Você está na página 1de 17

10.5216/rpp.v13i1.

8946

ESPORTE E CULTURA: ANLISE ACERCA DA


ESPORTIVIZAO DE PRTICAS CORPORAIS NOS
JOGOS INDGENAS
Arthur Jos Medeiros de Almeida

Universidade de Braslia, Braslia, Distrito Federal, Brasil


Dulce Maria Filgueira de Almeida Suassuna
Universidade de Braslia, Braslia, Distrito Federal, Brasil

Resumo
O trabalho que se segue um recorte da dissertao de mestrado apresentada ao
Programa de Psgraduao em Educao Fsica da Universidade de Braslia. O
estudo construiu um dilogo entre os campos da Educao Fsica e Cincias Soci
ais, tendo como delineamento o estudo de caso. O objeto investigado foi constitu
do por meio de apropriaes das tcnicas corporais em relao ao esporte, com
base na anlise da IX Edio dos Jogos dos Povos Indgenas. O objetivo foi inter
pretar em que medida esta competio contribuiu para a ressignificao das prti
cas corporais das diversas etnias indgenas. Os resultados apontam que h um
intercmbio entre valores e prticas tradicionais e modernas, ocorrendo uma res
significao das prticas corporais dos povos indgenas participantes.
Palavraschave: Prticas Corporais Cultura Jogos Indgenas

Introduo
o realizar uma anlise acerca das prticas corporais apresentadas
nos Jogos dos Povos Indgenas, temse a compreenso que o ob
jeto de estudo perpassa por diferentes campos disciplinares, entre eles
destacamse as Cincias Sociais e a Educao Fsica. relevante ob
servar que esses campos compartilham determinados objetos de estu
do, ainda que no necessariamente com os mesmos interesses e
enfoques (MAGNANI, 2001, p. 17).
Neste nterim, pretendese realizar uma discusso acerca das prti
cas corporais tomandose como recorte os jogos e as brincadeiras in
dgenas. O objetivo compreender os sentidos e significados dessas
prticas a partir de uma leitura do contexto no qual esto inseridas, is
to , os IX Jogos dos Povos Indgenas realizados em 2007. As prticas
corporais observadas durante este evento que tem como um dos sig
Pensar a Prtica, Goinia, v. 13, n. 1, p. 118, jan./abr. 2010

10.5216/rpp.v13i1.8946

nificados a competio esportiva constituem um conjunto de mani


festaes da cultura corporal de movimento de cada etnia indgena e
so previamente autorizadas, pelas lideranas indgenas, a serem apre
sentadas ao pblico nondio. Fazem parte do patrimnio cultural
imaterial desses povos, sendo construdas e reconstrudas culturalmen
te com base nos diferentes sistemas de representaes, portanto, pos
suem uma lgica que orienta seu funcionamento e que tem como
fundamento os valores coletivos apreciados pelas diferentes etnias.
O esporte, nesse mbito, aparece como um meio de interao entre
distintas comunidades indgenas e dessas com a sociedade nacional.
Nesta perspectiva, a interao social em que os agentes e as institui
es sociais esto interligados fomenta relaes nas quais os smbo
los so criados, interpretados, compartilhados e alterados, em funo
de determinados interesses (BOURDIEU, 2008). No obstante, enten
dese que os sentidos apresentados pelos objetos simbolizados tm
fundamental importncia para a compreenso do comportamento ind
gena e, por conseguinte, de suas sociedades. Estas, por seu turno, so
compostas por estruturas que, em certa medida, influenciam a consci
ncia do indivduo e, em assim sendo, a elaborao dos sentidos.
Isso posto, recorreuse, neste estudo, a um referencial terico do
qual fazem parte autores como LviStrauss (2007), Viveiros de Cas
tro (1987), Geertz (1989) e Cardoso de Oliveira (1998), os quais con
tribuem de modo a ampliar o conhecimento sobre as sociedades
indgenas. Mauss (2004), Giddens (1989), Bourdieu (1983, 1990,
2008) e Kunz (2006), aos seus modos, possibilitam a compreenso das
prticas corporais como manifestaes que expressam sentidos e sig
nificados para determinados grupos sociais. Ressaltase que o dilogo
proposto com estes autores faz com que a discusso no se limite es
fera de determinado campo de conhecimento, mas que signifique a in
terpenetrao das perspectivas socioantropolgica e da Educao
Fsica.
A investigao, com abordagem qualitativa, se deu por meio de es
tratgias de pesquisa definidas por fases distintas. Inicialmente, foi re
alizada uma consulta bibliogrfica, na qual uma identificao de
pesquisadores e de pesquisas relacionadas ao tema se fez pertinente.
Esta fase consistiu em fazer um levantamento detalhado de livros, arti
gos e publicaes que contribussem para a formulao de hipteses e
que fornecessem subsdios tericos em relao ao objeto.
Neste nterim, ressaltamse os trabalhos de Vinha e Rocha Ferreira
Pensar a Prtica, Goinia, v. 13, n. 1, p. 118, jan./abr. 2010

