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TEMA A Queda da Humanidade

INTRODUO
No decorrer da histria vamos nos deparar com relatos de vrios reinos,
imprios e povos que caram. Porem nenhuma queda pode se comparar aquela
que se deu no den.

Elucidao
H uma tentativa dos cticos de equiparar o livro de Gnesis com outras
obras do antigo Oriente como o poema pico de Gilgamesh, o relato babilnico
do diluvio e os relatos de Enuma Elish tambm oriundo da Babilnia que traz a
narrativa da criao. Mas nenhuma dessas obras ou outras pode ser comparada
com justia, em escopo, ao livro de Gnesis. Alm mais, seu belo estilo e sua
riqueza teolgica lhe tem dado uma importncia fora do comum. Todo ser
humano em algum momento de sua vida por suas razes. O primeiro livro da
Bblia se prope a dar uma resposta histrica e teolgica.
O ttulo em Hebraico segue a tradio literria do antigo oriente, de dar ttulo
a um livro por suas palavras iniciais. O titulo hebreu tyvia rEB. (No principio), o
titulo Gnesis provem de uma transliterao da Vulgata de uma palavra grega
que significa origem, fonte nome que foi dado ao livro pela Septuaginta.
Ambos os ttulos (hebraico e grego), so apropriados uma vez que contem
ensinos teolgicos acerca do comeo de tudo que existe.

1.1.

Autor

Os cincos primeiros livros da Bblia conhecido como Pentateuco forma uma


s unidade ligada a um enredo e tema escrito por um s autor. Moises. Assim
sendo, ser impossvel isolar completamente Gnesis dos outros quatros livros
na discusso que se segue sobre autoria, estilo mensagem teolgica.

Embora

nenhuma

parte

do

Pentateuco

afirme

explicitamente

ou

implicitamente que Moises o seu autor exclusivo. Porem dentro do prprio


Pentateuco encontramos passagens que categoricamente afirmam que foi
Moises que recebeu da parte de Deus a revelao e testemunhou os atos
redentores. Ainda encontramos que Moises escreveu certos acontecimentos
histricos (Ex 17.14; Nm 33.2), Leis (Ex 24.4;34.27) e um cntico (Dt. 31.22; 32).
Os testemunhos Bblicos posterior fornece fortes dados intrabblicos para a
autoria de Moises.
No Livro de Josue encontramos uma meno de um certo livro da Lei
associado a Moises (Js.1.7-8), e durante a historia de Israel vamos encontrar os
israelitas se referindo a um Livro de Moises (2Cr 25.4; Ed 6.18; Ne 13.1). No
Novo Testamento temos o testemunho do prprio Jesus Cristo associado o
Pentateuco a Moises (Mt 19.7; 22.24; Mc 7.10; 12.26 Jo 1.17; 5.46; 7.23).
Ainda temos o testemunho da antiga tradio Judaico Crista que e unnime
em atribuir a Moises a autoria do Pentateuco do qual o livro de Gneses serve
de prembulo.
Mesmo com todas essas evidenciam no h como negar que existem trechos
do Pentateuco que Moises no poderia ter escrito. O exemplo mais conhecido
desses trechos denominados ps mosaicos o relato da Morte de Moises em
Deuteronmio 34. Esses trechos tm levantado uma discusso acerca da autoria
do Pentateuco trazendo muitas discusses entre os estudiosos conservadores e
os liberais. No desprezamos o fato de que algumas questes histricas e
literrias no tm sido de todo resolvidas no entanto, vamos seguir a tradio e
o testemunho da prpria Escrituras assumindo a autoria Mosaica de Gnesis e
dos outros quatros livros que formam o Pentateuco.

