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TEORIA JURDICA CRTICA DO DIREITO.

EXISTE UMA TEORIA DO DIREITO EM MARX?1


Aprender o que Direito nas obras da ideologia
dominante s poderia, evidentemente, servir para
um dos dois fins: ou beijar o chicote com que
apanhamos ou vibr-lo no lombo dos mais pobres,
como nos mande qualquer ditadura2.

Lourival Almeida Trindade


Desembargador do Tribunal de Justia do Estado da Bahia. Bacharel em Direito pela Faculdade de
Direito da Universidade Federal da Bahia; mestrando em Direito Econmico da Faculdad de CC.
Jurdicas, Polticas y Sociales de la Universidad Autnoma de Asuncon UAA; doutorando em Cincias
Jurdicas e Sociais pela Universidad Del Museo Social Argentino, em Buenos Aires; ps-graduado no
curso de Especializao em Direito: Novos Direitos e Direitos Emergentes, pela Universidade Estadual
do Sudoeste da Bahia, em convnio com a Universidade Federal de Santa Catarina; ps-graduado, no
curso de Especializao em Direito Processual, pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, em
convnio com a Universidade Federal de Santa Catarina; ex-professor de Direito Processual Penal da
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia; ex-professor da Escola Superior de Agricultura do Sudoeste
Baiano (ESASBA), no ano de 1989; membro fundador do IBADPP, Conselheiro da Seccional da OAB
Bahia - trinio 2001/2003. Endereo: 5 Avenida do CAB, n 560, Sala 104-Sul, Telefone: 3372-5471, email: lotrindade@tj.ba.jus.br.

Resumo: Este trabalho tem, como breve objetivo, demonstrar a crise epistemolgica do paradigma
tradicional, emanado do iluminismo e que no mais serve ao Direito, na atualidade, em face do seu
esgotamento. A anlise do tema perpassa uma nova proposta, trazendo ao debate a teoria crtica do
Direito, a qual, alm de romper com o velho paradigma, procura evidenciar as verdades do Direito,
encobertas e silenciadas, falaciosamente, pelos modelos positivista e neopositivista. Noutra perspectiva,
ser analisada a possibilidade da existncia de uma teoria do direito, em Marx, e no, necessariamente,
uma teoria crtica, em sua obra, uma vez que, no prprio Direito, h discusso, a respeito desta ltima. Do
mesmo modo, sero trazidas, baila, as ideias e o pensamento dos autores russos, neomarxistas do
Direito.
Palavras-Chave: Teoria crtica do Direito. Crise epistemolgica do paradigma tradicional. Teoria do
direito em Marx. Neomarxistas do Direito.

1. INTRODUO
Trata-se de simples trabalho da suas limitaes que tem, como breve
objetivo, demonstrar a crise epistemolgica do paradigma tradicional, emanado do
iluminismo e que no mais serve ao Direito, na atualidade, em face do seu esgotamento.
Essa crise do paradigma da razo, envolvendo todas as cincias sociais,
atingiu, em cheio, o Direito. Resultante disso, torna-se urgente uma nova reflexo
epistemolgica crtica para o Direito, para que lhe sirva de fundamento. Enfim,

necessria a construo de um novo paradigma para o Direito, porque o tradicional


positivista, alm de ancorar um discurso jurdico liberal-individualista e uma cultura
normativa, formal e tcnica, encontra-se esgotado, como modelo terico.
Por outro lado, no curso do tratamento da matria, sero utilizadas,
indistintamente, as locues teoria crtica do Direito, crtica jurdica, ou
pensamento jurdico, por entend-las aplicveis, na mesma significao, como
reflexo e questionamento do saber jurdico positivado, oficialmente, at ento, de uso
consagrado.
A anlise do tema perpassa uma nova proposta, trazendo ao debate a teoria
crtica do Direito, a qual, alm de romper com o velho paradigma, procura evidenciar as
verdades do Direito, encobertas e silenciadas, falaciosamente, pelos modelos positivista
e neopositivista. inequvoca a urgncia de uma teoria crtica do Direito, que possa
representar, ao mesmo tempo, a emancipao dos sujeitos histricos oprimidos. Por
isso, foram examinadas as novas tendncias, envolvendo a teoria crtica do Direito, com
nfase, para aquelas do continente latino-americano.
Noutra perspectiva, ser analisada a possibilidade da existncia de uma
teoria do direito, em Marx, e no, necessariamente, uma teoria crtica, em sua obra, uma
vez que, no prprio Direito, h discusso, a respeito desta ltima. Do mesmo modo,
sero trazidas, baila, as ideias e o pensamento dos autores russos, neomarxistas do
Direito.
No que se refere localizao, no tempo e no espao, o trabalho abrange a
teoria crtica contempornea do Direito, na Amrica Latina, assim como,
metodologicamente, opta-se por um modelo circular de reflexo, sobre as vrias
tendncias, exsurgidas, no contexto da teoria crtica do Direito, na atualidade latinoamericana. O trabalho se desdobra, em trs captulos: o primeiro discorre, sobre a crise
do paradigma tradicional e sobre a existncia, ou no, de uma teoria crtica do Direito.
O segundo trata da existncia, ou no, de uma teoria do Direito, em Marx. O terceiro,
finalmente, traz a viso dos neomarxistas russos sobre o Direito.

2. A CRISE DO PARADIGMA MODERNO E A TEORIA CRTICA DO


DIREITO

Antes de tudo, vale acentuar que, na atualidade, os diversos campos do


saber ocidental vivem verdadeira crise epistemolgica de paradigma.

Segundo a definio de Kuhn, o vocbulo paradigma deve ser tomado como


sendo: (...) aquilo que os membros de uma comunidade partilham e, inversamente,
uma comunidade cientifica consiste em homens que partilham um paradigma3.
As verdades teleolgicas, metafsicas e racionais4, que, luz dos sculos,
serviram de fundamento s diferentes falas da cincia e s racionalidades dominantes
esgotaram-se. No mais se constituem em orculo das inquietaes e das necessidades
das vtimas5 do atual sistema social capitalista, principalmente, nos arraiais dos pases
perifricos.
Alm disso, certo que os modelos terico-polticos, gestados, a partir do
sculo XVIII, e que nortearam todo o sculo XX, encontram-se exauridos. preciso,
pois, repensar um direito para a poca transmoderna6. urgente nova reflexo, sobre os
fundamentos da existncia de um direito ps-moderno, uma vez que o direito
moderno foi construdo, sobre princpios filosficos, em homenagem a uma poca,
que leva seu nome, na qual se tinha uma crena pia no carter universal das solues
jurdicas e nas benfeitorias da lei toda-poderosa7.
Contudo, assevere-se, de logo, no se tratar, aqui, de uma reflexo crtica,
mstica e desalentadora, de referncia s promessas no cumpridas pela modernidade
jurdica.
Mas ningum, por maior iluso que tenha, nos dias atuais, ser capaz de
defender os ideais iluministas, diante da crise global da sociedade contempornea, a
ponto de ainda crer possvel a realizao de suas promessas.
Ao contrrio, o vis pessimista, em relao modernidade industrial
capitalista, e com a viso de mundo construda a partir do ideal racionalista de
Descartes, j vem proclamado, desde Horkheimer e Adorno, segundo Edmundo Lima
de Arruda Jnior, o ilustre professor, brasileiro, de sociologia jurdica da Universidade
Federal de Santa Catarina8
Nessa linha de ideias, Boaventura de Souza Santos, catedrtico de Coimbra,
tambm, assinala, em resumo, que (...) as grandes promessas da modernidade
permanecem incumpridas ou o seu cumprimento redundou em efeitos perversos.
Sobretudo, no que respeita promessa de igualdade (...) No que respeita promessa de
liberdade (...) No que respeita promessa da paz perptua9.
Aps haver enumerado as trs grandes promessas incumpridas da
modernidade, Souza Santos, indignado, chega a ser enftico:
Esta enumerao breve dos problemas que nos causam desconforto ou

indignao suficiente para nos obrigar a interrogarmo-nos


criticamente sobre a natureza e a qualidade moral da nossa sociedade
e a buscarmos alternativas teoricamente fundadas nas respostas que
dermos a tais interrogaes. Essas interrogaes e essa busca
estiveram sempre na base da teoria crtica moderna10.