10.5216/rpp.v13i1.8946

(2005) que, ao realizarem estudos na IV e na VII edio dos Jogos dos


Povos Indgenas, apresentam a compreenso que as lideranas indge
nas possuem sobre o evento. Grando (2005b), por seu turno, analisa a
influncia que o evento exerce sobre a educao escolar indgena do
povo Bororo de Mato Grosso. Ainda em relao ao evento, Rubio, Fu
tada e Silva (2006, p. 112) contriburam para a formulao de premis
sas ao afirmarem que o que se assiste nas ltimas edies o
acirramento da disputa entre as diversas naes por uma melhor colo
cao. Publicaes de Rocha Ferreira (2002) sobre esporte em terras
indgenas, de Vinha e Rocha Ferreira (2003) com os ndios Kadiwu,
de Fassheber (2005), que trata do futebol indgena, e de Grando
(2004, 2005a) acerca da educao do corpo indgena, tambm contri
buram para a anlise.
Em seguida, procedeuse a uma anlise do Regulamento Geral
(BRASLIA, 1999) dos Jogos dos Povos Indgenas adquirido junto
Secretaria Nacional de Desenvolvimento do Esporte e Lazer (SN
DEL) do Ministrio do Esporte. O propsito foi de compreender as
diretrizes e os princpios norteadores da realizao desta ao voltada
aos povos indgenas, especificamente, referentes s prticas corporais.
O trabalho de campo ocorreu durante a IX edio dos Jogos dos
Povos Indgenas, em Pernambuco, nas cidades de Recife e Olinda, no
perodo de 23 de novembro a 1 de dezembro de 2007. Vivenciar o
momento de realizao do evento intercultural possibilitou observa
es com base no contato direto com o objeto estudado, momento em
que o pesquisador inscreve o discurso social. Ao fazlo, ele [o pes
quisador] o transforma de acontecimento passado, que existe apenas
em seu prprio momento de ocorrncia, em um relato, que existe em
sua inscrio e que pode ser consultado novamente (GEERTZ, 1989,
p. 29).
Naquele momento, as tcnicas utilizadas para lograr tal descrio
foram as seguintes: observao participante entrevistas com roteiros
prestruturados coleta de registros fotogrficos, de udio e de vdeo,
alm de anotaes em dirio de campo referentes s prticas corpo
rais, ao cotidiano do evento e s redes de relaes estabelecidas. A
compreenso que os indivduos participantes desse encontro inter
cultural Jogos dos Povos Indgenas so sujeitos sociais que esto
imersos em um contexto formalizado do qual faz parte um conjunto
de representaes.
Este trabalho se prope a uma anlise compreensiva, buscando a
Pensar a Prtica, Goinia, v. 13, n. 1, p. 118, jan./abr. 2010

10.5216/rpp.v13i1.8946

interpretao de um fenmeno complexo e relacional que se coloca no


contexto de uma sociedade moderna, mas cujas bases tm por funda
mento elementos das sociedades tradicionais.
Prticas corporais indgenas: diferentes sentidos
O olhar sociocultural sobre o corpo traz o entendimento de que as
semelhanas ou diferenas fsicas so frutos de um conjunto de signi
ficados inscritos por diferentes sociedades ao longo do tempo, por ser
ele o meio de contato primrio do indivduo com o ambiente que o
cerca (DALIO, 1995, p. 39). Na medida em que as diferentes socie
dades se expressam, por meio dos corpos de seus membros, esses so
vistos como uma construo cultural, pois, onde se manifestam as re
laes humanas, podese reconhecer uma cultura. A cultura ordena o
meio a partir de regras no caso do corpo, seu controle tornase basilar
para o desenvolvimento de padres de conduta especficos. Os indiv
duos, desde o nascimento, apreendem valores, normas e costumes so
ciais por meio dos seus corpos, ou seja, um contedo cultural
incorporado ao seu conjunto de expresses.
As tcnicas corporais so objeto de uma grande quantidade de es
tudo nas Cincias Sociais. As tcnicas corporais so as maneiras pe
las quais os homens, de sociedade a sociedade, de forma tradicional
sabem servirse de seus corpos (MAUSS, 2003, p. 401). Possuem
tradio, sendo apreendidas por meio de processos educativos prpri
os de cada cultura, e eficcia, pois auxiliam o homem a solucionar
problemas de sua vida ordinria, dando sentido aos movimentos de
seu corpo. Mauss (2003) enumera uma srie de tcnicas corporais que
esto presentes desde o incio e acompanham o ser humano durante
toda vida. Dentre elas, as tcnicas do movimento, que so utilizadas
nos jogos e brincadeiras indgenas, bem como no esporte. Toda tcni
ca ou atitude corporal tem, portanto, sua especificidade. O seu apren
dizado pode revelar o modo de vida de uma sociedade, visto que so
suas estruturas que, em certa medida, condicionam o controle reflexi
vo do corpo. Por outro lado, as habilidades de controle do corpo cons
tituem o ncleo da interao social que, por seu turno, contribuem
para a dinmica social ao longo do tempo e do espao. Tais habilida
des aliceramse, primordialmente, no controle normativamente regu
lado (GIDDENS, 1989, p. 63). Neste sentido, entendese a
linguagem corporal como um discurso convencionalizado e normati
Pensar a Prtica, Goinia, v. 13, n. 1, p. 118, jan./abr. 2010

10.5216/rpp.v13i1.8946

vo.

