, Paris 1844-1864.

4. Documentos del magisterio


PO IX
- Bolla Ineffabilis Deus, 8.112.1854.
PO XII

- Epistula Philippinas Insulas ad Archiepiscopum Manilensem: AAS 38 (1946).


JUAN PABLO II
- Mensaje a los Jvenes en San Juan de los lagos, Mxico, Segunda visita
pastoral a Mxico, CEM, 1990.
- Reconciliatio et Penitentia, Paulinas, Madrid 1984.
- Redemptoris Mater, Paulinas, Madrid 1987.
- Tertio Milennio Adveniente, Librera Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 1994.
- Veritatis Splendor, Paulinas, Madrid 1993.
- Catechesi Tradende, Paulinas, Mexico 1983.
PAULO VI
- Gaudete in Domino, Enchiridion Vaticanum V, EDB, Bologna 1982.
- Evangelii Nuntiandi, Paulinas, Madrid 1995.
- Marialis Cultus, Paulinas, Mxico 1983.
- Discurso del 21 de noviembre de 1964: AAS 56 (1964).
VATICANO II - Documentos, BAC, Madrid 1993.
- Lumen Gentium
- Gaudium et Spes
- Dei Verbum
- Sacrosactum Concilium
III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO - Puebla - Conclusiones,
CELAM 1980.
IV CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO - Santo Domingo Conclusiones, CELAM 1992.

172

HISTORIA DE LA EVANGELIZACIN EN AMRICA, Actas, Libreria Editrice Vaticana, Roma 1992.


ES HORA DE UNA NUEVA EVANGELIZACIN, Carta Pastoral del Episcopado Costarricence, Ed.
CECOR-CONEC, San Jos de Costarrica 1991.

173