No h duvida, portanto, de que, atualmente, os modelos culturais,


instrumentais e jurdicos, cujas razes genticas fincam-se, na racionalidade iluminista,
tornaram-se inadequados e insatisfatrios. Hoje, forte descrena perpassa os modelos
filosficos e cientficos, os quais, em decorrncia de seu esgotamento, no podem
oferecer parmetros e normas seguras a mais ningum. Da, a urgncia de sua
desconstruo, ou, quem sabe, no mnimo, que se busquem novos padres alternativos
de organizao social. O momento de ruptura com o paradigma dominante, calcado no
idealismo individual, no racionalismo cartesiano e no formalismo positivista.
No bastasse isso, a conflituosidade, cada vez mais crescente, a
complexidade das tenses sociais e a realidade social excludente, gerada, no seio do
capitalismo globalizado, aliado barbrie da ordem neoliberal, que diviniza o mercado,
todos esses fatores tornaram obsoletos os modelos culturais tradicionais, dentre eles, o
Direito, alm de haverem provocado um novo paradigma societrio11. Enfim, tudo isso
impele-nos na direo de um novo modelo de regulao social.
Diante, pois, dessa crise da razo instrumental que, em vez de libertar,
oprime, em vez de humanizar, coisifica e aliena o homem necessrio que a crena
jurdica busque a mudana e a reconstruo de paradigmas, atravs de um discurso,
crtico e desmistificador, produzindo um novo conhecimento cientifico, que represente a
ruptura com o velho pensamento dogmtico e seus pressupostos metodolgicos e
temticos12.
Sendo assim, em face dos paradoxos da racionalidade, originrios de um
paradigma arcaico, tornou-se urgente a construo de um modelo crtico interdisciplinar
para o direito que, apesar de no romper, totalmente, com o modelo tradicional de
racionalidade tecnoformal13, possa representar a vocalizao e a libertao dos sujeitos
histricos oprimidos. De tal forma que, como acentua Wolkmer:
(...) a nova racionalidade emancipatria, sem negar a racionalidade
tcnico-instrumental inerente dominao do positivismo moderno,
leva-nos a pensar na existncia de outro fundamento tico-poltico,
bem como na reconciliao das normas que regulam socialmente o
mundo sistmico com o mundo da vida e nas possibilidades de
edificao de novo paradigma terico-crtico do Direito14.

Urge, por conseguinte, a construo de um novo pensamento jurdico

crtico, que represente a emancipao das vtimas sofredoras, principalmente, nas


humanidades latino-americanas perifricas. Tal pensamento crtico ter a funo, de
acordo com o dizer lapidar de Wolkmer:
(...) de provocar a autoconscincia dos sujeitos sociais oprimidos e
que sofrem as injustias por parte dos setores dominantes, dos grupos
privilegiados e das formas institucionalizadas de poder (local ou
global). Nesse sentido, a crtica enquanto dimenso epistemolgica
e ideolgica tem um papel pedaggico altamente positivo, medida que
se torna instrumental operante adequado ao esclarecimento, resistncia
e emancipao, indo ao encontro dos anseios, interesses e
necessidades de todos aqueles que sofrem qualquer forma de
discriminao, explorao e excluso15.

Sim, porque o direito h de ser pensado, no de forma abstrata e metafsica,


mas, sempre, na dimenso do justo. Enfim, necessrio ser ele recolocado, no locus da
prxis poltico-social libertadora, o que, em ltima anlise, significa o resgate de sua
dignidade poltica16.
Por outras palavras, essa juridicidade crtica pressupe novas perspectivas
de reflexo, mediante o rompimento com a tradicional racionalidade da cultura jurdica
ocidental. Sem dvida alguma, tarefa da teoria crtica do Direito17 promover a sua
desideologizao, transformando-o em instrumento pedaggico de efetivao de um
direito novo, que possa representar a vocalizao mxima da dignidade humana.
Em sntese, diferentemente do terico tradicional, que no se ocupa da
gnese social dos problemas, das situaes reais, nas quais a cincia usada, diria
Horkheimer (...) a tarefa do terico crtico superar a tenso entre a sua
compreenso e a humanidade oprimida, para a qual ele pensa18.

3. TEORIA CRTICA DO DIREITO : HISTRICO

Antes de qualquer conceituao, impe-se o retrospecto histrico do


surgimento da Teoria Crtica do Direito. Esta, conforme diz Wolkmer, deita suas
vertentes genticas, no final dos anos 60, atravs da contribuio de juristas europeus,
que passaram a estudar o Direito, criticamente, de forma distanciada do modelo
tradicional.
Enfatize-se que, segundo o autor, no referido perodo, o movimento crtico
no Direito sofreria o influxo do economicismo jurdico-sovitico, mediante o
pensamento de Stucka e Pashukanis, da releitura gramsciana da teoria marxista,
realizada pelo grupo de Althusser, da teoria crtica frankfurtiana e das teses

arqueolgicas de Foucault, sobre o poder. Ademais, esclarece Wolkmer que o


movimento, de inspirao neomarxista e de contracultura, comeou a questionar o
slido pensamento juspositivista, dominante no mbito acadmico e das instncias das
instituies19.
De acordo com a linha histrica, traada por Wolkmer, nos anos 70, o
movimento se consolidaria, na Frana, atravs de professores universitrios de
esquerda, e, num segundo momento, na Itlia, tendo, frente, magistrados
antipositivistas e politizados, precursores do "uso alternativo do direito"20.
Na dcada de 80, o movimento de crtica jurdica espalharia seus raios, na
Amrica Latina, notadamente, na Argentina, tendo, como expoentes, Carlos Crcova,
Ricardo Entelman, Alicia Ruiz, Enrique Mari e Outros, no Mxico, Oscar Correas, no
Chile, Eduardo Novoa Monreal, na Colmbia, um grupo de juristas, integrantes do
ILSA e, no Brasil, so realados, dentre outros, Roberto Lyra Filho, Trcio Sampaio
Ferraz Jr., Luiz Fernando Coelho e Luis Alberto Warat21.
Seguindo essa mesma perspectiva histrica, Eros Roberto Grau, atual
Ministro do Supremo Tribunal Federal brasileiro, situa o surgimento do movimento da
crtica jurdica, na Frana, na segunda metade dos anos 70, com a publicao do Pour une
critique du droit, coletnea de ensaios que se abre com um manifesto. Antes disso, em
1976, havia sido publicado Une introduction critique au droit, de Michel Miaille22.
Prossegue Grau, citando Crcova, que:
(...) j em 1975, contudo, na Universidade de Belgrano, em Buenos
Aires, em Congresso Internacional de Filosofia Jurdica, a tendncia
crtica se manifestava em trabalhos de Enrique Mar, Alicia Ruiz,
Carlos Crcova e Ricardo Entelman. O movimento argentino nasceu a
partir da idia de que, para conhecermos a especificidade do direito,
impe-se compreendermos a totalidade estruturada que o contm, ou
seja, a totalidade social; para tanto, necessria a constituio de um
saber multi e transdisciplinar, lugar de interseo de mltiplos
conhecimentos: histricos, antropolgicos, econmicos, psicanalticos,
lingsticos etc. (Crcova 1991/15)23.

3.1 CONCEITO

Aps esta breve introduo histrica, pode-se conceituar a teoria crtica do


Direito, seguindo os passos do nunca bastante citado Wolkmer:
(...) como a formulao terico-prtica que se revela como exerccio
reflexivo capaz de questionar e de romper com o que est
disciplinarmente ordenado e oficialmente consagrado (no
conhecimento, no discurso e no comportamento) em dada formao

social e a possibilidade de conceber e operacionalizar outras formas


diferenciadas, no repressivas e emancipadoras, de prtica jurdica24.

Por seu turno, conceitualmente, Luis Fernando Coelho assevera estar o


contexto da teoria crtica do direito entrelaada, dialeticamente, (...) entre a teoria e a
experincia, na realizao do direito como espao de luta e conquista com vistas
autonomia dos indivduos e emancipao das sociedades25.
3.2 EXISTE UMA TEORIA CRTICA DO DIREITO?

Pontue-se, inicialmente, que h discusso acalorada, entre os jusfilsofos, a


propsito da existncia ou no de uma teoria crtica do Direito. O tema por demais
controverso. Assim, h defensores ardorosos de sua existncia, como, tambm, os que a
negam, admitindo, apenas, a existncia de correntes, tendncias e movimentos, a seu
respeito.

