bios&ethos

Dialogos Bio eticos

El estatus etico
e

y juridico de los

animales
no humanos

No. 4 Enero-Junio. 2012

ISNN en tramite

9843054712

publicacion semestral

e
ejemplar gratuito

Versin On-Line: www.biosyethos.mx

Dialogos Bio eticos

Editora
Dra. Beatriz Vanda Cantn
Doctorado en Biotica. UNAM

Comit Editorial
Dra. Lizbeth Sagols
Doctorado en Filosofa. UNAM

Dra. Ma. de la Luz Casas Martnez

Doctorado en Biotica. UNAM

Dr. Ricardo Pez Moreno

Doctorado en Biotica. UNAM

Dra. Fabiola Villela Corts

Doctorado en Biotica. UNAM

Staff
Diseo Editorial e Impresin
MG Estrategia Grfica
gaguirre@mgestrategia.mx

Dra. Liliana Mondragn Barrios

Doctorado en Psicologa. UNAM

Community Manager

Dr. Froyln Eduardo Hernndez Lara Gonzlez

Karina Aponte

Posgrado en Bioetica. FLACSO. Arg.

Dr. Jorge Zecua Hernndez

Maestra en Ciencias. BUAP

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Lic. Ricardo Jurez

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Fresenius Medical Care de Mxico, S.A. de C.V.
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www.fmcmexico.com

Revista bios&ethos:
Publicacin independiente,
periodicidad semestral.
Todos los derechos reservados.
ISSN en trmite.

Correspondencia
biosyethos@gmail.com

ditorial
Los animales no humanos es una temtica de
obligada referencia en biotica; ya no es discutible
si otros seres vivos con capacidad de sentir son
merecedores de ciertos derechos y proteccin.
Tampoco son discutibles las obligaciones de
preservacin, cuidados y respeto que dichos seres
deben recibir por parte de los humanos.
Hoy a los animales no humanos se les reconoce su
derecho a tener un lugar propio en el ecosistema. Las
discusiones a todos los niveles- han permitido que
la sensibilizacin y concientizacin de nuestras
obligaciones para con ellos se tornen en realidades,
incluso algunas de ellas ya legisladas.
An los pendientes son muchos y diversos, las lneas
educativas que permitan que dichos derechos y
dichas obligaciones se vuelvan cotidianas, son en
algunos pases apenas incipientes; sin embargo, los
esfuerzos de personas ampliamente comprometidas
con la visin de lograr las transformaciones sociales y
ticas que permitan que los animales no humanos
gocen de un margen de seguridad que les garanticen
una sobrevida digna, y en no pocas ocasiones que
les otorgue simplemente, una oportunidad de
preservacin ante una inminente extincin, son de
carcter mundial.

o menor medida a los animales no

humanos.
Nos congratula enormemente
contar en este nmero- con la
colaboracin de personalidades
como las autoras; la agudeza con
la que abordan sus respectivos
temas no slo es ejemplar sino
adems educativo, leer sus
trabajos es adentrarse en asuntos
de suma importancia y logran
despertar la
conviccin que
profundizar ms en cada uno de
ellos se torna una obligacin, pues
de nuestra permanente educacin
habr de nacer el tan necesitado
respeto haca esos otros seres con
quienes compartimos nuestro mundo, los llamados animales no
humanos.
Porque su lectura abre camino,
esperamos estimados lectores nos
distingan con su preferencia.
Dra. Cruz Netza. Cardoso.
EDITORA

Afortunadamente en esta lucha Mxico no es la

excepcin, y para muestra de ello, sirvan los trabajos
presentados en este nmero donde cuatro
distinguidas especialistas en biotica y en la
temtica de animales no humanos, nos comparten sus
reflexiones sobre temas medulares: qu animales
importan? El estatus tico y jurdico de los animales
no humanos. Importancia tica de la etologa clnica
en los animales de compaa, y el uso de animales en
la enseanza en Ciencias Mdicas: paradigma
tradicional?, nos llevan a cuestionar aspectos ticos,
sociales, cientficos y jurdicos que afectan en mayor

Dialogos Bio eticos

Nm. 4 / Enero - Junio 2012

Qu animales
importan?

Dra. Lizbeth Sagols Sales

El estatus tico y
11
jurdico de los
animales no humanos
Dra. Beatriz Vanda Cantn

El uso de animales en la
18enseanza
en Ciencias Mdicas:
Paradigma tradicional?
Mtra. Elizabeth Eugenia Tllez Ballesteros

25

Importancia tica de la
etologa clnica en los
animales de compaa

Mtra. Claudia T. Edwards Pationo

29 Normas de Publicacin

Dialogos Bio eticos

Colaboradores en este nmero

Dra. Lizbeth Sagols Sales

Doctora en Filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras
de la UNAM. Tutora y profesora de tica y Biotica en la
Facultad de Filosofa y Letras(licenciatura y posgrado) y
del Programa de Maestra y Doctorado en Ciencias
Mdicas, Odontolgicas y de la Salud, Campo de Estudio
principal Biotica. Miembro del SNI Nivel II. Es autora de
los siguientes libros: tica en Nietzsche?, UNAM/Fontamara;
1994/2005; Interfaz biotica, UNAM/Fontamara, 2006, y
coautora de Transformar al hombre?,UNAM/Fontamara,
2008; Horizontes bioticos en tecnociencia y eugenesia,
UNAM/Fontamara, 2009, y tica y valores I y II, McGraw-Hill,
2004/2008/2012. Es coordinadora de la Serie tica y
biotica en la editorial Fontamara. Actualmente, prepara
un libro sobre Ecotica y crtica al patriarcado.

Dra. Beatriz Vanda Cantn

Mdico veterinario zootecnista, especialista en Patologa
comparada, Maestra en Ciencias Veterinarias y Doctora en
Biotica. Adscrita al Departamento de Patologa de la
Facultad de Medicina Veterinaria, de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, en donde realiza labores
de diagnstico y docencia en Licenciatura y Posgrado.
Tambin es profesora de Biotica en el Posgrado en
Ciencias Mdicas, Odontolgicas y de Salud, en la UNAM.
Pertenece a varios Comits de Biotica para el uso de
animales para experimentacin y enseanza. Ha publicado
varios artculos en libros y 27 artculos cientficos. Sus temas
de reflexin en biotica son: Biotica en la investigacin
biomdica con animales; y mtodos de muerte y eutanasia
en animales.

Mtra. Elizabeth Eugenia Tllez Ballesteros

Mdica Veterinaria Zootecnista por la FMVZ-UNAM.
Maestra en Ciencias de la Produccin y de la Salud
Animal de la misma Universidad con Mencin Honorfica.

Patloga del Departamento de

Anlisis Clnicos del Centro Nacional
de Servicios en Salud Animal
(CENASA), SENASICA-SAGARPA
(2006-2008). Diplomado
Universitario de Biotica por la FMUNAM (2008). Profesora de la
asignatura Seminario de Biotica,
nivel licenciatura en la FMVZ-UNAM.
Actualmente cursando el cuarto ao
del Doctorado en Biotica en el
Posgrado de Ciencias Mdicas,
Odontolgicas y de la Salud UNAM.

Mtra. Claudia T. Edwards Patio

Mdica Veterinario Zootecnista por la
FMVZ-UNAM. Con
Maestra en
Ciencias por la misma Facultad de la
UNAM. Profesora de la asignatura
Seminario de Biotica y de Zootecnia
de perros y gatos en la FMVZ-UNAM.
Autora de diversas publicaciones en
revistas de divulgacin e indizadas.
Ponente en diversos cursos nacionales
e internacionales. Actualmente esta
realizando el Doctorado Transdisciplinario para el desarrollo de la
ciencia y la tecnologa para la
sociedad, en el Centro de Investigaciones y Estudios Avanzados del
Instituto Politcnico Nacional (CINVESTAV);
y el cuarto semestre de la licenciatura
en Psicologa en la Facultad de
Psicologa- UNAM.

bios&ethos

2012; (4): 6-9

importan
e ?
Qu animales

sta es nuestra mayor responsabilidad tica.

Por: Dra. Lizbeth Sagols, Sales

a tica ambiental ha dado una fructfera

batalla por la no violencia hacia los animales.
Gracias a Peter Singer y a muchos otros como
Paul Taylor, se extiende hoy la idea del
respeto hacia los animales que nos ha llevado a
suspender, o al menos cuestionar, en diversos pases
las corridas de toros, a prohibir en distintas
legislaciones la crueldad casera y callejera contra
los animales domsticos, e incluso ha llevado a Singer
(junto con otros pensadores) a proponer el Proyecto
Gran Simio que otorga derechos bsicos a nivel legal
a los primates.1 De igual forma, cada vez se cuestiona ms el maltrato a los animales en las peleas de
gallo, el circo, los zoolgicos y los laboratorios de
investigacin. Con ello, hemos empezado a entender
nuestra proximidad con el reino animal, al menos con
aquellos ejemplares que han sido incorporados a la
ciudad y que nos ofrecen oportunidades para la
investigacin, compaa, diversin.
No obstante, la tica ambiental no se ha ocupado de
la peor violencia contra los animales ejercida por los
humanos que consiste en la actual extincin de
especies en masa. Edward O. Wilson estima que al
ao desaparecen 30 mil especies. Se trata aqu de
una violencia que se ha vuelto imperceptible porque
no la vemos, no tiene que ver con toreros, personas
crueles, empresarios de diversiones, ni con cientficos,

es una violencia que est lejos,

pero que estamos ejerciendo todos
y simplemente mata la vida animal
y tambin la vegetal: destruye al
planeta creando la profunda crisis
ecolgica actual. sta es nuestra
mayor responsabilidad tica.
En rigor, tal violencia no puede ser
vista por la tica ambiental porque
sta se basa en el igualitarismo
tico y en la valoracin de los
animales individuales. Para Singer
y Taylor los animales merecen consideracin tica porque -igual que
nosotros- poseen ciertas propiedades morales como el sentir
placer y dolor afirma Singer- o
bien, porque tienen un valor
inherente en tanto son fines en s
mismos, aun cuando su fin sea la
mera sobrevivencia afirma Taylor.
A la vez, lo que nos revela dicha
igualdad es la condicin individual
del animal y no la pertenencia a su
comunidad silvestre.

