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1.

El hombre en la creacin
Hay dos relatos de la creacin, de diferente origen y con diferentes enfoques. El
primero que
encontramos en la Biblia es aquel constituido por Gn 1,1-2,4a, llamado sacerdotal.
El
segundo, llamado yavista, viene a continuacin, seguido ste del conocido relato del
pecado de Adn y Eva en el Edn. De stos, el segundo relato es, cronolgicamente,
el
ms antiguo.
Gnesis 1
El relato de Gn 1 est centrado en el hombre. Los momentos de creacin apuntan a
su
culminacin en el hombre. La creacin est a su servicio: Vean que les he dado toda
hierba todo rbol (v.29). De l no se dice, enfatizando, que fue hecho a imagen
de
Dios: a nuestra imagen, como semejanza nuestra Cre (pues) Dios al hombre a
imagen
suya, a imagen de Dios lo cre (v.26s). Eso significa que en el hombre hay algo muy
particular que lo distingue del resto de la creacin, y de alguna manera est vinculado
vivamente a Dios, pues es su imagen.
En qu consiste ese ser imagen (tselem) de Dios? Queda descartado que el ser
imagen
de Dios se refiriese al cuerpo humano. Para una respuesta acertada hay que tener
presente
el relato mismo y el pensamiento de la tradicin sacerdotal. Primero, como para evitar
cualquier malentendido, el texto aclara que el ser imagen debe entenderse en que el
hombre
es semejanza (kidmutenu) de Dios; no identidad ni copia suya. A continuacin aade
como
razn para la creacin del ser humano (adam), que mande en los peces del mar y en
las
aves. Y al crearlo, desdoblado en macho y hembra, le da como nica orden Sean
fecundos y multiplquense (con qu finalidad?), llenen la tierra y somtanla, manden
en los
peces del mar En otras palabras, como Dios domina sobre la creacin, as debe
hacerlo
el hombre. Se la domina trabajndola, haciendo que fructifique, como el hombre
mismo es
fecundo y se multiplica.
En pocas palabras, el hombre fue creado para actuar sobre la creacin como una
suerte de
representante de Dios; lo re-presenta, lo hace presente, administrando la creacin que
le ha
encomendado: llenen la tierra, somtanla, manden. Pero debe hacerlo
precisamente
segn el patrn propuesto por el relato: de tal modo que se pueda decir del
representante lo
que se dice de Dios: cuanto haba hecho estaba muy bien (1,31). Debe hacerlo en
dilogo
con su Creador. Y como l, descansar el sptimo da, precisamente para dar espacio
a ese
dilogo
El hombre es imagen y semejanza de Dios en cuanto varn y hembra, como una
unidad

desdoblada: Dios cre al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, varn
y
hembra los cre (v.27). Ambos a su imagen. Eso significa que hay algo en esa
dualidad que
lo hace imagen de Dios. Para descubrirlo se deben tener presente los versculos que
enmarcan esa afirmacin central: que manden en los peces del mar y las aves del
cielo (v.26), y los bendijo diciendo, Sean fecundos y multiplquense, cubran la
tierra y
somtanla (v.28). Lo que tienen en comn es hacer que la creacin se desarrolle,
que
contine. La creacin no es esttica, sino dinmica. Lo iniciado por el Creador debe
continuarlo el hombre, debe extenderlo todos los hombres (sean fecundos).
No es un mundo que est simplemente a su disposicin, sino que le ha sido dado al
hombre
para dominarlo. Son notorios los trminos usados por el autor para describir esa
dominacin: kabash y radah, ambos propios del mundo poltico. El hecho de ponerlos
consecutivamente, adems de ser trminos casi sinnimos, es la manera semtica de
enfatizar la idea expresada. Kabash denota subyugacin, tener bajo control, como a
un
esclavo. Radah denota el dominio o reinado de un rey sobre vasallos y extraos. Y as
como
reyes extraen tributos de sus sbditos, as el hombre debe extraerlos de la creacin.
Por
cierto, no como lo entienden muchos hoy, como una simple explotacin sin lmites de
los
recursos naturales, pues el relato mismo exige que sea a imagen de Dios, y que su
actuar
pueda calificarlo Dios como y vio que era bueno.
Por tanto, en Gn 1 el trabajo es aquello a travs de lo cual el hombre se realiza como
humano. No se trata de un castigo. El trabajo es desarrollo de la creacin. Y lo ser en
la
lnea con el Creador cuando pueda decirse y vio que era bueno (ki tov).
Puesto al inicio de otros muchos relatos de la historia de Israel, este mito de los
orgenes,
resulta ser una interpelacin y un cuestionamiento a ese pueblo: la creacin ha sido
buena,
el hombre deba desarrollar lo que le fue encomendado como bueno, pero qu ha
hecho? La historia de Israel, que la escuela sacerdotal escribe despus de la
catstrofe de
inicios del siglo VI a.C., muestra otra realidad: ha fracasado, ha sido infiel al encargo
divino.
El reto ahora es conversin, volver al cauce marcado por Dios y serle fieles. Es el
llamado
de Dios a travs de los profetas.