3.2.1 DEFENSORES DA EXISTNCIA DE UMA TEORIA CRTICA DO


DIREITO:

Entre os que se posicionam, a favor da existncia de uma teoria crtica do


Direito, a partir de determinados pressupostos tericos, avultam-se Michel Miaille e
Ricardo Entelman, alm de Luiz Fernando Coelho, no Brasil26.
Argumenta Wolkmer que a contribuio de Miaille, como adepto de uma
teoria crtica do Direito, traduz-se em uma crtica, radical e contundente, ao sistema
jurdico capitalista e normatividade burguesa dominante27.
Esclarece Wolkmer que, para Miaille, necessrio desconstruir os mitos e
os pressupostos ideolgicos, encobertos pela legalidade burguesa, mediante nova
proposta epistemolgica, embasada no materialismo dialtico e histrico, bem assim o
rompimento com o modelo de dominao socioeconmico e individualista, inerente
estrutura jurdica capitalista, desse modo, possibilitando o surgimento da teoria crtica
do Direito, seja no nvel do pensamento, seja no nvel da prtica, capaz de dessacralizar
os mitos normativos28.
Vista, assim, por Miaille, a teoria crtica do Direito tem uma conformao
de cincia social revolucionria, servindo de verdadeiro instrumento de transformao
poltica, ao dar forma a uma nova racionalidade cientifica, capaz de erradicar os

modelos jurdicos de dominao. certo que os postulados crticos de Miaille,


inicialmente, inspiraram-se, na epistemologia francesa e no cientificismo de Althusser,
portanto, de vertente neomarxista29.
Porm,

Wolkmer

explicita

que

ocorreria

verdadeira

mudana

epistemolgica, na evoluo do pensamento de Miaille, o qual abdicaria de suas


posturas althusserianas, contidas, em sua obra, Uma Introduo Crtica ao Direito,
abandonadas e refutadas, na segunda parte de Ltat de Droit, de modo que, na
atualidade, o referido autor no mais tem uma viso do Direito, como instncia
ideolgica superestrutural, nica, mas como forma especfica de produo e de relao
social capitalista30.
A partir dessas fontes, Miaille desenvolve sua teoria crtica do Direito, na
sociedade capitalista. Principalmente, segundo Joaquim Falco, uma teoria marxista
renovada do Direito, capaz de suplantar as insuficincias da concepo do Direito,
como mero reflexo da infra-estrutura, ou como instncia ideolgica31.
Na Argentina, a teoria crtica do Direito, tambm, ganharia adeptos, na
primeira metade dos anos 80, notadamente, atravs de Ricardo Entelman. Para este
autor, a teoria crtica do Direito tem, como finalidade:
criar um lugar no contexto da problemtica jurdica, no qual seja
possvel, simultaneamente, superar a racionalidade idealista em que se
apoiam as diferentes escolas do pensamento tradicional no campo do
Direito e fazer avanar o pensamento jurdico materialista, a fim de
que este no se limite mera funo de desmontamento daquela
racionalidade32.

Extrai-se, noutra perspectiva, ainda, do vis epistemolgico da crtica


jurdica de Entelman, citado por Wolkmer, que (...) o discurso, concebido como
linguagem em ao, permite pensar o Direito e as teorias produzidas sobre ele33, o
que deixa transparecer que o seu discurso jurdico crtico ecltico e interdisciplinar.
Desse modo, o pensamento crtico de Entelman ultrapassa as margens do
materialismo jurdico, indo alm dos aportes ideolgicos de Althusser e do realismo
normativo lgico lingustico, tendo buscado inspirao, inclusive, em Foucault e na
psicanlise34.
Por sinal, o prprio Entelman categrico em colocar, como tarefa da teoria
crtica, a releitura do jurdico, mediante a construo de uma genealogia do poder social,
ao tempo em que evidencia a necessidade de uma mudana de perspectiva, em relao
s formas clssicas do pensamento jurdico, enquanto prtica poltica35.

Exatamente, porque, na concepo de Entelman, citado por Luiz Fernando


Coelho:
(...) a teoria crtica consiste no modo de encarar o direito como
prtica social especfica, na qual esto expressados historicamente os
conflitos, os acordos e as tenses dos grupos sociais que atuam em
uma formao social determinada. Por conseguinte, o conhecimento
jurdico parte do conhecimento da formao social em sua totalidade
e de suas transformaes na histria36.

No que se refere posio de Luiz Fernando Coelho, vale acrescentar,


apenas, que sua contribuio, em favor de uma teoria crtica, de cunho culturalista e
eqidistante das posturas socialista e marxista37.
3.2.2 TERICOS CRTICOS DA TEORIA CRTICA DO DIREITO

Da outra margem, situam-se os chamados crticos da teoria crtica do


Direito, dentre eles, podendo ser postos, em relevo, dentre outros, no Brasil, os
jusfilsofos Roberto Lyra Filho, Eros Roberto Grau, Leonel S. Rocha, Luis Alberto
Warat, Trcio Sampaio Ferraz e Antoine Jeammaud, na Frana.
Estes tericos crticos, em regra, so contrrios existncia de uma teoria
crtica do Direito, pois, conforme salienta Jeammaud, esta no teria um conceito
operacional, capaz de apreender a especificidade de um determinado fenmeno
jurdico38.
At porque dizem os referidos autores que o primeiro desafio de uma teoria
crtica, no campo jurdico, seria a procura de resposta para uma pergunta essencial, que
vem atravessando os sculos e tirando o sono dos jusfilsofos: O que Direito? 39
Pergunta, alis, homnima de um pequeno grande livro de Lyra Filho40.
Alm da dificuldade de se obter resposta para tal questionamento, to
tormentoso e vexatrio, sustenta a corrente, contrria existncia de uma teoria crtica,
que esta esbarraria, tambm, na questo do prprio objeto do direito.
Sobretudo, porque, conforme assevera Horcio Wanderley Rodrigues:
A construo do objeto abstrata e de certa forma arbitrria. Em
outras palavras, a questo conceitual no campo das cincias, em
especial as humanas e sociais, preponderantemente um problema
poltico-ideolgico. Por isso, para a efetivao de uma teoria crtica do
Direito, necessrio, antes de tudo, que tambm se repensem as
formas de elaborao e de abordagem dos fenmenos jurdicos a
serem analisados41.

Na esteira dos que criticam a teoria crtica do Direito, figura Leonel Severo

Rocha, jurista e professor da Universidade Federal de Santa Catarina. Parte ele do


pressuposto de que, numa verdadeira teoria crtica, no pode haver oposio, entre
cincia e ideologia.
Por isso, afirma que ... a ideologia moderna positiva, ou seja, no uma
mera iluso no sentido negativo do positivo. Desta maneira, todo conhecimento
cientfico tem um forte componente ideolgico, o que no torna fortuita a lgica interna
do seu discurso, mas apenas desmascara o compromisso de sua racionalidade com a
poltica42.
de concluir-se, pois, de suas afirmaes, serem os pressupostos da crtica
do Direito mais polticos que cientficos. Quanto a isso, por sinal, o autor por demais
claro (...) o que se pode efetuar a proposta de uma nova diretriz poltica, nunca
cientfica, para o saber jurdico43.
Mas a crtica de Rocha teoria crtica do Direito vai, mais alm, ao pontuar
que:
(...) tanto a dogmtica como a teoria crtica so pontos de vista
epistemolgicos que ocultam, sob suas roupagens particulares de
cincia, objetivos polticos especficos: conservadores, para a
dogmtica, e contestadores, para a teoria crtica. Todavia, isto no
autoriza a teoria crtica a defender a superao da dogmtica jurdica,
enquanto cincia, inserindo-se na velha oposio cincia/ideologia.
(...) Ou seja, no existe oposio, a no ser terica, entre saber jurdico
dito ideolgico ou no! O direito sempre foi poltico; falsa a
afirmativa de que o direito se torna crtico devido descoberta
realizada pela teoria crtica deste aspecto inerente a sua materialidade.
O que pretendo assinalar que no existe um direito dogmtico ou
direito crtico; o que existe um direito interpretado sob um ponto de
vista dogmtico ou crtico44.

No que se refere posio de Luis Alberto Warat, este, de igual modo,


coloca-se, contrariamente, possibilidade de se falar de uma teoria crtica do Direito.
Segundo Warat, o que h uma pluralidade de movimentos, uma heterogeneidade de
tendncias. Em consequncia de tal multiplicidade, no se pode falar de uma nica
teoria crtica do Direito45.
Analisando o pensamento waratiano, Wolkmer refora a tese, at aqui,
exposta: a de que Warat, tambm, nega a existncia de uma verdadeira teoria crtica do
Direito, enquanto escola ou corrente de pensamento, em face da fragmentariedade do
saber crtico, que no se apresenta de forma monoltica46, alm de ser cheio de
promessas. Diz Wolkmer textualmente:
Discutindo as condies de possibilidade de existncia da teoria

crtica (entendida como cincia do Direito), ele explora, a partir de


um referencial terico que passa pela semiologia do poder e pela
filosofia da linguagem jurdica, os diversos territrios abrangidos pelo
discurso crtico. (...) Essas condies permitem afirmar que, para
Warat, o espao terico do saber crtico est (...) bastante
fragmentado, nada monoltico e cheio de promessas (e que...) deve ser
negado como escola ou corrente de pensamento. (...) Segundo Warat,
o espao gnoseolgico coberto pelo discurso jurdico crtico tem
muitas similitudes e cumplicidades com as crenas epistmicas que
mantm a elaborao do saber jurdico tradicional. Essa relao de
conivncia, que questiona mas no destri uma racionalidade jurdica
impregnada de crenas e mitos, consagra uma teoria crtica que no
tem significao e no est comprometida com a verdade (...). Ora,
mesmo reconhecendo um papel transgressor para a teoria crtica,
Warat observa que esta no consegue erradicar determinados
pressupostos autoritrios, pois, se o pensamento jurdico tradicional
totalitrio porque fala em nome da lei, a teoria crtica tambm
totalitria porque fala em nome de uma verdade social47.

