Cmo pensar?

I. Leyendo a Gilbert Simondon

Texto ledo en el Seminario Mesetas-Jacotot el da 27 oct. 2008, en el CSO del Patio Maravillas, por
Ivn Domingo: http://mesetas.net/blog/1

Introduccin, con algunas citas de Simondon: este texto aqu debajo trata sobre todo acerca del texto de Simondon
sobre objetos tcnicos en su ltima parte (la III). Dicho texto es tan bueno que si no conectis con lo que leis aqu,
con en esta charla o con estos comentarios-collage, quiz es conveniente dejar de leer o bien leer al propio Simondon
en la traduccin que ya hice (la de las partes I y III falta la parte II), o bien esperar incluso a que dicha traduccin
est mejor.
La oposicin entre tcnica y cultura durar hasta que la cultura descubra que cada mquina no es una unidad absoluta, sino solo una
realidad tcnica individualizada, abierta segn dos vas: la de la relacin con los elementos y la de las relaciones interindividuales en el
conjunto tcnico [p. 146 de Du mode d'existence des objets techniques. Gilbert Simondon. 1958]
La integracin de una representacin de las realidades tcnicas a la cultura, mediante el ennoblecimiento y la ampliacin del dominio
tcnico, debe poner en su lugar los problemas de finalidad, esto es, en tanto tcnicas, pues injustamente se consideran ticos o quiz
religiosos. El inacabamiento [l'inachvement], la no realizacin, de las tcnicas sacraliza los problemas de finalidad y somete al ser humano a
un respeto por fines que se representa como absolutos.
Por esta razn, no son solo los objetos tcnicos los que deben ser conocidos en el nivel de lo que realmente son, sino que se debe
conocer la tecnicidad de tales objetos en tanto modo de relacin del ser humano con el mundo, entre otros modos, como el religioso y el
esttico. Tomada de forma aislada, la tecnicidad tiende a devenir dominadora y a dar una respuesta a todos los problemas, como as hace en
nuestros das el sistema de la ciberntica. De hecho, para ser justamente conocida, segn su esencia, y correctamente integrada a la cultura,
la tecnicidad debe ser conocida en su relacin con los otros modos de ser en el mundo y el ser humano. Ningn estudio inductivo, partiendo de
la pluralidad de los objetos tcnicos puede descubrir la esencia de la tecnicidad: por tanto, es empleando un mtodo filosfico como debemos
intentar el examen directo de la tecnicidad segn un mtodo gentico. [As termina la Parte II (Pg. 151-152) de Du mode d'existence des
objets techniques. Gilbert Simondon. 1958]
Nota previa sobre citas: Casi todas las citas son de la parte III del libro de Simondon sobre los objetos tcnicos 'Du mode'. En caso contrario,
si citamos ese mismo texto u otros en otra de sus partes a veces s anotar el nmero de pgina, o a veces el captulo, si no, no pasa
nada, en mesetas.net estn los textos y podis buscar en ellos con un ordenador (ver bibliografa abajo); he "traducido" directamente del libro,
no digitalizado de ninguna manera, en francs, casi todo el texto de Du mode y gran parte tambin del de L'individuation. Ah, y en caso de
citar un libro diferente a Du mode lo diremos. Ah, y tambin, si podis encontrar algn mecenas, por cualquier lado, estara bien, ya que esto lo
estamos haciendo demasiado por amor al arte.

ndice:
1. Agradeciendo.
2. Pensamiento con la gnesis, o de la gnesis. Fases.
3. En el principio fue el reticulado. De la estructura primera a los modos primeros: tcnica/religin. Esttica: o de cmo siempre
el ser bello supuso el ser punto-clave en la realidad natural-humana.
4. Y tambin sucesivos desfases tericos y prcticos, o donde Simondon suministra ms cribas para entender pero que nos alejan
algo del asunto que quera remarcar este texto de hoy (que sera por ejemplo el de las figuras de fondo)?
5. Pensamientos poltico-sociales: las tcnicas del ser humano y los pensamientos polticos y sociales resultan de una nueva ola de
este desdoblamiento del pensamiento mgico. Red tecnolgica, participacin tcnica.
6. Qu concretizan las figuras de fondo?
7. Notas sobre el trabajo
8. En definitiva: una misin?
9. Notas
10. Bibliografa

1. Agradeciendo.
Gracias de entrada por venir o leer, pues as para empezar ya me ayudis a mejorar la traduccin de este texto de
Simondon (para lo cual, lo ideal es que si alguien tiene tambin los textos de Simondon en francs o ingls,
pudiera ayudar empezando si quier por corregir lo que vengo traduciendo, que es muy mejorable). Estos amagos de
traducciones, que estoy subiendo a internet, existen de entrada simplemente porque como seguramente veris, sus
textos parece que dicen cosas muy interesantes y, como sabris, tienen un lugar importante en nuestra letrificante
cultura, pues por ejemplo, como se sabe, han ejercido influencia en bastantes cosas (Deleuze, etc.).
2. Pensamiento con la gnesis, o de la gnesis. Fases.
El problema de Simondon parece ser cmo pensar antes que qu pensar. Pensar y hacer van juntos en esa su
especie de propuesta de reforma pro-intuitiva del pensamiento, siguiendo la estela de la intuicin en Henri Bergson:
La intuicin no es ni sensible ni intelectual; es la analoga entre el devenir del ser conocido y el devenir del sujeto, la
coincidencia de dos devenires: la intuicin no es solo, como el concepto, una comprensin de las realidades figurales, ni, como
la idea, una referencia a la totalidad de fondo de lo real tomado en su unidad; se dirige a lo real en tanto que forma sistemas en
los cuales se lleva a cabo una gnesis (cap. 3, parte III)

Se trata en Simondon de intentar que el pensamiento acompae intuitivamente la gnesis de lo que dice que piensa.
Que el pensamiento sea una especie de movimiento-con:
Las autnticas propiedades de un individuo estn en el nivel de su gnesis, y, por esta misma razn, en el nivel de su
relacin con los dems seres, puesto que, si el individuo es el ser siempre capaz de continuar su gnesis, donde reside este
dinamismo gentico es en su relacin con los dems seres.

Particularizando al cristal:
La operacin ontogentica de individuacin del cristal se lleva a cabo en su superficie. Las capas interiores representan
una actividad pasada, pero son las capas superficiales las depositarias de ese poder de crecer, en tanto que estn en relacin
con una sustancia estructurable.