Peridico ecumnico cubano - Miami,


Florida, septiembre de 2007

E. Arens: Jess de Nazaret, segn J. Ratzinter.


Comentarios al prlogo
Eduardo Arens, uno de los telogos ms significativos de
Amrica Latina, me enva una preciosa introduccin al libro del
Papa.
El blog de Xavier Pikaza blogs.periodistadigital.com/xpikaza)

He respetado su texto, pero dejo entre corchetes las notas


(pues en este sistema de religindigital no entran como notas).
A lomos entre Alemania, (su patria de origen), y Lima (donde
reside y ensea hace muchos aos), Edudardo Arens me (nos)
ha ofrecido una luminosa visin de los valores y limitaciones del
libro del Papa. Su lectura est hecha sobre el texto original (en
alemn). "Es increible, me dice, la forma en que el Papa
maneja argumentos e imaginacin... es genial", pero debe
leerse con cuidado. As, para leer con cuidado el libro del Papa,
quiero publicar esta introduccin. algo tcnica, aunque
asequible.Es un texto largo, para la reflexin,para el estudio,
para el consenso, para el disenso. Estoy seguro de que todos
los amigos y lectores del Papa y de la teologa me lo
agradecern. Gracias Eduardo. Me preguntas cmo vamos por
este lado... Creo que bien. Deseo que andes muy bien, por ese
lado de Lima, con los problemas de costumbre, que t sabes
"lidiar" tan bien... Todo lo que sigue es tuyo.
Introduccin

Este es el primer libro sobre Jess de Nazaret escrito por un


Papa. Eso ya es en s una novedad. Pero, lo hace en su calidad
de creyente, a ttulo personal, no en su calidad de Papa (Por
esta razn, y no por restarle respeto, me referir a l como
(Joseph) Ratzinger, o simplemente 'el autor', y no como 'el
Papa') . Quiere compartir con otros su apreciacin personal de
Jess, producto de "un largo camino interior" (p.10, 23). No es
una encclica ni un escrito adscrito al Magisterio. El mismo pone
por delante la advertencia de evitar la tentacin de tomarlo

como una obra del Magisterio como cuando habl en la


famosa conferencia de Ratisbona, como un profesor emrito
dirigindose a sus "queridos colegas" [[En una reciente
conversacin con el Prof. Peter Hnermann (Tubinga), ste me
comparta su preocupacin, con justa razn, de que el libro de
J. Ratzinger sea tomado por los sectores conservadores y
tradicionalistas como la nica Cristologa vlida, a partir de la
cual juzgar y permitirse censurar, cualquier otra que difiera de
esta. Cierto. Por eso es de agradecer la advertencia explcita
del Papa que su libro "no es de modo alguno un acto
Magisterial" sino producto de su bsqueda personal de entrar
en el misterio de Jesucristo que quiere compartir con todas las
personas de buena voluntad. Esta advertencia est resaltada
en la contratapa de la edicin alemana]].En consideracin al
lector, Ratzinger escribi un largo prlogo (14 pgs) en el que
explica el enfoque y la naturaleza de su libro. Los prlogos
(como la palabra indica) son importantes, pues all se anticipan
motivos, enfoques, y otras particularidades de la obra
prologada. Lo notorio es que la mayor parte de su prlogo lo
dedic Ratzinger a explicar su enfoque, que no es el de la
exgesis histrico-crtica, sino que, presuponindola, quiere ir
ms all de ella. Por eso, como biblista, y asumiendo su propia
notificacin que "cada quien es libre de contradecirme", pues
"no es de modo alguno (in keiner Weise) un acto Magisterial
sino expresin de mi bsqueda personal 'del rostro del Seor'"
(p.22), me atrevo a compartir mis apreciaciones del prlogo.
Me detengo all porque no he tenido el tiempo an para leer
todo el libro, y por lo mismo no pretendo prejuzgarlo
[[ Agradezco a P.Dr. Tomas Begovic y a Mons. Norberto
Strotmann por los comentarios que me alcanzaron al borrador
de estas pginas ]]. Lo que he ledo me ha fascinado, aunque
no concuerde en todo con l. Lo que me anima a escribir estas
lneas es invitar a la lectura del libro, pero tambin a aclarar
sus alcances y sus limitaciones, de las que el autor mismo est
consciente y nos pone en autos, razn para su extenso prlogo,
para no hacerle decir ni exigirle lo que no pretendi.Mis
comentarios se basan en el texto alemn pues, conociendo a
Ratzinger, hay que leer entre lneas, o mejor dicho, detrs de
ellas percibir el nimo que lo mueve, y ese se capta en la
lengua original [[Ed. Herder, Friburgo/Br. abril 2007. Adems
de haber ledo varios de sus escritos y haberlo escuchado en un
par de conferencias, he tenido la suerte de haber compartido
en la mesa con J. Ratzinger en dos ocasiones, y he admirado su
sencillez y honestidad, pero tambin su curiosidad y capacidad
de escucha. Su presentacin del documento de 1993 de la
Pontificia Comisin Bblica leda en alemn refleja matices sobre
el grado de normatividad que, segn l, tiene el documento,
que la traduccin castellana no ha podido preservar]].
Una obra personal, no magisterial
Joseph Ratzinger, escribe en su calidad de hombre de fe, ms
que de telogo. Pero es producto de lecturas, investigacin,
disquisiciones, o sea de telogo (vea la bibliografa y la lista de

