Temas Fundamentais da Fe Crista

O Deus que se Revela Parte II

Lio 02
As coisas encobertas pertencem
ao SENHOR, o nosso Deus, mas as
reveladas pertencem a ns e aos
nossos filhos para sempre, para que
sigamos todas as palavras desta lei
(Deuteronmio 29:29).

Introduo
Deus to grande que no podemos conhec-lo a menos que se revele
a ns. Ele no ficou em silencio, nos deu uma revelao de si mesmo.
Revelou-se a todos os homens por duas fontes, a saber, a natureza interior e a
natureza exterior. Deus revela-se ao homem por meio da conscincia religiosa
e da conscincia moral. Ele esclarece sua existncia, atributos e exigncias
morais a todo ser humano. A prpria estrutura da mente humana inclui algum
conhecimento sobre Deus. Esse conhecimento inato, consequentemente, faz
com que o homem reconhea a criao como a obra de um criador. A
grandeza, magnitude e o desgnio complexo da natureza servem para lembrar
ao homem o seu conhecimento sobre Deus.
Ele tambm se revela nas obras da natureza exterior. A criao, a
providncia um costante lembrete aos homens que existe um Deus poderoso
e que governa o universo. Essa revelao exterior se baseia na revelao
interior. Embora o testemunho da natureza concernente ao seu criador seja
evidente, o conhecimento do homem sobre Deus no vem da observao da
criao. O conhecimento de Deus no vem de procedimentos empricos, mas
do que tem sido diretamente escrito na mente do homem um
conhecimento inato. Se no houvesse esse conhecimento de Deus, nenhuma
informao obtida pela observao da natureza conduziria a um conceito
adequado do Criador. Esse conhecimento de Deus est na mente do homem e

no se origina da observao do mundo externo. O homem no infere que

existe um Deus atravs somente da observao da natureza, ele conhece o
Deus da Bblia antes de ter acesso a qualquer informao emprica. A funo
da observao estimular a mente do homem a recordar esse conhecimento
inato de Deus, que foi suprimido pelo pecado, e tambm por esse
conhecimento que o homem interpreta a natureza. Todos os seus pensamentos
e todas as suas experincias do testemunho irrefutvel da existncia e dos
atributos de Deus, a evidncia inescapvel. Portanto, aqueles que negam a
existncia de Deus so acusados de suprimir a verdade pela sua perverso e
rebelio, e ao reivindicaram ser sbios, tornaram-se loucos (Romanos 1:22).
Em outras palavras, a revelao geral de sua existncia e atributos para toda a
sua criao isto , o conhecimento inato do homem e as caractersticas do
universo deixam aqueles que negam a sua existncia sem escusa, e assim
eles so justamente condenados.

Por outro lado, aprendemos que esse

conhecimento interior no completo ou suficiente para ensinar ao homem

algo acerca da salvao em Cristo, deste modo, aprouve a Deus revelarse de
maneira mais especfica e salvfica pela comunicao verbal.
I Comunicao Verbal de Deus.
A comunicao verbal tem a vantagem de ser precisa e acurada,
quando propriamente feita. A princpio essa revelao verbal se deu de vrias
maneiras (Hb.1.1). Deus falou aos pais nas eras que precederam o nascimento
de Jesus e comunicou-lhes a sua vontade e seu plano de salvao. Os pais, ou
os profetas, foram os agentes usados por Deus para comunicar-se com o seu
povo, comunicao que no se deu apenas uma vez, mas muitas vezes e de
muitas maneiras. Antes da queda, o Criador j se dava a conhecer por meio da
linguangem. Deus falou com Ado depois da queda (Gn 3.8); falou com
Abrao atravs de vises e visitas (Abrao foi chamado amigo de Deus Tg
2.23); a Jac falou num sonho; a Moiss face a face (Ex 33.11).
Porm, Deus no confiou que essa revelao fosse transmitida
oralmente, mas que fosse registrada por escrito como histria, salmo, provrbio
e profecia. Os profetas foram homens chamados por Deus, cheios do Seu