Sobre la particularidad de la individuacin del cristal podemos decir que se trata de algo que no cuenta con el
pasado como con algo potencialmente activo, listo para alguna nueva individuacin, sino solo en tanto sostn bruto; la
individuacin se da en el cristal por crecimiento superficial, hasta que termina (lo que no quita que ms tarde pueda
servir de germen, de singularidad en otra individuacin).
Los seres vivos para empezar habramos interiorizado y hecho ms complejo que una mera interiorizacin tal
poder hacer crecer. Los vivientes hemos dado vida al pasado (historia de la vida = historia del tiempo) por medio de la
capacidad temporizadora: que lo de dentro importe. Adems, los humanos, con el estrato tcnico, gesto y palabra,
habramos dado lugar a la divergencia activa entre una fase psquica y otra colectiva. La evolucin tcnica del ser
humano hace que esta capacidad de interior, este interiorismo de la vida, se haya adems expandido en mundos, esto
es, en la comprensin y el uso de objetos, tradiciones, etc.; esto es, comporta el que se haya realizado el espritu,
la psique. El interiorismo sigue progresivamente materializando tiempo, que, ahora, como vemos, corre a placer (en el
loco desarrollo de la tcnica esto es: materia inorgnica organizada y/o el capitalismo materia humana
organizada-destripada + ms materia inorgnica organizada a veces para ello).
Como vemos, para pensar la gnesis, Simondon se ayuda de paradigmas de lo fsico. De stos extraer esquemas
de pensamiento: por ejemplo, se trata de que siempre hemos de buscar pensar-con el sistema de fases.
Imaginemos ya un proceso comn, el de la solidificacin del agua o parte del agua en un recipiente, por eso que
llamamos congelacin, esto es, el de cambio de fase del agua a hielo. Progresivamente, el sistema formado por agua y
recipiente da lugar a cierta gnesis, en unas condiciones atmosfricas cambiantes, dando un cambio de fase: de agua
sola pasa a agua y hielo, luego quiz solamente a hielo, dependiendo de qu es lo que ocurre en su medio ambiente,
aunque tambin dependiendo de que exista cierta posibilidad de cristalizacin, que muy a menudo al parecer necesita
una singularidad, una mota de polvo, de agente extrao, una irregularidad, donde empiece el proceso.
Veamos cmo habla Simondon de la gnesis:
[] la palabra gnesis se toma aqu en tanto proceso de individuacin en su generalidad. Hay gnesis mientras que el
devenir de un sistema en principio sobresaturado, rico en potenciales, superior a la unidad y conteniendo una incompatibilidad
interna, constituya para este sistema un descubrimiento de compatibilidad, una resolucin por advenimiento de estructura. Esta
estructuracin es el advenimiento de una organizacin que es la base para un equilibrio de metaestabilidad. Tal gnesis se
opone a la degradacin de las energas potenciales contenidas en un sistema por el paso a un estado estable a partir del cual
ninguna transformacin fuera ya posible.

Esto es, por ejemplo el sistema agua/hielo va a seguir siendo un sistema evolutivo, con otro equilibrio de
metaestabilidad.
Entre la nocin de adaptacin, en aquel evolucionismo "pasado de moda", y la de impulso vital (Bergson), tenemos
entonces una opcin mejor, la de:
individuacin de sistemas sobresaturados, concebida como sucesivas resoluciones de tensiones por descubrimiento de
estructuras en el seno de un sistema rico en potenciales. Las tensiones y las tendencias pueden concebirse como algo que
realmente existe en un sistema: lo potencial es una de las formas de lo real, tan completa como la actual.

3. En el principio fue el reticulado. De la estructura primera a los modos primeros: tcnica/religin. Esttica: o
de cmo siempre el ser bello supuso el ser punto-clave en la realidad natural-humana.
Ahora busquemos otra cosa a desfasar, a imaginar su desfase, esto es, buscamos un estado de cosas a
desfasar que va a ser menos visual. Se trata del fundamental ejemplo de Simondon, el del sistema formado por el
ser humano y el mundo en la unidad del mundo mgico primitivo, que se desfasar en tcnicas y religin.
Simondon describe tal desfase en el primer captulo de la tercera parte del texto sobre los objetos tcnicos. La
unidad del mundo mgico primitivo, unidad que va desfasarse, consistira en un reticulado de puntos-clave, un tipo de
estructuracin primitiva que ahora Simondon explicar en una cita, pero que ms tarde le va a dar mucho que hablar y
quiz tambin nos debera dar mucho que hablar, debido a nuestros nuevos reticulados tecnolgicos, reticulados que
nos insertan y condicionan en este mundo tecnolgico-natural. De ese mundo, por tanto, formamos parte, quizs
diramos de l que se trata de una estructura digamos que neo-primitiva en ese su volver a ser reticulado. De ah que
todo el problema o la existencia de las New-Age sera resultado de haber de alguna forma estar digiriendo tal nuevo
estatus y entonces, de lo que se tratara en filosofa, sera de pensar a fondo este estado de cosas?:
El universo mgico est ya estructurado, pero segn un modo anterior a la segregacin de objeto y sujeto; este modo
primitivo de estructuracin es aquel que distingue entre figura y fondo, marcando puntos-clave en el universo. Si el universo
estuviera desprovisto de toda estructura, la relacin entre el ser vivo y su medio podra efectuarse en un tiempo y un espacio
continuos, sin momento ni lugar privilegiado. Pero de hecho, precediendo la segregacin de las unidades, se instituye un
reticulado del espacio y del tiempo que pone de relieve lugares y momentos privilegiados, como si todo el poder de actuar del
ser humano y toda la capacidad del mundo de influenciar al ser humano se concentraran en estos lugares y estos momentos.
Estos lugares y estos momentos contienen, concentran y expresan las fuerzas contenidas en el fondo de realidad que los
soporta. Estos puntos y estos momentos no son realidades separadas; extraen su fuerza del fondo que dominan; pero localizan
y focalizan la actitud del ser vivo con respecto a su medio.

Esto es, tenemos un fondo natural, en tanto natural, vivido como medio natural, y una figura en red pegada a l en
tanto red, con sus nodos.
Todo el problema que va a intentar abrir el texto de Simondon se podra decir que es el de la evolucin y el poder
de tal fondo y tal figura. Adelantemos algo entonces: el fondo con el que tratan ahora las tcnicas es ahora tambin en
gran medida humano, y quiz cada vez de una nueva manera, y no se limita a ser ese fondo natural, asociado
directamente al medio natural.
Es esta primera estructuracin la que va a desfasarse:
los puntos-clave se objetivan, y conservan solo sus caracteres funcionales de mediacin, deviniendo instrumentales,
mviles, capaces de ser eficaces en cualquier lugar y momento: en tanto que figura, los puntos-clave, despegados del fondo del
cual eran la clave, devienen objetos tcnicos, transportables y abstrados del medio. En el mismo movimiento los puntos-clave
pierden su reticulado mutuo y su poder de influencia a distancia sobre la realidad que los rodeaba; en tanto objetos tcnicos solo

tienen una accin por contacto, punto a punto, instante a instante. Esta ruptura de la red de puntos clave libera los caracteres de
fondo que, a su alrededor, se despegan de su fondo propio, el cual es estrechamente cualitativo y concreto, para ponerse a flotar
[planer] sobre todo el universo, en todo el espacio y toda la duracin, bajo la forma de poderes y de fuerzas despegadas,
indiferentes, sueltas por encima del mundo. Mientras que los puntos clave se objetivan bajo la forma de tiles e instrumentos
concretizados, los poderes de fondo se subjetivan personificndose bajo la forma de lo divino y lo sagrado (Dios, hroes,
sacerdotes).

Por otra parte:

la figura se fragmenta [entre otros pone el ejemplo de una torre que, incluso transportable, sustituye al punto elevado, mgico],
mientras que las cualidades y las fuerzas de fondo se universalizan: este parcelamiento y esta universalizacin son maneras de
devenir, para la figura, una figura abstracta, y, para los fondos, un nico fondo abstracto. Este desfase de la mediacin en
caracteres figurales y caracteres de fondo traduce la aparicin de una distancia entre el ser humano y el mundo; la mediacin en
s misma, en vez de ser una simple estructuracin del universo, toma una cierta densidad; se objetiva en la tcnica y se subjetiva
en la religin, haciendo que con el objeto tcnico aparezca el primer objeto, y con la divinidad el primer sujeto, mientras que
antes haba solo una unidad del ser vivo y su medio: la objetividad y la subjetividad aparecen entre el ser vivo y su medio, entre
el ser humano y el mundo, en un momento en el que el mundo no tiene an un estatus completo de objeto ni el ser humano un
estatus completo de sujeto.