referencias en el ndice onomstico). De hecho, polemiza con el


mtodo exegtico histrico-crtico. Fe y razn, su fe y su
teologa, estn entretejidos, como hizo por ejemplo G.
Ldemann en Der Spiegel. Es la lectura de los evangelios por
un eminente telogo creyente. Ms ampliamente, desde el
inicio est claro que este libro es un dilogo de un telogo con
el mundo acadmico de los biblistas.Escribe como Joseph
Ratzinger, no como Benedicto XVI. Esta distincin es terica,
por cierto, pues es una y la misma persona. Sin embargo, l
mismo nos advierte que es su reflexin y apreciacin personal,
y es a ttulo estrictamente personal que escribe; prueba de ello
es que expresamente indica que "cada quien es libre de
contradecirme" (p.22). A pesar de su talante teolgico, que
bien conoce, es humilde y reconoce sus limitaciones y sus
condicionamientos. Se somete al juicio de otros. No les pone
por delante la autoridad con la que est investido, que exija
aceptacin dcil y silenciosa, aun cuando se discrepe. Es un
admirable ejemplo para muchos: a no creernos la autoridad
ltima, incuestionable e infalible no, no hay infalibilidad en su
libro-. Como todo ser humano, es falible, y todo juicio humano
es provisorio y limitado. Someterse voluntariamente a la crtica
de los lectores permite aprender, corregir, profundizar, reforzar,
enriquecer. Y Ratzinger es un hombre que prefiere escuchar,
ms que hablar.Una segunda leccin es que pide que no se
prejuzgue su obra sin antes haberla ledo, con un mnimo de
"simpata" por delante, es decir de apertura. En otras palabras,
Ratzinger pide que se juzgue el libro por su contenido,
independientemente de su autor, sino "no hay modo de
entenderse". No ha faltado quien descalific de arranque la
obra precisamente en base a su autor, el que fuera Prefecto de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe, y autor de la
Dominus Jesus. Tiene toda la razn Ratzinger en pedir que se
juzgue la obra en s misma y por s misma, y no se la
descalifique por anticipado. Esta es otra leccin, pues no pocas
veces tendemos a descalificar una obra (o ideas) basados en
quin es su autor, y no en el contenido de la obra en s misma.
Por cierto, como en toda obra humana, sta tambin est
marcada por la particular teologa del autor. No puede ser de
otra manera. No es neutra: l mismo recalca que es su
particular apreciacin de Jess. La suya. Y esa, obviamente es
vista a travs del lente de su teologa, con sus particulares
apreciaciones y acentuaciones marcadamente agustiniana,
primordialmente trinitaria, eminentemente teocntrica,
europea, etc. No dudo que el autor ha hecho todo el esfuerzo
que poda de ser imparcial, pero eso no evita que sea personal
y, como toda obra personal, 'sesgada' por los factores que
distinguen y caracterizan su pensamiento. Una presentacin
objetiva de Jess es imposible y, al igual que toda Cristologa,
es subjetiva por no mencionar que es europea.Una tercera
leccin es que pone todas las cartas sobre la mesa: explica, y
ampliamente, su enfoque y su propsito. De hecho, desde el
inicio queda claro en qu pone el acento: la divinidad de Jess
de Nazaret.Aadira una cuarta leccin: esta es su segunda
gran publicacin, despus de su encclica, y ambas se han

alimentado profusamente de la lectura asidua y meditativa de


la Biblia. Es un Papa de la Biblia! Anotemos que ha fijado como
tema para el siguiente snodo de obispos en Roma "la Palabra
de Dios en la Iglesia". Pero tambin, ambas publicaciones,
ponen en el centro de la atencin a la persona de Jess de
Nazaret, no la Iglesia u otra realidad.
Jess visto desde el estudio histrico-crtico

Ratzinger destaca el libro de Rudolf Schnackenburg, La persona


de Jesucristo reflejada en los cuatro evangelios (Barcelona
1998, orig. 1993), -donde este maestro de exegetas expuso su
apreciacin de Jess despus de ms de medio siglo de
estudios. Ratzinger prepondera las limitaciones del mtodo
histrico-crtico y advierte que l, Joseph Ratzinger, se propone
ir "ms all que Schnackenburg" (p.13) que, supuestamente
est limitado por su sujecin a los estudios histrico-crticos. El
telogo se propone sobrepasar al exegeta y en l a los
exegetas en general (p.22) [[Schnackenburg es el nico
exegeta con el que discurre en el prlogo, y le dedica nada
menos que dos pginas desde el inicio. Sorprende que no
dialogara ms bien con exegetas catlicos de ms calado en la
cuestin de Jesucristo, como los 'colegas' Heinz Schrmann y
Anton Vgtle, a quienes ni siquiera menciona, por no aludir a
exegetas actuales del calibre de John Meier]]. Para eso nos
invita a ver a Jess como personaje histrico, tomando los
evangelios como crnicas.Es notorio que Ratzinger se detiene
ampliamente en consideraciones sobre la validez y la
legitimidad del mtodo histrico crtico que nos recuerda la
conferencia de 1989 en Nueva York [["Biblical interpretation in
crisis", Nueva York 1989. (Trad. castellana en L. Snchez N,
ed., Escritura e interpretacin, Madrid 2003, cap. 1]]-. Lo
considera reduccionista, asociado con el nombre de Rudolf
Bultmann y ms ampliamente con el racionalismo. Sin
embargo desde los aos 80 estamos ya en la llamada "tercera
bsqueda del Jess histrico" que es ms bien constructivista y
pone tierra firme bajo los pies, pero Ratzinger parece
desconocerla. Esta ha logrado un mayor consenso entre los
biblistas que antes en torno a la figura de Jess de Nazaret
[Vea la sntesis hecha ya hace una dcada por Ben
Witherington, The Jesus Quest, Illinois 1995, y por cierto la
obra erudita de John Meier, Un judo marginal (Estella)]]. Como
sea, l quiere seguridades y certezas, fin de discusiones y
dudas. Sin embargo, es inevitable que en exgesis --como en
cualquier interpretacin de documentos histricos, y cuanto
ms viejos y con pocas o ningunas pruebas complementarias--,
se discuta ms intensamente la historicidad y haya
discrepancias. Sucede en todos los ramos de la vida, no solo
con respecto a Jess y los evangelios. Es el caso con la historia
del Per. Pensemos en la historia de los Incas segn Gracilazo
de la Vega en contraste con Guamn Poma de Ayala y otros, y
las crticas modernas (vea los estudios de Mara Rostorovsky y
de Franklin Pease, entre otros). No hay fin a las incertidumbres
y las discusiones mientras no se tengan pruebas fehacientes y