Apesar disso, no se pode negar ser a obra waratiana de extrema


importncia para a teoria crtica do Direito, em que pesem as crticas levantadas a esta,
como visto, uma vez que o autor procura desmitificar os vrios discursos jurdicos, seja
o do intrprete, seja a dos operadores jurdicos, seja, enfim, do cientista do Direito.
Alm disso, Warat busca desconstruir os pressupostos epistemolgicos das
teorias idealistas e positivistas, j que os seus achados, no campo da semiologia e da
psicanlise, permitem desnudar e dessacralizar as falcias do discurso jurdico
tradicional.
Eros Roberto Grau outro jusfilsofo que nega, enfaticamente, a existncia
de uma teoria crtica do Direito, ao afirmar que o que h so movimentos ou correntes
de crtica do direito48. Em sequncia, prossegue Grau:
Uma boa parte desses movimentos partiu, de uma forma ou de outra, da
releitura marxista, produzindo diferentes resultados. E mesmo
anteriormente falncia das experincias de socialismo possvel no
sculo XX (= socialismo estatal) - e bem anteriormente ao
neoliberalismo em voga, observe-se - a crtica jurdica instalada na
Frana orientou-se, em alguns desdobramentos, anlise da tecnologia
e prtica de regulao jurdica (Jeammaud 1986/64 e ss.).
O que se pode afirmar, em termos amplos, que quase todos os que
adotaram a postura de censor diante do fenmeno jurdico estavam - e
alguns permanecem assim - convencidos de que no basta descrever o
direito; cumpre-nos transform-lo. Inmeras vezes, no entanto, o que
se tem praticado como se fora crtica do direito no ultrapassa os
limites da crtica do discurso jurdico. A crtica do direito, ento,
substituda por uma crtica da doutrina jurdica, que prospera no
sentido de desviar o debate a respeito do direito para o mbito do
discurso sobre o direito. Assim, v.g., certos adeptos da critical contract
law, norte-americana, incorporam uma viso ingnua da realidade,
limitando-se, em verdade, a produzir crtica da doutrina jurdica e a

cogitar de princpios da doutrina - e no do direito. No se confunda,


portanto, crtica do direito com marxismo, ainda que os marxistas
pensem criticamente49.

Em sntese, pode-se afirmar, forte em Wolkmer, que, apesar da divergncia


doutrinria, envolvendo o tema e:
ainda que inexista uma formulao terico-orgnica, uniforme e
acabada, e persista a controvrsia entre os jusfilsofos sobre a
existncia ou no da teoria crtica do Direito, no se pode
desconhecer e negar a existncia de um pensamento crtico,
representado por diversas correntes e tendncias, que buscam
questionar, repensar e superar o modelo jurdico tradicional
(idealismo/formalismo)50.

4. EXISTE UMA TEORIA DO DIREITO EM MARX? 51

Impe-se assentar, de logo, que grassa controvrsia, entre os jusfilsofos, a


propsito da existncia, ou no, de uma verdadeira teoria jurdica, na obra de Karl
Marx.
Contudo, antes da anlise da matria, necessrio que se busque uma
definio, a respeito do que se deva entender por uma teoria. O Ministro do Supremo
Tribunal Federal brasileiro, Carlos Ayres de Brito, assim, a conceitua:
Teoria conhecimento ordenado, conhecimento sistematizado sobre
um determinado assunto. Conhecimento, alm do mais, especulativo;
ou seja, ordem de saber que se constri sem imediata preocupao
com a sua aplicabilidade aos casos concretos. Independente da prtica,
portanto.
Quando associado ao nome Direito, para com ele formar a locuo
Teoria do Direito, o substantivo de que estamos a falar tipo
articulado de conhecimento que busca isolar o Direito das outras
realidades normativas. Explica o Direito como objeto cultural
normativo que se no confunde, verbi gratia, com a moral e a
religio52.

A partir de tal premissa conceitual, no se pode cogitar de uma verdadeira


teoria do Direito em Marx. Enfatize-se que Marx no se debruou, mais de espao,
sobre a questo jurdica, a ponto de se poder elev-la ao status de uma teoria, em sua
vasta obra. At porque, em seus textos histricos e econmicos, aparecem, apenas,
breves aluses ao vocbulo Direito, mesmo assim, em diversas sinonmias, ora para
designar as normas jurdicas que sustentam o poder das classes dominantes, ora para
apontar o Direito dos espoliados e oprimidos. Marx no foi um filsofo do Direito...,
diria Tarso Genro53. Tal assertiva mantm coerncia com o pensamento marxiano.

Alis, Marx sempre defendeu a tese, segundo a qual, tanto o Estado como o
direito estatal, numa etapa do comunismo evoludo, tenderiam a desaparecer e deveriam
ser relegados ao museu da histria, como autnticos inutenslios. Assim sendo, no
existiam razes, para que ele se demorasse, mais a fundo, numa anlise terica do
fenmeno jurdico.
Da porque, nessa linha de reflexo, verbera Arruda Jr.: Hoje sabemos que
Marx tinha uma concepo pouco desenvolvida do Estado e do Direito54.
No h dvida de que a ideia que Marx fazia do Direito era a de que este
completava e consagrava a fora55, enquanto que o Estado, nas mos da classe
exploradora, era um instrumento suplementar de explorao das classes oprimidas56.
Assim sendo, no demais repetir que seria verdadeira contradio, por
parte de Marx, elaborar uma teoria sobre algo (o direito), fadado ao desaparecimento,
por se tratar de instrumento coercitivo de uma classe, numa futura sociedade comunista,
sem classe dominante, nem classe dominada.
Nesse mesmo sentido, sinalizam Martnio Mont'Alverne Barreto Lima e
Enzo Bello, ao textuarem que:
certo que jamais existiu uma 'teoria marxista do direito'. Apesar da
formao jurdica de Marx, do fato de ter escrito sobre filosofia do
direito, e da sua preocupao com temas ligados ao direito (estado,
sociedade civil, constituio, sufrgio, etc.), ele no formulou um
pensamento especificamente voltado ao direito, nem se preocupou em
sistematizar suas contribuies.
Todavia, tal no significa que Marx tenha negligenciado a relevncia
do direito no processo histrico de emancipao humana e,
consequentemente, na luta revolucionria dos trabalhadores57.

Nessa mesma trilha, Souza Santos, tambm, nega, veementemente, a


existncia de uma teoria marxiana do Direito, ao pontuar que:
A afirmao de que existe uma teoria marxista do direito se converteu
quase num lugar-comum, ainda que com freqncia seja reconhecida a
existncia de algumas teorias marxistas contra o direito das quais a
mais conhecida seria a de Pashukanis. A razo usualmente invocada
para este dficit terico tem sido a de que tanto o prprio Marx quanto
Engels somente fizeram referncias dispersas e incompletas (no
sistemticas) ao problema do direito na sociedade capitalista.
Nenhuma das estratgias dominantes no movimento operrio tem
verdadeiramente necessitado, at hoje, de uma teoria marxista do
direito. (...) que, sendo o direito um instrumento de dominao
capitalista, h de ser combatido do mesmo modo que o Estado burgus
(...) Assim, torna-se desnecessria uma teorizao detalhada da
possvel utilizao da legalidade pela classe trabalhadora; pelo
contrrio, a teoria marxista do direito deve revelar a negatividade do
direito frente ao movimento revolucionrio. Neste sentido, a teoria

marxista do direito se transforma numa teoria marxista contra o


direito58.

Em similar diretiva, dilucida, percucientemente, Michel Miaille:


Esta observao decisiva no que diz respeito ao estudo do direito.
De fato, Marx no produziu em lado nenhum uma teoria do direito,
explcita e completa. No entanto, ocupou-se vrias vezes de
problemas jurdicos, mas nunca deu as chaves de uma explicao
terica do conjunto.
Encontrar-nos-emos mais do que sobre qualquer outra questo diante
de um terreno frequentemente por desbravar: () Como escrevem
certos autores, no h ainda hoje teoria marxista do direito
satisfatria59.