Sagols Sales L. Qu animales importan?

El equilibrio de la naturaleza no es en s mismo una

norma moral [] en ltimo trmino es el bien (el
bienestar, la salud) de los organismos individuales,
considerados como entidades que tienen valor
inherente, lo que determina nuestras relaciones morales
con las biocomunidades silvestres de la Tierra.2
Bajo estos presupuestos an cuando Paul Taylor se
ocupa de los ecosistemas en su libro: Del respeto a la
naturaleza - lo que importa desde el punto de vista
tico respecto a los animales es nuestra relacin
directa con ellos en tanto individuos y las especies
tienen un carcter secundario o derivado. De hecho,
ninguno de los dos filsofos anteriores desarrolla con
amplitud el tema de la crisis ecolgica y la
destruccin del planeta. Cuando Singer se ocupa de
la crisis, al final de Liberacin animal, lo hace en
atencin a la crisis de alimentos, al aumento del
hambre en el mundo y considera que ello debe
hacernos pensar que no podemos alimentarnos de
carne animal y sera mejor que todos furamos
vegetarianos.3 La crisis se ve entonces en relacin a
los humanos y con una ventaja para los animales,
pero no se advierte que son stos, junto con el
planeta en su conjunto, los que estn siendo
gravemente afectados.
De suerte que para asumir la violencia que implica la
extincin de los conjuntos o especies requerimos una
perspectiva que parta, en el inicio, de nuestra
relacin con la Vida en general, ms all de los
animales incorporados a la ciudad. sta es la
perspectiva eco-tica de Aldo Leopold y de la crtica
al patriarcado realizada, por ejemplo, por Jacob
Bachofen, Erick Fromm, Jorge Silva, Reiner Eisler y
algunas filsofas eco-feministas como Francoise
DEaubonne y Karen Warren. Ambas posturas
conciben la relacin humana con los animales como
un aspecto de nuestra radical relacin con el
fenmeno total de la Vida, con la Tierra, la
Naturaleza y los conjuntos sistmicos que la
conforman y que incluyen fauna, flora y elementos no
vivos pero que contribuyen a la vida: aire, tierra,
agua, rocas, etc.; son posturas holistas -en sentido
amplio.4 Ambas parten de la admiracin, el asombro

Dialogos Bio eticos

y el sobrecogimiento que ha de
provocarnos el todo de la vida.
Para una y otra, la preocupacin
por los animales conlleva el
cuidado por el todo de la Vida, sin
importar su proximidad o su
lejana. Tanto la eco-tica como la
crtica al patriarcado conciben al
ser humano como inserto y
necesitado de la Naturaleza.
Leopold seala que no somos
autosuficientes sino relativos, dado
que formamos parte de la
comunidad bitica y, por ende,
estamos en ntima relacin con
todos nuestros compaeros- miembros y hemos de reconocer que
existe una igualdad bsica de los
vivientes. Por su parte, la crtica al
patriarcado de Reiner Eisler ha
descubierto, con base en estudios
arqueolgicos hechos con carbono
14, que en las ciudades del neoltico como Catal Hyc, Hacilar y
Creta -entre otras, exista una organizacin matrilineal: los humanos
vivan en ntima unin con la madre
naturaleza y conceban a todas las
formas de vida como iguales. La
naturaleza era alabada por su
fecundidad y de ah que la gua de
estas sociedades fueran las diosas
y las mujeres: seres con capacidad
de dar a luz.5 De hecho, la norma
en estas sociedades era amar y
6
cuidar todas las formas de vida,1
no matar humanos porque s, ni
matar animales ms all de lo
estric-tamente necesario para
sobrevivir; vivan sobre todo de los
animales de corral. Asimismo, las
tcnicas de agricultura y cultivo de
animales coincidan con el aspecto
vital de la tierra, los granos y los
animales mismos. 7 Eran como precisan Erick Fromm y Jorge Silva-

bios&ethos

2012; (4): 6-9

sociedades igualitarias, amorosas, incluyentes,

pacficas, con libertad sexual y una gran capacidad
de gozo de todos los aspectos sensibles de la vida.
Se concentraban en el simple hecho de ser. 8 Eran
sociedades racionales, en el ms amplio sentido de la
razn que incluye tanto la inteligencia racional como
la emocional; eran sociedades en que la razn
estaba ntimamente relacionada con el cuidado
emotivo. 9
Y la eco-tica y la crtica al patriarcado coinciden en
su diagnstico de la crisis ecolgica para ambas: la
unidad e igualdad humano-naturaleza se quiebra
por la sobrepoblacin humana. Para Leopold lo que
est en juego en la extincin de las especies es el
rompimiento del equilibrio relativo de la comunidad
bitica, el cual depende de una adecuada circulacin
del flujo de energa gracias a la cadena alimenticia
entre predadores y predados, as como del
mantenimiento de cierto nmero de ejemplares en las
especies. No obstante, la humanidad -que supone ser
pensante y responsable- ha aumentado de forma
exagerada su poblacin. La violencia del impacto
sobre la tierra, [ha] varia[do] con la densidad de la
poblacin humana; [que por su abundancia] requiere
de una conversin ms violenta [de los recursos de la
biota].10 Hemos sobrepasado la capacidad de
carga sostenida del planeta.11 Para satisfacer
nuestras necesidades de consumo y trnsito apunta
Leopold, hemos dado lugar a una mezcla
globalizada de la flora y la fauna que ha alterado
las cadenas alimentarias y cambiado la proporcin
entre predadores y predados. Asimismo, hemos sobre explotado la tierra frtil, de suerte que sta ya
no tiene la capacidad de recibir, almacenar y liberar
energa, y la industria humana ha contaminado
las aguas, adems las ha obstruido al construir
presas, y con ello ha eliminado plantas y animales
indispensables para mantener la energa en circulacin.12 Con la sobrepoblacin humana explosiva
hemos dejado de ser predadores (lo cual es admitido por Leopold) para convertirnos en superpredadores y estamos privando de la vida a la
fauna y la flora.

Para la crtica al patriarcado, la

unidad e igualdad bsica humanonaturaleza se quebr cuando los
varones pertenecientes a los
Kurgans (poblaciones de Eurasia)
establecieron la primera gran divisin y subordinacin humana a
travs de la apropiacin violenta
de la mujer y la imposicin de su
dominio sobre ella y, a travs tambin, de la extensin de todo esto a
la tierra frtil, los animales y la
naturaleza en general. Se empez
a vivir de los animales de caza, se
increment la ganadera y la
agricultura, lo cual requera de
mayor mano de obra. Era
necesario entonces, tener ms
2 ,,El varn se coloc por
hijos.13
encima de los dems compaerosmiembros de la biota y dej de
considerarlos iguales, desde
entonces quedaron a su servicio.
Y debido a la sobrepoblacin
construimos mega-urbes que
invaden el espacio de otras
especies y consumimos los recursos
elementales de la tierra que
d eb i ra m o s c o m p a r t i r c o n
animales y plantas: tierra frtil,
aire limpio, agua potable, un clima
estable; imponemos a los otros
vivientes la violencia del acoso, de
la exclusin y la apropiacin
destructiva de la Tierra. Esta
violencia no est en el trato directo
hacia los animales, pero es igual o
ms grave an y atae a todos los
ecosistemas.
Por otra parte, advertir la violencia
contra las especies requiere no slo
estar ms all de la consideracin
individualista de los animales, sino

Sagols Sales L. Qu animales importan?

tambin requiere estar ms all del igualitarismo

tico que propone la tica ambiental. La eco-tica y
la crtica al patriarcado proclaman la igualdad
bsica de los vivientes, pero ello no significa que no
exista al menos una diferencia tica entre el humano
y el resto. El humano se distingue por su capacidad
de ser responsable, as como por su capacidad de
cuidar la vida y lo vivo. Lo quieras o no, dice
Leopold, eres un Rey, pues dejas huella en el
mundo14 y para la crtica al patriarcado, el
humano es el nico capaz de cuidar, el cuidado est
en nuestra condicin, no en la de ningn otro ser;
pues los animales no cuidan la amistad, no cuidan a
sus hijos cuando ya son adultos, etc. Lo cual significa
que se da aqu una idea distinta de la tica a la de la
tica ambiental. Para la eco-tica y la crtica al
patriarcado no necesitamos encontrar propiedades
similares a nosotros en los dems seres vivos para
concederles respeto y valor. Ms an, plantas y
animales son indiferentes a nuestras acciones, no son
ticos, an cuando sientan placer y dolor y tiendan a
su autorrealizacin. Somos nosotros los que, dada
nuestra insuficiencia y radical relacin con todo lo
vivo, nos sentimos afectados por lo que les ocurre a
los seres diferentes, a la otredad, y somos capaces
de cuidarlos o destruirlos. En tanto nos sabemos
unidos a la vida en general, sabemos que no slo
hemos de responder por los animales incluidos en el
ambiente urbano, sino tambin por los lejanos, los
otros, los silvestres, los osos polares, las ballenas
azules, las vaquitas marinas, el lobo mexicano. La
tica entonces no es slo una cuestin entre humanos
y aquellos seres que se le parecen, sino entre
humanos y la igualdad-otredad.
Finalmente, hemos de admitir que todos los animales
importan y que la tica que incluye a la naturaleza
ha de enfrentar la violencia de la sobrepoblacin.