conclusivas de la poca, sin mencionar las interpretaciones de


las mismas.Ratzinger reconoce expresamente que la exgesis
histrico-crtica "es una dimensin indispensable del trabajo
exegtico" (p.14.15). En eso es enftico y reiterativo el
documento de la Pontificia Comisin Bblica (PCB) de 1993
sobre "La interpretacin de la Biblia en la Iglesia", y l mismo
lo repite. Es fundamental el hecho histrico acaecido
(facticidad). Pero, de inmediato saca a relucir objeciones: el
mtodo es limitado porque, (1) como tal, se circunscribe y esa
es su finalidad- a poner de relieve el acontecimiento del
pasado, y all debe dejarlo, sin relacionarlo con la actualidad
(p.15). (2) En cuanto a las palabras, las considera como
humanas, y como mtodo histrico no puede ver el sentido
trascendental de esas palabras (p.15s). Es limitado tambin
por cuanto, (3) se circunscribe al estudio de libros aislados,
pero no todos en conjunto como 'Biblia' (p.16). En otras
palabras, es un mtodo necesario, pero se limita a poner de
relieve los datos del pasado, y la historia del texto y de sus
contenidos. Y sus resultados son hipotticos, pues no es posible
traer el pasado al presente. Todo eso es cierto, pero no por eso
es ilegtimo ni incapaz de darnos datos seguros. De hecho, hay
mucho que tenemos prcticamente como seguro sobre la vida
de Jess, como para poder hacer un perfil [[Vea a modo de
referencia las presentaciones de Jess por E.P. Sanders, N.T.
Wright, J.D.G. Dunn, K. Berger, G. Theissen, P. Grelot, adems
de J. Meier, que representan al grueso de los biblistas
neotestamentarios, y coinciden en lo sustancial. A modo de
sntesis: O. Betz, Was wissen wir von Jesus? Wuppertal 1999, y
L.E. Keck, Who is Jesus? Columbia 2000]].

No podremos hacer un cuadro seguro de Jess, pero s un


perfil, y eso ya es bastante. Por otro lado, es cierto el dictum
de Albert Schweitzer, observado tambin por Ratzinger, que el
Jess que nos han estado presentando no es otro que una
proyeccin de la idea del presentador; eso se ha dado tambin
en las vidas escritas por Karl Adam, Romano Guardini, y otros
que el autor venera: un revolucionario presenta a un Jess
revolucionario, un moralista a un Jess moralista, y un telogo
a un Jess maestro de doctrinas. El mtodo histrico-crtico,
aplicado a cualquier texto histrico, es un camino cientfico, el
mejor que conocemos, para conocer lo ms que se pueda de
Jess de Nazaret de los aos 30, aunque es aproximativo y
provisorio. Esto sucede en todas las ciencias, como nos
recuerda Karl Popper.Desde hace dcadas los exegetas estamos
conscientes de esas y otras limitaciones del estudio histricocrtico, y estudiamos nuestras fuentes con ms informacin y
desde otros enfoques complementarios, muchos de ellos
destacados positivamente en el documento de 1993 de la PCB.
Tenemos ms confianza en el conocimiento adquirido sobre
Jess de Nazaret, y nos centramos ms en su importancia
como persona y maestro para la vida. Pero insistimos, en
sintona con los documentos del Magisterio, que es
indispensable tomar en serio el factor histrico, base para
cualquier disquisicin posterior.La larga exposicin del mtodo

histrico-crtico que hace Ratzinger no obedece a ningn otro


propsito que el de explicar porqu ir "ms all", o "detrs" en
su lectura e interpretacin de los evangelios. Si admite los
resultados firmes [[Estos han sido expuestos en muchas
ocasiones, no por ltimo fundamentados por los casi
exhaustivos estudios de John P. Meier, Un judo marginal, que
Ratzinger menciona en la bibliografa pero nunca cita en la obra
(cf. ndice de nombres)]].de los estudios histrico-crticos es
algo que habr que determinar leyendo el libro mismo .
La exgesis cannica

Ratzinger concede particular importancia a la llamada 'exgesis


cannica', la lectura de textos dentro del contexto de todos los
escritos cannicos, es decir la Biblia como unidad. Esto le
permite una lectura en clave ms bien teolgica. No es pues
una lectura histrica; es, como dice, una 'exgesis teolgica'
(p.17), similar a la que se practicaba en la Iglesia primitiva,
que indudablemente es vlida pero, es siempre legtima? En
efecto, esa se presta a una lectura eisegtica, es decir a leer en
el texto sentidos que en s no tiene y hacer afirmaciones
historizantes, al proyectar sentidos externos hacia el texto p.
ej. sobre la conciencia mesinica o divina de Jess [[De aqu la
importancia de conocer en la medida de lo posible tanto las
ipsissima verba e ipsissima facta, y el contexto religiosocultural. Me permito remitir a mi tesis doctoral que centra
precisamente en ese tema, The Elthon-Sayings in the Synoptic
Tradition, Friburgo-Gotinga 1976]]. Se aproxima sigilosamente
a la lectura fundamentalista, en nombre del dogma de la
inspiracin divina, que desencarna los textos por provenir de
una suerte de dictado divino, que por lo tanto los inmuniza de
la necesidad de una lectura contextualizada y un
reconocimiento de sus limitaciones conceptuales. Cunto de
los hechos histricos de la vida de Jess, por ejemplo, saba
Marcos, que no fue discpulo de primera hora? Cmo poda
determinar si los relatos que llegaron a su conocimiento
correspondan a hechos fcticos pasados o eran ms bien
relatos acerca de Jess (ms seriamente con respecto a los
dichos en boca de Jess), eso si no fueron inclusive
proyecciones piadosas con fines catequticos o afines (p. ej. la
maldicin de la higuera, o la caminata sobre las aguas)? Que
Ratzinger est consciente de ese riesgo se desvela en su
afirmacin "Espero que al lector le quede claro que este libro
no ha sido escrito contra la exgesis moderna, sino con gran
gratitud por lo mucho que nos ha obsequiado" (p.22).Ahora
bien, una cosa es la exgesis histrico-crtica que va tras los
bruta facta, es decir que se orienta al origen de los textos y los
posibles hechos subyacentes, y otra es la exgesis que parte
del texto final tal como lo hemos heredado para la reflexin
teolgica. Pero, cuando se trata de hablar de Jess de Nazaret,
en su historicidad pretrita, es cuestionable la legitimidad del
recurso a la exgesis cannica pues esta se basa en las
interpretaciones teolgicas posteriores, no en los datos per se.
En teologa es legtimo hacerlo; de hecho, se puede hablar de