1.2. Data de Composio de Gnesis


Em dois sculos de alta crtica, com sua tentativa de decifrar indcios de pano
de fundo, autoria, fontes e formas literrias de Gnesis, alguns estudiosos
chegaram a concluso de que as narrativas refletem crenas da poca em que
foram escritas, isto , o inicio da Monarquia (sc. IX-VIII) ou o perodo ps-exlico

(sc. VI-V a. C)1. Porm, pelo peso das evidencias bblicas e extra bblicas que
relacionam Gnesis e o seu contedo a Moiss e a sua era, podemos concluir
razoavelmente que o livro remoto ao sculo XV a. C.
Gerard Van Groningen2 afirma que Moiss escreveu o Pentateuco durante
os ltimos quarenta anos de sua vida. Este foi o perodo em que Israel foi liberto
do Egito, gastou quarenta anos no deserto do Sinai e havia conquistado uma
parte da terra prometida, a parte leste do Rio Jordo. A bblia esclarece em
muito os problemas levantados, principalmente pelo fato do livro (1 Reis 6. 1)
relatar seguinte: No ano quatrocentos e oitenta, depois de sarem os filhos de
Israel do Egito, Salomo, no ano quarto do seu reinado sobre Israel, no ms de
zive ( este o ms segundo), comeou a edificar a Casa do Senhor. De acordo
com a narrativa, pelo menos 480 anos antes do reinado de Salomo a data
que o povo sara do Egito. Tendo em vista que o reinado de Salomo est no
perodo de (966 a.C), logo afirmamos que o perodo da escrita por volta do ano
(1445 a.C.). A evidencia, ento, nos permite pensar que o livro foi escrito quando
este povo peregrinava no deserto.

1.3. Destinatrio e Proposito de Gnesis


Os primeiros leitores do livro foram os israelitas do perodo da libertao do
Egito. Ao escrever Gnesis Moiss tinha alguns propsitos em mente. Primeiro
Moiss queria ensinar a Israel a verdade que acerca do seus antepassados. Eles
tinham que saber como Deus entrou em um pacto com seus pais, e o que Deus
havia feito nos primeiros anos da histria do mundo.
O Segundo proposito era de contrastar a falsidade com a verdade. Devemos
lembrar que os israelitas a quem Moises estava se dirigindo havia estado
submetido a toda classe de influencias pagas. Estavam tentados a crer que o
mundo era resultado dos esforos e das lutas de muitos deuses. Ento havia o
risco ora de rejeitar de todo a verdadeira f de seus patriarcas, ou misturar essas
verdades com as crenas religiosas de outras naes. Moises escreveu seu
1

Lasor, Hubbard, Bush. Introduo ao Antigo Testamento. 2.ed. Vida Nova. So


Paulo.SP.2002.,p. 36.
2 Groningen Gerard Van. Criao e Consumao Vol 1. So Paulo. SP. Cultura Crist. p.24

relato dos tempos primitivos em grande medida para ensinar ao povo de Deus o
que realmente havia acontecido. Ele buscava estabelecer a verdade do Senhor
de encontro falsidade de outras religies.
Em terceiro lugar Moises queria deixar claro para os seus leitores que a
quebra do pacto por parte do homem o levou a ser expulso do Jardim de Deus
e receber as maldioes do pacto. Isso iria se aplicar a eles que estavam se
dirigindo a Cana que prefigurava um retorno ao Jardim de Deus. Moises queria
deixar claro para eles que uma vez que chegasse a terra santa, a nao de Israel
teria que permanecer fiel a Deus seria, semelhante ao seu pai Ado expulso da
terra.

2. CONTEXTO LITERRIO

2.1. Gnero Literrio


Genesis tem uma variedade de formas que compem o livro, porem o gnero
do livro como um todo contm uma unidade de enredo narrativo que leva o leitor
desde a criao do mundo at a estada no Egito. Relata acontecimentos do
passado e o faz com clara estrutura cronolgica. Muito do livro relatado usando
se a forma verbal denominada waw consecutivo, que caracterstica bsica de
narrativa na Bblia hebraica. A estrutura do livro com suas frequentes formulas
tAdl.At apontam para uma motivao histrica por parte do autor. Em vista
desses fatos no podemos concluir de outra forma, se no admitindo que o autor
quis que Gnesis fosse lido como uma obra de histria que relata
acontecimentos de um passado distante, mas que tem implicaes no presente.