Argumente-se, ainda, com Elster, quando afirma que Marx era


constitucionalmente incapaz de chegar a concluses sem estudo profundo, prolongado
e independente, sempre buscando as fontes originais e apenas desenvolvendo seus
prprios argumentos depois de t-los assimilado satisfatoriamente60.
Ao contrrio, conforme aponta Elster, Marx formulou densa crtica, quando
escreveu, sobre economia, por exemplo, tendo, neste campo do conhecimento,
elaborado espessa teoria econmica. Eis o que disse Elster, a propsito das elaboraes
tericas de Marx:
A crtica marxista da teoria econmica est formulada de forma
(desnecessariamente) extensa nos trs volumes das Teorias da
Mais Valia. A obra contm discusses das doutrinas
mercantilista e fisiocrtica, assim como extensa discusso sobre
Adam Smith, Ricardo, Malthus, e de um grupo de escritores a
que Marx se refere como economistas vulgares61.
Diante de tudo quanto asseverado, conclui-se que, ainda por esse aspecto de
sua formao intelectual, Marx, jamais, seria capaz de elaborar uma teoria do Direito,
de forma superficial, assistemtica, enfim, com argumentos de segunda mo.
No Brasil, quem mais se aprofundou, sobre o tema examinado, da
existncia, ou no, de uma teoria do Direito, em Marx, segundo Wolkmer, foi o
jusfilsofo Roberto Lyra Filho, no ensaio inacabado Humanismo Dialtico e no livro
Karl, meu Amigo: Dilogo com Marx sobre o Direito 62.
Tanto assim que, fulcrado nas falas transgressivas de Lyra Filho, Wolkmer
afirma que inicialmente, o autor lembra que, quanto mais cresce a literatura marxista
sobre o Direito, tanto mais aumenta a confuso em torno do assunto que ela pretende
elucidar63.
Analisando, percucientemente, o pensamento de Lyra Filho, prossegue

Wolkmer:
Escrevendo, de modo categrico, que no h em Marx uma filosofia
jurdica projetada e acabada, Lyra Filho, estudando atentamente o
problema, arrola seis tipos de obstculos que inviabilizam uma
adequada teoria marxista do Direito.
O primeiro obstculo de ordem filosfica: refere-se ao uso
inadequado, interpretao muitas vezes incorreta e ao manejo
distorcido das fontes originrias realizadas pelos que se dizem ser
discpulos "fiis" de Marx.
O segundo obstculo de origem lgica: trata-se da falta de uma
elaborao sistemtica do mtodo-contedo (dialtico) e de uma
abordagem mais precisa e completa do prprio Direito, enquanto
processo inserido no fluxo histrico-social".
O terceiro obstculo, que merece ateno especial do autor, de
ordem paralgica: entendem-se aqui os mltiplos sofismas que se
evidenciam toda vez que o intrprete ou Marx mesmo, em textos
diferentes ou at no mesmo texto, pem, sob o termo nico - Direito coisas diversas e isoladas, em lugar da totalidade dialtica do
fenmeno jurdico.
Especificando-se o conjunto dessa questo, comenta criticamente Lyra
Filho que Marx utilizou a expresso Direito com significao dos
opostos e, s vezes, at mesmo reciprocamente exclusivos. Diante
disso, Marx se permitia, s vezes, certas generalizaes que passavam
de uma a outra, sem atentar para o limite assim transposto e o
desajuste da concluso (...). Marx nunca assumiu a tarefa de esclarecer
em que consiste a essncia do Direito e suas idias jurdicas. (...)
Foram os marxismos que, falta de apoio numa concepo
sistemtica do Direito e do mtodo-contedo (a dialtica), para
abord-lo, dedicaram-se a coordenar citaes heterogneas, a fim de
suprir a lacuna e `inferir' do acervo uma espcie de ontologia jurdica,
depois atribuda a Marx, que, no entanto, nele no existe64.

Em sequncia analtica da posio de Lyra Filho, sobre a inexistncia de


uma teoria do Direito, em Marx, pontua Wolkmer:
As objees contundentes de Lyra Filho voltam-se contra os
reducionismos mecanicistas e as aplicaes dogmticas das noes de
infra-estrutura e superestrutura que no permitem o avano do
conhecimento dialtico. Melhor apreciao desse processo no nvel do
Direito permitir visualiz-lo no apenas como represso/dominao
ideolgica da classe dominante, mas tambm repens-lo e resgat-lo
como estrutura material para a libertao e a emancipao dos povos
oprimidos. Nesses termos, constitui, no dizer do autor, verdadeira
contradio contra a dialtica (...), na praxis e nas formulaes
ideolgicas, omitir a verificao fundamental de que os problemas
jurdicos aparecem na prpria infra-estrutura, enquanto nesta, como na
superestrutura, o edifcio mostra, na base, a negao de Direitos dos
espoliados e oprimidos, de classes e grupos dominados65.

Ainda, em consonncia com o pensamento de Lyra Filho, Wolkmer diz que:


O quarto tipo de obstculo s relaes entre Marx e o Direito de
natureza cronolgica: refere-se tentativa de se fazer uma reflexo
histrica a partir da periodizao ( moda althusseriana) do que

velho/novo, falso/verdadeiro, improdutivo/fecundo em Marx66.


A quinta espcie de dificuldade que aparece no rol proposto vinculase aos obstculos psicolgicos: trata-se das caractersticas subjetivas e
emocionais, cultivadas pelos herdeiros de Marx, de identificar ou
generalizar o Direito (e a justia) com determinados expoentes
reacionrios e com instituies sociais ilegtimas, ficando evidente tal
juzo na elaborao, na aplicao e no prprio ensino do Direito67.
O sexto e ltimo tipo de problema est situado na esfera dos
obstculos metodolgicos: compreende-se aqui a necessria postura
de iseno e descondicionamento de todo aquele pesquisador e
intrprete da obra de Marx que, na maioria das vezes, est sujeito a
falsos e superados objetivismos, bem como a irracionais e
anticientficos subjetivismos investigatrios. Da a obrigatoriedade de
uma leitura nova da obra de Marx no que se refere s suas abordagens
sobre o Direito68.

Depreende-se, pois, do pensamento de Lyra Filho, como pr-exposto por


Wolkmer, a sua crtica, acre e desmistificadora, s chamadas teorias marxistas do
Direito, verdadeiras obras-primas de aclamao da edificao de algo que no existe
em Marx69.
Tanto verdade que Marx no elaborou uma nica teoria do Direito, na
acepo global do termo, que, conforme Lyra Filho, remissivamente, citado por
Wolkmer, Escapa-lhe, inclusive, o Direito de rebelio, este aspecto da doutrina
poltico-jurdica liberal, que tanto embaraa os positivistas-legalistas70.
Como dito, anteriormente, h acendrada polmica, em torno da existncia,
ou no, de uma teoria marxiana do Direito. Portanto, aps a exposio dos argumentos,
ainda que, a breve trecho, neste trabalho, daqueles que negam sua existncia, torna-se
conveniente expender as ideias daqueles que a confirmam. Seguindo-se a rota do
sempre mencionado Wolkmer, aparecem Wolf Paul e Elas Daz.
Assim posto, dir-se-, forte na citao remissiva de Wolkmer, que:
Mesmo reconhecendo as grandes limitaes e o carter
fragmentrio dos subsdios jurdico-estatais presentes nos
trabalhos de Marx, Elas Daz mostra se propenso a reconhecer a
existncia de uma teoria marxiana do Direito. Na realidade,
para o jusfilsofo da Universidade Autnoma de Madri, existe e
pode perfeitamente se falar de uma teoria marxiana do Direito e
do Estado, pois, acima de tudo, cabe (...) encontrar na obra de
Marx elementos suficientes - ainda que, como j se afirmou, no
isentos de ambigidades - para construir dita teoria, e, a partir
desta, como resultado no dogmtico, uma posterior teoria
marxista do Direito e do Estado (...)71.
A seguir, Wolkmer reproduz citao literal de Elas Daz:
(...) preciso reconhecer que as dvidas e, inclusive, a negao da

existncia de uma teoria marxiana e/ou marxista do Estado e do


Direito, atitude hoje bastante difundida, no foi suscitada somente por
parte de autores estreitamente vinculados com posturas polticas
conservadoras, das quais mais facilmente se poderia aduzir que esto
distorcidas por razes ideolgicas, por apriorismos ou por interesses
estranhos racionalidade cientfica e filosfica. A verdade que
tambm as perspectivas progressistas e os enfoques seriamente
analticos vm colocando em questo a existncia de tal teoria ou, pelo
menos, insistindo em sua insuficincia, deficincia ou
irrelevncia72.

No se pode olvidar, em arremate, que o prprio Wolkmer73 filia-se


corrente doutrinria daqueles que infirmam a possibilidade de uma teoria cientfica do
Direito, em Marx, fazendo coro com a maioria dos intrpretes marxistas, segundo os
quais, como visto, no se pode cogitar de uma teoria ou de uma doutrina, na obra do
filsofo alemo, sem dvida alguma, um dos maiores pensadores da humanidade, de
que se tem notcia, no curso da histria.
Tanto assim que Sartre chegou a proclamar: o marxismo a filosofia
insupervel do nosso tempo () porque as circunstncias que o engendraram no
foram superadas74.
Entretanto, Wolkmer admite:
(...) ainda que se possam compartilhar posturas que absolutamente no
concebam a proposta de uma rigorosa e sistemtica teoria do Direito
em Marx, nada obsta reconhecer, no espao ocupado pela pluralidade
de formulaes jurdico-marxistas, a significativa contribuio para a
filosofia e a Teoria Geral do Direito de uma hermenutica de teor
crtico-dialtica inspirada no humanismo de Marx75.