Tendramos como vemos aqu aplicado una especie de pensamiento fuerte sobre el tema de las parejas de opuestos,
de la oposicin y su dinmica:
Tcnicas y religin son la organizacin de dos mediaciones simtricas y opuestas; pero forman una pareja, puesto que
cada una es una fase de la mediacin primitiva. []
figura y fondo se despegan en s mismos de su adherencia concreta al universo y siguen vas opuestas. []
El objeto tcnico deviene portador de forma, residuo de los caracteres figurales, y busca aplicar esta forma a un fondo que
est ahora despegado de la figura, que ha perdido su relacin ntima de pertenencia, y que puede ser informado por cualquier
forma encontrada, aunque de una manera violenta, ms o menos imperfecta; figura y fondo devienen extraos y abstractos uno
respecto al otro. []
la tecnicidad hereda un poder de divergencia evolutiva

Antes queramos ya empezar a hablar de qu ocurre con el fondo, ahora, con nuestro nuevo reticulado tecnolgico,
con las redes tecnolgicas. Simondon dice algo aqu:
Los poderes, las fuerzas, los potenciales que empujan a la accin existen en el mundo tcnico reticular como podran
existir en el universo mgico primitivo: la tecnicidad es parte del mundo, no es solo un conjunto de medios, sino un conjunto de
condicionamientos de la accin y de incitaciones a actuar; el til, o el instrumento no tienen poder normativo porque estn de
forma permanente a disposicin del individuo; las redes tcnicas adquieren tanto ms poder normativo cuanto mayor es la
resonancia interna de la actividad humana a travs de las realidades tcnicas.

Ahora bien, el modelo del pensamiento para Simondon es el de la esttica, qu es?:

la tendencia esttica es el ecumenismo del pensamiento. []
[] un recuerdo permanente de la ruptura de la unidad del modo de ser mgico, a la vez que una bsqueda de unidad
futura.

Se trata de la analoga de la unidad mgica primitiva. Pero Simondon dice que este centro neutro anlogo al
centro primitivo es siempre algo incompleto, deja subsistir el desfase entre tcnicas y religin. Es el recordatorio del
desfase, un recordatorio de la unidad primitiva. No nos resistimos a citar aqu una parte sinttica de la exgesis de
Barthlmy (2005, p. 111). Podramos decir que en el centro neutro est el devenir, si a ste, al devenir, lo repensamos:
en tanto discontinuidad de fases, siendo tal discontinuidad, recprocamente, la actualidad de lo preindividual en tanto
"superior a la unidad". Se puede concluir de aqu que la frmula [de Simondon] segn la cual "el devenir es el ser como presente,
en tanto que se desfasa actualmente en pasado y porvenir" proporciona implcitamente la solucin a la paradoja enunciada: el
presente es el ser preindividual "omnipresente" y "monofasado" [monophas], es decir "exento de fases", del pasado y del futuro
como fases relativas del devenir polifasado [polyphas], lo que significa que el devenir es la actualidad de la discontinuidad
potencial del ser y recprocamente el ser es la actualidad de la continuidad potencial del devenir. [subrayado por Barthlmy]

Volviendo a Simondon con su esttica como centro neutro:

[] no puede decirse que la realidad esttica sea propiamente objeto o propiamente sujeto; ciertamente, existe una relativa
objetividad de los elementos en esta realidad; pero la realidad esttica no est despegada del ser humano y del mundo como lo
pueda estar un objeto tcnico; no es ni til ni instrumento; puede seguir vinculada al mundo, como por ejemplo una organizacin
intencional de una realidad natural; o tambin permanecer vinculada al ser humano, deviniendo una modulacin de la voz, un
giro del discurso, una manera de vestirse; no posee el carcter necesariamente despegado del instrumento; puede permanecer
insertada y normalmente lo hace en la realidad humana o en el mundo
incluso cuando el objeto esttico es producido de forma separada, como una estatua o una lira, tal objeto sigue siendo algo
que se encuentra, en una parte del mundo y de la realidad humana, en tanto punto-clave; la estatua que se coloca delante de un
templo es la que presenta un sentido para un grupo social definido.
Por el contrario, el objeto tcnico en tanto til no se inserta, pues puede actuar y funcionar por doquier.
As que es la insercin lo que define el objeto esttico, y no la imitacin.
[] nunca es el objeto lo que es bello: es el encuentro, que se da a propsito del objeto, entre un aspecto real del mundo y
un gesto humano.
Por tanto no puede existir objeto esttico definido en tanto que esttico, as eliminaramos la impresin esttica; el objeto
esttico es de hecho un mixto: convoca un cierto gesto humano y adems contiene, para satisfacer este gesto y corresponderle,
un elemento de realidad que es el soporte de este gesto
[el pensamiento esttico,] en vez de representar, como el pensamiento tcnico, funciones elementales, o, como el
pensamiento religioso, las de totalidad, mantiene unidos elementos y totalidad, figura y fondo, en relacin analgica; la
reticulacin esttica del mundo es una red de analogas. [cap. 2 de la parte III]

Para Simondon, la perfeccin conseguida en todos los pensamientos o modos, (relativa a una impresin esttica) va
a tender a formar un reticulado que pretendera ser anlogo a los que se pudieran formar en el resto de los modos. Esta
sera la forma en que se presentara ahora o se presentaba la funcin recordatorio de la unidad que llevara a cabo
la esttica, con esas autnticas impresiones estticas que normalmente sucedern o sucedieron en terrenos donde la
expresin esttica tenda a lo que se llamaba perfeccin.
En las tcnicas se da tambin un cierto reticulado, privilegiando quizs ciertos lugares del mundo nos cuenta
Simondon, o estableciendo por ejemplo directamente redes de pilares o de cableado acoplndose a valles de forma

que cubriendo el mundo a veces consiguen provocar impresiones estticas, al encuentro de un fondo que le
conviene (cap. 2). A su vez, en las religiones tambin se tendera hacia una red pluralista, deviniendo una unidad de red
y no unidad monista con un nico principio y una nica fe Simondon dice que slo en el punto de la impresin esttica
es donde podramos volver a enlazar estas dos mitades del pensamiento que resultan del abandono del pensamiento
mgico:
Lo que se rompe en el paso de la magia a las tcnicas y la religin es la primera estructura del universo, a saber, el
reticulado de puntos-clave, mediacin directa entre el ser humano y el mundo. Ahora bien, la actividad esttica preserva
precisamente tal estructura de reticulado. Pero en el mundo realmente no puede preservarla, ya que no puede sustituir a las
tcnicas y a la religin, puesto que eso sera recrear la magia. Pero la preserva construyendo un mundo en el cual puede
continuar existiendo, y que es a la vez tcnico y religioso; es tcnico puesto que est construido en vez de ser natural, y utiliza el
poder de la aplicacin de objetos tcnicos al mundo natural para hacer el mundo del arte; es religioso en el sentido en que este
mundo incorpora las fuerzas, las cualidades, los caracteres de fondo que las tcnicas dejan de lado; en vez de
subjetivarlos como hace el pensamiento religioso universalizndolos, en vez de objetivarlos encerrndolos en el til o el
instrumento, como hace el pensamiento tcnico, operando sobre las estructuras figurales disociadas, el pensamiento esttico,
permaneciendo en el intervalo entre la subjetivacin religiosa y la objetivacin tcnica, se limita a concretizar las cualidades
de fondo por medio de estructuras tcnicas: nace as la realidad esttica, nueva mediacin entre el ser humano y el mundo,
mundo intermediario entre el ser humano y el mundo.
[] el pensamiento tcnico opera, el religioso juzga, el pensamiento esttico opera y juzga a la vez, construyendo
estructuras y comprendiendo las cualidades de fondo de realidad, de forma conexa y complementaria, en la unidad de cada ser:
reconoce la unidad en el nivel del ser definido, del objeto del conocimiento y del objeto de la operacin, en vez de permanecer,
como el pensamiento tcnico, siempre por debajo del nivel de la unidad, o, como el pensamiento religioso, siempre por encima
del mismo.
[] Para comprender los seres en su nivel de unidad y para comprenderlos en tanto mltiples sin destruir la unidad de cada
uno por fraccionamiento o incorporacin, cada ser debe ser operado y juzgado en tanto un universo completo que no excluye
a otros universos: la relacin constitutiva del devenir del ser, la que distingue y une figura y fondo, debe poder transponerse de
una unidad de ser a otra unidad de ser. El pensamiento esttico comprende los seres como individuados y el mundo en tanto
una red de seres en relacin de analoga. [cap. 2 de la parte III]

