SUICIDIO.

1. Bibliografa: + En todos los manuales de moral de la vida,

especialmente el de Niceto Blsquez (La nueva ciencia de la
vida); Jos Romn Flecha (La fuente de la vida. Manual de
biotica); Javier Gafo (Biotica Teolgica); Eduardo Lpez
Azpitarte (tica y Vida); Tony Mifsud (El respeto por la vida
humana); Marciano Vidal (Moral de la Persona. Moral de
Actitudes .Tomo II)
+ En diccionarios de Teologa moral en la voz
Suicidio Nuevo Diccionario de Moral cristiana (Herder, 1993);
Nuevo Diccionario de Teologa Moral (Ediciones Paulinas, 1992);
Diccionario de tica Teolgica (Editorial Verbo Divino, 1991).
+ Artculos o nmeros especficos de revistas:
Centro de tica de la Universidad Alberto Hurtado: Suicidio, una
reflexin. Informe Ethos, n35 de 2004; Revista Concilium, n
199 de 1985; Revista Moralia, vol. I de 1979, n 1, dedicado a la
inviolabilidad de la vida humana.
2. La palabra suicidio viene del latn sui (de s) y caedere (matar),
sealando, entonces, la accin de quitarse la propia vida. No ha
de confundirse, por tanto, con el arriesgar la vida por salvar a
otro (podra ser un suicidio indirecto) ni con el suicidio
asistido o eutansico.
3. Datos estadsticos (evitar hacer un anlisis fro de ello sino
entrar ms en profundidad y reconociendo que el suicidio no es
un problema de orden individual sino que es un fenmeno
social) :
Segn datos del Servicio Mdico Legal de Chile, en el perodo
de 2000 a 2008 el suicidio habra subido de 1.108 (2000) a
2.053 (2008). Respecto a los datos de este ltimo ao, 1661
corresponderan a hombres y 392 a mujeres. Segn datos
tomados
desde
internet
(http://www.origina.cl/noticias/2012/01/29/) Chile sera el
segundo pas de la OCDE donde ms ha aumentado la tasa de
suicidio en los ltimos 15 aos (periodo 1995-2009) 13
personas atentan contra su vida por cada 100.000 habitantes.
Segn datos de la Revista Ya del 17 de abril de 2012 (a partir
de una investigacin sobre suicidio infantil, del acadmico
Boris Cyrulnik (UC) alarma el crecimiento de casos de suicidio
entre adolescentes: en los ltimo 20 aos en el grupo de 10 a
14 aos las tasas de muerte auto infligidas pasaron de 1,1
por cada 100.000 habitantes a 2,6. En el segmento de 15 a 19
ao subi de 4,4 a 8,9 por cada 100.000. Podra en el 2020
llegar a 12 cada 100.000 entre nios y adolescentes de 10 a
19 aos. A nivel mundial (datos de la OMS) en el ao 2000 se