5. OS NEOMARXISTAS E O DIREITO HISTRICO

incontroverso que, no perodo ps Segunda Grande Guerra, desencadeouse grande interesse de estudos, sobre as concepes marxistas do Direito. Notadamente,
diria Wolkmer, em face da traduo para o ingls das principais obras dos juristas
soviticos, sua divulgao por meio das crticas contundentes feitas no Ocidente por
Hans Kelsen e a forte incidncia poltica da ex-URSS sobre a Europa76.
Assim, foram realizados vrios estudos crticos, sobre os fundamentos
normativos da Teoria Geral do Direito, priorizando, principalmente, interpretaes, de
natureza ideolgica, no Direito positivo predominante, nos pases de modo de produo
capitalista77.
Diante, pois, de tais aportes interpretativos, possvel distinguir,

nitidamente, duas fases, formadas por correntes marxistas do Direito, na antiga URSS,
no perodo que se sucede Revoluo de Outubro at o final da era estalinista: a fase
clssica da teoria marxista do Direito e a fase do sovietismo-estalinista do Direito78.

5.1 FASE CLSSICA DA TEORIA MARXISTA DO DIREITO


Nesta fase clssica, influenciada, fortemente, pelo economicismo da
Segunda Internacional, busca-se desenvolver e sistematizar, pela primeira vez, uma
teoria marxista do Direito. Nela, os autores adotam postura terica, claramente,
identificada por um economicismo antinormativista", uma vez que tinham uma
concepo do Direito, no como estrutura normativa, mas como sistema de relaes
sociais, produto natural do modo de produo socioeconmico79.
Em decorrncia disso e fiel ortodoxia marxista, Pashukanis, como dito por
Wolkmer:
tece crticas ao normativismo jurdico classista, predominante na
sociedade capitalista, pois o Direito burgus o nico Direito
possvel no verdadeiro sentido da palavra, uma vez que no se
poder falar de um Direito na sociedade comunista do futuro,
tampouco em (...) Direito socialista proletrio no perodo transacional
da ditadura do proletariado80.

Nessa linha de ideias, Pashukanis, aps haver promovido cerrada crtica s


doutrinas jurdicas ocidentais, pe, em relevo, o aspecto histrico do Direito, em face da
infraestrutura econmica, com o escopo de demonstrar, de modo claro, que o
normativismo tradicional possua um carter burgus-capitalista81.
Pashukanis, alm de haver concebido o Direito, como um sistema de
relaes sociais, preocupou-se, diferentemente de Stuchka, com o aspecto da converso
dessas relaes, em instituies jurdicas82.
Para Pashukanis, o Direito est circunscrito ordem capitalista, portanto,
tendente ao desaparecimento, no marco superior do comunismo. Tanto mais que, numa
sociedade coletivista, na qual haver unidade de propsito social e harmonia de
interesses, o Direito deixar de ser necessrio e ser substitudo por normas tcnicosociais baseadas na utilidade e convenincia econmicas83.
Pashukanis sofreria crtica acre de Kelsen, por consider-lo equivocado,
porque o economicismo de sua obra, fincado na interpretao econmica de Marx dos
fenmenos polticos, acabou reduzindo o jurdico ao econmico84. Kelsen faz ainda

outras severas crticas, em sua obra, Teora Pura del Derecho y Teora Marxista del
Derecho, sobre as concepes econmico-mecanicistas do Direito, em Pashukanis.
Entretanto, em funo da natureza reduzida deste trabalho, no sero, aqui, examinadas.
Convm salientar, apenas, que Pashukanis no deixaria, sem resposta, as
objees de Kelsen aos seus achados teorticos marxistas. Tanto assim que, replicando a
crtica de Kelsen, Pashukanis, como expoente mximo da teoria do Direito, argumenta,
segundo a citao de Wolkmer, que:
O extremo formalismo da escola normativa (Kelsen) exprime, sem
sombra de dvida, a decadncia geral do mais recente pensamento
cientfico burgus, o qual, glorificando o seu total afastamento da
realidade, se dilui em estreis artifcios metodolgicos e lgicoformais (p. 34). (...) Uma tal teoria geral do Direito, que nada explica,
que a priori volta s costas (...) vida social, e que se preocupa com
normas sem se importar com sua origem (o que uma questo
metajurdica!) ou com suas relaes com quaisquer interesses
materiais, no pode ter pretenses ao ttulo de teoria seno unicamente
no mesmo sentido em que, por exemplo, se fala popularmente de uma
teoria do jogo de xadrez. Uma tal teoria nada tem a ver com a
cincia85.

De referncia a Stuchka, apesar de admitir uma relao vinculada, entre


Direito e Economia, destarte, repulsando as teorias burguesas, que confundem Direito,
com norma, ou com emoo, ou com justia, certo que este autor, de acordo com
Wolkmer, desvia-se da concepo marxista de que o Direito mera forma ideolgica,
admitindo que pertence infra-estrutura das relaes sociais86.
Aps esse perodo clssico da teoria marxista do Direito e com as mudanas
socioeconmicas e poltico-ideolgicas, ocorridas na ex URSS, os idelogos
estalinistas procuraram desconstruir o axioma do desaparecimento do Direito e a
concepo de ser o Direito produto das relaes sociais, gestadas pelo sistema
capitalista burgus. Tudo isso com o fito exclusivo de justificarem o Estado burocrtico
do perodo estalinista e, dessa forma, elaborarem um Direito socialista, visando tutela
e preservao dos interesses do Partido Comunista. Em conseqncia, adveio uma
segunda tendncia, no espao da teoria marxista do Direito, conhecida como o perodo
do estalinismo sovitico.
Em consonncia com as lies de Wolkmer:
A segunda corrente jurdica claramente normativista centrada
principalmente na figura de Andrej Vyschinski (1883-1954), o
terico oficial dos anos que se seguiram aos grandes expurgos. Em
Vyschinski, o objeto cientfico no direito substitudo por um objeto
exclusivamente ideolgico - a pureza do dogma econmico cede
terreno para o dogma poltico estalinista. O Direito assume uma

conjuntura normativo-volitiva, pois constitudo por normas


emanadas do Estado, o qual, por sua vez, representa a vontade da
classe dominante. Esta classe dominante no regime sovitico nada
mais do que a prpria classe trabalhadora, chefiada pelo partido
bolchevique87.

Nessas condies, o Direito deixa de ser a expresso de uma relao social


de cunho scio-econmico, como queriam Stuchka e Pashukanis, para se tornar o meio
de realizar a vontade da classe dominante; a classe dominante empresta-lhe um carter
obrigatrio, dando-lhe regras de comportamento estabelecidas ou sancionadas pelo
Estado e garantidas pela presso por parte do Estado88.
V-se, desenganadamente, que Vyschinski nega ser o Direito um sistema de
relaes sociais, adotando posio, claramente, normativista, o que demonstra ter ele
uma concepo teleolgica do Direito, marcada pela definio do Direito sovitico.
Assim, segundo este autor, o Direito seria um sistema de normas estabelecidas pela
legislao do Estado de Trabalhadores, que expressa a vontade de todo o povo
sovitico, conduzido pelas classes trabalhadoras encabeadas pelo Partido Comunista,
a fim de proteger, fortalecer e desenvolver as relaes socialistas e a construo de
uma sociedade comunista89.
Trata-se, como analisado, de duas correntes clssicas do marxismo,
antagnicas e irreconciliveis: a primeira, influenciada e representada por Stuchka e
Pashukanis, fincada na ortodoxia do economicismo e para a qual o Direito mero
reflexo da economia; a segunda, influenciada e representada por Vyschinski, conotada
pelo positivismo jurdico-socialista.
No entanto, atualmente, em face de uma releitura da obra marxiana,
vislumbra-se uma terceira via de interpretao, mediante a qual Marx revisitado. Por
este novo fio condutor, vem consolidando-se o entendimento de que, se o Direito
produzido pela estrutura econmica, tambm, interage, em relao a ela, ocasionandolhe mudanas. No Brasil, merecerem realce a alentada releitura dos textos marxistas,
realizada por Eros Roberto Grau, segundo o qual a economia condiciona o direito, mas
o direito condiciona a economia90.
inegvel a profundidade da obra de Marx, da, as divergncias acentuadas
de seus seguidores, a seu respeito. Talvez, de Marx, pudesse ser dito o que se disse,
certa vez, algures, de Proust: mais citado do que lido, mais lido do que compreendido.
Ou pudesse ser dito, de outra forma, pela pena fina, mordente e cintilante de Lyra Filho:

fcil ler Marx e Engels como positivista ou jusnaturalista () O


fato que, entre marxistas e marxlogos, cada um cita os clssicos no
trecho que lhe interessa, assim como os telogos citam a Bblia, para
c e para l: () Citar frases um passatempo de quem s faz
negcio com assinatura de avalista e vive procurando uma firma
clebre e desprevenida para as suas promissrias () Por isso mesmo
que, em vez de ler Marx ou Engels, vertendo-os em garrafinhas que
no mostram a grandeza e mars do oceano, preciso repensar Marx e
Engels com a leitura dos textos, que so marcos dum itinerrio
inacabado, e no repositrio da cincia feita, () Marx e Engels
foram os constantes 'revisionistas' de si mesmos. Prestamos
homenagem maior, e at mais fiel, ao gnio marxiano retomando o
itinerrio, no porque sejamos mais inteligentes do que Marx, e sim
porque estamos um sculo adiante91.