una teologa bblica y se han publicado algunas, aunque con


justa razn cada vez ms son los que resaltan que tal empresa
solo es posible 'aplanando los textos', pues la Biblia contiene
muchas y muy variadas teologas (la de Pablo no es asimilable
a la de Marcos, ni la de Marcos a la de Juan, p. ej., sin
mencionar al Antiguo testamento en contraste con el Nuevo)
[[Cf. J. Barr, The Concept of Biblical Theology, Londres 1999; H.
Risanen, Neutestamentliche Theologie?, Stuttgart 2000;
H.T.C. Sun, ed., Problems in Biblical Theology, Grand Rapids
1997; H. Hbner, Biblische Theologie des Neuen Testaments,
Gotinga 1990; T. Sding, Einheit der Heiligen Schrift? Zur
Theologie des biblischen Kanons, Friburgo/Br. 2005]].. El
principio al que se suele recurrir para justificar una teologa
bblica in toto es que se trata de la palabra inspirada de Dios,
del mismo y nico Dios (o su Espritu), por tanto constituye un
todo indivisible. Es el sentido de DV 12, tan frecuentemente
citado: " la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con
el mismo Espritu con que se escribi", frase ambigua que se ha
prestado a mltiples posibles comprensiones. La riqueza de la
Biblia est, entre otros, precisamente en su pluralidad
teolgica, y el desarrollo que atestigua y es observable en las
mltiples relecturas, como bien menciona Ratzinger (p.17).El
Jess que se intuye del prlogo que Ratzinger presenta y se
observa en sus primeras pginas, es aquel visto desde una
lectura teolgica, no tanto bblica, sino ms bien post-bblica.
Es estrictamente una Cristologa, o ms precisamente, una
Teologa. Como bien dice el autor, eso supone partir de una
"decisin de fe" (Glaubensentscheid, p.18), a partir de la cual
lee la Biblia. Ratzinger afirma respetar los datos de la exgesis
histrico-crtica. Sin embargo, uno puede preguntarse si tiene
algn sentido preocuparse de la exgesis histrico-crtica si al
final de cuentas la lectura ser ms bien teolgica con miras a
presentar una cristologa por eso dar peso a la patrstica y la
teologa posterior. En qu medida toma en cuenta los
resultados consensuados de la exgesis histrico-crtica, es
algo que habr que ver en la lectura del texto mismo.
La cuestin lingstica

Es notorio que Ratzinger se detiene en la cuestin lingstica


(que era fundamental en la exgesis clsica) pero no en la
dimensin narrativa o la comunicativa-. Nos recuerda que el
sentido original de las palabras no siempre corresponde al que
le vemos o damos hoy. En consonancia con no pocos lingistas
y hermeneutas, afirma que hay un "ms (surplus, dice
Ricoeur)" en toda palabra que su emisor originalmente no
poda prever. Cierto. Pero es igualmente cierto que los textos
bblicos claramente en las cartas- fueron escritos con sentidos
que sus destinatarios originales (para los cuales Dios inspir al
autor) podan comprender, pues era su lxico, y por tanto
aplicaban a su mundo cultural. Decir que esas palabras hoy
pueden tener un sentido "adicional o ms profundo" no previsto
por el autor, y que se es vlido para hoy, es abrir el abanico a
cualquier interpretacin, hasta deslizarse en la 'libre