suicidaron 815.000 personas (es la decimotercera causa de

muerte en el mundo). El nmero de intentos de suicidio es
mucho mayor que el suicidio efectivamente realizado.
Comentarios a partir de los datos:
+ interesa preguntarse
por el incremento de las tasas de suicidio en el mundo de los
adolescentes y de los jvenes no slo en Chile sino como
fenmenos mundial. Problema desde la familia?Desde la
sociedad que les estamos ofreciendo?Desde la soledad y
falta de integracin de los jvenes?Vaco existencial?
Sentirse frustrados al no poder competir o consumir como
desearan? + El factor socioeconmico incide. Contra la
afirmacin de Durkeim (en su libro El suicidio) la miseria no
protege contra el suicidio. Puede incrementarlo, aunque la
pobreza no es el nico motivo del suicidio, pero no es un
lujo de los opulentos. En stos puede darse por el
sinsentido de la vida. + En el S.XIX haba ms suicidio en la
ciudad que en el campo. Esto, al parecer, ahora no es as
(aunque en nmeros absolutos porque es ms la poblacin
de ciudad-) los suicidios son ms numerosos en la ciudad que
en el campo). + La mujer se mata menos que el varn pero
los intentos de suicidio de aquella es mayor (razn: est ms
integrada afectivamente en redes sociales como la familia
e puede intentar el suicidio (aunque no lo realiza) para llamar
la atencin o denuncia ante situaciones de desesperacin. +
Los datos parecen dar esta respuesta: a mayor integracin de
la persona con otros, menos suicidio. A mayor soledad, ms
suicidio. Por tanto, el motivo de tipo patolgico no es el
nico o se discute que sea una causa determinante.
Buscando causas del suicidio, pueden ser tantas cuantas
personas lo intentan, es decir, numerossimas. Enuncio algunas:
falta de solucin ante problemas graves (de tipo econmico); huda
ante tareas y responsabilidades; sentirse en muerte social; la
existencia de problemas interpersonales de relacin insolubles;
sentirse como carga para otros; macabra manera de vengarse;
deseo de llamar la atencin y pedir ayuda (especialmente ante
intentos de suicidio); protestar socialmente, afirmacin de la propia
autonoma (en una sociedad secular), etc. [Hay psiquiatras (Sergio
Peailillo), sin embargo, que dicen que siempre tras un suicidio hay
un problema de desequilibrio psquico, aunque no sea una
enfermedad]
Cabe preguntarse, sin embargo, porque ante situaciones
semejantes hay tantas personas que no se suicidan ni
intentan hacerlo sino que le dan la pelea a la vida.
Razones?

4. Tipos de suicidio:
Segn A. Hortelano se distingue: a) El suicidio depresivo: la
persona se siente fracasada y se mata (para este autor, sera el
ms numeroso); b) el suicidio heroico: la persona se quita la vida
para testimoniar ciertos valores. Puede ser Defensivo (para no
perder la fe, el honor, la virginidad, etc.), Honorable (por orgullo
mal entendido: comandante de buque apresado), Benfico (a
favor de otra persona o pas (kamikazes), Holstico (en algunas
regiones de India sonde la esposa se quema junto al cadver de
su marido), Contestatario (llamada de atencin ante injusticias
sociales o polticas (monjes budistas que se queman en Vietnam,
Jan Pallach ante invasin rusa en Checoeslovaquia, Sebastin
Acevedo en Concepcin para llamar la atencin por sus hijos
desaparecidos).
Segn la moral clsica: Voluntario en s o directo: efecto de una
accin en que la persona busca matarse; Voluntario in causa
(indirecto): efecto de una accin o intencin indirecta. Es lcito si
se cumplen los 4 requisitos del principio del doble efecto. (Ej.:
saltar de una ventana, con peligro prximo de matarse, para
evitar la muerte en un incendio, para librarse de una violacin,
ceder la tabla de salvacin en un naufragio).
Segn Blomsa (citado por A. Hortelano): a) suicidio: el
pretendido como tal y realizado; b) suicidio fracasado: suicidio
pretendido como tal para que falla porque el suicida es salvado
a tiempo, contra su voluntad; c) intento de suicidio: no se tiene
la intencin de quitarse la vida (no se realiza per se una accin
suicida) sino que se quiere llamar la atencin para pedir en
forma dramtica ayuda. La persona sigue viviendo. El intento de
suicidio es entre tres y diez veces (Segn diferentes estudios)
ms numeroso que el suicidio realizado; d) intento de suicidio
fracasado: el caso anterior pero la persona no es salvada a
tiempo y se muere.