Entonces, los sucedneos de o las estticas de nuestro mundo cmo si se puede decir as nos juzgan y a la vez
operan en tanto materia humana conformando una especie de estetismo no reconocido que hay que extirpar de los
cuerpos? Cmo provoca "la cultura actual", si lo hace, la eliminacin de la posibilidad simultnea de juicio y
operacin en torno a nuestros reticulados y sus asociaciones "analgico-universalistas"? No s si nos podrn ayudar
estos prrafos y lo que podamos aadir, comentar o entender:
Y es que el objeto esttico no es propiamente hablando un objeto; tambin es, parcialmente, el depositario de cierto nmero
de caractersticas de impulso [appel] que pertenecen a la realidad del sujeto, del gesto que espera una realidad objetiva en la
cual dicho gesto se pueda ejercer y cumplir; el objeto esttico es a la vez objeto y sujeto: espera al sujeto para ponerlo en
movimiento y suscitar en l por una parte la percepcin y por otra la participacin. La participacin est hecha de gestos, y la
percepcin da a esos gestos un soporte de realidad objetiva. En la maqueta perfecta, de lneas exactas, existen todos los
elementos objetivos figurados, pero no est ese carcter de llamada, de impulso, que da a los objetos el poder dar nacimiento a
gestos vivos.
En este sentido, en tanto que evoca las tendencias, el objeto esttico est mal denominado; el objeto solo es objeto para la
percepcin, cuando es comprendido como hic et nunc, localizado. Pero no podra ser considerado objeto en s mismo y antes de
la percepcin; la realidad esttica es preobjetiva, en el sentido en que se puede decir que el mundo es anterior a todo objeto; el
objeto esttico es objeto al final de una gnesis que le confiere estabilidad y lo recorta; antes de esta gnesis existe una realidad
que an no es objetiva, ni tampoco subjetiva; es una cierta forma de ser del ser vivo en el mundo, que comporta caracteres de
referencia [appel], direcciones, tropismos en el sentido propio del trmino. [cap. 2 de la parte III]

Entonces, pongamos que nos estamos, se nos est haciendo obras de arte, conformando a nuestros cuerpo-alma
como obras de arte: diramos que por cosas como la publicidad, etc., que literalmente nos han criado, que conseguiran
que en cierto modo nuestro cuerpo-alma resonara de cierta forma con la red tecnolgico-esttica; ahora bien, se tratara
de crear una nueva cultura en torno a este nuestro ser-tcnico que se quiere solapadamente no-slo-tcnico, pues:
lo que impide que la realidad esttica sea confundida con la funcin de totalidad universal es la tecnicidad de la obra de
arte. [cap. 2 de la parte III]

Esto es, como siempre, toca ser un poco aguafiestas, por lo de la tcnica.
Se podra decir, volviendo a tomar la palabra transductividad, que el arte es lo que establece la transductividad de los
diferentes modos unos respecto a otros; es aquello que en un modo permanece no modal, como alrededor de un individuo
permanece una realidad preindividual asociada a l y permitindole la comunicacin en la institucin del colectivo.
La intencin esttica es aquello que, en esta medida, establece una relacin horizontal entre diferentes modos de
pensamiento. [cap. 2 de la parte III]

4. Y tambin sucesivos desfases tericos y prcticos, o donde Simondon suministra ms cribas para
entender pero que nos alejaran algo del asunto que quera remarcar este texto de hoy (que sera por ejemplo
el de las figuras de fondo)?
Volvamos atrs. Tenemos una polaridad bsica, fundamental en ese primer desfase, una polaridad activa que como
vemos se puede describir bastante bien, que en cierto modo no se debe perder (quiz no perderla en tanto dislocante, y
este sera quizs el primer mandamiento de Simondon), como si sucediera que perdindola perdemos el sentido (esto
es, el no-sentido del sentido):
Puesto que la totalidad funcional del pensamiento que es resultado de la primitiva relacin con el mundo debe ser
mantenida por la bipolaridad real de los resultados del desfase primitivo; la cultura est dirigida por esta bipolaridad; se
desarrolla entre el pensamiento tcnico y el religioso; es ella quien asocia la comprensin vivida de la tecnicidad de los conjuntos
en devenir a la de los grupos humanos representados en el pensamiento poltico-social.

Por qu quizs Simondon requiere esto? Diramos que porque lo importante es la gnesis, el saber acompaar los
movimientos de individuacin, y teniendo en cuenta que para l parece que el estilo de las futuras individuaciones en
parte dependen de anteriores movimientos similares, vemos que lo que sucedi al principio entre ese primer modo

terico, religin, y ese primer modo prctico, tcnica, se vuelve a repetir en cada una de las fases. En las tcnicas
hay desdoble en modo terico y modo prctico. En la religin sucede lo mismo.
Cargado de inferencias sociales, el pensamiento religioso no puede ya realizar una mediacin entre el ser humano y el
mundo; se desdobla entonces en exigencia representativa y en exigencia normativa, en dogma teolgico universal y en tica
universal
En las tcnicas, cuando se da un fracaso tcnico, esto es cuando la accin fracasa, es decir, forma con el mundo que
incorpora un sistema sobresaturado, incompatible explicar tambin Simondon el fondo de realidad, de

indeterminacin, pide ser comprendido de otra forma, pide cargar las tcnicas de otra manera, de forma que se pueda
abarcar la posibilidad de superar el problema, pues:
el fracaso del gesto tcnico desfasa al acto tcnico en dos realidades opuestas: una realidad figural, hecha de esquemas
de accin, de hbitos, de gestos estructurados aprehendidos por el ser humano en tanto medios, y una realidad de fondo,
cualidades, dimensiones, poderes del mundo al cual se aplica el gesto tcnico.

El modo tcnico se ver ante la necesidad de cierto pensamiento conceptual que pueda abarcar la nueva realidad, y
se podr entonces volver a encontrar medios tcnicos para resolver el problema. En definitiva:
El pensamiento terico recoge el contenido de fondo de las tcnicas y el contenido figural de las religiones: deviene as
inductivo y deductivo, operatorio y contemplativo; el pensamiento prctico recoge el contenido figural de las tcnicas y el
contenido de fondo de las religiones, lo que le proporciona normas hipotticas y normas categricas, pluralismo y monismo.