A sociedade fornece, ao indivduo, a segurana e a destreza nos


movimentos que, por conseguinte, lhe permite uma resposta coordena
da s exigncias que os meios social, cultural e natural impem ao seu
corpo. Para as sociedades indgenas, as formas de transmisso das
tcnicas corporais [...] transformam o corpo biolgico em corpo social
e possibilita que a pessoa passe a se identificar em seu grupo e por ele
seja identificado (GRANDO, 2005a, p. 167). Nestas sociedades, a
transmisso de tcnicas corporais necessria para que se possa assu
mir uma posio social. As posies sociais so constitudas estrutu
ralmente como intersees especficas de significao, dominao e
legitimao que se relacionam com a tipificao dos agentes (GID
DENS, 1989, p. 67).
Uma posio social supe uma identidade construda por meio
de relaes sociais em que uma srie de sanes normativas se aplica
ao agente portanto, reconhecese a capacidade da criana de apren
der a partir dos jogos e brincadeiras (GRANDO, 2006, p. 231). Nesse
momento, a criana est se apropriando de sua cultura, construindo
sua identificao com seus pares, assumindo uma posio nessa socie
dade. As prticas corporais como rituais ocorridos nas aldeias cum
prem a funo de ensino e aprendizado da maneira de fazer, pensar e
sentir que so especficas por gnero e idade em cada etnia.
Exemplo disso pode ser encontrado em A fabricao do corpo na
sociedade xinguana, na qual Viveiros de Castro (1987) assinala que
em determinadas sociedades como as que vivem em aldeias do Alto
Xingu o corpo humano fabricado a partir de processos intencio
nais e peridicos. Essas mudanas produzidas no corpo proporcionam
outras de posio social e, por conseguinte, de identidade social. A
fabricao do corpo interveno consciente da cultura sobre o cor
po humano, construindo a pessoa, modificando sua essncia e se ma
nifestando desde a gestualidade, at alteraes da forma desse corpo.
Fica evidente, portanto, que o conjunto de posturas e movimentos
corporais representa valores e princpios culturais. Consequentemente,
atuar no corpo implica atuar sobre a sociedade na qual esse corpo est
inserido (DALIO, 1995, p. 42). Nesse sentido, compreendese o en
raizamento de determinados valores nestas prticas sociais que em sua
dinmica definem a identidade de um povo.
Os jogos, as danas e as brincadeiras so formas ldicas de apreen
so da realidade que formam uma identidade fundamentada nos senti
Pensar a Prtica, Goinia, v. 13, n. 1, p. 118, jan./abr. 2010

10.5216/rpp.v13i1.8946

dos e significados especficos de cada cultura. Tais prticas demons


tram os gostos do grupo social, pois permitem a incorporao de um
princpio de classificao que comanda as escolhas dos indivduos. O
corpo a objetivao mais irrecusvel do gosto [...], ou seja, a manei
ra de tratlo, cuidar dele, alimentlo, sustentlo, que reveladora
das disposies mais profundas do habitus1 (BOURDIEU, 2008, p.
179).
As escolhas por determinadas prticas corporais jogos e brinca
deiras demonstram o modo de se distinguir de um grupo, definindo
suas caractersticas morais e intelectuais. Propem que determinados
comportamentos sejam seguidos evitando reaes adversas e contri
buindo para a continuidade da ordem social. Portanto, as influncias
dos princpios e das categorias dos jogos se manifestam fora desse es
pao delimitado por um tempo prprio, penetra na vida ordinria das
sociedades, colaborando para definir o estilo de diferentes culturas
(CAILLOIS, 1994).
A influncia do campo esportivo sobre as prticas corporais tradi
cionais
Com o intuito de analisar a influncia do esporte sobre prticas
corporais nos Jogos dos Povos Indgenas, tornouse oportuno refletir
sobre o desenvolvimento humano proporcionado pelo esporte. A con
tribuio de LviStrauss (2007, p. 48) vem no sentido de explicar que
o jogo (esportivizado) disjuntivo, ou seja, ele resulta de uma divi
so entre jogadores, individualmente ou em equipes, que, em princ
pio, seriam igualitrios, mas no final da partida se diferenciaro entre
vencedores e vencidos. O jogo tradicional (ritualizado) apresentase
de forma simtrica e inversa ao jogo esportivo, posto que ele con
juntivo. Institui a unio ou estabelece uma relao orgnica entre os
participantes que foram separados no incio e que, no final, se confun
dem com a coletividade. A simetria do jogo (esportivizado) decorre da
instituio de regras iguais para ambas as equipes e a assimetria pro
vm dos acontecimentos que dependem da inteno, da sorte e do ta
1Princpio gerador de prticas objetivamente classificveis e, ao mesmo tempo,
sistema de classificao (principium divisionis) de tais prticas (BOURDIEU,
2008, p. 162). Isto , capacidade de produzir, de diferenciar e de apreciar prticas e
obras classificveis.
Pensar a Prtica, Goinia, v. 13, n. 1, p. 118, jan./abr. 2010