Dialogos Bio eticos

1 Se trata del derecho a la vida, a no ser

torturados y a la libertad. Sin embargo,
en Espaa, esta propuesta fue vetada en
el 2010. Vid., Puleo, Alicia, Ecofeminismo para otro mundo posible, Ctedra,
2011, p. 371
2 Taylor, P., La tica del respeto a la naturaleza en Los caminos de la tica
ambiental, I., T. Kwiatkowska y J. Issa,
comp., Mex., UAM/Plaza y Valds, p.
69
3 Vid., Singer, Liberacin animal, Mex.,
Torres Asociados, 1996, p. 385
4 Se trata de un holismo que no plantea
una unidad totalitaria de todos los
elementos y no desconoce la importancia
de los individuos. Es un holismo complejo
en el que los elementos estn unidos pero
a la vez organizados en subsistemas
independientes que los desconectan, de
manera relativa, del todo, de lo
contrario, como afirma Karen Warren
cuando los olmos sufrieran una infeccin,
las sufriran tambin los pinos, los robles y
maples. Es la desconexin relativa lo
que constituye la organizacin de los
sistemas.
Ecofeminist philosophy,
Rowman&Littlefield publishers, 2001.
p.157. A la vez, el individuo no es slo un
conductor de la energa del todo, sino
que sin l, el conjunto no existira. Cada
animal individual tiene su importancia, no
slo las especies, pues amar la tierra es
amar a los individuos, tratarla con tica
es a travs de sus individuos. Vid. Ibid., p.
163. La defensa leopoldiana del todo
no excluye la defensa de los individuos.
5 Vid., Eisler, R., The chalice and the blade,
pp. 16-77.
6 Silva, Jorge, El largo peregrinar hacia
la humanizacin, en Rev. Consciencia,
No.12, Mex., Universidad la Salle,
Marzo 2010. p. 26
7 Ibid., p. 24
8 Vid., Fromm, La crisis del psicoanlisis, p.
141 y sigs. y Silva, J. op. cit. Passim.
9 Warren, K., op. cit. pp. 111-113.
10 Leopold, A., La tica de la tierra, en
Naturaleza y valor, Margarita Valds,
coord.., Mex.,UNAM/FCE, 2005, p. 39
11 Idem.
12 Ibid., p. 37-38
13 Silva, J., op. cit., p. 25 y sigs.
14 Leopold, op. cit., p. 42

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Vanda Canton B. El estatus etico y juridico de los animales no humanos

Dialogos Bio eticos

El estatus

etico
y juridico
e

de los

animales
no humanos

Algunos filsofos contemporneos han propuesto dos tipos de

estatus moral para los seres vivos: agentes y pacientes morales.
Por: Dra. Beatriz Vanda, Cantn

na concepcin reduccionista y mecanicista

de los animales no humanos, ha
favorecido que sean vistos como objetos,
como seres desechables, suceptibles de
ser vendidos, torturados o matados, sin ninguna
consecuencia para quienes ejercen violencia contra
ellos, sin cuestionamientos jurdicos, ticos o
religiosos; lo que los convierte en un grupo
vulneralbe. Lo ms grave, es que a pesar de las
numerosas evidencias cientficas que demuestran que
la mayora de los animales vertebrados tienen un
sistema nervioso central lo suficiententemente
desarrollado para sentir dolor fsico, sufrimiento
emocional y darse cuenta de lo que ocurre en su
entorno, 1 nos negamos a cambiar el equivocado
paradigma de que: son mquinas irracionales,
incapaces de sentir. Desde el siglo pasado, las
neurociencias y la etologa, que estudia el
comportamiento animal, han aportado valiosa
informacin sobre sus capacidades. Si se considera
al comportamiento como una expresin de los estados mentales, 2, 3 tendramos evidencia de que los
vertebrados no humanos tienen experiencias
subjetivas, aunque no puedan describirlas palabras.4,
Cuando observamos a un animal, no solamente
vemos un comportamiento aislado, sino a un agente
que expresa un comportamiento determinado;
tampoco vemos slo unas alas que vuelan, sino a

alguien que est volando. El animal

es un centro de vida dinmico,
que genera movimientos y
comportamientos que no son
automticos ni azarosos, sino que
tienen una lgica de acuerdo a la
situacin en que ste se encuentra.
Su comportamiento depende de sus
motivaciones, preferencias y
expectativas.5 Los animales prestan
atencin a su ambiente, y mediante
este proceso y la memoria, pueden
aprender y aplicar la informacin
adquirida para adaptarse a
nuevas situaciones que se les
presentan innovando comportamientos, y evaluando el riesgobeneficio de la accin que van a
realizar. 6 Estas capacidades entre
otras muchas, fortalecen la idea
de que pueden ser considerados
como sujetos. Algunas otras de sus
caractersticas son: sienten y reaccionan aversivamente ante el dolor,
reconocen rutas, lugares, objetos y a
otros individuos, con quienes son capaces
de comunicarse. Generan acciones
voluntarias y pueden tomar decisiones

11

bios&ethos

2012; (4): 11-16

simples. 7 Pueden aprender observando a otros

sujetos e imitndolos. 8 Aquellas especies que viven en
grupo, generalmente tienen una estructura social
compleja.9
Agentes morales y pacientes morales
Algunos filsofos contemporneos han propuesto dos
tipos de estatus moral para los seres vivos: agentes y
pacientes morales.10, 11 Estas categoras slo se
adjudican a organismos vivos porque son las nicas
entidades susceptibles de sufrir un dao o de resultar
beneficiadas por parte de terceros.
Agentes morales: son aquellos sujetos susceptibles de
ser tratados en forma correcta o incorrecta, lo que les
confiere derechos morales y jurdicos. Tienen
capacidad para hacer juicios acerca de si una accin
y sus consecuencias son buenas o no, pudiendo
responder por sus actos, por lo que tambin tienen
deberes y obligaciones hacia los dems. Poseen este
estatus todos los humanos mayores de edad, en pleno
uso de sus facultades mentales.
Pacientes12 morales: son aquellos sujetos cuyas condiciones de vida pueden verse favorecidas o
perjudicadas por la accin de alguien y por lo tanto,
se les pueden adjudicar derechos morales. Sin
embargo, como no tienen capacidad para valorar si
sus actos son ticamente correctos, no tienen
obligaciones con ningn agente, pero los agentes
morales s los tienen hacia ellos. Poseen este estatus
los humanos incapaces de hacer juicios ticos, como
son los bebs, los nios muy pequeos, los humanos
adultos con ciertos trastornos o discapacidad mental,
los pacientes en coma o en estado vegetativo,
pudiendo incluirse aqu tambin a los vertebrados no
humanos.
Todos los agentes morales son a la vez pacientes
morales, pero no a la inversa.
Para fundamentar las razones por las cuales los
humanos tendramos obligaciones ticas o morales

con los vivientes no humanos, primero se analizarn tres criterios

que Herrera13 ha detectado y propuesto como fuentes de dichas
obligaciones. Es decir, cuando un
individuo presente alguna de las
siguientes caractersticas, sera
razn suficiente para incluirlo en
nuestro campo de consideracin
tica: 1) que posea un bien propio, lo que sera equivalente a la
pulsin de vida o la habilidad
inclusiva; 2) que posea sensibilidad, entendida como la capacidad de sentir dolor, o 3) que posea capacidades cognitivas que le
permitan darse cuenta de lo que
sucede a su alrededor.

1)La habilidad inclusiva y el valor

14
de la vida.- Para Paul Tayloro,
representante de las ticas biocntricas, todos los seres que
poseen un bien propio, tienen una
vala inherente15 y por lo tanto tenemos obligaciones morales con ellos.
Esta vala inherente es el valor que
tiene un ser vivo por s mismo,
independientemente de la opinin
de sus valuadores, pues no
depende de su valor instrumental o
econmico, ni se otorga en funcin
de mrito alguno, sino que la
portan aquellos organismos que en
forma natural y autnoma realizan
funciones orientadas a un fin, como
llevar a cabo un ciclo vital (nacer,
crecer, reproducirse) y desarrollar
su potencial gentico y biolgico
sean o no conscientes de ello,
poseen un genoma y tienen la
capacidad de transmitir esa
informacin a su descendencia,
pudiendo dar origen a otro ser vivo

Vanda Canton B. El estatus etico y juridico de los animales no humanos

semejante, pero a la vez distinto de ellos. Todo lo

anterior constituira su bien propio. Los vivientes, a
diferencia de los objetos inanimados, tienden a
autopreservarse, alejndose de lo que amenaza su
integridad, desarrollando estrategias para
conservar su vida y permanecer en la existencia,
mostrando coherencia y unidad en sus funciones, las
cuales estn encaminadas a la consecucin de su
bien, similar a lo que en biologa sera la habilidad
o aptitud inclusiva, 16 y a lo que Spinoza llam
conatus, que se refiere al esfuerzo que hace cada ser
de la Naturaleza para conservar su propia
existencia y perseverar en su ser, manteniendo su
identidad.17
De acuerdo con los argumentos anteriores, cualquier
organismo susceptible de ser daado o favorecido
con nuestras acciones, o sea, todas las especies de
animales y todos los vivientes en general, podran ser
considerados como pacientes morales, merecedores
de nuestra consideracin;18 por lo que nuestra
conducta hacia ellos puede ser juzgada como
ticamente correcta o incorrecta.