interpretacin', aun basada en la historia de la tradicin. Yo


matizara que no son las palabras, sino los conceptos y las
apreciaciones que "fueron madurando en el proceso de la
historia de la fe" (p.18). De lo contrario se corre el peligro de la
eisegesis (proyectarle sentidos a las palabras que originalmente
no tenan) y del acomodo a pre-conceptos [[Esto me recuerda
el primer curso en exgesis que segu de novato, con el ya
venerable Prof. Ceslas Spicq, que se basaba fundamentalmente
en la lexicografa, como era tradicional antao. Entre tanto ha
pasado mucha agua bajo el puente y vemos las cosas
enriquecidos con estudios de las ciencias lingsticas, entre
otros. El otro extremo es afirmar que el texto habla por s
mismo, independientemente de la intencionalidad del autor y el
sentido original de las palabras, es decir es "abierto" (Ricoeur,
Gadamer). Incuestionable, pero eso se presta a la
descontrolada subjetividad y acomodacin (cf. E. Hirsch, The
Validity of Interpretation, adems de la exgesis histricocrtica)]].Aqu entra en juego el concepto de inspiracin que
maneja Ratzinger, que es el tradicional textual (p.19). Es as
que menciona los famosos medievales "cuatro sentidos de la
Escritura" (literal, analgico, moral y anaggico). En el fondo se
conjuga un determinado concepto de la Biblia misma, de su
origen, su naturaleza, sus alcances y sus limitaciones, que no
corresponde exactamente al que la exgesis crtica nos ha
obligado a ir refinando y corrigiendo.A propsito de la
dimensin lingstica, sorprende que Ratzinger no diga nada
sobre consideracin tan importante como es la de las formas y
los gneros literarios. Esto constituy una de las exigencias
centrales planteadas inclusive desde el Magisterio para la
correcta comprensin de la Biblia, con la encclica "Divino
afflante Spiritu" de Po XII y retomado en la Dei Verbum (n.12;
IBI I.A). Este aspecto es esencial en cualquier estudio o
discusin sobre el Jess de la historia a partir de los
evangelios. Son los relatos de las tres tentaciones y la
transfiguracin reportajes histricos (caps. 2, 9)? A esto
podemos aadir que tampoco dice una palabra sobre "la
cuestin sinptica (Mc, Mt-Lc)", es decir la relacin entre los
evangelios, adems de su diferencia con respecto al cuarto
evangelio (Jn), que son las fuentes fundamentales sobre Jess
de Nazaret [[El de Marcos es el ms antiguo que poseemos, y
sirvi de base para la redaccin de Mateo y Lucas. Juan por su
parte es una obra eminentemente teolgica, a diferencia de los
otros que son ms bien cristolgicos y quieren afirmar las
bases histricas de la vida de Jess de Nazaret]].Tiene razn
Ratzinger en resaltar que los textos bblicos no son
simplemente literatura. Pero, no dejan de serlo tambin y esa
es su puerta de entrada; sagrada, inspirada, s, pero literatura,
aunque provenga de "tres sujetos conjuntamente activos" (el
escritor, el pueblo de Dios, Dios) (p.19s). Tambin resalta
certeramente que hay una interaccin entre la Escritura y el
pueblo de Dios: por un lado la Escritura es norma y fuerza
orientadora para el pueblo, y por otro lado vive en el pueblo, de
modo que el sujeto ltimo es el pueblo de Dios.

Una tensin latente

Visto el conjunto, detrs de este extenso prlogo dedicado


primordialmente a justificar su enfoque desde la exgesis
"cannica" o ms bien teolgica, se siente una suerte de
tensin o incomodidad de Ratzinger con la exgesis histricocrtica que no puede obviar pero que por s no avala ni puede
avalar, por su propia naturaleza- una lectura "post-histricocrtica" que se refugie en la "exgesis cannica".Despus de
todo, al margen de los consensos sobre el Jess histrico que
se van desprendiendo de los estudios histrico-crticos,
Ratzinger confiesa: "confo en los evangelios", lo que equivale a
que para l "el Jess de los evangelios es el Jess real
(wirklichen), el 'Jess histrico (historischen)' en el autntico
sentido (de la palabra)" (p.20). 'Histrico' no se reduce a aquel
tal como fue percibido por la gente de su tiempo en los aos
30, sino que es aquel cuya relevancia y esencia fue
comprendida despus de Pascua que, en efecto, es aquel
presentado por los evangelistas, que no pretendieron escribir
biografas; no el Jess de Nazaret sino se como el Cristo de
Dios. Lo que significa que Ratzinger nos presenta SU cristologa
de las cristologas de los evangelios y la tradicin posterior,
entretejida con su visin teolgica personal. Eso no solo es
legtimo, sino que puede bien ser fructfero, como l mismo
espera, para entrar en la comunin con Dios va la apreciacin
de Jesucristo. Si todos sus lectores estn de acuerdo en todo
con sus apreciaciones es otro cantar, y l lo sabe. Pero lo cierto
es que l est "convencido que esta figura es mucho ms
lgica y tambin, desde el punto de vista histrico, ms
comprensible que las reconstrucciones con las cuales nos
hemos visto confrontados en las ltimas dcadas" (p.20s)[[ Me
imagino que las "reconstrucciones de las ltimas dcadas" a las
que se refiere sean las presentaciones de Jess hechas por
exegetas que se basan en el estudio histrico-crtico de las
fuentes. "Reconstrucciones" se pueden hacer solamente con
datos firmes, o sea provenientes de un estudio histrico crtico!
Esta frase revela que lamentablemente Ratzinger no parece
estar al tanto de las Cristologas slidamente fundamentadas
en la exgesis en "las ltimas dcadas" que, matiz ms o matiz
menos, coinciden entre s en su presentacin de Jess de
Nazaret por cierto hay radicales, agnsticos y
desconstruccionistas en el gremio, pero no son las voces
dominantes ni se puede generalizar como si no hubiera
presentaciones de Jess vlidas y valiosas, justamente como
las de Schnackenburg, Gnilka, Thssing, Merklein, Meier, por
mencionar catlicos, entre muchos]].La tensin con la exgesis
crtica que mencionaba lneas arriba se ve reflejada en esa
frase, con la que no me extraara que ms de uno discrepar.
Me temo que hay una confusin de enfoques, cada uno vlido
dentro de su esfera: el estudio histrico-crtico que busca
desempolvar y presentar al Jess de Nazaret cuya vida
concluy en la cruz, y el estudio teolgico que presenta al
Cristo de la fe cristiana, que por cierto es aquella del NT y de
nuestra fe. La tensin inconsciente del autor es ms evidente

cuando al final aclara que "este libro no ha sido escrito contra


la exgesis moderna" (p.22)[[ Casar exgesis crtica y teologa
dogmtica es un ideal, pero difcil. La tensin no ha cesado,
pues es cuestin de prioridades y de escucha. Aunque la Dei
Verbum afirma que "la Escritura es el alma de la teologa", la
cuestin es la comprensin de la Escritura por parte del
telogo. Vea ya el artculo de K. Rahner "Exgesis y dogmtica"
en Idem. Estudios teolgicos (original 1962), y la reciente
coleccin de ponencias del encuentro sobre el tema en Colonia
2003: U. Busse (ed.), Die Bedeutung der Exegese fr Theologie
und Kirche, Friburgo/Br 2005 (QD 215)]].
Jess histrico divino