10.5216/rpp.v13i1.8946

lento. No jogo (ritualizado) ocorre o inverso, a assimetria preconce


bida, por exemplo, entre iniciados e noiniciados e consiste em unir
todos do mesmo lado.
De acordo com Kunz (2006, p. 22), o esporte que, em sua dimen
so de alto rendimento, possui os princpios bsicos da sobrepujan
a e das comparaes objetivas, influencia a vida social do
indivduo. Estes princpios trazem como consequncias os processos
da seleo, da especializao e da instrumentalizao, propiciando
que as tcnicas corporais assim como a organizao do espao fsico e
os materiais utilizados sejam cada vez mais normatizados e padroni
zados.
Outra caracterstica predominante no jogo esportivizado a sua es
sncia competitiva. Embora o esporte possa ser vivenciado em dimen
ses educativas e de participao, ou seja, de forma ldica, a
competio exerce uma dominao no seu significado atual e estaria
relacionada conjuntura hipercompetitiva da sociedade ocidental mo
derna. O sentido de esporte reiterado nos diferentes mbitos da socie
dade contempornea o do esporte de alto rendimento, entendido
como aquele que possui as caractersticas dos empreendimentos do
setor produtivo ou de prestao de servios capitalistas (BRACHT,
2003, p. 18). Sua abrangncia tamanha que difunde pelo mundo seus
sentidos de maximizao do rendimento e racionalizao dos meios,
nas mais diversas prticas corporais.
Outro aspecto que merece considerao o desenvolvimento de
um processo de espetacularizao dessa prtica na contemporaneida
de. O esporteespetculo, veiculado pelos meios de comunicao de
massa, est apoiado em uma cincia que busca solues para um aper
feioamento fsico e tcnico, a fim de produzir campees. Nesse
sentido, ressaltase que o esporte um fenmeno contraditrio que
possui caractersticas prprias diferenciadoras de outras prticas soci
ais e corporais. Portanto, devem ser levadas em considerao as trans
formaes histricas acarretadas nas sociedades pela difuso desta
dimenso do esporte e sua influncia em eventos que a princpio no
teriam este sentido.
Bourdieu (1983, 1990) apresenta uma leitura do esporte em que as
instituies, ou as estruturas sociais, esto diretamente relacionadas s
estruturas da personalidade humana. Em seu entendimento, o campo
esportivo possui leis que determinam seu funcionamento. Tratase,
Pensar a Prtica, Goinia, v. 13, n. 1, p. 117, jan./abr. 2010

10.5216/rpp.v13i1.8946

contudo, de espaos estruturados de posies cujas propriedades de


pendem das posies nestes espaos, podendo ser analisadas indepen
dentemente das caractersticas de seus ocupantes (BOURDIEU,
1983, p. 89).
Nesse campo, uma luta travada por grupos com diferentes inte
resses. No entanto, os objetos de disputa s so percebidos por aqueles
que esto preparados a adentrlo. Significa dizer que se deve obter
conhecimentos que faam identificar as leis, os interesses, o funciona
mento e a estrutura desse campo especfico. Estrutura essa que inde
pende da vontade dos indivduos e capaz de orientar suas prticas e
representaes por meio da relao de poder entre os agentes ou as
instituies engajadas na apropriao do capital especfico, seja ele
econmico, social, cultural, seja simblico que, acumulado no curso
das lutas anteriores, orienta as estratgias a serem seguidas (BOURDI
EU, 1990). Portanto, nessa perspectiva de anlise esto envolvidos em
um processo de interao os atores sociais, as instituies e suas estru
turas.
Os sentidos das prticas corporais nos Jogos dos Povos Indgenas:
competio e espetculo
Os Jogos dos Povos Indgenas foram idealizados por dois irmos
indgenas representantes do Comit Intertribal de Memria e Cincia
Indgena e se configuram como uma ao governamental e intersetori
al, visto que foi executado pelo Ministrio do Esporte e envolveu
aes dos Ministrios da Cultura, da Justia e da Educao, alm da
Fundao Nacional do ndio (Funai) e da Fundao Nacional da Sa
de (Funasa). Tais instituies representam uma estratgia de consoli
dao de uma poltica pblica especfica destinada aos indgenas. De
acordo com o documento oficial que orienta o evento, temse como
objetivo promover a cidadania indgena, a integrao e o intercmbio
de valores tradicionais, com vistas a incentivar e valorizar as manifes
taes culturais prprias destes povos (BRASLIA, 1999).
As prticas corporais, nesse cenrio, aparecem como o ncleo da
interao entre distintas etnias e destas com os nondios no mbito
das relaes estabelecidas pela estrutura do evento. No obstante, en
tendese estrutura como conjuntos de regras que ajudam a constituir
e regular as atividades, definindoas como de uma certa espcie e su
jeitas a uma determinada gama de sanes (GIDDENS, 1989, p. 70).
Pensar a Prtica, Goinia, v. 13, n. 1, p. 117, jan./abr. 2010