2.2. Estrutura
A estrutura literria de Gnesis bem dividida por seces conhecida por
Toledoth. A frase hebraica tAdl.At hL,ae foi traduzida de vrios modos diferentes
que incluem estas so as geraes esta a histria da famlia esta a
narrativa de modo que o leitor em portugus pode no se dar conta da

fascinante estrutura do livro. Mas na lngua hebraica fica clara a estrutura literria
do livro que se divide em dez seces marcadas pela expresso tAdl.At hL,ae, (
elleh toledoth). Toledoth no apenas um marco das divises do livro;
tambm um sinal da sobrevivncia e da continuidade do plano de Deus para a
criao, apesar das devastaes do pecado humano. 3 Seguindo essa estrutura
ento, o livro de Gnesis possui um prlogo (1.1 2.3) seguido de dez episdio.
possvel tambm fazer uma anlise estrutural de Gnesis considerando as
transies do livro em termos de contedo e estilo. Neste caso o livro tem duas
partes distintas:
1. A Histria Primeva 1 -11.
2. Histria Patriarcal 12-50

2.3.

Delimitao da Pericope

Apesar de Gnesis 3.1-7 marca uma mudana radical e a introduo de


uma nova personagem forma uma unidade literria que comea em Gnesis
2.4 e conclui-se em Gnesis 3.24. Essa extensa narrativa apresenta a
primeira Toledoth das dez do livro. Muito embora se trate de fato de uma s
unidade narrativa a passagem se divide em muitos tpicos.

2.3.1. Contexto Anterior


No contexto anterior a Gnesis 3.1-7 o narrador comea seu Toledoth
trazendo certos detalhes sobre a criao do homem e da mulher. No prologo do
livro Moises j havia apresentado o homem em seu oficio real como vice regente
da terra que deveria dominar sobre toda criao (Gn 1.28-30). Agora no incio da
percope o homem apresentado em seu oficio proftico falando em nome do
criador dando nome aos animais e a mulher.
A narrativa prossegue mostrando que Deus entra em um pacto com o
homem, e o coloca em um estado probatrio e planta uma arvore no meio do
Jardim. Na linguagem teolgica esse pacto chamado de pacto das obras, pois

Lasor, Hubbard, Bush. Introduo ao Antigo Testamento. 2.ed. Vida Nova. So


Paulo.SP.2002.p17

nele o homem teria que obedecer a ordem expressa de Deus que consistia em
no comer da arvore da vida. Ado entra no pacto exercendo o oficio de
sacerdote por ser ele mesmo, o seu prprio mediador e mediador de sua
posteridade. A seco termina demostrando como Deus deu a Ado uma
companheira para auxilia-lo e como viviam em perfeita harmonia cercado de
bnos.

2.3.2. Contexto Posterior


O contexto posterior de Gnesis 3.1-7 mostra um gritante contraste entre as
ambas seces anteriores. As consequncias da quebra do pacto por parte do
mediador Ado foram terrveis e imediatas. Logo se seguem as maldioes do
pacto prevista anteriormente por Deus. O final da narrativa apresenta Deus
expulsando Ado e sua mulher do Jardim, mas no antes de prometer um novo
mediador que iria restaura a comunho dos homens com Deus.

Anlise Teolgica
Antes de qualquer abordagem sustentamos que a narrativa de Gnesis 3
trata-se de uma narrativa histrica e literal. No difcil achar quem defenda que
a narrativa em questo uma metfora ou at mesmo um mito. A preocupao
gira em torno do argumento de que defender um dilogo de um ser humano com
uma serpente falante constrangedor para o cristianismo. O constrangimento,
na verdade fruto de uma cosmoviso errada da realidade. Se algum est
comprometido com uma viso materialista (como o ateu por exemplo), uma
serpente no pode falar, assim tambm como o universo no pode vir a
existncia por meio de uma palavra e uma virgem no pode dar luz ao Filho de
Deus. Mas obvio que se algum pressupe que a cosmoviso crista
verdadeira uma serpente falante no deveria ser diferente de qualquer outra
narrativa sobrenatural das Escrituras.
Na verdade toda a histria est baseada na ideia de coisas incomuns,
milagrosas porque para o cristianismo existe seres fora do mundo material que
possuem poderes sobre o mundo material.