No se podendo olvidar, ainda, que no se deve fazer dos textos de Marx


uma incorreta interpretao, sob pena de se inferir destes, coisas que este no
escreveu92, como diria Ariel Germn Petruccelli.
Por isso, parafraseando-se Roberto Lyra Filho, pode-se afirmar que, sem
Marx, nada se intenta, validamente, no plano da reflexo, sobre o Direito, porm com
ele o trabalho apenas comeou93.
6. CONCLUSO

Ficou evidenciado, no transcurso deste trabalho, que o paradigma


tradicional do Direito, emanado do iluminismo e do liberalismo, est obsoleto, alm de
achar-se, completamente, exaurido.
Do mesmo modo, procurou-se demonstrar que o formalismo positivista e o
racionalismo do modelo liberal servem, apenas, para ocultar a utilizao do Direito, por
parte das classes, integrantes do poder estatal, como instrumento de alienao do ser
humano e de dominao dos sujeitos histricos oprimidos.
O trabalho procurou, ainda, atravs da teoria crtica do Direito, revelar um
novo pensamento jurdico, capaz de desconstruir e desmistificar as bases da
epistemologia tradicional, que silenciam, ideolgica e dogmaticamente, as vtimas do
sistema capitalista, no contexto atual da Amrica Latina.
Da mesma forma, ficou clareado que, apesar das divergncias dos tericos
neomarxistas, no se pode falar de uma verdadeira teoria do Direito, em Marx.
Finalmente, procurou-se demonstrar a controvrsia calorosa, envolvendo os
neomarxistas soviticos, a respeito do verdadeiro papel do Direito, luz dos postulados

do pensamento de Marx.

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1

Este artigo, com ligeiras alteraes, foi resultado de um trabalho do autor, apresentado, no curso de
doutorado, na UMSA, EM Buenos Aires, para a disciplina Teoria del Derecho. Dedico-o ao prof. Antnio Carlos
Wolkmer, da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC, que, no curso de ps-graduao, em convnio entre a
UESB Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia e a UFSC, ensinou-me, com suas falas, mgicas e
transgressivas, um novo jeito de caminhar, pelos entremeios frios da lei, pelos novos caminhos de um Direito
insurgente, vocalizador de um discurso sedicioso, dessacralizador das velhas e jurssicas ensinanas dogmticas.
De Wolkmer, sempre serei discpulo.
2
Roberto Lyra Filho in Por que estudar Direito, hoje?
3
Thomas S. Kuhn. A Estrutura das Revolues Cientficas, 5. ed., So Paulo: Perspectiva, 2000, p. 219.
4
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p. 1.
5
O termo vtima aqui empregado, como sinnimo de seres humanos que no podem reproduzir ou
desenvolver sua vida, enfim, excludos, conforme o sentido que lhe deu Enrique Dussel. tica da Libertao. Na
idade da globalizao e da excluso. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2002, p. 303.
6
Luis Alberto Warat prefere usar o termo transmodernidade, para se referir aos fenmenos, geralmente,
agrupados, sob o rtulo: ps-modernidade. Isto porque, segundo pensa o autor, a ps-modernidade no outra
coisa que a modernidade, em suas formas esgotadas, em trnsito para outros estilos de pensamento. WARAT, Luis
Alberto. Introduo geral ao direito o direito no estudado pela teoria jurdica moderna. v. III. Porto Alegre: Safe,
1997, p. 138.
7
Andr-Jean Arnaud. O Direito Trado pela Filosofia. Trad. port. de Wanda de Lemos Capeller e Luciano
Oliveira. Porto Alegre: Safe, 1991, p. 245-247.
8
Edmundo Lima de Arruda Jr. Direito e Sculo XXI: conflito e ordem na onda neoliberal ps-moderna:
(ensaios de sociologia do direito). Rio de Janeiro: Luam, 1998, p. 29.
9
Boaventura de Souza Santos. Para um novo senso comum: a cincia, o direito e a poltica na transio
paradigmtica. 3. ed. So Paulo: Cortez, 2001. Contedo. V I. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da
experincia, p. 23-24.
1
0
Boaventura de Souza Santos. Para um novo senso comum: a cincia, o direito e a poltica na transio
paradigmtica. 3. ed. So Paulo: Cortez, 2001. Contedo. V I. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da
experincia, p. 24.
1
1
Jos Eduardo Faria (org.). A Crise do Direito numa Sociedade em Mudana. Braslia: Ed. Universidade de
Braslia, 1988, p. 24.
1
2
Jos Eduardo Faria (org.). A Crise do Direito numa Sociedade em Mudana. Braslia: Ed. Universidade de
Braslia, 1988, p. 26.
1
3
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
03.
1
4
Antonio Carlos Wolkmer.Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001,
p.03.
1
5
Antonio Carlos Wolkmer. Direitos Humanos e Filosofia Jurdica na Amrica Latina. Rio de Janeiro:
Lumen Juris, 2004, p. 33.
1
6
Marilena Chau. Direito & Avesso. n. 2. Braslia: Ed. Nair, 1983, p. 22.
1
7
H quem afirme no haver uma teoria crtica do Direito, mas uma teoria crtica no Direito, uma vez que
ela pode ser aplicada, nos diversos ramos das cincias, que tm, como objeto, o estudo do fenmeno humano.
Contudo, neste trabalho, ambas as locues sero utilizadas indistintamente.
1
8
Max Horkheimer. Teoria Tradicional e Teoria Crtica in Textos Escolhidos. Col. Os Pensadores. Trad. de
Jos Lino Grnnewald. et al. So Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 140.
1
9
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
16.
2
0
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
16.
2
1
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
16-17.
2
2 Eros Roberto Grau. O Direito Posto e o Direito Pressuposto. 4. ed. So Paulo: Malheiros, 2002, p. 149.
2
3
Carlos Crcova. Teoras jurdicas alternativas. Los Estudios jurdicos tericos en Amrica Latina. No hay
derecho 3. Buenos Aires, 1991 apud Eros Roberto Grau. O Direito Posto e o Direito Pressuposto. 4. ed. So Paulo:
Malheiros, 2002, p. 149.

Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.

18.
2

5
Luiz Fernando Coelho. Teoria Crtica do Direito. 3. ed. rev. atual. e ampl. Belo Horizonte: Del Rey,
2003, p. 13.
2
6 Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
22.
2
7
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
22.
2
8
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
22.
2
9
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
22.
3
0
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
40.
3
1
Joaquim Falco. Uma Proposta para a Sociologia do Direito in Carlos A. Plastino (org.). Crtica do
Direito e do Estado. Rio de Janeiro: Graal, 1984, p. 60.
3
2
Ricardo Entelman. Nuevas Perspectivas de la Filosofia del Derecho. Culturas, Paris: Unesco, 1982, p. 155
apud Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p. 23.
3
3
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
24.
3
4
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
24.
3
5
Ricardo Entelman. Discurso normativo e organizao do poder: a distribuio do poder atravs da
distribuio da palavra, texto apresentado no encontro da CLACSO, Buenos Aires, 1985 apud Wanda Capelle. O
Discurso Jurdico e o Homem. A Leitura do Verso pelo Reverso in Desordem e Processo: estudos sobre o Direito em
homenagem a Roberto Lyra Filho, na ocasio do seu 60 aniversrio/org. [por] Doreod Arajo Lyra. Porto Alegre,
Sergio Antonio Fabris Editor, 1986, p. 163.
3
6 Ricardo Entelman. El discurso jurdico como discurso del poder. La ubicacin de la funcin judicial.
Intento de anlisis en el contexto terico de la teoria critica del derecho. Comunicao ao I Congresso Internacional
de Filosofia del Derecho. Compilacin de Comunicaciones, La Plata, 1982, v II, p. 113 apud Luiz Fernando Coelho.
Teoria Crtica do Direito. 3. ed. rev. atual. e ampl. Belo Horizonte: Del Rey, 2003, p. 324.
3
7
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
109.
3
8
Antoine Jeammaud. Algumas questes a abordar em comum para fazer avanar o conhecimento crtico do
Direito. In: Carlos A. Plastino (org.). Crtica do Direito e do Estado. Rio de Janeiro: Graal, 1984, p. 73-94.
3
9
Horcio Wanderley Rodrigues. Ensino Jurdico e Direito Alternativo. So Paulo: Editora Acadmica,
1993, p. 136.
4
0
Roberto Lyra Filho. O que Direito. So Paulo: Brasiliense, 1999.
4
1
Horcio Wanderley Rodrigues. Ensino Jurdico e Direito Alternativo. So Paulo: Editora Acadmica,
1993, p. 136.
4
2
Leonel Severo Rocha. Crtica da Teoria Crtica do Direito. Seqncia. Florianpolis: Ed. UFSC, n. 6,
dez. 1982, p. 132.
4
3 Leonel Severo Rocha. Crtica da Teoria Crtica do Direito. Seqncia. Florianpolis: Ed. UFSC, n. 6,
dez. 1982, p. 134.
4
4 Leonel Severo Rocha. Crtica da Teoria Crtica do Direito. Seqncia. Florianpolis: Ed. UFSC, n. 6,
dez. 1982, p. 133-135.
4
5
Luis Alberto Warat. El Jardim de los Senderos que se Bifurcam: A Teoria Crtica do Direito e as
Condies de Possibilidade da Cincia Jurdica. Contradogmticas, Santa Cruz do Sul: Almed/Fisc, 4-5: 60, 1985
apud Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p. 73.
4
6
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
27.
4
7
Luis Alberto Warat. El Jardim de los Senderos que se Bifurcam: A Teoria Crtica do Direito e as
Condies de Possibilidade da Cincia Jurdica. Contradogmticas, Santa Cruz do Sul: Almed/Fisc, 4-5: 60, 1985
apud Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p. 27- 28.
4
8
Eros Roberto Grau. O Direito Posto e o Direito Pressuposto. 4. ed. So Paulo: Editora Malheiros, 2002, p.
148.
4
9
Eros Roberto Grau.O Direito Posto e o Direito Pressuposto. 4. ed. So Paulo: Editora Malheiros, 2002, p.
148-149.
5
0
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
21.
5
1
O enfoque , apenas, sobre a existncia ou no de uma teoria do Direito em Marx e no de uma teoria
crtica.
5
2
Carlos Ayres de Britto. Teoria da Constituio Rio de Janeiro: Forense, 2003, p. 01.