10.5216/rpp.v13i1.8946

A estruturao imprime determinado sentido s atividades em que


os indgenas se envolvem. Nesse mbito, o reconhecimento das estru
turas objetivas e a identificao das representaes construdas pelos
agentes no evento foram consideradas dentro do universo das prticas
corporais. Foi necessrio compreender que tais prticas realizadas por
grupos distintos dentro de um mesmo contexto social possuem uma
relao de interao e conflito.
As observaes realizadas durante a pesquisa de campo demons
tram que a estrutura organizacional do evento foi composta por hierar
quias de posies sociais, nas quais seus ocupantes eram responsveis
por desempenhar determinadas funes, de certo modo, consentidas
por todos. Indivduos que ocupavam posies superiores na hierarquia
organizacional gozavam de prestgio e poder para desempenharem
seus papis. Estes eram os idealizadores do evento que possuam a
funo de estabelecer as normas gerais e, com isso, delimitar o campo
de ao dos outros envolvidos. Logo abaixo destes, na escala hierr
quica, se encontravam os executores, em sua maior parte composta
por funcionrios dos rgos governamentais que foram os respons
veis por suprir todas as necessidades para a realizao do evento. Por
serem vinculados a rgos pblicos, respeitavam a hierarquia de suas
instituies. Em alguns momentos, percebeuse a insatisfao dos
executores em relao s orientaes dos idealizadores, demonstrando
o conflito de interesses entre esses atores dentro do campo. Um fato
observado foi em relao restrio de liberdade de iniciativa imposta
pelos idealizadores aos ltimos.
Em seguida, estavam os chefes de comisso, representados por
funcionrios de menor prestgio nas instituies organizadoras e por
colaboradores. Cada comisso deveria realizar atividades especficas,
dentre outras: alimentao, transporte, documentao e esportiva. Esta
ltima elaborou o regulamento que normatizou as prticas corporais,
bem com fiscalizou seu cumprimento e registrou os resultados. Fazi
am ainda parte desta estrutura os voluntrios, que prestavam servios
de todas as ordens os indgenas participantes, reconhecidos em suas
falas como competidores a mdia de diferentes segmentos e o p
blico composto em sua maior parte por nondios que, vez por outra,
eram convidados a participar das apresentaes.
O congresso tcnico aparece, portanto, como um aspecto central e
interessante a ser analisado, visto que um procedimento concretiza
Pensar a Prtica, Goinia, v. 13, n. 1, p. 117, jan./abr. 2010

10.5216/rpp.v13i1.8946

do com o objetivo de estabelecer normas comuns para as prticas cor


porais. Neste encontro do qual participaram apenas cinco lideranas
das 27 etnias que estiveram no evento, alm de trs organizadores
observouse uma relevante influncia dos sentidos incutidos ao espor
te, na sua dimenso de alto rendimento, sobre a regulamentao das
prticas corporais tradicionais.
Durante a realizao do congresso tcnico, apesar de ter havido co
mentrios pertinentes estruturao do evento, percebeuse que no
houve modificaes significativas no documento que orienta as prti
cas corporais. Essa atividade serviu apenas como uma apresentao da
estrutura regulamentada que enfatizava a realizao das prticas cor
porais de maneira competitiva, de acordo com edies anteriores. Vis
to por este prisma, as prticas corporais constituintes deste evento
parecem ser objetos de controvrsia, pois, ao serem normatizadas por
um processo de construo tcnica, no colaboram para explicitar a
diversidade cultural existente entre as etnias indgenas.
Por outro lado, prticas especficas como ritos, danas e alguns jo
gos e brincadeiras indgenas foram demonstradas ao pblico. Neste
caso, o que foi proporcionado a estes atores sociais foi uma apresenta
o em forma de espetculo de determinadas prticas corporais dos
povos indgenas muitas vezes interpretadas como inusitada e extica
no contato intercultural. Devese pontuar, contudo, que a espetaculari
zao de determinadas prticas culturais pode ter uma dupla significa
o. Pode, por um lado, engendrar formas de aproximao e
apropriao da cultura indgena por parte dos presentes, e pode, por
outro, contribuir para promover o deslocamento do sentido de deter
minada prtica da cultura corporal de movimento desses povos, aspec
to que merece maior aprofundamento.
Essas observaes trazem tona uma questo: em que medida a
competio e a espetacularizao contribuem para a ressignificao
das prticas corporais tradicionais presentes no contexto dos Jogos
dos Povos Indgenas, tomando como fundamento os horizontes se
mnticos dos indgenas?
As prticas corporais indgenas no sentido da esportivizao
Na IX edio dos Jogos dos Povos indgenas, as prticas corporais
indgenas passveis de normatizao foram realizadas de maneira
competitiva. Ainda que a competio esteja presente com diferentes
Pensar a Prtica, Goinia, v. 13, n. 1, p. 117, jan./abr. 2010