No o nosso proposito aqui fazer uma comparao da cosmoviso crist


com a cosmoviso materialista, no momento basta dizer que temos boas e fortes
razoes para acreditar na superioridade da cosmoviso crist sob a cosmoviso
materialista.
Embora serpentes falantes no seja o tipo de coisa que voc encontre
todo dia mas certamente possvel uma vez que Satans um ser espiritual
real. Seres espirituais podem usar corpos fsicos para se comunicar. Ns seres
humanos, fazemos isso. Somos seres com uma alma imaterial se comunicando
atravs de um corpo material. Desse modo, ento dentro de uma cosmoviso
verdadeira da realidade, uma serpente ou um jumento falante no impossvel.
Sendo assim, o texto no traz nenhum motivo para constrangimento ou
descrena. No h nada incomum no fato de que Satans, um ser espiritual e
poderoso pode tomar uma serpente e us-la como veculo de comunicao.
Com isso no estamos querendo dizer que estamos dispostos a acreditar
em algum que chega para nos dizer que se deparou com uma serpente falante.
Mas o que estamos querendo dizer que no encontramos nenhuma dificuldade
racional ou logica para acreditar que no caso apresentado pela narrativa uma
serpente foi usada como um veculo de comunicao de um ser espiritual.

1. A Tentao
O ( Waw) aqui, introduz um incidente novo e uma nova personagem
introduzido na histria. A narrativa desta seco (Gn 3.1-7) estabelece a
transio do cenrio idlico marrado anteriormente para um cenrio catico e
hostil. O dilogo simples e direto, porem para entend-lo precisamos estar
cientes do pano de fundo que o compe.
Os versos anteriores nos chama a ateno para como o prprio Deus
cuidadosa e amorosamente formou o homem do p da terra e lhe soprou nas
narinas o folego de vida. Deus plantou esse homem feito de hm'd"a]h-' !mi rp'[' ( p da
terra) em um magnifico jardim na terra e lhe deu uma auxiliadora. Um lugar belo
e tranquilo onde o homem podia interagir com Deus e desfrutar de todas as boas
dadivas do jardim, com exceo de uma, a arvore da vida que Deus havia
plantado no meio do jardim.

A arvore chamada arvore da vida cujo fruto poderia mant-lo vivo para
sempre. A arvore estava associada com a exaltada, imutvel, vida eterna a ser
assegurada mediante a obedincia durante um perodo probatrio que o homem
foi submetido. Querer antecipar o resultado por meio de alimenta-se do fruto
estaria em desacordo com seu carter sacramental4. Deus entrou em uma
relao pactual com Ado, a narrativa deixa claro que Deus estava provando a
lealdade de Ado. Se Ado fosse leal ao pacto receberia as maiores bnos de
Deus, mas se fosse rebelde e quebrasse o pacto sofreria a maldio prevista. O
den era um lugar santo e quem fosse viver nele tambm deveria ser santo.
Pronto com esse pano de fundo entramos no capitulo trs de Gnesis.
v.1 Uma nova personagem introduzida na narrativa, a serpente. Um mito
judaico se refere a este fato de forma fantasiosa:
Os anjos do cu exclamaram - faremos um plano para que Ado peque ante
seu criador.
Samael era o grande mestre entre os anjos. Ele desceu a terra para encontrar a
criatura adequada com o objetivo de tentar a Ado e Eva para lhes fazer transgredir,
no encontrou nenhum mais astuto do que a serpente. Originalmente, Deus props que
a serpente fosse superior ao resto dos animais e fosse como serva da humanidade.
Com este proposito lhe doto de duas caractersticas: a habilidade de falar e caminhar
erguido. Samael escolheu a serpente para este propsito. Descendo a terra montou
sobre as costas da serpente como se fosse sobre um camelo e impregnou com seu
esprito. A partir desse momento tudo o que disse a serpente estava inspirado em
Samael.5

Essa mtica narrativa nada tem a ver com o relato da Escritura, a


expresso que O Senhor Deus fez aponta para o fato de que tratava se de uma
criatura real. A serpente explicitamente produto das mos de Deus, A serpente
no uma figura mitolgica, mas uma parte da histria real. Essa serpente
identificada como a antiga Serpente, o diabo no NT (Ap.12.9; 20.2).
A Bblia no nos dar muita informao acerca de quando, como e porque
se deu a corrupo do Diabo. A meno que chega mais perto encontramos na
epistola de Judas quando se referem a anjos, os que no guardaram o seu