2) La capacidad para experimentar dolor y

sufrimiento.- Jeremy Bentham seal que la
capacidad de sentir dolor es la caracterstica
fundamental que le otorga a cualquier ser, el
derecho a ser considerado moralmente, ya que es un
criterio menos arbitrario que el color de la piel, el
gnero o la especie, y no depende del coeficiente
..
intelectual, ni de la posesin de un lenguaje verbal.19
Poder experimentar dolor o sufrimiento as como
placer o bienestar, es requisito para tener cualquier
otro inters vital, y condicin suficiente para merecer
consideracin moral.20
3) Las capacidades cognitivas.- Para Tom Regan,
representante de la tica zoocntrica restringida,
merece consideracin moral aqul que posee un
valor inherente, el cual radica en la posesin de
una vida mental con funciones cognitivas,
experiencias, memoria, sentimientos de placer y

Dialogos Bio eticos

dolor, preferencias, intenciones y

estrategias encaminadas a lograr
el propio bienestar.21
De las diferentes propuestas para
considerar a alguien como
paciente moral, el criterio de
sensibilidad, es decir la posibilidad
de sentir placer y dolor, es uno de
los ms objetivos, ya que se puede
sostener desde las ciencias
biolgicas, adems de ser una
postura incluyente y mesurada. Un
justo medio entre una tica muy
amplia como la biocntrica y una
zoocntrica restringida, es
conceder que: todos los animales
susceptibles de ser daados o
beneficiados por la accin de un
agente moral y que como
condicin suficiente tengan un
sistema nervioso central con un
encfalo funcional, que les permita
sentir dolor fsico, pueden ser
considerados pacientes morales, y
entonces tendramos ciertos
deberes con ellos.
Crtica al estatus jurdico de los
animales en la Repblica
Mexicana
o,
El Cdigo Civil Federal Mexicano22
considera dos principales tipos de
estatus jurdico: las personas y los
bienes, estos ltimos a su vez se
subclasifican con base en otros
criterios. A los humanos que no son
susceptibles de apropiacin, se
les concede un estatus jurdico de
personas fsicas, mismo que
adquieren al momento de nacer y
conservan hasta que mueren (Art.
22). El artculo 23 seala que la
minora de edad, el estado de

13

bios&ethos

2012; (4): 11-16

interdiccin y dems incapacidades establecidas

por la ley, son restricciones a la personalidad
jurdica; sin embargo, los incapaces pueden ejercitar
sus derechos por medio de sus representantes. El
Cdigo no seala las caractersticas que alguien
debe poseer para ser considerado como persona,
salvo la de pertenecer a la especie humana (Homo
sapiens), lo cual no se menciona explcitamente. Las
cosas o bienes en cuanto a que son susceptibles de
apropiacin, se clasifican de una forma ambigua y
anacrnica en: bienes inmuebles y bienes
muebles (dependiendo de si estn fijos en el suelo o
si se pueden mover), pero en ningn momento se hace
una precisin acerca de la naturaleza de estos
bienes, a pesar de que de ello depende la atribucin
del estatus jurdico, de modo que los animales
dependiendo de su especie, su fin zootcnico o el
lugar donde vivan pueden ser considerados como
bienes inmuebles o muebles, y muchas de las especies
ni siquiera estn contempladas en este Cdigo. Se
consideran bienes inmuebles el suelo y las
construcciones adheridas a l, las plantas y rboles
unidos a la tierra y sus frutos, los palomares,
colmenas, estanques de peces o criaderos anlogos
(Art. 750), as como a los animales que formen el pie
de cra destinados a la ganadera y las bestias de
trabajo. Y se consideran bienes muebles o
semovientes, aquellos cuerpos que por su naturaleza pueden trasladarse de un lugar a otro, ya sea
que se muevan por s mismos, como los animales, o
por efecto de una fuerza exterior (Art. 753), como
mquinas y vehculos; y todos los dems bienes no
considerados por la ley como inmuebles. Aqu se
incluye a los animales de compaa con o sin dueo, y
a los silvestres cuando son capturados o cazados.
Pero se deja de lado el aspecto ms importante: la
naturaleza viviente de dichos bienes, y en lugar de
tomar este criterio para clasificarlos, el Cdigo Civil
se limita a sealar que los bienes muebles, no importa
si estn animados o no, pueden ser fungibles,
cuando es posible reemplazarlos por otros de la
misma especie (Art. 763) o mostrencos, si estn
abandonados o perdidos cuyo dueo se ignore (Art.
774). De modo que en Mxico los animales
destinados a la produccin, tienen el mismo estatus
que las mquinas industriales, el abono, los postes y

las lneas telefnicas, y los animales

de compaa estaran como bienes
muebles (semovientes), fungibles
lo mismo que un automvil o una
bicicleta. Este Cdigo no
menciona el estatus que tendran
los animales silvestres en vida libre,
ni los destinados a la investigacin,
enseanza ni entretenimiento. El
hecho de que los animales sean
contemplados slo como bienes, los
deja en una situacin de
vulnerabilidad e indefensin,
hacindolos susceptibles de
posesin por compra venta,
arrendamiento, captura, caza, o
destruccin por parte de cualquier
persona. De esto se sigue que no
existen restricciones morales ni
legales para el trato que reciben, y
si se les causa dao, tortura o
muerte, dicha accin tendra
prcticamente la misma categora
y penalizacin que la de cualquier
otro delito por dao a propiedad
o a bienes ajenos.
Esta manera de clasificar a los
animales no slo es ilgica, sino
obsoleta desde el punto de vista
cientfico, poco funcional y ticamente inaceptable, ya que los
vertebrados no humanos rebasan
por mucho la definicin de un bien
mueble o inmueble; ellos son ms
que un bien material que se pueda
alquilar o destruir sin objecin ni
limitacin. De acuerdo a su
naturaleza biolgica, no deben ser
considerados como objetos, por lo
que es necesario concederles un
estatus moral y jurdico diferente,
ms acorde con los avances que las
ciencias y la reflexin tica han
aportado al siglo XXI. Otorgar un

Vanda Canton B. El estatus etico y juridico de los animales no humanos

estatus moral o legal en funcin de la especie a la

que alguien pertenece, es un criterio arbitrario,,23que
privilegia a unos y discrimina negativamente a
muchos otros, no resulta ticamente aceptable. Una
cosa es admitir que existen diferencias entre los
sujetos, y otra es atribuir superioridad moral a unos,
basndose en esas diferencias. Entre los mismos
humanos las diferencias raciales, de gnero,
intelectuales o de habilidades, no constituyen un
argumento para merecer distinto estatus o
consideracin moral. Los sistemas democrticos estn
de acuerdo en que el valor de un humano no
depende de sus mritos o habilidades; el desarrollo
de capacidades intelectuales en los humanos no hace
que quienes las posean en grado superior sean
personas de primera clase y por ello merezcan
mayor consideracin, incluso quienes carecen de
mritos ticos (como los criminales), tienen el mismo
estatus que los dems individuos de la especie; dicho
de otra forma: el valor de un humano no radica en sus
mritos, ni en sus aptitudes, por qu entonces habra
de usarse otro criterio cuando se atribuye valor a
individuos de otra especie animal?. Discriminar a
alguien por su especie (especismo), su gnero o su
coeficiente intelectual, es una actitud ticamente
reprobable que atenta contra el principio de justicia.
Propuestas de un estatus diferente para los
animales vertebrados no humanos.
Desde 1978 en la sede de la UNESCO en Pars, se
promulg la Declaracin Universal de los Derechos
de los Animales, elaborada por expertos en
ciencias biolgicas, etologa y antropologa, con
base en una tica de la no violencia y en el
compromiso social y cultural contra todo tipo de
discriminacin y destruccin. 24
En la Repblica Mexicana, en el Cdigo Civil del
Estado de Tabasco se ha propuesto que a los
animales se les llame: cosas animadas, pero slo ha
sido un cambio de nombre, no de estatus; en
contraste con lo que ocurri en Suiza, cuando en el
2000 se convoc un referndum para aprobar dos
iniciativas legislativas tituladas: 1) Por un mejor

Dialogos Bio eticos

estatus jurdico para los animales

y 2) Los animales no son cosas; en
las que se demandaba que su
Constitucin reconociera que los
animales son seres vivos dotados
de sensibilidad y capaces de sufrir,
por lo que se solicit una reforma
constitucional para darles un nuevo
estatus jurdico, en donde se
especifica que los animales no son
cosas. 25 En octubre de 2002 su
Pa r l a m e n t o a p r o b e s t a s
modificaciones a la ley, la cual
entr en vigor en abril de 2003.
Ahora ha quedado consagrado
positivamente en el Cdigo Civil
Suizo que los animales no son cosas,
por lo que no pueden ser tratados
jurdicamente como tales, y en
cambio sus intereses debern ser
tomados en cuenta en algunas de
o,
las decisiones que los involucren;26
tambin se han establecido penas
y sanciones para quienes los daen
o los hagan trabajar ms all de
sus fuerzas, ya que esta nueva ley
modific tambin su Cdigo Penal.
En Mxico se podra proponer algo
semejante, como conceder a los
animales un estatus de pacientes
morales, lo que no contraviene al
Cdigo Civil vigente e incluso es
compatible con sus disposiciones,
ya que en sus artculos 1922, 1929
y 1930, sita en el mismo nivel de
responsabilidad a los humanos
incapacitados y a los animales ambos sujetos de cuidado y
vigilancia- dice, ya que en caso de
que causen daos y perjuicios,
quienes tienen la obligacin de
responder por sus acciones son sus
padres, tutores o los dueos del
animal en su caso, lo que permite la
posibilidad de que un vertebrado
no humano pueda ser considerado

15

bios&ethos

2012; (4): 11-16

no slo un paciente moral, sino tambin podran ser

susceptibles de tutela, ms que de posesin. Desde el
punto de vista legal, la tutela es la autoridad para cuidar
de aquel que por minora de edad o por otra causa, no
tiene completa capacidad civil; tambin se entiende como
la relacin de amparo o defensa de alguien respecto de
otro. De manera que el dueo o humano responsable
de un animal debera ser llamado tutor, 27 cuidador o
guardin.28 Otras propuestas para nombrar o referirse a
los vertebrados no humanos pueden ser: sintientes no
humanos, sujetos sensibles no lingsticos o vertebrados no
lingsticos.