5. El suicidio y la tradicin de la Iglesia:

Antes de la llegada del cristianismo, en Grecia se considera
que la vida es un bien supremo pero no es un don de los
dioses. En principio hay un rechazo al suicidio porque la
persona se resta a las obligaciones con la comunidad pero en
casos difciles de la vida se justifica (Platn, Epicreos,
Estoicos). Aristteles no lo admite (es muestra de un espritu
dbil). En Roma se admite para el hombre libre incluso por
taedium vitae pero no para sustraerse a compromisos

sociales. No es derecho de los esclavos. Es frecuente en

poca imperial donde se admite su sepultura.
En Antiguo Testamento, la vida es algo sagrado, es don de
Dios (Ex.20,13: No matar. La tradicin judeocristiana no lo
entendi slo referido al homicidio sino contra el auto
homicidio, pero no hay una condena explcita en los casos en
que aparecen suicidios, aunque no es un hecho celebrado o
bendecido. Hay ms bien un silencio de juicio. Flavio Josefo y
la Misn : sealan que el suicidio no es aceptado en Israel y la
razn es que slo a Dios pertenece la soberana sobre toda
vida humana. La vida tiene carcter sagrado y nada hay en
ella de ftil o vano (Cohelet) o de sufrimiento insano y atroz
(Job) que justifique acabar con la propia vida. Casos bblicos:
Sansn (Jc.16,27), Sal (1Sam.31,3), Abimelek (Jc.9,52),
Ajitfel (2Sam17,23), Eleazar (2Mc 6,18). En NT est el caso
de Judas Iscariote (Mt.27,3). Slo tres siglos ms tarde,
Orgenes condenar el suicidio de Judas. En 1Cor.13,3
Aunque entregare mi cuerpo a las llamas (texto oscuro, que
podra aludir a alguna situacin de suicidio no condenado). El
propio Pablo afirma la soberana de Dios sobre nuestra vida
en Rm.14,7 ss: Porque ninguno de nosotros para s mismo
vive y ninguno para s mismo muere; pues si vivimos, para el
Seor vivimos, y si morimos, morimos para el Seor. En fin,
sea que vivamos, sea que muramos, del Seor somos.
Iglesia pre-constantiniana: Condena general al suicidio en
Clemente de Alejandra, Orgenes, Lactancio, Hiplito.
Condenan justificacin del suicidio hecho por los estoicos. Se
mencionan casos especiales: extrema ascesis, la que no es
valorada; la huda en tiempos de persecucin, la que se
recomienda; no se considere mrtires a los que azuzan a
paganos, rompindoles los dolos. Deben ser considerados
suicidas; se valora el lanzarse de un lugar para guardar la
pureza (Pelagia, Sofronia). Es algo alabado por Ambrosio,
Jernimo. Se aplicara el principio del doble efecto. Se valora
acelerar la muerte en el martirio (S. Ignacio de Antioqua)
San Agustn (en Ciudad de Dios): se opone fuertemente al
suicidio ante la aceptacin del mundo grecorromano, los
donatistas y los maniqueos. La vida es un don de Dios ante el
cual todos somos esclavos. Slo Dios puede disponer de la
vida. Introduce, sin embargo, una autorizacin por
inspiracin divina(). Habra creado esta figura para
justificar suicidios en la Biblia: en la obra mencionada seala
que Sansn no puede ser excusadoa no ser que el Espritu
se lo haya ordenado ocultamente. En la misma lnea est

Santo Toms (Summa IIa-IIae q.84, art.5, ad.4). Comentario:

la posibilidad que Dios inspire a uno darse muerte no puede a
priori afirmarse o negarse, pero no se puede pecar de
ligereza al suponer estas inspiraciones divinas.
Concilios de la poca: el de Cartago (349), el de Braga (563):
se niega sufragios pblicos al suicida y exequias religiosas.
El Papa Nicols >I en el, 806 no excluye los gestos
humanitarios que eventualmente pudieren tener lugar
durante el sepelio de los suicidas. En general en este perodo
se mira al suicida como una persona sumamente responsable
de sus actos. Esto quedar reflejado hasta el Cdigo de
Derecho Cannico de 1917 (Canon 1240,1 y 2350.2 que priva
de sepultura eclesistica a los que atentaren contra su vida
deliberatio consilio, es decir, de modo libre y deliberado. Si
no fuere as, el canon 1240.2 aceptara la posibilidad de
sepultura religiosa pero sin pomposidad y evitando todo
escndalo pblico. Los que intentan suicidar tambin, en este
Cdigo sufren censuras: si son laicos, no pueden acceder a
las rdenes sagradas, salvo dispensa especial. Tampoco
pueden ser padrinos en el bautismo. Si son clrigos quedan
suspendidos de sus oficios por el tiempo que determine el
Ordinario.
Santo Toms de Aquino (Summa Theologica IIIIae, q. 64.) El
suicida vive una triple desercin: a) Desercin individual de
las tareas que la persona tiene ante s y que Dios ayuda a
realizar. Suicidarse va contra la inclinacin natural de
conservar la vida y el amor hacia s mismo; b) Desercin
social de la misin que tenemos que realizar ante los dems y
ante la sociedad. El que se mata hace algo injusto porque se
debe a la sociedad; c) Desercin religiosa de la misin que
tenemos ante Dios en la vida. Es el argumento de ms peso
porque Dios es el dueo de nuestra vida y ante l somos slo
administradores de ella. Como consecuencia de esta triple
desercin, se ha considerado al suicidio OBJETIVAMENTE
como un grave pecado ante Dios, ante la sociedad y ante uno
mismo. Pero se plantea la necesidad de reflexionar sobre la
validez de estos tres argumentos tomistas en la cultura
actual, aunque el Catecismo de la Iglesia Catlica en su
n2281 vuelve sobre este triple argumento. Sobre el
argumento teolgico, interesa conocer la postura de D.
Bonheffer que reflexiona sobre ese argumento en una cultura
secular y que aparece en su libro tica (este trozo lo
escribe desde la crcel, cuando
-al parecer- senta la
tentacin del suicidio): Dios se ha reservado el derecho de

establecer el fin de una vida, porque slo l sabe a qu fin

puede guiarla. Slo quiere l ser el que justifica o condena
una vida. No existe ningn otro motivo probativo que haga
reprobable el suicidio, fuera del hecho de que, por encima del
ser humano, hay un Dios. El suicidio niega, de hecho, tal dato.
El suicidio [sin embargo] puede ser para el hombre secular,
la ltima justificacin de hombre como hombre y, por
consiguiente, desde un punto de vista puramente humano,
es, en cierto sentido, la expiacin por una vida fracasada. Si
la persona no puede justificarse en la felicidad y en el xito,
puede intentarlo, al menos, en la desesperacin. Para el
creyente, Dios puede otorgar un sentido a la vida fracasada.
Poner fin a su vida sigue siendo, para el que no cree, la
extrema posibilidad de dar l mismo nuevo sentido a la
propia existencia, aunque sea precisamente en el momento
en que se destruye. Resulta clara, tambin en este caso, la
imposibilidad de juzgar el suicidio en una perspectiva
exclusivamente moral; en una tica atea sera perfectamente
admisible. El derecho al suicidio se desvanece slo ante la
presencia del Dios vivo.
El actual Derecho Cannico (1983) ha modificado las normas
en la materia: el canon 1184 NO MENCIONA a los suicidas
entre las personas a las que se le debe negar sepultura
eclesistica o celebracin eucarstica pblica. Mantiene, sin
embargo, la censura para recibir rdenes sagradas o
ejercerlas a los que han atentado contra su vida (canon 1041
y 1044). El Catecismo de la Iglesia Catlica (1992) trata el
tema en los nmeros 2280 a 2283. En el 2280 afirma la
obligacin de cuidar la propia vida ante Dios que es el dueo
de ella y nosotros slo administradores. El n2281 argumenta
sobre la maldad objetiva del suicidio recurriendo al triple
argumento tomista. El 2282 seala: Trastornos psquicos
graves, la angustia, o el temor grave de la prueba, del
sufrimiento
o
de
la
tortura,
pueden
disminuir
la
responsabilidad del suicida. En lnea de comentario de este
nmero y de la modificacin en el actual derecho cannico, la
enseanza de la Iglesia se abre al aporte de otras ciencias
(psiquiatra, psicologa, sociologa, etc.), para hacer un juicio
sobre la responsabilidad subjetiva o personal del que se
suicida, cosa que no aparece en la enseanza anterior al
Concilio. Es lo que permite entender el n2283 que seala:
No se debe desesperar de la salvacin eterna de aquellas
personas que se han dado muerte. Dios puede haberles
facilitado por caminos que slo l conoce la ocasin de un