10

10.5216/rpp.v13i1.8946

intensidades nos jogos tradicionalmente realizados nas aldeias, no


evento o sentido competitivo consistia em sobrepujar o resultado al
canado pelo adversrio. Observouse que as prticas corporais reali
zadas da forma levada a efeito no evento envolveram em seu conjunto
elementos tradicionais (como as pinturas e adornos corporais) e outros
referentes a aspectos modernos (como a regulamentao, a fiscaliza
o e a padronizao).
O arco e a flecha e a lana so instrumentos tradicionalmente utili
zados para a caa e a defesa da comunidade na aldeia. O uso desses
instrumentos exige tcnicas corporais especficas que possuem senti
do e significado prprios em cada cultura indgena. Nesta ocasio, o
arco e a flecha foram produzidos pela prpria etnia no entanto, sua
estruturao como modalidade esportiva, possuindo normas que
controlavam as aes dos indivduos, promoveu uma semelhana en
tre as tcnicas apresentadas, com um sentido nico. A disputa que en
volveu a lana apresentou tcnicas diversificadas na realizao de seu
lanamento. O mesmo fato pde ser observado na canoagem e na
natao, assim como nas corridas que, desprovidas de seus elemen
tos originais, assumem outros sentidos e significados diferentes da
queles de fuga, de reconhecimento do ambiente natural e de relao
com o mundo espiritual.
Nessa direo, a anlise tambm foi feita em relao s prticas
em que no h condies de normatizao, por serem restritas a deter
minados grupos, e que se desenvolveram sob forma de demonstrao.
Dentre as prticas corporais indgenas demonstradas, destacamse as
lutas corporais. Cada qual possui suas peculiaridades entretanto, de
modo geral, tm como funo preparar o indgena para combates que
exigem maior capacidade de destreza e fora fsica. Estas prticas cor
porais consistem basicamente em uma disputa entre dois lutadores
que tm como objetivo desequilibrar e derrubar o oponente, geralmen
te os lutadores tradicionalmente reconhecidos como guerreiros
possuem maior prestgio dentro de sua comunidade.
Nos contextos das distintas sociedades indgenas, a interao, na
qual as prticas corporais possuem centralidade, situada no tempo e
no espao. Quando esta interao tornase rotineira apresenta caracte
rsticas institucionalizadas do sistema social de cada etnia. No entan
to, no se deve pressupor que a rotina constituda de formas
irrefletidas de comportamentos repetitivos. Pelo contrrio, so conti
nuamente trabalhados pelos atores em suas condutas do dia a dia.
Pensar a Prtica, Goinia, v. 13, n. 1, p. 117, jan./abr. 2010

11

10.5216/rpp.v13i1.8946

Neste sentido, as lutas corporais, as corridas, os jogos e as brincadei


ras tradicionais esto apoiados no sistema de classificao de cada po
vo, presumem uma explicao mitolgica para sua realizao. Estas
prticas constituemse em meios de interao entre o mundo dos esp
ritos e o mundo real, responsveis por constituir a conscincia da pes
soa indgena e suas condutas. No entanto, cada etnia, de acordo com
sua dinmica cultural, se apropriou de prticas corporais de outros po
vos em ocasies de interao intertnica, caso de prticas seculariza
das como futebol e o voleibol.
No contexto dos Jogos dos Povos Indgenas, se criou uma rotina
diferenciada, em grande medida, pela estrutura que conduziu os atores
sociais a determinadas relaes sociais. Percebeuse que as prticas
corporais realizadas naquele espao de interao intertnica possuram
em seu interior uma lgica, um universo de significados que foram as
similados pelos indivduos. Podese notar que o padro de conduta re
conhecido
como
apropriado
sobressaiuse
sobre
raros
comportamentos desviantes. Isso significa dizer que a estrutura da
ocasio social, que carrega em seu conjunto valores modernos, foi
compreendida pelos indgenas.
No entanto, os protagonistas do encontro social, em muitos casos,
no foram capazes de reconhecer, em seus depoimentos, que as coer
es sociais tm influncia em seu comportamento. Nesta perspectiva,
a anlise faz compreender que a estrutura interferiu significativamente
na conscincia prtica do agente, visto que ocorreu monitorao re
flexiva da conduta (GIDDENS, 1989, p. 35). Tal fato se explica, pois
as estruturas mentais atravs das quais eles [os indivduos] apreen
dem o mundo social, so em essncia produto da interiorizao das es
truturas do mundo social (BOURDIEU, 1990, p. 158).
Por outro lado, a conscincia discursiva, isto , aquela que o indiv
duo demonstra estar apto a relatar coerentemente suas atividades e
fornecer as razes que as motivam, no foi alterada. Casos que podem
ser explicados pelo arranjo promovido pela estruturao do evento s
prticas corporais, posto que todas foram realizadas neste contexto
com suas particularidades tradicionais, imbricadas com elementos mo
dernos. Nesse cenrio de ocorrncia de processos intertnicos, os ele
mentos tradicionais permaneceram na conscincia dos indgenas, que
relataram motivos relacionados a valores de sua etnia, como: aumento
do prestgio e, com efeito, a ocupao de uma posio social.
Vale ressaltar ainda que esses processos intertnicos geram hibri
Pensar a Prtica, Goinia, v. 13, n. 1, p. 117, jan./abr. 2010