10 Regan T. The case for animal rights.

University of California Press: Berkeley, L.A,
1983, p. 152.

11 Taylor PW. Respect for Nature. A theory of

environmental ethics. 2nd ed., Princeton
University Press: Princeton, U.S.A., 1989, p.
14.

12 El trmino paciente en este sentido no

significa que est enfermo o que padece,
sino que es un pasivo moral; es decir, es
aqul quien recibe la accin de los agentes
morales.

13 Herrera

A. Ecological integrity and

intrinsic values. Global Bioethics 15 (2002),
6771.

14 Taylor PW. Op. cit. p. 78.

En nuestras sociedades se busca obtener poder y mayor

beneficio econmico, tratando de estar sobre los dems,
estableciendo relaciones de dominio.29 El afn de poseer
lo otro y al otro, nos hace verlos como si fueran cosas; una
actitud tica, requiere renunciar a someter a los dems,
respetndolos, y abdicando a estar sobre ellos para
ponernos junto a ellos.

15 Trmino traducido y adaptado por

Alejandro Herrera, del ingls inherent worth
empleado por Paul Taylor.

16 Galindo, FA. Op. cit. p. 27.

17 Spinoza B. tica, 3 prefacio 6.
18 Herrera A. (2000). tica y ecologa. En:
Villoro L. Los linderos de la tica. Mxico,
Siglo XXI / UNAM-CEIICH, 2000, 135-152.

19 Bentham J. Introduction to the principles of

morals and legislation. Cap. 17, 1789: 382.

1 Dawkins M. Animal suffering. The science

of animal welfare. London: Champan and
Hall, 1989.

2 Gallup GGJr. Do minds exist in species

other than our own? Neuroscience and
Biobehavioral Reviews 9 (1985), 631641.

20 Singer P. Liberacin animal. 2 ed.,

Valladolid, Trotta, 1999, p. 44.

21 Regan T. Op. cit., p.246.

22 Cdigo Civil Federal (texto vigente). Nuevo

3 Heyes CM. Anecdotes, training, trapping

and triangulating: do animal attribute

mental states? Animal Behaviour 46
(1993), 177-188.

Cdigo publicado en el Diario Oficial de la

Federacin en cuatro partes los das 26 de
mayo, 14 de julio, 3 y 31 de agosto de
1928. ltima reforma publicada DOF 3008-2011.URL: http://www.diputados.
gob.mx/LeyesBiblio/pdf/2.pdf
(29
febrero 2012).

4 Broom DM. Welfare, stress and the

23 Dolan K. Ethics, animals and science.

evolution of feelings. Advances in animal

behaviour 27 (1998), 371-403.

5 Galindo FA. Introduccin a la etologa

aplicada. Galindo FA y Orihuela A (eds.).
Etologa aplicada. Mxico: UNAM, 2004,
1728.

6 Griffin DR, Speck GB. New evidence of

animal consciousness. Animal Cognition 7
(2004), 518.

7 Morton DB. Self-consciousness and animal

suffering. Biologist 47(2000), 77-80.

Oxford, Blackwell Science, 1999, p. 118.

24 De Roma G. Hermana Tierra. Caracas, Ed.

Paulinas, 1992, p. 133-135.

25 URL:http://www.bj.admin.ch/bj/fr/home/t
hemen/gesellschaft/gesetzgebung/abges
c hlossene_projekte0/tiere.html
(28.02.2012).

26 Code Civil Suisse du 10 dcembre 1907

(Etat le 1er fvrier 2010).

27 Aqul que representa o cuida de alguien

que tiene incapacidad natural o civil.

8 Heyes CM. (1993). Imitation, culture and

cognition. Animal Behaviour (1993),
9991010.

28 Seamer JH. Human stewardship and

9 De Waal F. Good Natured: The origins of

right and wrong in humans and other
animals. Harvard University Press:
Cambridge, MA. 1996.

29 Boff L. San Francisco de Ass. Ternura y

animal welfare.
Applied Animal
Behaviour Science, 59 (1998), 201205.
vigor. 6 ed., Santander, Sal Terrae, 1982,
p.73.

Dialogos Bio eticos

Maltratar

a un animal
es atentar

contra el respeto

+bsico
17

bios&ethos

2012; (4): 18-23

El uso de animales en la ensenanza en Ciencias Medicas:

paradigma

tradicional

En Mxico la objecin de conciencia se encuentra

pobre e ineficazmente reglamentada.
Por: Mtra. Elizabeth Eugenia Tllez, Ballesteros

n la enseanza de las Ciencias Mdicas se

llevan a cabo una diversidad de prcticas
que requieren el uso de animales. En estas
prcticas se ensean habilidades que
desarrollen competencias profesionales relativas al
conocimiento anatomo-fisiolgico, microbiolgico,
farmacolgico e inclusive quirrgico. Por ende, se
debe considerar el cdigo de valores y la conciencia
del estudiante al causar sufrimiento o muerte a un
animal en este tipo de actividades. Lo mismo habra
que considerar respecto del profesor o instructor y
de la institucin.

para los animales no humanos como

para los humanos. 2 Sin embargo,
existe un fuerte especismo 3 o visin
antropocntrica de algunos docentes y estudiantes en ciencias mdicas, pues ciertas actividades pedaggicas que involucran a los
animales no toman en cuenta sus
intereses.4 Por lo tanto, se considera
que para tales casos existe una
inconsistencia del paradigma 5 en la
enseanza de esta profesin.

Desde 1959 William Russell y Rex Burch, en su

famoso libro The Principles of Humane Experimental
Technique, especificaron que la excelencia cientfica est fuertemente ligada al uso humanitario de
los animales de laboratorio. Definen claramente las
normas en las que se basan los principios ticos en la
investigacin con animales e introducen el concepto de las Tres R's: Reducir, Refinar y Reemplazar,
los que desde entonces se aceptan como los
fundamentos para una racional e inteligente
estrategia para minimizar el uso de animales y para
reducir su dolor y malestar. 1 Estos principios tambin
se aplican en las prcticas educativas de las ciencias
biomdicas. El principio moral de una igual
consideracin de todos los intereses es tan aplicable

El objetivo de este documento es

analizar algunas anomalas 26
detectadas en el paradigma de la
enseanza-aprendizaje en las
ciencias mdicas.
Primera anomala.- Los animales
como objetos y no como sujetos
En la ciencia tradicional, como
parte del curriculum oculto, se
ensea que los animales son
incapaces de sentir dolor. Esta idea
fue desarrollada por Descartes 7 y
su influencia fue enorme en los

Tellez Ballesteros E. El uso de animales en la ensenanza en ciencias medicas paradigma tradicional?

medios acadmicos; concretamente en las

universidades en donde los animales se convierten en
meros objetos de estudio para el beneficio humano.28
Actualmente, los conocimientos de neuroanatoma, de
neurofisiologa, de bioqumica y del comportamiento
animal que se han acumulado en aos recientes nos
demuestran claramente que los animales sienten
miedo, ansiedad y dolor, emociones que pueden
medirse. 9, 10 Esto se considera como ciencia
extraordinaria que se contrapone a las ideas
cartesianas mencionadas anteriormente. En
particular la Etologa (como especialidad de la
ciencia extraordinaria) se ha avocado en la
enseanza del bienestar animal, por lo que ha
desarrollado un nuevo lxico que se debe asimilar
para evitar instrumentalizar al animal. Por ejemplo,
en el caso de los animales de produccin se tendra
que utilizar el trmino proveedor de vida,11en lugar
de animal de produccin.12 Otro claro ejemplo se
observa cuando se utiliza el trmino sacrificio en
lugar del trmino matar. Es ms tranquilizador para
el operador pensar que un animal se ofrece en
sacrificio voluntario, en lugar de reconocer que se
est tomando la vida de un paciente moral que no
expres su consentimiento y aceptacin de morir.
Considerando el profundo conflicto al que los
estudiantes de las ciencias mdicas se enfrentan
cuando les ensean el lema Primero no daar, hay
que reconocer que es muy traumtico cuando se
enfrentan durante la enseanza tradicional al hecho
de tener que daar intencionalmente a los animales y
matarlos.13As ste y otros trminos que permiten
instrumentalizar a los animales son mecanismos
eufemsticos que protegen a los estudiantes y
profesionales del acto moral de matar. Derivado de
esta forma de aprendizaje, se sabe que los
estudiantes de las ciencias mdicas ven a los animales
como seres que no sufren, surgiendo un proceso de
insensibilizacin de los alumnos respecto al dolor de
los animales hacia el final de su educacin. Una
encuesta en dos Escuelas Veterinarias del Reino Unido
mostr que, al finalizar sus estudios, los estudiantes
perdan la capacidad para percibir niveles bajos de
dolor en perros, gatos y vacas.14Con ello se demuestra
que la prctica veterinaria ha sido mutilada emotivamente
pues hay un menosprecio por el sufrimiento y la vida del otro.