arrepentimiento salvador. La Iglesia ora por las personas que

han
atentado
contra
su
vida.
Es
por
eso,
que
doctrinariamente, se afirma la maldad objetiva del suicidio
pero se tiene mucha cautela al hacer un juicio negativo con la
persona que se suicida (responsabilidad subjetiva desde la
propia conciencia moral).
6. El suicidio en el pensamiento secular de Occidente:
A partir del siglo XVIII empieza a cambiar la comprensin del
suicidio entre autores seculares de Occidente. As Montaigne:
la plus volontaire mort est la plus belle; J.Robek es el
primer apologista del suicidio en su libro (S.XVIII) De morte
voluntaria philosophorum virorum et bonorum virorum.
D.Hume escribe Essay on suicide y seala que el no
matars bblico se refiere a la muerte de otro pero no del
que dispone de la vida propia. Agradece a Dios el don de la
vida y la potestad que le ha dado para poder quitrsela.
W.Goethe aborda el suicidio desde esquemas nuevos
sealando que es necesario tener un gran respeto por la
persona que se mata. No pretende glorificar el suicidio pero
s comprenderlo. A la par de esta nueva mentalidad, se va
creando una actitud de menosprecio frente al suicida: Darwin
dice que ste no es un pecador ni un criminal, es un cobarde.
Pero su desaparicin no perjudica a la sociedad sino que la
beneficia porque la libra de una persona dbil, ayudando a la
seleccin del ms fuerte. Nietzsche: A pesar de su concepcin
del superhombre, lo mejor que pueden hacer los dbiles es
eliminarse a s mismos y, as, dejar paso a los fuertes. l
mismo se quita la vida a los 54 aos, contribuyendo mucho al
aumento del suicidio. El existencialismo (Sartre) seala que el
suicidio no es el resultado de una eleccin libre sino el
abandono de la libertad. Albert Camus dir que el nico
problema filosfico
verdaderamente serio es el suicidio.
Juzgar que la vida vale o no vale la pena de que se la viva, es
responder a la pregunta fundamental de la filosofa(En El
mito de Ssifo).
Los planteamientos anteriores han llevado a una reaccin
compleja ante el suicidio: segn la corriente psicologista, el
suicida es un demente al que hay que compadecer y no
condenar. Parte de la consideracin que la vida es un bien tan
grande que no se concibe que alguien, en su sano juicio,
quiera atentar contra ella. A este planteamiento se responde
que algunos suicidas han preparado su suicidio de manera
absolutamente lcida, con gran frialdad y meticulosidad.

Segn la corriente sociologista, el suicida es vctima del

ambiente social en que ha vivido: terror, miseria, frustracin.
A lo anterior se contra argumenta lo siguiente: por qu
personas en la misma situacin, no se suicidan? Adems,
llama la atencin que un ndice alto de suicidas se dan en
sociedades desarrolladas y dentro de ellas, en clases altas, es
decir, en personas que han triunfado materialmente. Hay que
valorar, por tanto, en su justa medida estos factores, pero la
situacin ambiental, an la ms desfavorable, deja siempre
un margen de libertad, incluso en personas predispuestas al
suicidio. (L.Rossi en el D.E.T.M.)
Algunos argumentos a favor del suicidio en la sociedad
secularizada contempornea: + el derecho a una muerte
digna. Es lo que ocurre frente a sufrimientos y dolores,
especialmente en la poca final de la vida (ver tema de la
eutanasia). + Ejercicio de la libertad desde una concepcin de
autonoma radical. Aunque no he pedido llegar a este mundo,
puedo eliminarme del mismo en virtud de mi autonoma.
Sobre este ltimo argumento se puede sealar que hay un
conflicto entre el valor de la vida y el ejercicio de la libertad:
es la opcin por el suicidio ticamente vlida cuando la
libertad busca su propia destruccin?. La interrogante
anterior lleva a otra pregunta: Es la libertad autorreferente,
es decir, slo responde ante ella misma o es heterorreferente,
es decir, cobra todo su significado a partir de un horizonte
fuera de ella misma?
Se puede continuar afirmando lo expresado anteriormente: a
ms vida de integracin con los dems, menos posibilidad de
suicidio; a ms sentido de la existencia, especialmente en
relacin con los dems, ms apego a la vida para cumplir esa
misin.