Esprito para falar a Palavra como uma revelao progressiva que declara a
vinda de Cristo. Pedro em sua primeira epstola refere-se a eles:
Foi a respeito desta salvao que os profetas indagaram e inquiriram, os
quais profetizaram acerca da graa a vs outros destinada, investigando,
atentamente, qual a ocasio ou quais as circunstncias oportunas, indicadas
pelo Esprito de Cristo, que neles estava, ao dar de antemo testemunho sobre
os sofrimentos referentes a Cristo e sobre as glrias que os seguiriam. A eles
foi revelado que, no para si mesmos, mas para vs outros, ministravam as
coisas que, agora, vos foram anunciadas por aqueles que, pelo Esprito Santo
enviado do cu, vos pregaram o evangelho, coisas essas que anjos anelam
perscrutar. (1.10-12)
O profeta no trazia sua prpria mensagem, sua prpria formulao da
verdade religiosa. Inspirado pelo Santo Esprito, ele falava a Palavra de Deus,
que no tinha sua origem no desejo do homem (2Pe 1.21), mas vinha de Deus
(Hb 3.7). A Escritura no apenas a Palavra de Deus, mas tambm as
palavras de Deus. No Novo Testamento o supremo, nico e verdadeiro profeta
faz sua apario. Como Logos, ele a plena e completa revelao de Deus (Jo
1.1,18; 14.9; 17.6; Cl 2.9). Ele no recebe uma revelao de cima ou de fora de
si mesmo, mas ele mesmo a fonte de profecia. O Esprito Santo no vem
sobre ele e no cai sobre ele, mas mora nele sem medida (Jo 3.34). Desse
Esprito ele foi concebido; por esse Esprito ele fala, age, vive e morre (Mt 3.16;
12.28; Lc 1.17; 2.27; 4.1, 14, 18; Rm 1.4; Hb 9.14). Com esse Esprito ele
capacita seus discpulos, no somente como o Esprito de regenerao e
santificao, mas tambm como o Esprito de revelao e iluminao (Mc
13.11; Lc 12.12; Jo 14.17; 15.26; 16.13; 20.22; At 2.4; 6.10; 8.29; 10.19; 11.12;
13.2; 18.5; 21.4; 1 Co 2.12s.; 12.7-11).
II Inspirao das Escrituras
Quando falamos de inspirao no queremos dizer que os escritores
bblicos foram como secretrios de Deus que copiavam pura e simplismente o
que lhe era ditado, mas percebe-se claramente que em cada livro das
Escrituras Sagradas existem marcas da personalidade e estilo de cada escritor.

A Bblia ensina que Deus exercita controle total e preciso sobre cada detalhe
de sua criao, a tal ponto que at mesmo os pensamentos dos homens esto
sob o seu controle. Isso verdade com respeito a todo indivduo, incluindo os
escritores bblicos. Deus ordenou, dirigiu e controlou as vidas e pensamentos
de seus escolhidos de tal maneira, que, ao escreverem a Palavra, suas
personalidades e os seus cenrios fossem perfeitamente adequados para
escrever aquelas pores da Escritura que o Criador tinha designado para eles
(Ex.4.11-12; Jer.1.4-5,9;Gal.1.11-12,15-16). Ento, quando chegou o tempo de
escrever, o Esprito de Deus supervisionou o processo para que o contedo da
Escritura fosse alm da inteligncia natural dos escritores.
O produto foi a revelao verbal de Deus, e ela foi literalmente o que Ele
desejava pr escrito. Deus no encontrou as pessoas certas para escrever a
Escritura; Ele fez as pessoas certas para escrev-la, e ento, supervisionou o
processo de escrita. Portanto, a inspirao da Escritura no se refere somente
aos tempos em que o Esprito Santo exerceu controle especial sobre os
escritores bblicos, embora isto tenha deveras acontecido, mas a preparao
comeou antes da criao do mundo.
A teoria do ditado, a qual a Bblia no ensina, , em comparao, uma
opinio inferior a respeito da inspirao, atribuindo a Deus um controle menor
sobre o processo. Esse ponto de vista acerca da inspirao explica o suposto
elemento humano evidente na Escritura.
Os documentos bblicos refletem vrios cenrios sociais, econmicos e
intelectuais dos autores, suas diferentes possibilidades, e seus vocabulrios e
estilos literrios singulares. Este fenmeno o que se poderia esperar, dado o
ponto de vista bblico sobre a inspirao, no qual Deus exerceu controle total
sobre a vida dos escritores, e no somente sobre o processo de escrita. O
elemento humano da Escritura, portanto, no prejudica a doutrina da
inspirao, mas consistente com ela e pela mesma explicado.

Aplicao
1. A Escritura Indispensavel

2. A Natureza das Escrituras deveria nos tornar vidos pelo seu

contedo.
3. Desprezar a Escritura Desprezar a Deus e a sua salvao em
Cristo.