12

10.5216/rpp.v13i1.8946

daes. De acordo com Canclini (2003), a noo de hibridao serve


para designar as misturas interculturais propriamente modernas.
Nesse nterim, os processos de hibridao ocorrem em meio s contra
dies da modernidade, da massificao em escala global de produtos
simblicos e dos conflitos de poder. A estrutura que surge com a hibri
dao evidencia que modernizao e tradio esto imbricadas, tendo
se, portanto, como resultante outra significao.
Desse modo, entendese que o evento permitiu a construo de um
processo hbrido na maneira de os sujeitos (povos indgenas) usarem e
serviremse de seus corpos, isto , nos usos e apropriaes das prti
cas corporais tradicionais que se reconfiguram por meio da adoo de
elementos e valores tradicionais e modernos. No processo de uma di
nmica cultural, compreendese que elementos da tradio no so to
talmente abandonados, mas sim, que a estes so incorporados outros
elementos que so, por seu turno, caractersticos da modernidade. Por
meio da interao intertnica podese inferir a existncia de uma afir
mao elemento crucial das relaes entre ndios e nondios po
de ser constitudo outro habitus, conforme um sistema de disposies
adquiridas pela aprendizagem promovida pelo contato intertnico sus
tentado em um sistema de classificao distinto. Partindo desta afir
mao, entendese que essa ressignificao surge da recriao do
patrimnio cultural por parte dos atores sociais envolvidos no evento.
Consideraes finais
O que se pretendeu, neste trabalho, foi construir uma leitura da re
alidade observada durante a IX edio dos Jogos dos Povos Indgenas,
com base em uma anlise na qual se procurou explicar e compreender
o objeto de estudo por meio das disposies da personalidade dos ato
res, bem como pelas coeres estabelecidas de acordo com a estrutura
social. Na construo desse olhar interdisciplinar, o enfoque foi dado
sobre a influncia do fenmeno esportivo promovido pelo contato
intertnico em projetar um processo de ressignificao das prticas
corporais apresentadas no evento.
Nesse contexto, observouse que as prticas corporais foram confi
guradas de modo a proporcionar a competio entre os indgenas.
Nesta direo, constituiuse um outro arranjo a essas prticas, no qual
foram hibridados elementos que a identificam como prticas tradicio
Pensar a Prtica, Goinia, v. 13, n. 1, p. 117, jan./abr. 2010

13

10.5216/rpp.v13i1.8946

nais com elementos caractersticos das sociedades modernas. Com es


ta noo, observase que os princpios e peculiaridades do esporte, em
sua dimenso de alto rendimento, foram assimilados pelos indgenas
participantes do evento.
Nessa perspectiva, vale registrar que a oferta das prticas corporais
nos Jogos dos Povos Indgenas, em relao sua estruturao, seguiu
a lgica do esporte de alto rendimento. Compreendese, portanto, que
esse evento contribuiu para reconfigurar competio e espetaculari
zao as prticas corporais indgenas. Com esse enfoque, os indge
nas assumemse como competidores, sendo o sentido de competio
recriado por estes indivduos ao adotarem um padro de conduta con
dizente com a expectativa da organizao, sem abandonar os costumes
das diferentes sociedades.
Com efeito, podese sugerir que a ressignificao das prticas cor
porais ocorre na medida em que h a apropriao dos princpios do es
porte de alto rendimento pelos indgenas participantes do evento. Com
base na construo dessa leitura, as prticas corporais ressignificadas
podem vir a interferir na conscincia dos indivduos, o que pode, in
clusive, contribuir para o estabelecimento de outro habitus e modifi
car, assim, a relao dos indgenas com o uso e apropriao de seus
corpos.
Sport and culture: assessing the sportivisation of body practices in Indige
nous games
Abstract
This study is based on the Masters thesis presented to the Graduate Programme for
Physical Education of the University of Brasilia. The study consists of a dialogue
between Physical Education and Social Science, considering as outline the case
study. The investigated aim was composed by using approach of body techniques
regarding sports, based on the analysis of the IX Edition of Jogos dos Povos Ind
genas [Games for Indigenous People]. The aim was to interpret the measure contri
buted by such competition to offer a new mean regarding the body practices for the
several Indigenous ethnic groups. The results revealed an exchange between values
and traditional, modern practices therefore, exposing a new mean for the body
practices concerning the Indigenous participants.
Keywords: Body practices Culture Games Indigenous People
Deporte y cultura: anlisis referente al esportivizao de las prcticas corpo
rales en los juegos indgenas
Resumen
Pensar a Prtica, Goinia, v. 13, n. 1, p. 117, jan./abr. 2010

14

10.5216/rpp.v13i1.8946
El trabajo es parte de un ejercicio monogrfico realizado para conclusin del pos
trado en nivel de master en Educacin Fsica de la Universidad de Braslia. El estu
dio construye un dilogo entre los campos de la Educacin Fsica y de las Ciencias
Sociales. El objeto investigado se constituy por medio de las apropiaciones de las
prcticas corporales en relacin al deporte a partir del anlisis de la IX Edicin de
los Juegos de los Pueblos Indgenas. El objetivo fue interpretar en que medida esta
competicin contribuye para la (re)significacin de las prcticas corporales de las
varias etnias indgenas. Los resultados apuntan que hay un intercambio entre valo
res y prcticas tradicionales y modernas, ocurriendo una (re)significacin de las
prcticas corporales de los Pueblos Indgenas participantes.
Palabras clave: Prcticas Corporales Cultura Juegos indgenas

Referncias

BOURDIEU, P. Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero,


1983.
_________. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990.

_________. A distino: crtica social do julgamento. So Paulo:


Edusp Porto Alegre: Zouk, 2008.

BRACHT, V. Sociologia crtica do esporte: uma introduo. 2. ed.