7. Interpelacin del suicidio: los que se suicidan nos interpelan

desde dos puntos de vista:
El suicidio y el intento de suicidio significan para los dems
una acusacin y un interrogante: Les hemos dado el espacio,
la atencin, el reconocimiento y ayuda que necesitan para
resolver sus problemas vitales? Por qu no lo hemos sabido
prever? Cuando una persona se mata, hay alguien que lo
ayud a matarse, al menos ante una presencia que le deba y
que le ha negado. No nos preguntemos, entonces, si hay
culpabilidad grave en quien ha intentado el suicidio;
cuestionmonos sobre el grado de responsabilidad que puede

haber en nosotros al no haberles brindado una presencia

clida. (Ejemplo de Mons. Munita, obispo emrito de Puerto
Montt hace aos atrs, en ese odo clido que evit muchos
suicidios).
Leandro Rossi en el Diccionario Enciclopdico de Teologa
Moral (DETM) seala que el problema del suicidio est mal
planteado teolgica y psicolgicamente si se plantea en clave
de responsabilidad moral del individuo. Da la impresin que
queremos sustituir a Dios cuando intentamos descubrir las
races del corazn humano. Slo l conoce las conciencias de
las personas. Por eso, Cristo nos exige no juzgar. Nuestro
cometido no es dar un veredicto de culpabilidad, sino ayudar
a la persona. La psicologa nos dice que la pretensin de
explicar las causas de un suicidio no son fciles de
determinar. En el intento de suicidio es claro, sin embargo,
que se puede entender como una dramtica llamada de
auxilio y compaa.

8. El suicidio contestatario: es la nomenclatura que usa A.

Hortelano, aunque sera mejor hablar de sacrificio activo de la
propia vida. Se trata de personas que recurren al suicidio no
por desesperacin, sino porque esperan beneficiar a los dems
con el sacrificio de su vida. Consideran que el seguir viviendo
sera una fcil desercin. (Se puso algunos ejemplos
anteriormente).
La moral clsica dice que es un gesto heroico pero errneo ya
que vulnera el derecho de Dios sobre la propia vida. No se
puede equiparar esta situacin con la muerte de Maximiliano
Kolbe, que le quitan la vida pero no se la quita. No es lo
mismo una accin de la cual se sigue un efecto malo, no
pretendido aunque previsto, de una accin directamente
occisiva como es este caso. El que se mata de propsito
quiere en s, no slo su muerte, sino tambin su occisin
activa, que es intrnsecamente mala.
Crticas a este planteamiento: la moral clsica enjuicia la
moralidad de la accin humana exclusivamente desde su
aspecto fsico y externo, hasta el punto que justifica a la
mujer que se arroja desde una ventana para evitar la
violacin porque, dice, no es una accin directamente
occisiva. Es verdad que no puede prescindirse del aspecto
fsico y externo de un acto, pero no puede ser el nico
criterio que califique una determinada accin. Es necesario
ser cautos al calificar a priori una accin como buena, mala o

indiferente,
porque
su
calificacin
no
est
dada
exclusivamente por su estructura fsica. El fin no justifica los
medios, pero s determina l sentido humano de los medos.
Si se acepta que una mujer salte de una ventana para salvar
su virginidad, no queda ms que aceptar el sacrificio de la
propia vida cuando se considera necesario para el bien de los
dems.