Dice Simondon que la ciencia busca un punto neutro que s tiene nombre, el de la realidad, donde convergen
pensamiento deductivo (que en primera instancia viene de las religiones) e inductivo (que viene de las tcnicas), y la
tica busca otro punto neutro, aunque en su caso no tiene nombre todava, punto que tiene que ver con el optimum de
la accin:
El optimum de accin postula una convergencia posible de los imperativos hipotticos y categrico

Para Simondon, como vemos, siempre vuelve a darse lo mismo, la existencia de centros-neutros-recordatorios, tras
los desfases correspondientes. Pero esta vez la cosa se complica, ya que ante tanto desfase podr haber comunicacin
demasiado irreflexiva entre muy diferentes estratos en los desfases sucesivos. l, quiz intentando un primer amago de
orden, nos cuenta que, por un lado, la ciencia, o el saber en general, sera la mediacin, la vivencia del punto neutro
que existe entre los pensamientos tericos surgidos en cada una de las fases anteriores (tcnica y religin); por otro
lado, la tica consistira en la mediacin entre los pensamientos prcticos de la tcnica y los de la religin. La filosofa
sera a su vez la sucesora de la esttica tras todas estas divisiones. Sera el ltimo recordatorio de la unidad primitiva
pero que tiene todo en cuenta. La filosofa mediara entre ciencia y tica, entre saber y hacer, un saber y un hacer
que, recordemos, son a su vez mediadores, extraen la posibilidad de existir respectivamente de la mediacin entre otros
saberes y otros haceres.
As que como vimos: entre los dos modos tericos surge la ciencia como mediadora, y entre los dos modos
prcticos lo es la tica. Esto es, podramos comentar de alguna forma ms cosas en torno a este proceso prctico,
podramos ver que en los dos modos prcticos ya surgen elementos que como sin querer se pondran a condicionar
costumbres, a valorarlas, elementos de juicio sobre las cosas prcticas en general, esto es, ya surgen ticas, y que stas
apelan a una aclaracin a posteriori por "los filsofos"? De qu se trata aqu en la tarea filosfica, son valores en
general, valoraciones acerca de cuestiones prcticas, capacidades prcticas evaluadas frente a las capacidades tericas
evaluadas en que consiste el pensamiento acerca del modo terico? Entonces nacera la tica propiamente dicha,
como mediadora entre los diversos terrenos donde han surgido esas cuestiones de valoracin sobre la prctica, tica
que a su vez luego tiene que ser pensada por la filosofa para mediar entre ella y los saberes tericos de las ciencias,
como acogiendo-adoptando todos los elementos surgidos.
5. Pensamientos poltico-sociales: las tcnicas del ser humano y los pensamientos polticos y sociales resultan de
una nueva ola de este desdoblamiento del pensamiento mgico. Red tecnolgica, participacin tcnica.
As que lo que exige Simondon es que ambos polos simultneos tcnica/religin sigan estando juntos en cierta
forma, en esa pareja dislocada que realmente forman, conformando esencias genticas. Es un requisito de no perder la
fuerza contrastante, lo real, la no-relacin que existe entre ese primer fondo totalmente natural y esa figura primitiva,
que se suelta por completo de l, en esa productiva oposicin-liberacin entre el primer objeto y el primer sujeto.
Digamos que Simondon deba sentir, en su poca (como ahora podra sentir), una especie de malestar si encontraba
como seguramente encontrara uniones precipitadas entre los estratos o fases que tenemos ya ah delante, que se nos
presentan muy directamente en un aqu y ahora (el enorme problema del pensamiento de la New-Age, con todas las
soluciones que adems aporta y con su ambigedad). As que, en cierto modo Simondon viene a decir cosas como,
digamos, "lo que es de lo tcnico, que siga de lo tcnico, pues viene de donde viene": no perder el hilo, pero que es un
hilo de desfases, de dislocaciones, de discontinuidades. Simondon podramos decir que es conservador de lo real de la
no-relacin. Pero, por qu nos habra de servir para algo esta especie de guiarnos por la gnesis?
el pensamiento filosfico puede permitir que el pensamiento tcnico siga siendo tcnico mucho tiempo, ms
completamente, con el fin de intentar una puesta en relacin entre dos fases opuestas del ser en el mundo del ser humano antes
de la disociacin del pensamiento religioso y del tcnico; el pensamiento filosfico tendra entonces como tarea la de retomar el
devenir, es decir, ralentizarlo con el fin de profundizar su sentido y hacerlo ms fecundo: la disociacin de las fases
fundamentales del pensamiento en modos tericos y prcticos es quiz prematura; el esfuerzo filosfico puede conservar
tecnicidad y religiosidad para descubrir su posible convergencia al trmino de una gnesis que no podra llevarse a cabo sin la
intencin gentica del esfuerzo filosfico. La filosofa entonces se propondra ya no solo el descubrimiento, sino la produccin de
esencias genticas.

Simondon dice que el progreso social depende de que la cultura comprenda su propia dimensin tcnica
(recordemos una vez ms a las tcnicas de la manipulacin humana), que es tambin y recprocamente una realidad
cultural de la tcnica, si es esta una dimensin o fase de la cultura.
Por ejemplo, entonces las tcnicas que actan sobre lo humano deberan ser quiz contextualizadas en lo real de

la no-relacin, en el largo recorrido de oposicin del que hemos hablado, y aqu, el ingrediente clave de nuestra
realidad, una especie de pharmakon (veneno a la vez que cura y que chivo expiatorio) sera quiz el de esa nueva
realidad red de la tecnologa global, con sus correspondientes puntos-clave tecnolgico-sociales.
En cierto modo podramos pensar que la actual red tecnolgica nos lleva a cierta magia, o pensamiento mgico,
con y contra el cual habra que digamos realzar o saber pensar cierta vivencia reticular individual-colectiva
(singular):
debe haber una educacin tcnica para que la belleza de los objetos tcnicos pueda aparecer como insercin de
esquemas tcnicos en un universo, en los puntos-clave de este universo.

Esto es, quiz "deba haber", diramos, vivencias singulares que comportaran esencias tcnicas gracias a un ponerse
en situacin, en la realidad de los conjuntos tcnicos, para intuir tales esencias tcnicas, para intuir el devenir de los
conjuntos tcnicos con la ayuda de un pensamiento de la individuacin tcnica (luego veremos a Simondon decir ms
cosas sobre ello; recordemos que las tcnicas son tambin tcnicas que trabajan sobre lo humano, desde los medios de
comunicacin hasta el manejo de la inmigracin o esas productivas diferencias mundiales herederas del
colonialismo). Esto es quiz lo que dara paso a nuevas re-estructuraciones, a algo as como una transduccin, que
en Simondon significa de la propagacin de una estructuracin [estructura = correlacin entre figura y fondo] en un sistema
metaestable a partir de una singularidad.
Pero conjuntos tcnicos?:
[ahora] la tecnicidad [] est [] esencialmente en el nivel de los conjuntos. (cap. 2)
Los conjuntos tcnicos se caracterizan por el hecho de que se instituye una relacin entre los objetos tcnicos en el nivel del
margen de indeterminacin de funcionamiento de cada objeto tcnico (p. 145)

Relacin que segn Simondon, debido a lo que he subrayado, debe ser pensada por un ser vivo. Lo que se tratara
entonces de pensar en cierto modo es la tcnica en tanto acoplamiento de conjuntos tcnicos tal y como han sido
definidos por Simondon.
Dice Simondon que los grandes pensamientos polticos y sociales, que siguen la va de las religiones, esto es, la de
las funciones de totalidad, ya se insertan en el mundo segn los puntos prominentes, coincidentes con los de la nueva
red de la tecnicidad; ya incluyen entonces cierto "pensamiento reticular" de la insercin del mundo humano en el
universo entero mediante las tcnicas.
As que vamos a hablar ya ms de tal insercin:
los tiles son libres y abstractos, transportables por doquier y siempre, pero los conjuntos tcnicos son autnticas redes
asociadas de manera concreta al mundo natural; no se puede construir en cualquier lado una presa []