Dialogos Bio eticos

Estas observaciones tienen gran

importancia debido a que las
consideraciones acerca del
bienestar animal son el centro del
trabajo de los MVZ.
El respeto por la naturaleza de
Taylor15 propone que los animales
tienen el mismo derecho a vivir que
nosotros y el hecho de quitarles la
vida est estrictamente limitado a
nuestro derecho de defensa y
supervivencia. Ello implica que
cuando los intereses de los
animales se contraponen a los de
los seres humanos, la balanza no
debe inclinarse con base en la
especie, sino a favor de la
importancia de los intereses que
estn en discordia. Cuando entran
en conflicto intereses que jerrquicamente son menos importantes
que los vitales, 16 deben subordinarse a stos, otorgndoles prioridad a los intereses vitales, ya
sean de los humanos o de los
animales. A esto se le conoce como
"principio de proporcionalidad",
que a su vez se apoya en el de
justicia y en la consideracin de los
intereses de todos. 17 Por ello,
nuevamente podemos hablar del
inters del animal de enseanza de
vivir (inters vital o primario)
contrapuesto con el inters del
estudiante de aprender (inters
secundario). Si la prctica lesiva
termina en la muerte, se tendra
que privilegiar el inters del animal
de vivir en lugar de la adquisicin
del conocimiento que se generara,
escenario que generalmente no
ocurre. Por otro lado, quiz se
cumplira la obligacin moral para
con los animales si fuera econmi-

19

bios&ethos

2012; (4): 18-23

camente privativo adquirirlos, pero como consideramos

que se pueden producir en grandes cantidades, de
manera continua y son baratos (tal es el caso de los
animales de laboratorio: ratas, ratones, conejos,
cobayos, etc.), pueden ser fcilmente desechables. Se
trata de nuevo de una forma de autojustificar el
especismo.
Segunda anomala.- Manos a la obra vs Alternativas
La ciencia tradicional respalda el aprendizaje adquirido
con manos a la obra. En el caso del entrenamiento o
enseanza en las ciencias de la vida y la salud, la
tendencia es utilizar tantos animales como sea posible
para adquirir la pericia en el manejo de procedimientos
especficos. Segn Pedersen, 181la importancia del
mtodo experimental, o ms especficamente la
experiencia de manos a la obra, en la educacin
cientfica, es el argumento ms utilizado por los
partidarios del uso de animales en la educacin. Estos
ltimos piensan que para el desarrollo de la
competencia profesional, es necesaria la prctica, pues
de esta forma se adquiere una amplia experiencia: la
accin es requisito para adquirir y usar el conocimiento.
En la ciencia extraordinaria, se apuesta por adaptar las
3 R's en la enseanza de MVZ. Aunque no se niega que
el aprendizaje se adquiere haciendo las cosas, es
importante reconocer que el hacer no se debe vincular
con la necesidad de llevar a cabo estudios invasivos,
prcticas de viviseccin o lesivas. Los estudiantes pueden
adquirir aprendizaje significativo y habilidad manual
con la diversidad de alternativas que existen, tales como
videos y filmaciones, modelos anatmicos, maniques,
simuladores en Software multimedia, cadveres de
animales y tejidos de procedencia tica, trabajo clnico
con pacientes animales, auto experimentacin de
estudiantes, tecnologa in vitro y estudios de campo.19 En
este sentido se debe reconocer que el reemplazo con
simuladores no debe ser satanizado, pues el
aprendizaje siempre lleva una simulacin previa que es
una forma de reemplazo. Desafortunadamente esta
sustitucin de los animales de enseanza no es aceptada
por la gran mayora de docentes an a pesar de que los
estudiantes soliciten las alternativas y de que los
profesores tendran la obligacin de abrir canales de

comunicacin para escuchar los

argumentos de estos ltimos. Se ha
observado que los alumnos que se
rehusan a participar en estas
prcticas, por motivos de conciencia, han estado investigando
respecto a posibles alternativas
que reemplacen a los animales en
las prcticas. 20 Si se tomara en
cuenta su punto de vista se podran
alcanzar consensos en donde el
propio individuo aporta novedosas
opciones. Con ello se favorece el
empoderamiento del estudiante en
su formacin como un profesionista
con principios ticos ms slidos.
Cabe mencionar que casi siempre
las personas que han logrado la
introduccin de un paradigma
nuevo, o bien han sido muy jvenes,
o bien han llegado muy recientemente al campo cuyo paradigma
1 tal puede ser el caso
transforman:21
de los estudiantes que objetan.
Vale la pena sealar que cuando
Russell y Burch establecieron las 3
R's, consideraron que el reemplazo
era el ltimo y mayor objetivo en la
investigacin y enseanza con
animales, siendo las otras dos R's los
22
pasos intermedios hacia este objetivo,n.
por lo que el reemplazo de los animales en la enseanza forma parte de un
desafo que se ha prolongado, pero
cuya posibilidad de cambio se
vislumbra alcanzable. Por lo dems, la
experiencia de manos a la obra se
puede res-petar cuando se aprende a
travs de casos clnicos con situaciones
reales, lo cual es ticamente aceptable.
Conjuntamente la Asociacin Americana de Clnicos en Medicina Veterinaria223recomienda la enseanza curricular de una cuarta R correspondiente

Tellez Ballesteros E. El uso de animales en la ensenanza en ciencias medicas paradigma tradicional?

al Respeto por el animal y valorar su vida. Para esta

asociacin el animal merece respeto por el privilegio
concedido a los estudiantes de obtener el
conocimiento a travs de la manipulacin de un ser
vivo.

Dialogos Bio eticos

Tercer anomala.- Resistencia al cambio de

paradigma.
La mayora de los profesores resienten que se les
diga qu hacer en el saln de clases.24,Por un lado la
enseanza de la biologa, la medicina, la veterinaria
y la investigacin mdica estn en riesgo debido a
que se contina usando la experimentacin lesiva en
animales, pues se aprende por un nmero desproporcionadamente elevado de profesionales que,
o bien han absorbido mal sus conocimientos o son
relativamente insensibles a las cuestiones de
,,,,Por otro lado, los
bienestar de los animales.25
docentes consideran que la alternativa es inferior al
mtodo de enseanza tradicional pues creen que la
introduccin de mtodos de aprendizaje basados en
la tecnologa implica dar un paso atrs. 26 Otros
profesores argumentan que la desensibilizacin
lograda con la viviseccin asegura una adecuada
actitud para crear buenos cientficos: cientficos
27
racionales sin comportamiento sentimentalista.2,,
Incluso se argumenta que la autoconfianza y el
adecuado manejo del estrs se refuerzan cuando se
experimenta con animales vivos.

El problema es que muchos

profesores no conocen estos datos
o ms an la existencia de
alternativas. As, se siguen generando profesores que perpetan
una tradicin de enseanza de
prcticas lesivas, sin cuestionarse si
es el mtodo correcto o no. Ello
denota que no cumplen con la
responsabilidad tica de mantenerse actualizados respecto a las
alternativas que reemplacen el uso
lesivo de animales (a pesar de que
esta obligacin de mejorar
continuamente los conocimientos y
competencias profesionales se encuentra en el juramento profesional). En realidad no se trata de
sealar a los docentes como
culpables, ms bien se trata de una
crtica a la estructura del sistema
por la resistencia al cambio moral.
Vale la pena recalcar que aunque
los docentes no son culpables, s son
responsables por el tipo de valores
y el currculum oculto que se est
transmitiendo a los estudiantes en
el que permea la ausencia de
obligacin moral para con los
animales.

Esto es un prejuicio que puede ser rebatido, puesto

que existen pruebas de que los mtodos de
enseanza ticos (ciencia extraordinaria) funcionan.
Por ejemplo, se prob la efectividad de los mtodos
de enseanza humanitaria en la educacin
veterinaria en 11 publicaciones realizadas desde
1989 hasta el 2006 28 donde se demostr que se
obtiene un aprendizaje superior con las alternativas
(45.5%), un 45.5% de aprendizaje equivalente con
la alternativa y el mtodo tradicional, y un 8.9% de
menor aprendizaje con las alternativas. Segn
29 se deben emplear estrategias de persuasin
Kuhn,3,,
con argumentos de plausibilidad como los
demostrados anteriormente para originar el cambio.

Las anomalas desarrolladas

anteriormente corresponden a una
crisis del paradigma tradicional
que puede o no desencadenar en
una revolucin cientfica. Podra
tratarse de un desfase o proceso
intrnsecamente revolucionario
que rara vez lleva a cabo por una
sola persona y nunca de la noche a
la maana.30 A pesar de ello se
debe apostar que ocurra el cambio
del paradigma tradicional y las
partes involucradas asimilen la nueva ciencia o ciencia extraordinaria.

21

bios&ethos

2012; (4): 18-23

La leccin sobre el comportamiento tico (o no tico) se

aprende durante la carrera y ello se ve reflejado en el
ejercicio profesional, adems tambin se puede
diseminar entre colegas. Se pueden evitar las tendencias
conservadoras de la educacin tradicional si los
profesores se familiarizan con los mtodos alternativos
en etapas tempranas de su entrenamiento como
docentes. Vale la pena mencionar que en este trabajo
no se aboga por la sustitucin total de los animales en la
enseanza. Hay que sealar que en algunos casos la
enseanza prctica con animales no implica sufrimiento
o el dao no es grave y/o se trata de minimizar tanto
como sea posible. El punto crtico de la cuestin tica que
se debe considerar en la enseanza de las ciencias
mdicas es el permiso de hacer dao a los animales
para obtener un fin, es decir, la adquisicin de
competencias profesionales. Por tanto, es importante
que las instituciones de enseanza en Ciencias Mdicas
tomen conciencia del desfase entre la ciencia tradicional
y la extraordinaria expuestas en este documento, de tal
forma que se pueda impulsar la aplicacin de una tica
de mnimos (no maleficencia y mnimo dao), para el
trato de animales vertebrados usados en las prcticas,
pues se sabe que un buen manejo de animales favorece
su bienestar y retribuye con mejores resultados en
actividades de enseanza.