Iju: Editora Iju, 2003.
BRASLIA. Ministrio do Esporte. Regulamento Geral. Braslia: Se
cretaria Nacional de Desenvolvimiento do Esporte e do Lazer, 1999.

CAILLOIS, R. Los juegos y los hombres: la mscara y el vrtigo.


Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994.
CANCLINI, N. G. Culturas hbridas. 2. ed. So Paulo: Edusp, 2003.

CARDOSO OLIVEIRA, R. O trabalho do antroplogo. Braslia: Pa


ralelo 15 So Paulo: Ed. UNESP, 1998.
DALIO, J. Da cultura do corpo. Campinas: Papirus, 1995.

FASSHEBER, J. R. (re) Pensando a Educao Fsica indgena. In:


ENCONTRO SOBRE LEITURA E ESCRITA EM SOCIEDADES
INDGENAS: desafios atuais da educao escolar indgena, 6., 2005,
Campinas. Anais... Campinas: ALV, Ncleo de Cultura e Educao In
dgena Braslia: Ministrio do Esporte, Secretaria Nacional de Desen
Pensar a Prtica, Goinia, v. 13, n. 1, p. 117, jan./abr. 2010

15

10.5216/rpp.v13i1.8946

volvimento do Esporte e do Lazer, 2005. p. 157165.

GIDDENS, A. A constituio da sociedade. So Paulo: Martins Fon


tes, 1989.
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanaba
ra, 1989.

GRANDO, B. Corpo e educao: as relaes interculturais nas prti


cas corporais Bororo em MeruriMT. 2004. 357f. Tese (Doutorado em
Educao), Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis,
2004.
__________. Corpo e cultura: a educao do corpo em relaes de
fronteiras tnicas e culturais e a constituio da identidade Bororo em
MeruriMT. Pensar a Prtica, Goinia. v. 8, n. 2, p. 163179, jul./dez.
2005a.
_________.Jogos dos povos indgenas: tradio, cultura e esporte na
escola indgena In: ENCONTRO SOBRE LEITURA E ESCRITA EM
SOCIEDADES INDGENAS: desafios atuais da educao escolar in
dgena, 6., 2005, Campinas. Anais... Campinas: ALV, Ncleo de Cul
tura e Educao Indgena Braslia: Ministrio do Esporte, Secretaria
Nacional de Desenvolvimento do Esporte e do Lazer, 2005b. p. 177
187.
__________. A educao do corpo nas sociedades indgenas. In: RO
DRIGUES MULLER, M. L. PAIXO, L. P. (Orgs.). Educao: dife
renas e desigualdades. Cuiab: Ed. UFMT, 2006. p. 227252.

KUNZ, E. Transformao diddicopedaggica do esporte. 7. ed.


Iju: Uniju, 2006.
LVISTRAUSS, C. O pensamento selvagem. 5. ed. Campinas: Pa
pirus, 2007.

MAGNANI, J. G. C. Antropologia e Educao Fsica. In: CARVA


LHO, Y. RUBIO, K. (Orgs.). Educao Fsica e cincias humanas.
So Paulo: Hucitec, 2001. p. 1726.
MAUSS, M. Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosac & Naify,
2003.
Pensar a Prtica, Goinia, v. 13, n. 1, p. 117, jan./abr. 2010

16

10.5216/rpp.v13i1.8946

ROCHA FERREIRA, M. B. Jogos tradicionais e esportes em terras


indgenas. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE HISTRIA DA
EDUCAO FSICA, ESPORTE, LAZER E DANA, 8., 2002,
Ponta Grossa. Anais... Ponta Grossa, v. 1., 2002. p. 17.
RUBIO, K. FUTADA, F. M. SILVA, E. C. Os jogos indgenas e as
contradies do confraternizar e competir. Revista Brasileira de Ci
ncias do Esporte, Campinas, v. 28, n. 1, p. 105119, set. 2006.

VINHA, M. ROCHA FERREIRA, M. B. Esporte entre os ndios Ka


diwu. Revista Brasileira de Cincias do Esporte, v. 24, n. 3, p.
145158, maio 2003.

__________. Evento Nacional: jogos dos povos indgenas, jogos tra


dicionais e processo de esportivizao In: SIMPSIO NACIONAL
DE HISTRIA: histria e paz, 23. 2005 Anais... Londrina: Editorial
Mdia, 2005. p. 18. CD Rom.
VIVEIRO DE CASTRO, E. A fabricao do corpo na sociedade xin
guana. In: OLIVEIRA FILHO, J. P. (Org.). Sociedades indgenas e
indigenismo no Brasil. So Paulo: Marco Zero Rio de Janeiro: Ed.
UFRJ, 1987. p. 3141.
Recebido em: 01/03/2010
Revisado em: 07/04/2010
Aprovado em: 13/04/2010

Endereo para correspondncia


dulce@unb.br
Dulce Maria Filgueira de Almeida Suassuna
Universidade de Braslia, Faculdade de Educao Fsica
Campus Universitrio Darcy Ribeiro
ASA NORTE
70919970 Brasilia, DF Brasil CaixaPostal: 04502

Pensar a Prtica, Goinia, v. 13, n. 1, p. 117, jan./abr. 2010

17