Vos Geerhardus. Teologia Biblica Antigo e Novo Testamento. 1 Ed. Cultura Crista.So
Paulo.SP 2010.p45
5 Weissman Moshie. El Midrash Dice El Libro de Bereshit. Bnei Sholem. Bueno Aires.
Argentina.2006. p.39

estado original, mas abandonaram o seu prprio domiclio (Jd 6) . Pedro em


uma passagem semelhante a est diz: Deus no poupou os anjos quando
pecaram... (2Pe 2.4).
O fato que os textos parecem sugerirem que certos anjos caram do
estado original em que foram criados. Mas os textos no se referem ao tempo
em que isso se deu e no especificam a transgresso. Davi faz uma petio a
Deus para no incorrer na condenao do diabo. O salmista parece nos dar uma
pista, se for o caso trata-se da soberba. Alm desses textos existem as profecias
de Isaias e Ezequiel dirigida ao rei de Tiro que muitos interpretam como
referencias veladas queda de Satans. uma referncia to velada, que no
encontramos apoio em nenhum lugar das Escrituras do Novo Testamento para
essa interpretao, que a meu ver equivocada.
Em Apocalipse 12.7- 9 temos uma meno de uma batalha no cu que
culmina na expulso do diabo e seus anjos. O texto de Apocalipse 12 de difcil
interpretao, porem o texto dar entender que essa queda resultado da vitria
de Cristo na cruz e no em algum tempo antes da queda da humanidade. As
Escrituras silenciam-se sobre os detalhes dessa queda de Satans.
Por conseguinte, as Escrituras deixam claro que o Satans uma criatura
e no de um ser autnomo no universo. E se por um lado no apresenta detalhes
de sua queda revela algo de sua natureza rebelde. Jesus disse que ele, o diabo
foi homicida desde o princpio e jamais se firmou na verdade (Jo 8.44). Joo no
Apocalipse o chama de sedutor de todo o mundo (Ap.12.9) no sentido de
enganador. No texto que estamos considerando o diabo e identificado como
astuto. Embora o adjetivo hebraico ~Wr[' no tenha sempre uma conotao
negativa, aqui parece indicar uma astucia para enganar.
O dialogo abre com uma falsa insinuao: assim que Deus disse: No
comereis de toda arvore do jardim?
Deus no tinha dito isso, mas a serpente transforma as palavras de Deus
em uma dura restrio. As acusaes sutis da serpente s palavras de Deus
distorcem inteiramente a verdade. Ela quer que a palavra de Deus parea dura
e restritiva. Deus nunca disse que eles no podiam comer de nenhuma arvores
do jardim, a restrio se aplicava apenas uma arvore especifica. Mas a
serpente propositalmente ignora todas as boas dadivas de plenitude de alimento
concedidas por Deus. Outra sutileza que notamos na pergunta da serpente, o

fato que Deus no meramente disse, mas Deus ordenou (Gn.2:16). A pergunta
da serpente vem toda carregada de malicia que se converte em uma cilada para
Eva.
A princpio a mulher parece no cair na cilada, ela rebate a interpretao
equivocada da serpente:
Do fruto das rvores do jardim podemos comer, mas do fruto da rvore
que est no meio do jardim, disse Deus: Dele no comereis, nem tocareis nele,
para que no morrais.
Tudo perecia bem, ela corrigiu a exegese equivocada da serpente, mas o
dialogo j estava traado, o real objetivo da serpente foi atingido.

2. A Cobia
O primeiro ataque no era para derrubar, mas para distrai-la. A serpente
d prosseguimento ao dilogo, mas desta vez seu ataque mais voraz, ela no
simplesmente pergunta, mas ela afirma que aquilo que Deus disse no
verdade:

Ento a serpente disse mulher: certo que no morrereis.

A negativa hebraica
acompanhada do infinitivo absoluto e o imperfeito
plural
(morreras), pode ser traduzido literalmente como: No certamente
morreras o que transmite uma nfase a negao deliberada da serpenta a
proibio original. Deus dissera que Ado e Eva morreriam se comessem da
arvore (Gn.2.12), mas a serpente afirma que a palavra de Deus no iria se
cumprir. E vai mais alm a serpente sugeriu que comer do fruto os tornaria como
Deus. Nas palavras de Van Groningen em reposta declarao determinada da
mulher de que eles no poderiam comer da rvore ou toc-la, Satans fez uma
declarao dupla. Ambas eram mentiras e acusaes contra Deus; ambas
tambm afirmavam, implicitamente, que Eva tinha a ganhar, no perder, se ela
comesse. Ela no morreria (perder a vida), mas se tornaria mais completamente
viva e segura disto porque comendo, se tornaria como Deus6.
6

Groningen Van Gerard. Criao e Consumao. 1ed. So Paulo. SP. Cultura Crist. 2008.
p.76.