1 Vanda, B. La experimentacin
biomdica en animales en los cdigos
bioticos. Laborat Acta. 2003 (15)
p.70.
2 Singer, P. Liberacin animal. 2 ed.
Madrid: Trotta.1999. p.357.
3 El especismo es un prejuicio o actitud
cargada de parcialidad favorable a los
intereses de los miembros de nuestra
propia especie y en contra de las otras.
bid., p.27.
4 Los animales presentan la pulsin de vida
o inters de vivir, que segn Spinoza se
entiende como el esfuerzo por el cual
cada cosa, tanto que es ella, se esfuerza
en perseverar en su ser" (Spinoza, B.
tica demostrada segn el orden
geomtrico. Madrid: Alianza Editorial.
2004: tica III, Prop 6).
5 En este caso, paradigma se refiere al
marco de presupuestos o compromisos
bsicos que comparte la comunidad
encargada de desarrollar una disciplina
cientfica (segundo sentido de
paradigma de Kuhn). Prez, A. Kuhn y el
cambio cientfico. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica.1999 p.30.
6 Kuhn, T. La estructura de las revoluciones
cientficas. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica. 2007, p.130. Para hablar de
revoluciones cientficas en cualquier
campo del conocimiento se deben
detectar anomalas entre la ciencia
normal (que en este caso ser
denominada ciencia tradicional) y la
ciencia extraordinaria (o nuevo
conocimiento que se contrapone).
7 Descartes afirm que los animales (no
humanos) no son ms que mquinas
naturales no dignas de ninguna
consideracin moral. (Aluja, A. La
enseanza con animales vertebrados.
Aluja, M., Birke, A. El papel de la tica en
la investigacin cientfica y la educacin
superior. Mxico. Academia Mexicana
de Ciencias y Fondo de Cultura
Econmica. 2004, p.279).
8 Herrera, A. (2004) Dos ticas
zoocntricas restringidas. Kwiatkowska
T., Issa, J. (Ed.). Los caminos de la tica
ambiental. Mxico: Plaza y Valds.
2004. p.194.
9 Broom, D.M. Welfare, stress and the
evolution of feelings. Advances in
animal Behaviour. 1998(27) p. 371.
10Bekoff, M. Pasiones animales y virtudes
bestiales: la etologa cognitiva como la
ciencia unificadora para la comprensin
de las vidas subjetivas emocionales,
empticas y morales de los animales
REDVET-Revista electrnica de veterinaria.

Tellez Ballesteros E. El uso de animales en la ensenanza en ciencias medicas paradigma tradicional?

Dialogos Bio eticos

11 2007. 8(12B). Consultado el 3 de

Febrero de 2009, en:
http://www.veterinaria.org/revistas/re
dvet/n121207B(BA011.pdf.
12 Porque al ser enviado al matadero para
consumo humano permite la continuidad
de la vida de dichos consumidores.
13 Este trmino peyorativo sugiere que un
animal de desecho est destinado a la
muerte en rastro, por lo que se anticipa
que ya est muerto y que se le puede
tratar mal.
14 Capaldo, T. The pshychological effect on
students of using animals in ways that
they see as ethically, morally and
religiously wrong. Alternatives to
Laboratory Animals. 2004 (32 Suppl 1b)
p.527.
15 Paul, E.S., Podberscek, A.L. Veterinary
education and students' attitudes towards
animal welfare. The Veterinary Record.
2000. 146(10) p.270.
16 Taylor, P.W. Respect for Nature. A Theory
of environmental ethics. 2nd ed.
Princeton: Princeton University Press.
1989.
17 Los intereses vitales o bsicos son
aquellos considerados como condicin
necesaria para sobrevivir con niveles
mnimos de bienestar. Los intereses
secundarios se relacionan con nuestros
sistemas individuales de valores, y que
consideramos que vale la pena
satisfacer (Vanda, B. Los principios
bioticos en nuestras relaciones con los
animales. Perspectivas Bioticas. 2007.
12(22) p.84).
18 bid., p. 85.
19 Pedersen, H. Humane education. Animals
and alternatives in laboratory classes.
Aspects, attitudes and implications.
Stocholm: Stiftelsen Forskning utan
djurfrsk. 2002. p. 30-31.
20 Jukes, N., Chiuia, M. (2003). From guinea
pig to computer mouse. Alternative
methods for a progressive, humane
education. England: InterNICHE -.
International Network for Humane
Education. 2003, p. 9.
21Knight, A. The effectiveness of humane
teac hing methods in veterinary
education. ALTEX- Alternatives to animal
experimentation. 2007. 24(2) p.94.
22 Kuhn, T. La estructura op.cit., p.183.
23 Pedersen, H. Humane education op.cit.,
p.23.

24 Van Der Valk, J., Dewhurst, D., Hughes, I.,

et al. Alternatives to the use of animals in
higher education. The report and
recommendations of ECVAM (European
Center for Validation of Alternative
Methods) workshop 33. ATLAAlternatives to Laboratory Animals.
1999(27) p.46.
25 Pedersen, H. Humane education op.cit.,
p.3.
26 Lord, T. The importance of animal
dissection. Journal of College Science
Teaching. 1990 (19):330.
27 Pedersen, H. Humane education op.cit.,
p.38.
28 Knight, A. The effectiveness op. cit.
p.91.
29 Kuhn, T. La estructura op.cit., p. 189.
30 bid., p. 65.

23

Diplomado
de

bio etica
para el profesional de la salud
Febrero 2013
Puebla, Pue.

Informes: biosyethos@gmail.com

Edwards Patino C. Importancia etica de la etiologia clinica en los animales de compania

Dialogos Bio eticos

Importancia etica
de la etologia clinica en los
l

animales de compania
La etologa clnica se enfoca en proveer a los animales
humanos y a los no humanos una buena calidad de vida.
Por: Mtra. Claudia T. Edwards, Patio

l hablar de emociones y estados mentales en

los animales ha presentando cierto
resquemor incluso entre los mismos mdicos
veterinarios,1 esto debido a diferentes
razones: la tradicin Cartesiana y la judeocristiana22 pero mayormente, se debe al temor de
antropomorfizar a los animales, 3 3es decir, el
conferirle cualidades que se consideran slo
humanas a un animal, por ejemplo, decir que un perro
o un gato pueden sentir felicidad o enojo. El negarle
a los animales (por lo menos a los vertebrados)
estados mentales, es una tesis que no se sustenta ms
all del especismo.4 Sin embargo, hoy en da se ha
podido demostrar que los humanos y los animales
tenemos las misma estructuras y funciones
neurolgicas, por lo que las diferencias no son
cuantitativas sino cualitativas, lo que nos permite
asegurar que lo animales poseen estados mentales52
y son capaces de sentir dolor, angustia, ansiedad
asociada a restriccin fsica o no, y que por lo tanto,
deben ser sujetos de consideracin tica. 6
En los animales de compaa como los perros y gatos,
ha surgido una especialidad relativamente nueva,
que ayuda a identificar, prevenir y tratar problemas
de comportamiento, esta nueva disciplina se conoce
como Etologa Clnica, y se enfoca en proveer tanto a
los animales humanos como a los no humanos una

buena calidad de vida, elevando

su bienestar y velando por sus
intereses. En ocasiones basta el
tratamiento conductual, y en otras
ocasiones se requiere prescribir
medicamentos como ansiolticos,
tranquilizantes, antidepresivos,
etc., dependiendo del diagnstico
de cada caso.
El tratar los problemas de conducta
mediante la etologa clnica ha sido
una muy buena alternativa que ha
salvado la vida de muchos
animales de compaa, ya que
antes, los animales con problemas
de comportamiento terminaban
abandonados, donados a centros
de control o exterminio, o el mdico
veterinario no tena ms remedio
que proceder a la eutanasia.7, 8, 9
Los datos de un estudio realizado
durante los aos 1977-78 en
Escocia muestran que durante ese
periodo fueron sometidos a muerte
2,204 perros, de los cuales 343 lo

25

bios&ethos

2012; (4): 25-28

fueron por problemas de comportamiento (como

perseguir autos, pelear contra otros perros, destruir
propiedad ajena, ser asustadizos, mostrar
incontinencia urinaria o morder a las personas).10
El tratamiento de los problemas de comportamiento
es importante desde tres perspectivas: 1) La relacin
humano animal, 2) El bienestar animal y 3) La salud
pblica:10
Relacin Humano-animal: el comportamiento de los
animales de compaa es el factor principal que
influye en la decisin de conservar o no al perro o
gato, por lo que cualquier problema conductual
puede intervenir en el proceso de una relacin
satisfactoria.11 Y generalmente los que resultan ms
afectados (o al menos ms directamente) son los
animales no humanos.
Bienestar animal: La literatura describe que los
problemas conductuales son hoy en da la primera
causa de abandono y eutanasia juvenil en los perros.
En Espaa, estudios recientes indican que ms de un
20% de los animales que son entregados a las
protectoras de animales, justifican su ingreso por la
existencia de un problema de comportamiento, lo que
representa ms de 3 millones y medio de animales
que son matados anualmente. Un reporte de Gran
Bretaa indic que el 39% de los casos referidos con
problemas conductuales fueron eutanasiados. En
Estados Unidos, del 50% al 70% de los animales
llevados a albergues son asesinados por la misma
causa. Los problemas conductuales no son los
principales motivos en la decisin de vida o muerte de
los animales de compaa, pero son un factor
importante ya que la gente se queja de la conducta
de sus animales de compaa, el factor facilitante es
la ignorancia de la existencia de la etologa clnica, y
peor an, la enorme falta de compromiso y respeto
por la vida de estos individuos.12
Los factores culturales y ticos influyen sobre los
problemas conductuales ya que son parte de la

