Pontificia Universidad Catlica de Chile

Arte Chileno y Americano I

4 de Julio del 2012

Jos Fabin Tobar Carrasco

Estudiante Licenciatura en Msica mencin Musicologa
Estudiante Licenciatura en Esttica

Abajo la contemplacin!
Abajo los versos patriticos que no reconocen los
defectos de la patria!
Abajo los versos de amor que no sirven para que
la mujer amada por fin ceda!
-Mario de Andrade-

I.

Perspectiva general: ideas, impulsos y estrategias en el

despertar del arte americano en la dcada del 20.

Visiones que contrastan en sus temperamentos, algunos cautelosos,

estratgicos (Mario de Andrade), otros radicales, canbales y desgarradores
Oswald de Andrade). Todo confluye en el nimo de los intelectuales
americanos, en busca de una identidad que fue negada a su habitante por
perodos de dominio armado, por periodos de dominio ideolgico forneo. La
mirada del hombre hacia su tierra, no en base a un nacionalismo, sino en
total armona con su identidad indgena, mestiza y totalmente sincrtica,

todo con el fin de crear un espritu activo, moderno y lcido, que lograra
situar al sujeto americano en la historia universal, a la par del europeo.
Los manifiestos y escritos nos revelan tres ideas principales. La primera es
la necesidad de un arte propio, o bien, creaciones culturales que se
diferencien de las legadas por europa y terminen con la dependencia
cultural a sta. Su contenido debe basarse expresamente en lo que tenemos
a nuestro alcance, no en la mimesis ni en los ismos, sino en el material que
ha estado por mucho tiempo junto a nosotros y recin en el contexto de las
vanguardias los europeos comenzaron a buscar bajo los rtulos de lo extico
y onrico. Mario de Andrade dice: El Brasil tiene de todo: sequas cearenses,
la plaga del caf, la lepra, la poltica, el barbero, los patriotras, las mujeres
hermosas, la baha de Guanabara, las revoluciones fracasadas siempre y el
amazonas(pag 546), por esto una mirada a lo cotidiano, lo popular y lo
elitista por igual, son claves en este reencuentro con el ser americano.
A la vez, parte de este contenido es una mezcla variada de influencias que
han sido incorporadas como propias a travs del tiempo, algo que
Vasconcelos seala es parte de la simpata que tenemos con los extraos(
pag 610) , por lo que la segunda idea tiene que ver con el sincretismo y
mestizaje propios de Amrica. El mismo autor nos dice que en vez de
destruir lo forneo nosotros los asimilamos, y esto nos da derechos nuevos
y esperanza de una misin sin precedente en la Historia(pag 610). Ms all
de cierta tendencia racista y profundamente apegada a la tierra en
Vasconcelos, no debemos despreciar esta idea de integracin y raza
csmica, que en su sustrato de mezcla que conserva sus partes integradas
en la unidad, es similar a la idea antropfaga planteada por Oswald de
Andrade. Esta actitud de digestin y canibalismo de lo extranjero no sugiere
un rechazo, ni tampoco una sumisa asimilacin, sino que es asimilar las
cualidades del enemigo extranjero para fundirlas con las nacionales( 165
pag), una mezcla de durmete mi nio que ya viene el coco y de
ecuaciones(pag170), algo que se complementa con la visin marxista de
Oswald de Andrade, en tanto no rechaza los logros de la tcnica y la
industria que ha generado el capitalismo para construir una sociedad
comunitaria e igualitaria.
De lo anterior se desprende un ltimo y tercer punto, la integracin y
unidad de las diferencias que an pueden existir dentro de nuestra sociedad
americana. Desde un contexto global Vasconcelos lo asocia al proyecto
Bolivariano de una Amrica unida, sin distinciones nacionales, que abra
paso a la raza csmica, destino futuro e inevitable de la humanidad en una
poca en que la mezcla se convierte en regla, potencia y esperanza. Sin
embargo, y ya lejos de aspiraciones polticas, que en el caso de Vasconcelos
lo llevaron a lmites indeseables (consecuencias de su campaa poltica) en
Oswald de Andrade las ideas suelen ser ms lcidas y terrenas. Al plantear
que el objeto esttico queda desplazado por el sujeto social y colectivo, al
igual que el perfil que traza del Brasil, abarcando la diversidad tnica
(blanca e indo-africana), los colores, la cocina, la sexualidad y la

religin(pag 172), nos est guiando a la manifestacin pura de la sntesis y

superacin de la distincin entre lo popular y lo elitista, fiel reflejo de lo que
ser la obra de Helio Oiticia, particularmente cuando ste trata la samba.
II.

El pasado se cristaliza, el arte se vuelve ritmo.

Hlio Oiticica es uno de los artistas que logra proyectar en sus

acciones los conceptos que fueron debatidos antao, que en el
pasado an conservaban slo su estado de palabra. Su extensin
hacia un universo de exploracin mayor, su conexin directa con los
elementos que la cultura y la sociedad le brindan, son los lmites
que demarcar para su expansin. Ms bien, su expresin en el
contexto que la vida del hombre, del americano, debe ser expuesta
en su libertad, es decir, la vida de debe ser esttica, el arte debe
ser parte de la cotidianeidad.
Hlio comienza a depredar los artistas del constructivismo ruso,
despedaza a Mondrian y digiere a Malevich. Da al color del cuadro
vida en el cuerpo, en el hombre, no como soporte, sino como
esencia que en su mezcla, mestizaje. Transfigura al sujeto y lo
convierte en arte. Los protagonistas de sus obras lo son, los que
cargan las capas de Parangol son en s ya Parangol.
El arte deviene accin, deviene prctica, por lo tanto, se acerca
cada vez ms al juego ( citar Andrade). De esta forma,
inevitablemente, Hlio tuvo que acercarse a la Samba, romper los
prejuicios eternos y reproches que ha sostenido la representacin
contra lo abstracto, lo salvaje y absurdo que transmite la msica. Al
respecto no se debe dejar de lado que el carnaval, en su contexto
ritual y artstico, conserva como esencia de su movimiento la
samba. La samba es ritmo, movimiento, fiesta y devocin. El
movimiento americano se modifica constantemente, las formas
necesitan adaptarse a esa configuracin, presente, slo bajo esta
dinmica se impone el ritmo, corrompiendo al implacable tiempo
occidental, a lo determinado y cronolgico.
Amrica escapa al yugo del tiempo no racionalizando el entorno,
ms bien simplificando, optando por el sentir y por la expresin, en
vez del anlisis y la objetividad. De esta forma lo latinoamricano
se configura como una extensin de la experiencia, un olvido de
todos los ideales impuestos, una apertura del sentido a su pleno
presente. Se transforma en un lenguaje que trasciende toda clase y
diferencia social, en una asimilacin y adaptacin a la unidad de la
comunidad expresados en su lenguaje ms ntimo y esencial, en
color y msica, vivos a travs del rito y el juego, haciendo simple el
material del mundo, para experimentarlo en profundidad,
reflexionar sobre la esencia del habitar.