Eva decidiu ento duvidar da veracidade da palavra de Deus e confia na


sua prpria avaliao do que certo, o que seria melhor para ela negando as
palavras de Deus a prorrogativa de define o certo e o errado.

Seduzida ento pela a astucia da serpente, Eva no demostra mas


nenhuma resistncia ela agora olha para o fruto e vislumbra essa possibilidade
de faz-la sabia lyKif.h;l.. Ela queria agora experimentar essa possibilidade de
independncia, de tomar suas prprias decises sem ter a quem prestar contas,
ser semelhante a Deus.

3. A Queda
Eva esquece de sua real identidade, Ela e o seu marido eram criaturas de
Deus, dependente dele e sempre subordinadas a ele, seu Criador e Senhor. E
com essa falsa cosmoviso de independncia eles transgrediram a aliana:
Tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambm ao marido e ele comeu.

A consequncia da quebra da aliana foi imediata, eles de fato vieram a


conhecer o mal, mas a independncia no veio. Eles no se tornaram como
Deus, mas algo de novo acontece com eles, houve uma alterao de seu estado
natural. E essa alterao trouxe de imediato uma consequncia terrvel. O
relacionamento harmonioso e entres eles foram rompidos, assim tambm como
a confiana deles na providncia divina. Eles olharam para si e se deram conta
que estavam nus, desprotegidos. Mas no buscaram a proteo do Criador,
arrogantemente eles tentaram resolver o problema confiando em seus prprios
esforos. Eles percebendo que estavam nus, coseram folhas de figueiras e
fizeram cintas para si. Entretanto, aquele esforo de reparar o mal que haviam
praticado no resolveu o problema. Desde ento toda a posteridade de Ado e
Eva tem tentado cobrirem suas injustias pelos seus prprios esforos. O
resultado tem sido sempre o mesmo, seus esforos so insuficientes, pois suas

vergonhas continuam expostas como uma grande ferida aberta sagrando e


contaminado todo o mundo.

Aplicaes

I A resposta para o mal que h no mundo


O tema teolgico abordado em Gnesis 3 a doutrina do pecado, em
particular a origem da entrada do pecado na humanidade e suas consequncias.
A abordagem doutrina do pecado leva consequentemente a prima causa,
porque embora o pecado tenha entrado no mundo por meio da transgresso de
Ado (Rm.5.12), o questionamento sobre a primeira causa do pecado
permanece. G.C. Berkouwer citado Bavick escreve que a origem do mal (aps a
do ser) o maior problema da vida e a cruz mais pesada do intelecto.7
No h como escapar do fato de que Deus decretou a entrada do pecado
no mundo. As passagens bblicas que apontam para este fato no so difceis
de entender, mas muitos tm dificuldade em crer nelas. Deus a causa ltima
de todas as coisas, de modo que planejou ter o pecado no mundo. Se ele decidiu
fazer um mundo, ento todas as suas criaturas e todas as aes delas devem
ser de acordo com seu plano.8 Porem isso no implica que Deus o autor do
pecado no sentido de ele comete ato pecaminoso ou aprova ou recompensa os
mesmos. Se pensarmos no presente trabalho exegtico, nenhum cristo negaria
que Deus a causa primeira ou ltima dessas linhas, visto que ele criou toda
humanidade. Mas, embora Deus seja a causa desta exegese no o seu autor.
Quanto a isso a Confisso de Westminster afirma no capitulo III que Deus
desde a eternidade ordenou tudo quanto acontece porm de modo que nem Deus o
autor do pecado nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou
contingncia das causas secundrias, antes estabelecidas.9 Isso implica que a

responsabilidade do pecado cometido pelos nossos pais (Ado e Eva),


anulada, pois no foi feita violncia vontade deles. Alm do mais,
responsabilidade pressupe uma autoridade superior que recompensa ou pune.
7