El ttulo del libro es simple y claro: Jess de Nazaret. No


"Jesucristo". No "Cristo nuestro hermano" (K. Adam), ni "El
Seor" (R. Guardini). El nfasis est expresamente en el
personaje histrico, o al menos as lo pretende el autor. De
hecho, no deja de ser notorio que Ratzinger empiece por la
figura y el mensaje de Jess durante su misin pblica. El
mismo dice que senta que, desconocedor del tiempo que Dios
todava le conceda, esta parte era ms urgente para as
"ayudar a que pueda crecer la relacin viviente con l" (p.23).
Y tiene razn en poner por delante la figura de Jess de
Nazaret, el hijo de Mara, por su anclaje histrico y su cercana
a los hombres como antao- en lugar de centrarse en la
Segunda persona en comunin trinitaria. En el fondo est
latente su confianza en que esa "relacin viviente con l", Jess
de Nazaret, nos haga comprender que ser cristiano es ser su
discpulo [[Ese fue el tema que impuso en la reciente reunin
de obispos latinoamericanos en Aparecida (Brasil): "Discpulos
y misioneros de Jesucristo".. De hecho, le dedica un captulo a
los discpulos (cap. 6)]].La preocupacin que Ratzinger deja
entrever en su prlogo es ms con la figura de Jess que con
su mensaje, en particular su relacin con Dios. Quiere poner de
relieve que a Jess no se le puede entender si no es a partir del
reconocimiento de su relacin con Dios; l es uno con el Padre:
"Este es el punto en base al cual he construido este mi libro: Ve
a Jess desde su comunin con el Padre, que es el verdadero
centro de su personalidad, sin la cual nada se puede entender y
desde la cual se hace presente tambin para nosotros hoy"
(p.12). Es una lectura teolgica, ms que cristolgica, que lee a
Jess desde la fe postpascual, ms concretamente desde la
dogmtica conciliar. Estamos advertidos: la Cristologa de
Ratzinger es descendente la divinidad se hace humana-,
mientras que la de Schnackenburg, como la de todo exegeta
crtico, es primordialmente ascendente en la humanidad de
Jess, expuesta en los evangelios, se descubre la divinidad. Es
un hecho evidente a travs de sus mltiples publicaciones y
entrevistas, que la figura de Jess de Nazaret lo ha
acompaado siempre, pero tambin es un hecho que siempre
lo ha visto con una aureola, con un reflejo divino, no como lo
vieron sus discpulos al caminar con l (Schillebeeckx), ms
como el "hijo de Dios" que como el "hijo del hombre (humano)"

que es, adems, en quien los cristianos creemos, pues sino


nos quedamos en el pasado histrico de los aos galileos del
30.El autor anticipa que se esmera en presentar lo que califica
como "una figura histricamente significativa y coherente"
(p.21), frente a la creciente incredulidad en la divinidad de
Jess . No le falta razn en querer destacar que el
conocimiento de Jess no puede reducirse a una pila de bruta
facta, de datos fros, sino que debe incluir la apreciacin de su
persona en su profundidad y en su trascendencia, que en este
caso es inseparable de su relacin con Dios, y que es esto lo
que lo hace nico y excepcional. Este quiere su aporte, y en
esta dimensin por cierto no podemos menos que agradecerle,
sabedores de que viene de su reflexin, su vivencia y su
oracin. El suyo es un Jess viviente y "significativo". Por eso,
es un aporte muy valioso para la apreciacin y la fe en
Jesucristo [[Esta preocupacin ya la hizo pblica en su
documento "Dominus Jesus". La "coherencia" que invoca es
cuestionable; sino no habra quaestionis disputatae hasta el da
de hoy]].

La confesin de Jess como divino -pregunta que el mismo


Ratzinger plantea al final del prlogo y que le inquieta-, se
debe a la apreciacin de sus discpulos, a sus convicciones.
Aqu entra en juego la cuestin epistemolgica por un lado, y la
de la fe por el otro; lo que se puede conocer con certeza y lo
que se cree con conviccin. En el fondo estn, el viejo
problema de la mitologizacin y desmitizacin, y el de los preconceptos y las pre-convicciones con las que se lee e
interpretan textos y personajes. Como sea, al final de cuentas
la confesin es una cuestin de fe, que ciertamente sobrepasa
los lmites de los mtodos histricos, como Ratzinger
claramente ha subrayado [[Vea sin embargo los minuciosos
estudios del exegeta Larry Hurtado, Lord Jesus Christ. Devotion
to Jesus in Earliest Christianity (Grand Rapids 2003), y How on
Earth Did Jesus Become a God? Historical Questions about
Earliest Devotion to Jesus (Grand Rapids 2005).. Pero, no deja
de ser una seria tentacin la de proyectar relatos y dichos que
son productos de la fe post-pascual al Jess pre-pascual o,
dicho en otras palabras, el peligro de historizar lo no-histrico
(no fctico), p. ej. los relatos de las tres tentaciones de Jess
(cap. 2) o la transfiguracin (cap. 9), y en base a ellas hacer
afirmaciones dogmticas [[Sobre todo esto vea la n. 10, y la
primera parte del vol. I del estudio de John Meier, Un judo
marginal (Estella), donde discute cuidadosamente la diferencia
entre "histrico" y "real" y su importancia. La exgesis alemana
distingua entre Historie (bruta facta) y Geschichte
(narracin).]]. La "realidad" post-pascual, como bien resalta
Ratzinger, no puede ser objeto de estudio histrico-crtico
porque, las respuestas a las preguntas cruciales que se hagan
sobre esa "realidad", no son controlables ni certificables
"cientficamente" por pertenecer a otro nivel que el meramente
cognitivo: el de la fe. Y la fe no es objetiva, sino subjetiva: es
propia del creyente nadie puede creer por m. Y volvemos al
ncleo del pensamiento teolgico dominante en Ratzinger:

"solo desde el misterio de Dios se le poda comprender" a Jess


como divino, y no como un producto de la "creatividad" de las
comunidades (p.21, nfasis mo). Tiene razn Ratzinger en
destacar que, en ltima instancia, el relevante no es el Jess
pre-pascual de la historia-crtica, sino el de la fe, el que nos
interpela y gua, y en quien nos confiamos. Por eso ciertamente
es loable su esfuerzo por demostrar la unidad que la exgesis
crtica liberal haba separado: el Jess de la historia y el Cristo
de la fe son una y la misma persona. Por eso se entiende que
ponga el acento ms en el aspecto de la fe, que haba sido
devaluado, que en el de la historia.
Esquema y estructura.

Como ya mencion, es notorio que Ratzinger le dedica su


atencin primero al Jess de la misin pblica, no el de la
infancia ni el de la 'semana santa'. En eso sigue la estructura
de Marcos, aunque intercala bloques de los otros evangelios,
primero de Mt-Lc (bienaventuranzas y oracin), y luego las
metforas junicas. Confieso que, aunque no lo he ledo,
viendo la tabla de contenidos, no me queda claro qu criterios
ha utilizado para seleccionar los pasajes que ha tomado, y para
omitir otros muchos: las mltiples controversias con las
autoridades judas en torno a la Ley, los milagros, las parbolas
no-lucanas, las cenas, etc. Por lo menos queda claro que lo que
se perfila hasta aqu (habr que esperar el segundo tomo) es
una idea parcial, basada en una seleccin de pasajes de los
evangelios, y esa, como toda seleccin, no creo que se casual.
Una vez ms, habr que leer el libro.
El Contenido
Aqu me detengo. No he ledo an toda su presentacin de
Jess. Y he ledo someramente algunas recensiones, pero
quiero formarme mi propia idea y seguir su pedido de no
juzgarlo sin haberlo ledo antes. Lo nico que debo anticipar es
que, para evaluar vlidamente una obra como esta es
necesario estar suficientemente bien formado o al menos
informado en materia de exgesis bblica, en particular del
Nuevo Testamento, pues es una obra basada en la lectura que
Ratzinger hace del Nuevo Testamento. Tan cierto es esto que le
ha dedicado largos prrafos precisamente al estudio exegtico
histrico-crtico, y hace referencias al documento de la PCB de
1993, comisin de la que entonces era presidente. Viendo la
bibliografa, y tras una mirada rpida aleatoria al contenido,
Ratzinger hace frecuentes menciones de la exgesis y destaca
nombres de conocidos exegetas. Eso, por cierto, no garantiza
su comprensin.En resumen, esta obra es la lectura de Joseph
Ratzinger de los evangelios, con sus conocimientos bblicos y
con sus preconceptos teolgicos. No basta con saber de
teologa en s. Toda teologa, como lo recalca la Dei Verbum y
otros documentos despus, debe tener como sustento la
Escritura: la Escritura es "el alma de la teologa", se ha
repetido (DV 24; IBI III.C.2). Por eso tendrn mucho peso las

recensiones hechas por biblistas, tanto o ms que aquellas


hechas por telogos. Entre las que he visto se cubre toda la
gama, desde las aduladoras que se dedican a cacarear viejos
eslganes y automticamente echan incienso a la figura del
Papa, sin dar muestras de tener criterios crticos sobre los
contenidos, hasta las descalificaciones descarnadas por venir
de Ratzinger, pasando por la acribia de algunos respetables
exegetas y telogos.
Es de agradecer al Papa Ratzinger que haya dedicado tantas
pginas en su prlogo a aclararnos su particular enfoque y
mtodo (p.20). As estamos advertidos sobre el alcance y la
profundidad, pero tambin los lmites de su libro lmites que
se observan ya en la tabla de contenidos que presenta una
seleccin de facetas, no un todo de la vida pblica de Jess.
Sabemos qu esperar, y tambin qu no esperar. Lo que
tenemos es la figura de Jess tal como la entiende Joseph
Ratzinger. Es su Jess personal de su Cristologa, que ocupar
su lugar junto con las cristologas de eminentes telogos y
conocedores de la exgesis bblica como K. Rahner, E.
Schillebeeckx, W. Kasper, J.I. Gonzlez Faus, J. Moingt, Ch.
Duquoc, P. Hnermann, y muchos ms, con el matiz que, a
decir del prlogo, la suya no se presenta como dogmtica sino
kerigmtica.Estamos pues invitados a leer y dialogar con la
visin y apreciacin de Jess de Nazaret por un profundo
creyente, eminente telogo y preocupado pastor, nadie menos
que el Papa Ratzinger. Un Papa que lee asiduamente la Biblia y
le da su sitial de honor! Desde su amor por Jesucristo nos
invita confiadamente a dejarnos seducir por ese Jess, el
"histrico".

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