Tarso Fernando Genro. Fontes Materiais e Igualdade Jurdica. Uma Reflexo sobre Socialismo e Direito
in Desordem e Processo: estudos sobre o Direito em homenagem a Roberto Lyra Filho, na ocasio do seu 60
aniversrio/org. [por] Doreod Arajo Lra. Porto Alegre, Sergio Antonio Fabris Editor, 1986, p. 91.
5
4
Edmundo Lima de Arruda Jnior. Direito e Sculo XXI: conflito e ordem na onda neoliberal psmoderna: (ensaios de sociologia do direito). Rio de Janeiro: Luam, 1998, p. 16.
5
5
George Politzer [et alli]. Princpios Fundamentais de Filosofia. Trad. de Joo Cunha Andrade. So Paulo:
Hemus Editora Limitada., 1995, p. 324.
5
6
George Politzer [et alli]. Princpios Fundamentais de Filosofia. Trad. de Joo Cunha Andrade. So Paulo:
Hemus Editora Limitada., 1995, p. 329.
5
7
Martnio Mon't Alverne Barreto Lima e Enzo Bello (coord.). Direito e Marxismo. Rio de Janeiro: Lumen
Juris, 2010, p.XIX-XV.
5
8
Boaventura de Souza Santos. Justia popular, dualidade de poderes e estratgia socialista in Direito e
Justia: a funo social do Judicirio. Jos Eduardo Faria (org.). So Paulo: tila, 1989, p. 185-186.
5
9 Michel Miaille. Introduo Crtica ao Direito. 3.ed. Lisboa: Editorial Estampa, 2005, p. 67
6
0
Jon Elster. Marx, Hoje. Traduo Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989, p. 26
6
1
Jon Elster. Marx, Hoje. Traduo Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989, p. 196.
6
2
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
151.
6
3
Roberto Lyra Filho. Humanismo Dialtico in Direito & Avesso, Braslia: Nair, 3:69, Jan. 1983 apud
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001,p. 151.
6
4
Roberto Lyra Filho. Humanismo Dialtico in Direito & Avesso, Braslia: Nair, 3:69, Jan. 1983 apud
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p. 151.
6
5
Roberto Lyra Filho. Humanismo Dialtico in Direito & Avesso, Braslia: Nair, 3:69, Jan. 1983 apud
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p. 151.
6
6
Roberto Lyra Filho. Humanismo Dialtico in Direito & Avesso, Braslia: Nair, 3:69, Jan. 1983 apud
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p. 154.
6
7
Roberto Lyra Filho. Karl, meu Amigo. Dilogo com Marx sobre o Direito. Porto Alegre: Srgio A. Fabris
Editor, 1983; Humanismo Dialtico. Direito & Avesso. Braslia: Nair, 3:69, Jan. 1983 apud Antonio Carlos
Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p. 154.
6
8
Roberto Lyra Filho. Karl, meu Amigo. Dilogo com Marx sobre o Direito. Porto Alegre: Srgio A. Fabris
Editor, 1983; Humanismo Dialtico. Direito & Avesso. Braslia: Nair, 3:69, Jan. 1983 apud Antonio Carlos
Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p. 154.
6
9
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
154.
7
0
Roberto Lyra Filho. Humanismo Dialtico in Direito & Avesso, Braslia: Nair, 3:69, Jan. 1983 apud
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p. 154.
7
1
Elas Daz. De la Maldad Estatal y la Soberana Popular. Madrid: Editorial Debate, 1984, p. 166 e 170-2
apud Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p. 155.
7
2
Elas Daz. De la Maldad Estatal y la Soberana Popular. Madrid: Editorial Debate, 1984, p. 166 e 170-2
apud Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p. 155.
7
3
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
154.
7
4
Jean Paul Sartre. Questions de mthode: marxisme et existencialisme Critique de la raison dialethique.
Paris: Gallimard, 1972, p. 29 apud Martnio Mon't Alverne Barreto Lima e Enzo Bello (coord.). Direito e Marxismo.
Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2010, p.XIV.
7
5
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
156.
7
6
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
156.
7
7
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
156.
7
8
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
156.-157.
7
9
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
157.
8
0
Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.
157.
8
1
Antonio Carlos Wolkmer. Ideologia, Estado e Direito. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 1989, p.
134.
8
2
Antonio Carlos Wolkmer. Ideologia, Estado e Direito. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 1989, p.
134.

Antonio Carlos Wolkmer. Ideologia, Estado e Direito. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 1989, p.

Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p.

134.
8

157.
8

Pashukanis, Teoria Geral do Direito e Marxismo. Trad. port. do prof. Slvio Donizete Chagas. So Paulo:
Acadmica, 1988, p. 19 e 34 apud Antonio Carlos Wolkmer. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 3. ed. So
Paulo: Saraiva, 2001, p. 159.
8
6
Antonio Carlos Wolkmer. Ideologia, Estado e Direito. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 1989, p.
133.
8
7
Antonio Carlos Wolkmer. Ideologia, Estado e Direito. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 1989, p.
133-134.
8
8
A. Vyschinski. apud Iring Fetscher. Direito e justia no marxismo sovitico in Karl Marx e os marxistas.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970, p. 241 apud Antonio Carlos Wolkmer. Ideologia, Estado e Direito. So Paulo:
Editora Revista dos Tribunais, 1989, p. 135.
8
9
Orlando Gomes. Marx e Kelsen. Salvador: Progresso, 1959, p. 29-30.
9
0
Eros Roberto Grau. O Direito Posto e o Direito Pressuposto. 4. ed. So Paulo: Editora Malheiros, 2002, p.
59. Nesse sentido, tambm, Luis Dez Picazo. Experiencias jurdicas y teora del Derecho. Madrid: Editorial Ariel,
1973, p. 24.
9
1 Roberto Lyra Filho. O que Direito. So Paulo: Brasiliense, 1999, p. 80.

No original: cosas que ste no escribi. Ariel Germn Petruccelli. Enrique Dussel y el tercer
criterio epistemolgico de demarcacin: contrarrplica In Cuadernos de Herramienta. Debate Marxismo
y Epistemologia. Setiembre de 2001. n 1. Reedicin Junio 2007. Buenos Aires: Herramienta, 2007, p.
39-45. Veja-se, ainda, sobre a matria Enrique Dussel. Hacia un Marx desconocido. Un comentario de los
manuscritos del 61-63. Biblioteca del pensamiento socialista. Serie estudios crticos. Iztapalapa: siglo
veintiuno editores, 1988.
9

Roberto Lyra Filho. Desordem e Processo: Um Posfcio Explicativo in Desordem e Processo: estudos
sobre o Direito em homenagem a Roberto Lyra Filho, na ocasio do seu 60 aniversrio/org. [por] Doreod Arajo
Lyra. Porto Alegre, Sergio Antonio Fabris Editor, 1986, p. 302.