Entonces la insercin se ve dificultada porque se necesitara vivir tales conjuntos tcnicos, pero con cierto
pensamiento reflexivo:
Nada prueba en efecto que la realidad tcnica pueda ser adecuadamente conocida mediante conceptos; el conocimiento
conceptual bien puede designar y cubrir la realidad tcnica en el nivel de los objetos tcnicos separados, que se dejan clasificar
segn estructuras y usos. Pero solo difcilmente puede introducir en el conocimiento de los conjuntos tcnicos. Para adquirir este
conocimiento el ser humano debe ser realmente puesto en situacin, puesto que lo que debe experimentar es un modo de
existencia. El til, el instrumento, la mquina aislada, se dejan percibir por un sujeto que permanece despegado de ellos. Pero el
conjunto tcnico solo puede asimilarse mediante la intuicin, puesto que no se deja considerar en tanto objeto suelto, abstracto,
manipulable, a disposicin del ser humano. Corresponde a una prueba de existencia y de puesta en situacin; est ligado a una
accin recproca con el sujeto.
Tambin, as como antes se consideraban los viajes como medios de adquisicin de cultura, ya que constituan un modo de
puesta en situacin del ser humano, asimismo sera necesario considerar como algo que posee valor cultural las experiencias
tcnicas de puesta en situacin con respecto a un conjunto, con una efectiva responsabilidad. Propiamente hablando, sera
necesario que todo ser humano fuera en alguna medida parte de los conjuntos tcnicos, tuviera una responsabilidad y una tarea
definida con respecto a un tal conjunto, se encontrara asociado a la red de tcnicas universales. Adems, el ser humano
individual no debe tener experiencia de una sola especie de conjuntos tcnicos, sino de una pluralidad, as como el viajero debe
encontrar varios pueblos, y experimentar sus costumbres.

Los grandes tipos de pensamientos poltico-sociales de los que habla Simondon no parece que tuvieran nada que
ver con esta problemtica intuitiva, sino ms bien con una mera problemtica expansiva, que incitaba a los individuos
"no-pensantes" en tanto humanos completos, esto es, tcnico-religiosos, a apuntarse a la explosin-expansin
impensada. No se tratara pues, en esos movimientos, de la cultura de la que hablaba Simondon, sino de cierta anticultura, anti-intuicin, una no-cultura de la expansin y/o de quizs la novedad por la novedad, que quiz diramos que
nos sigue acosando.
Los tres pensamientos poltico-sociales de los que habla Simondon promulgaban una cierta expansin (lo que quiz
tiene que ver con esa era de la explosin de la que creo que sigue hablando Peter Sloterdijk). Simondon habla, muy
a grandes rasgos, de tres casos el de los nazis, la democracia americana y el comunismo que hacen explcita una
relacin con lo tcnico: los nazis tienen una concepcin que liga el destino de un pueblo a una expansin tcnica, la
democracia americana tiene su concepcin de nivel de vida en tanto posesin de instrumentos e insercin viva,
funcional, en el quiz mximo posible de redes tecnolgico-sociales, y el comunismo toma conciencia de s con el
uso de tractores o la fundacin de fbricas. En las tres caracterizaciones vemos relucir lo expansivo-explosivo: el caso
comunista de la fundacin; el caso americano, ms quiz digamos molecular capitalista, con su imperativo de
alcanzar el mximo en el estar in y no out de todo, el mximo de contagio-transmisin por redes; y finalmente el
de la tan directa expansin tcnica nazi. Y ahora vemos, en nuestra new-age, sin embargo, empezar a relucir exigencias
de por ejemplo decrecimiento frente a la urgencia por adoptar nuevas tcnicas, expansionarse, explotar motores o
personas, etc.
Pero nuestro problema es el de la relacin entre tcnicas y formas de pensamiento no tcnico y dice Simondon
que la aproximacin formal que hemos visto, por medio de esa reticulacin comn a las estructuras del
pensamiento poltico y las del pensamiento tcnico no resuelve el problema.
Ahora bien, las intuiciones de participacin tcnica no son opuestas a las fuerzas y a las cualidades del pensamiento

religioso y poltico-social. El pensamiento poltico-social es algo en continuidad con respecto al pensamiento religioso cuando no
se trate en l de, propiamente hablando, ninguna totalidad actual realizada (puesto que la totalidad es lo que es, un absoluto y
no puede impulsar a la accin), sino de la existencia de conjuntos ms vastos subyacentes a las estructuras actuales, y la
validez de este anuncio de nuevas estructuras; lo que expresa el pensamiento poltico-social es la relacin de la totalidad
respecto a la parte, de la totalidad virtual con respecto a la parte actual.
[] es al precio de una cierta renuncia a la universalidad como los pensamientos polticos y sociales pueden hacer coincidir
sus estructuras con la del pensamiento tcnico, y particularmente del pensamiento tcnico aplicado al mundo humano.

Pues para evitar la anomia actual en la que dice Simondon se desarrolla el acoplamiento entre ser humano y mundo
se debe evitar la posible alienacin que causara que las tcnicas incorporen la cultura humana en tanto materia a
trabajar, esto es:
la autntica mediacin entre tcnica y poder no puede ser individual, sino slo puede ser realizada por la mediacin de la
cultura. (p. 150)

Entonces:
lo que debe incorporarse a las tcnicas en tanto materia sobre la cual se puede trabajar no debe ser la realidad humana, y
en particular no debe ser aquello que hay de modificable en ella, es decir, la cultura, intermediaria activa entre las sucesivas
generaciones, los grupos humanos simultneos y los individuos sucesivos y simultneos; es la cultura, considerada como
totalidad vivida, lo que debe incorporar los conjuntos tcnicos conociendo su naturaleza, para poder regular la vida humana
segn estos conjuntos tcnicos. La cultura debe permanecer por encima de toda tcnica, pero debe incorporar a su contenido el
conocimiento y la intuicin de autnticos esquemas de las tcnicas. La cultura es aquello por lo que el ser humano regula su
relacin con el mundo y su relacin consigo mismo; ahora bien, si la cultura no incorporara la tecnologa, comportara una zona
oscura y no podra aportar su normatividad reguladora en el acoplamiento del ser humano y el mundo.

Existe entonces la posibilidad de extraer de aqu un objetivo contra el que luchar contra todo contenido que se
pretenda cultural cuando es estrictamente tcnico, y lo esconde? Esta es, creo, algo as como la tarea, o parte, de lo que
se ha impuesto Bernard Stiegler, como vemos, adoptando a Simondon, con esa obligacin de crear lo que se supone
que es la cultura de la que habla Simondon (recordemos que en francs culture es tambin cultivo, as que es una
palabra que suena mucho ms "pragmtica" digamos en francs que en castellano); esto es, por ejemplo la
obligacin de pensar la adopcin, cuyo primer acto que se nos viene a la cabeza al pensar en la adopcin por ejemplo
tecnolgica podra ser el de no adoptar, directamente, sin reflexin, como est hoy en da casi obligado por sistema
todo el mundo (un transindividual condenado-obligado a auto-adoptarse expansivo-explosivamente en tanto
innovacin permanente), adoptar, decamos, la nueva tecnologa de turno que se nos ponga a la vista; esto es, requerir
cierto pensamiento de la adopcin, la reflexin sobre la adopcin del cuidado necesario (en todos los mbitos): podra
ser una buena definicin de filosofa.
6. Qu concretizan las figuras de fondo?
De dnde vienen nuestras necesidades?:
[] las necesidades vienen a moldearse sobre el objeto tcnico industrial, que adquiere as el poder de modelar una
civilizacin
Es el uso, la utilizacin, entonces, lo que deviene un conjunto tallado sobre las medidas del objeto tcnico (y entonces, por
principio, nunca ocurrira que los objetos, digamos "sobre todo industriales", estn hechos a la medida de un uso) [cap. 1, parte I
de Du mode]