-2
idiosincrasia del responsable 9,10
y el mdico veterinario es
igualmente culpable, cuando
eutanasia animales perfectamente sanos con posibilidades de
readaptacin, en muchas ocasiones
pasando por encima del principio
de proporcionalidad 13 donde su
inters por cobrar la sobre dosis de
anestsico es secundario al inters
de vivir del perro.
Salud Pblica: Los problemas de
comportamiento que incluyen
alguna forma de agresividad,
tienen un impacto importante en la
salud pblica, debido al riesgo de
transmisin de rabia y otras
enfermedades,10 sin mencionar las
heridas provocadas, que van
desde leves sin ruptura de piel
hasta lesiones graves que implican
amputaciones e incluso la muerte,
no solamente a otros animales de la
misma o diferente especie, sino en
muchas ocasiones de los humanos
ms vulnerables (nios, ancianos,
discapacitados).
Otro factor a considerar es que, en
las ocasiones que el animal es
abandonado en la calle, no existe
nadie que recoja su excremento, lo
que puede ser un factor que
complique enfermedades respiratorias, ya que cuando el excremento se seca las partculas
deshidratadas que contienen la
flora normal (por ejemplo, E. Coli y
otro tipo de zoonosis) vuelan
hasta las personas que tragan y
respiran dichas partculas. Por
tanto, la responsabilidad tica en
la tenencia de un animal de
compaa se ampla enormemente.

Edwards Patino C. Importancia etica de la etiologia clinica en los animales de compania

Situacin a nivel internacional

De acuerdo con datos provenientes del Hospital
Veterinario de la Universidad de Pennsylvania, el 41%
de los responsables de perros reportaron que sus
mascotas presentan comportamientos que consideran
problemticos.9 La Pet Behavior Counselor Association
(asociacin establecida para el estudio y tratamiento de
problemas conductuales y para establecer el rea como
profesin), en su revisin anual de casos de 1999,
report un total de 2285 casos en caninos. El 60%
fueron machos y el 40% hembras; de un total de 263
gatos, el 62% machos y el 38% hembras. 12
En perros el problema con mayor presentacin fue la
agresin hacia personas, siendo la causa el miedo y la
agresin por dominancia; el segundo problema fue la
agresin dirigida a otros perros. A continuacin se
mencionan en orden de importancia los desordenes
detectados en ese estudio:
Ansiedad por separacin.
Fobias hacia estmulos visuales y auditivos.
Bsqueda de atencin.
Miscelneos. Ejemplos: pica, coprofagia, monta, etc.

Del total de casos en gatos (47%), aproximadamente el

27% de estos present agresin a otros gatos, las
causas posibles fueron conductas sociales y de
territorialidad. En un 20% se present agresin dirigida
a personas por miedo, as como marcaje dentro del
hogar en cualquiera de sus presentaciones como
rasguos y orina; en menor porcentaje ocurrieron
conductas repetitivas y auto mutilacin, bsqueda de
atencin y otros problemas no clasificados. Segn este
estudio el problema con mayor presentacin en perros
fue agresin hacia personas y en gatos hacia sus
congneres. De acuerdo a reportes oficiales en EUA,
cada seis meses un milln de personas son mordidas por
perros y la muerte por esta causa es de 10 al ao.
Como se puede observar uno de los ms grandes
problemas que sufren los animales de compaa est
relacionado con miedo, esto nos indica que el problema
es ms que de los humanos, que de los animales, las

Dialogos Bio eticos

causas pueden abarcar desde un

simple problema de comunicacin donde las personas no
saben como hablar con su perro o
gato y termina por causarle miedo,
resultado de castigos exagerados
o inapropiados, hasta puntos
netamente patolgicos, se sabe
que muchas personas violentas
incluso asesinos seriales comenzaron torturando animales. Por lo
que, educar desde la poblacin
infantil hasta los adultos, que los
animales son sujetos de consideracin tica, ya que son capaces de
sentir dolor fsico y emocional, es
crucial para mejorar la relacin
que tenemos con los individuos ms
indefensos de la naturaleza.
Situacin en Mxico.
En un estudio realizado en el ao
2000 en la Delegacin Iztapalapa, las conductas patolgicas
presentadas con mayor frecuencia
fueron: morder a familiares,
orinarse dentro de casa y morder
muebles u objetos.14
De acuerdo al Centro de Atencin
Antirrbica de la Secretara de
Salud, el nmero de personas
agredidas que se registraron
entre 1990 y el ao 2000 fueron
95 000. 15
En el 2001 se realiz un estudio en
el Hospital Veterinario de la FMVZ
de la UNAM para identificar
problemas de conducta en perros y
gatos. El 80 % de los responsables
de perros encuestados mencionaron al menos alguna conducta contraria al bienestar de los perros y/o

27

bios&ethos

2012; (4): 25-28

de los propios responsables, el caso de los gatos fue

el 100%. De nuevo los problemas principales fueron
en el caso de los perros agresin, ansiedad por
separacin y fobias situacionales; en el caso de los
gatos: agresin y eliminacin inadecuada.16
As mismo, en un estudio realizado en 1999, para
conocer la situacin en el Distrito Federal, se encontr
que solamente el 9.8% de los Mdicos Veterinarios
encuestados ha ledo ms de una obra especializada
en comportamiento, el 72.1% ni siquiera nombra
algn autor versado sobre el tema y el 56.6% se
declaran poco capaces para resolver problemas de
este tipo en los animales de compaa.17

3 Blasco, A. tica y Bienestar Animal. Madrid:

Akal. 2011. p. 63.

4 Como prejuicio o actitud cargada de

parcialidad favorable a los intereses de los
miembros de nuestra propia especie y en
contra de las otras. Singer, P. Liberacin
animal. 2 ed. Madrid: Trotta. 1999. p.27.

5 Vanda, B. Los principios bioticos en

nuestras relaciones con los animales.
Perspectivas Bioticas, 2007, 12(22): p.79.

6 Blasco, A. tica y Bienestar op.cit. p.131.

7 Monaghan P,Wood-Gush D. Managing the
behavior of animals. London: Chapman and
Hall, 1990.

8 Lund JD, Agger JI, Vestergaard KS.

Reported behavior problems in pet dogs in
Denmark: age distribution and influence of
breed and gender. Preventive Veterinary
Medicine. Vol. 28 issue 1 (1996) pp.33-48

9 STEAD. A.C. Euthanasia in dog and cat. J.

Los datos anteriores evidencian la falta de

compromiso con la salud mental y el bienestar
emocional para los animales de compaa.
Afortunadamente esta situacin est cambiando
poco a poco; en muchas Facultades de Medicina
Veterinaria y Zootecnia (FMVZ) se dan clases o cursos
sobre etologa clnica y, especficamente la FMVZ de
la UNAM tiene en su currcula desde el 2006 una
materia llamada Seminario de Biotica para
sensibilizar a los futuros mdicos veterinarios sobre la
responsabilidad tica y social que tienen para los
animales no humanos, y tambin para los animales
humanos. Con ello se pretende lograr un aumento en
la consciencia, de la poblacin en general y de los
mdicos en particular, sobre la importancia que
deben darle a procurar un trato tico para los
animales de compaa.

Small Anim Pract, No. 23 (1982) pp. 37-43.

10 Voith V. Applied animal behavior and the

veterinary profession. Veterinary Clinics of
North America: Small Anim Pract Vol. 21 No.
2, (1991) pp. 203-206.

11 Sierra I. Psicologa del perro. 2da. Edicin;

Barcelona, AEDOS, 1994.

12 Young MS. Annual Review of Cases 1999,

The Association of Pet Behavior Counselors
Patterns of aggression in dogs. Veterinary
Technician (1989) pp. 110.

13 Los intereses en los seres vivos se clasifican

en bsicos (inters que si es cubierto
permiten la preservacin de la existencia) y
los no bsicos o secundarios (que
jerrquicamente tienen menor importancia
debido a que no se consideran necesidades
vitales). (Taylor, P.W. Respect for Nature. A
Theory of environmental ethics. 2nd ed.
Princeton: Princeton University Press. 1989.
p. 271).

14 Torres CW. Estudio descriptivo de los

problemas conductuales detectados en
perros en consultorios de la delegacin
Iztapalapa incorporados a la AMMVEPE
(tesis), UNAM 2000.

15 CasillasMA. Situacin epidemiolgica de la

1 Edwards C., Hernandez S., Vanda B.,

rabia en Mxico en perros y gatos. Curso de

actualizacin sobre aspectos relevantes de
las enfermedades infecciosas de perros y
gatos. Agst. 30 y 31 del 2001.Mxico.

Existen o no emociones en los animales?

Revista AMMVEPE. Vol. 17 nm. 4, (2006);
pp.188-190

16 Edwards C., Tejeda A., De Juan L.

2 Herrera, I.A. En defensa de los animales:

Dos ticas zoocntricas restringidas. En:
Kwiatkowska T., Issa, J. (Ed.). Los caminos de
la tica ambiental. Mxico: Plaza y Valds.
2004. p. 193-194.

Behavioral Problems Reported in Dogs and

Cats brought to the Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (UNAM) Veterinary
Hospital. Procedings of the 36th
Intenational Congress of the ISAE. ISAE,
Netherlands, august 6 10 2002.

17 Patrick P, Beata C, Garca A. Etologa

clnica. Memorias del curso, Mxico, UNAM,
1999.

Dialogos Bio eticos

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29

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