Una forma de pensar nuestro actual estado tcnico-humano es cmo lo humano en tanto medio natural de la
tcnica, medio ambiente para lo tcnico, para estos objetos tcnicos o estos conjuntos y constructos tcnicos colosales
cmo, de qu forma, lo humano estara deviniendo elemento en conjuntos sinrgicos de funciones, conjuntos que
evolucionaran mientras se concretiza o concretizando a este sistema tcnico. Se tratara de poder hablar ms en
concreto acerca de este devenir, Stiegler, en La tcnica y el tiempo I dice:
El objeto tcnico hace entrar en razn a su "medio natural" y se naturaliza con ello, se concretiza amoldndose
ntimamente a este medio, pero transformndolo al mismo tiempo de forma radical. Este fenmeno ecolgico puede ser
observado en la dimensin informacional de la tcnica actual, tal y como sta permite el desarrollo de una performatividad
generalizada (por ejemplo, en los dispositivos de transmisin en directo y de tratamiento en tiempo real, y las inversiones
ficcionales que engendran); pero entonces es esencialmente el medio humano, es decir, la geografa humana y no la fsica,
quien se encuentra integrado en un proceso de concretizacin que ya no se trata de pensar solamente a la escala del objeto,
sino tambin del sistema. [en la p. 121 de la edicin en castellano]

Dice "se concretiza" porque resulta que el objeto tcnico en general sufre una evolucin en el sentido de algo que
Simondon llama 'concretizacin' en el cap. 1 de la primera parte de su libro sobre los objetos tcnicos. De qu se
trata? El objeto tcnico se encuentra primero en estado abstracto (an no concretizado):
El objeto tcnico abstracto, es decir, primitivo, est muy lejos de constituir un sistema natural: se trata de la traduccin en
forma material de un conjunto de nociones y principios cientficos profundamente separados entre s y anexionados solo debido
a sus consecuencias, ya que convergen en la produccin de un efecto buscado.

Esto es, en el principio en el objeto tcnico hay un collage con cosas que no tenan nada que ver pero que resulta
que funcionan para lo que queremos (avancemos que uno de los problemas es entonces este nosotros, este sujeto del
verbo queremos, en nuestro estado actual de la tcnica, ampliada de la forma en que est, aplicada como est, con sus
particularidades, al tratamiento sobre el material humano y la cultura). Luego, la coevolucin entre ser vivo humano
capaz de anticipacin* y, digamos, en cierto modo transmitirla y objeto, con ese efecto-fin, efecto que antes se
encontraba totalmente desconectado de las piezas que lo realizaban, pero que lo hacan mera y artificialmente posible,
provoca que el objeto tcnico sufra una cierta evolucin que lo va a convertir en algo cada vez ms natural, pues
todava ocurre que en estado de abstraccin:
Este objeto tcnico primitivo no es un sistema natural, fsico; es la traduccin fsica de un sistema intelectual. Por esta
razn, es una aplicacin o un haz de aplicaciones; viene tras el saber, y no puede aprender nada; no puede ser examinado
inductivamente como un objeto natural, puesto que precisamente es artificial.

Pero:
Por el contrario, el objeto tcnico concreto, es decir, evolucionado, se acerca al modo de existencia de los objetos

naturales, tiende hacia la coherencia interna, hacia el cierre del sistema de causas y efectos que se ejercen circularmente en el
interior de su recinto, y adems incorpora una parte del mundo natural que interviene como condicin de funcionamiento,
formando entonces parte del sistema de causas y efectos. Este objeto, evolucionando, pierde su carcter de artificialidad: la
artificialidad esencial de un objeto reside en el hecho de que el hombre debe intervenir para mantener este objeto existiendo,
protegindolo contra el mundo natural, dndole estatuto de existencia aparte.

Entonces, qu pasa con nuestra naturalidad en nuestro sistema tcnico global, y qu tiene que ver tal naturalidad
con aquella pareja de figura-fondo? Sigue Simondon:
[] el pensamiento poltico y social llega a coincidir de forma bastante perfecta con las representaciones del comercio, de
las importaciones, de las exportaciones, es decir, con las realidades econmicas que son el resultado de la existencia de las
tcnicas, pero que traducen la forma en que las tcnicas son usadas por los grupos humanos; los propios modos de uso de las
tcnicas por los grupos humanos estn a su vez sometidos a tcnicas, tcnicas que no se aplican ya al mundo natural, sino al
humano, y por tanto que no producen objetos tcnicos o conjuntos tcnicos, a menos que se puedan considerar como tales los
medios de publicidad o los organismos de compra-venta. Por ello se podra decir que el ajuste entre el pensamiento tcnico y el
no tcnico solo es posible actualmente al precio de una simplificacin y una abstraccin muy grandes, operadas tanto en el
dominio tcnico como en el no tcnico.
Esta simplificacin consiste esencialmente en la instauracin de una ruptura entre las tcnicas del mundo natural y las del
mundo humano, por una parte, y en una ruptura entre el pensamiento religioso y los pensamientos polticos y sociales por otra.
Mediante esta ruptura, gracias al abandono de las exigencias de las tcnicas del mundo natural, las tcnicas del mundo
humano, en vez de restringirse a permanecer en la pluralidad elemental, por debajo de la autntica unidad, pueden creer que
estn asiendo la autntica unidad en la globalidad de los grupos, de la masa, de la opinin pblica; en realidad, continan
aplicando un pensamiento elemental a realidades globales, estudiando, por ejemplo, los mass media como si fueran distintos de
la realidad concreta de los grupos en los que operan; la ruptura entre la figura y el fondo subsiste en las tcnicas del mundo
humano, y es incluso particularmente clara, pero pasa desapercibida en el ejercicio de las tcnicas, puesto que stas, para
actuar, buscan precisamente lo que se podran llamar figuras de fondo, es decir, aquellas que estn menos formalizadas y
menos institucionalizadas. A pesar de este carcter, siguen siendo sin embargo realidades figurales, y no toda la realidad, entera
y completa.
La misma insuficiencia se manifiesta en el pensamiento poltico y social que permanece intermedio entre la consideracin
autntica de las totalidades, que caracteriza al pensamiento religioso real, no politizado o socializado por la influencia de un
grupo, y la puesta en marcha de mitos para la expresin de las necesidades de un momento o de un grupo: lo que se erige en
doctrina universalizable en general es la mitologa de un grupo; a esto se debe que el pensamiento poltico y social sea un
pensamiento de combate, debido a esta pretensin a la universalidad de aquello que no es universal por sus orgenes e
intencin.

As que Simondon nos dice lo que hay que hacer, primero nos recuerda la condicin tcnica, que tiene que ver con
aquel primer despegue total del objeto tcnico respecto al fondo:
Ahora bien, lo que hay de no cultural en las tcnicas, es la unicidad de cada tcnica determinada, tendiendo a imponer sus
normas, sus esquemas, su vocabulario particular; las tcnicas, para ser asidas en su esencia real que solo es cultural, deben ser
presentadas y experimentadas como haz de pluralidad; esta pluralidad es parte de la condicin tcnica, que ase los elementos.
A la inversa, el pensamiento religioso debe ser asido como unidad incondicional, en s misma; lo que es contrario a la cultura, en
las religiones, es su pluralidad posible, es decir, el confrontamiento de tradiciones religiosas determinadas, ya que como las
religiones estn, sin embargo, en tanto que tradiciones, necesariamente arraigadas, es necesario que la cultura cree una
superestructura a partir de la cual las diferentes religiones aparezcan en su unidad como religiones

As que para Simondon se trata de fundar una tecnologa, una especie de ecumenismo tecnolgico aparte de
un ecumenismo en s, con la ayuda del pensamiento filosfico:
El objeto tcnico, colocado en el medio del haz de acciones y reacciones cuyo juego es previsto y calculable, ya no se
trata de aquel objeto separado del mundo, a resultas de una ruptura de la estructuracin primitiva del mundo mgico; el vnculo
figura-fondo, roto por la objetivacin tcnica, se vuelve a encontrar en la tecnologa general
Por encima de determinaciones y normas tcnicas, es necesario descubrir determinaciones y normas politcnicas y
tecnolgicas.
La introduccin en la cultura de representaciones adecuadas a los objetos tcnicos tendra como consecuencia el hacer de
los puntos-clave de las redes tcnicas trminos de referencia reales para el conjunto de los grupos humanos, mientras que
actualmente solo lo son para aquellos que los comprenden, es decir, para los tcnicos de cada especialidad
De ah que, en la medida en que una tecnologa politcnica reemplaza a las tcnicas separadas, las propias realidades
tcnicas, en su objetividad realizada, adquieren una estructura de red; estn relacionadas unas con otras en vez de bastarse a s
mismas como los trabajos de los artesanos, y estn en relacin con el mundo que cien con las mallas de sus puntos clave
la tecnologa es aquello a partir de lo cual la pluralidad de objetos tcnicos, depositaria de la tecnicidad primitiva, sirve de
base para la constitucin de conjuntos tcnicos. El ecumenismo es aquello por lo cual la unicidad universalizante del
pensamiento religioso, depositario de la funcin de totalidad primitiva, sirve de base para el pensamiento poltico y social

La clave entonces quiz podra ser el desarrollar aquel desapercibimiento del que hablaba Simondon? En torno a
nuestro cuerpo-alma esttico? Qu son estas figuras de fondo? Las formas de representacin de las pulsiones que
usan las tcnicas de manipulacin humana con las cuales por ejemplo estamos o estuvimos infectados, obsesionados,
queramos o no, por consumir tal marca o tal otra, o por ejemplo por creer que la salud depende de automedicarse con
la ltima moda qumica o por creer de forma fundamental que todo lo que digan en la tele es cierto?:
Ahora bien, puede haber relacin complementaria entre las intuiciones de integracin a los conjuntos tcnicos y las
intuiciones poltico-sociales, puesto que las intuiciones tcnicas expresan el resultado de la historia y del condicionamiento de la
vida, del hic et nunc, mientras que las intuiciones poltico-sociales son un proyecto para el futuro, la expresin activa de
potenciales. Los pensamientos polticos y sociales son la expresin de tendencias y fuerzas que sobrepasan toda estructura
actual dada; las intuiciones relativas a los conjuntos tcnicos expresan lo que ha hecho la humanidad, lo que est hecho y lo que
est estructurado en tanto hecho, ya cumplido. As, el poder figural puede seguir cargando las tcnicas y el poder de fondo
el pensamiento poltico-social, en la medida en que la realidad figural es aquello que est dado en el sistema de la
actualidad mientras que el poder de fondo contiene potenciales y mantiene en reserva el devenir. Siendo imposible en el
nivel del vnculo entre el elemento tcnico objetivado y el pensamiento religioso universal, la relacin se hace posible cuando se
instituye entre conjuntos tcnicos, expresin de la actualidad, y el pensamiento poltico-social, expresin de la virtualidad. Existe
compatibilidad entre la actualidad y la virtualidad mediante el devenir real y que tienen un sentido, extendido entre esta
actualidad y esta virtualidad. El pensamiento filosfico ase la correlacin entre actualidad y virtualidad, y la mantiene instituyendo
la coherencia de esta relacin.

 En la existencia, para el mundo natural y para el humano, las tcnicas no estn separadas. Ahora bien, permanecen, para el
pensamiento tcnico, como si estuvieran separadas, puesto que no existe un pensamiento lo suficientemente desarrollado como
para permitir el teorizar sobre este reticulado tcnico de conjuntos concretos.

Y volviendo al individuo: de dnde extraemos, dnde est, la consistencia, dnde est el motor inmvil para
la consistencia de nuestra alma notica (digamos: cultural-mnemotcnica) que supuestamente nos distingue de los
animales en tanto que nuestra herencia principal no es la instintiva, y que para tener lo que tenemos delante siempre ha
habido que tratar, con el bagaje de una cultura, por ejemplo con aquellos mrgenes de indeterminacin en nuestras
realidades tcnicas, esto es, ser algo as como transductores? Con qu fondo estn tratando figuralmente las tcnicas?
Esto podra tambin empezar a pensarse con Simondon ayudndose del texto titulado La individuacin psquica y
colectiva que, por ejemplo en cierto pasaje dice:
La unidad [realidad de fondo?] de la modificacin del viviente y de la modificacin del mundo se encuentra en el colectivo
["tcnico-social"], que lleva a cabo una convertibilidad entre la orientacin con respecto al mundo y la integracin del tiempo vital.
Lo colectivo es lo espacio-temporal estable; es medio de intercambio, el principio de conversin [as como antes hablbamos de
conversin entre figura y fondo en el intercambio primitivo en los puntos clave] entre las dos caras de la actividad del ser, que
son la percepcin y la emocin; un viviente en soledad no podra ir ms all de la percepcin y de la emocin, es decir, de la
pluralidad perceptiva y de la pluralidad emotiva.

7. Notas sobre el trabajo

El caso que podra ser la clave podra ser el del trabajo. Cmo alrededor de l se desarticulan o articulan las
realidades tcnicas y humanas, en qu sentido es agujero negro y para qu cosas. Ese mixto de tcnicas, tiempo e
historia, que es el trabajo: podramos empezar a hablar sobre las opiniones, sobre cmo se habla del trabajo, de que
"hay que trabajar", de las caractersticas de esa desagradable interindividualidad de la sociedad del trabajo (frente a la
transindividualidad de Simondon). En qu nos parecemos hoy a un hormiguero?
Para Simondon, en la cuestin del trabajo "la culpa de todo" estara en parte en no poder o querer prolongar el
gesto inventivo en el trabajo; por no hacerlo existira cierta alienacin. Y es que el objeto tcnico tiene como mediador
esa lacra del trabajo, esa tcnica impensada sobre uno mismo, esa autoimposicin la mayora de las veces imperiosa,
pues primero hay que vivir y el mundo es el que es. En cierto modo es como si hubiera que establecer una relacin con
los objetos tcnicos que no fuera parte de la relacin-trabajo, pues la relacin-trabajo corresponde a la inteligencia de
los elementos, y tambin fuera de la relacin-accin, pues la relacin-accin corresponde a la inteligencia de los
conjuntos, la de los ingenieros. Entonces el problema es el del individuo tcnico: su medio asociado, una intuicin
concreta, cultural, de los conjuntos tcnicos, ayudada por esquemas de una tecnologa general, que dice Simondon
sera necesaria para llevar a cabo lo anterior. Ahora vemos que en parte la "solucin" a nuestros problemas se convierte
en algo filosfico: saber pensar los objetos tcnicos recordemos incluir las tcnicas sobre lo humano en su
gnesis, saber intuir su gnesis, esto es, para empezar, aprender a pensar con Simondon la individuacin.
8. En definitiva: una misin?
El pensamiento filosfico se encargara de la correlacin entre la expresin de la actualidad en que consiste el
intuicionar la insercin tecnolgica junto con la expresin de virtualidad en que consisten los pensamientos polticosociales.
9. Notas
* En la p. 122. La tcnica y el tiempo I: Trataremos de mostrar aqu que esa capacidad de anticipacin supone ella misma el objeto
tcnico y no lo precede ms de lo que la forma precede a la materia.

10. Bibliografa
- Barthlmy, Jean-Hugues: hemos usado algo Simondon ou l'encyclopdisme gntique. 2006. Ed. Seuil. Y tambin: Penser la
connaissance et la technique aprs Simondon. 2005. Ed. L'Harmattan.
- Simondon, Gilbert: hablamos de sus textos sobre individuacin y el de los objetos tcnicos. (ed. Millon y ed. Aubier). Ver:
http://mesetas.net/node/137
- Stiegler, Bernard: hemos usado un poco: La tcnica y el tiempo, ed. Hiru. (ed. Galile). Y La misre symbolique II. Galile