Berkouwer G. C. A Doutrina Bblica do Pecado. Aster Editora.1958. p13


Clark Gordon Haddon. What Do Presbyterians Belive? Reformad Publishing. p 38
9 Confisso de F de Westminster Cap.III. Seco I.
8

A criatura est debaixo da obrigao de presta conta a Deus, por isso


homens e anjos so responsveis. Somos responsveis diante de Deus porque
ele o Criador e ns somos criaturas. Como prerrogativa sua Ele pode chamar
sua criao para prestar contas diante dele a qualquer hora.
Em contra partida se responsabilidade pressupe uma autoridade
superior que recompensa ou pune quem Deus deve responder ou prestas
contas? Se Deus Responsvel, na acepo etimolgica do termo, ento Ele
deve prestar contas a algum superior! Se Ele responde perante o homem, ento
este superior, o que um absurdo ontolgico.10
Segundo o responsvel porque existe uma lei qual ele est sob a
obrigao de obedecer. A falta de conformidade com essa lei transforma o
homem responsvel pelo pecado. Quanto a Deus, no lei que o proba a decretar
o pecado, Deus Ex Lex. Ele est acima da lei. As leis que Deus impe aos
homens no se aplicam natureza divina. Elas so aplicveis somente as
condies humanas. Por exemplo, Deus no pode roubar, no somente porque
tudo que ele faz certo, mas tambm porque ele dono de tudo: no h ningum
de quem roubar. Assim a lei que define o pecado visa a condies humanas e
no tem relevncia para um Criador soberano.11
Conclumos, ento, que mesmo Deus sendo a causa ltima de todas as
coisas, inclusive do mal, ele no criou o mal ou o pecado diretamente, mas o fez
atravs das suas criaturas. Estes so as causas secundrias da Criao como
nos revela as Escrituras (Cf. Is 45. 7). O que as Escrituras no revelam como
ele entrou tendo a Criatura uma natureza santa. Quanto a isso devemos nos
contentar com o que nos foi revelado, pois as ocultas pertencem ao Senhor.
Tendo, ento, passado brevemente por essa questo, podemos ento nos
debruar acerca da origem do pecado na raa humana que a real nfase do
texto.
A Bblia ensina que o pecado entra na histria da humanidade com a
transgresso de Ado no paraso. Ado pecou no somente como pai da raa
humana, mas tambm como chefe representativo de todos seus descendentes;
e portanto a culpa do pecado posta na conta deles, pelo que todos os seus

10

Souza Gaspar. Teodicia Uma Anlise do Problema do Mal. p.11.PDF.


Clark H. Gordon. Deus o mal o problema Resolvido.1 Ed.Monergismo. Braslia. DF.
2010. P.82
11

descendentes so passiveis de punio e morte.12 Toda a raa humana estava


representada nele (Rm.5.12), nele todos pecaram, nele todos morreram.
O conceito de representatividade no nos estranho. Temos um exemplo
contemporneo que compreensvel a todos nos eventos esportivos mundiais
como olimpadas. Um atleta disputa as provas com o uniforme que carrega as
cores da bandeira de seu pas de origem, ele sozinho ou em uma equipe est
representado todos os seus patrcios, de modo que sua vitria a vitria de seu
povo sua derrota e a derrota de seu povo.
Ado era o representante federal, no apenas de uma nao, mas de toda
raa humana, sua derrota trouxe implicaes para todos ns (Gn.6.5; Sl.14.3;
Rm 7.18), e em consequncia, a humanidade como um todo e toda a pessoa
em particular oprimida pela culpa, desonrada e sujeita a ruina e a morte13. Os
versculos seguintes do livro de Gnesis vo mostra como o pecado se espalhou
e se expandiu na raa humana ao ponto de Deus executar juzo por meio de um
dilvio (Gn.4.8-16; 6 -7.). O que mais chocante que a transgresso de Ado
no trouxe misria apenas para os homens, mas toda a terra foi afetada pela sua
transgresso. Ado encurva a cabea, cado e culpado, numa terra
amaldioada.14

II A esperana renovada no novo mediador


Ao analisarmos como os autores do Novo Testamento interpretaram
Gnesis 3.1-7, logo percebemos que eles viram Ado como um tipo de Cristo.
Ado era o mediador da aliana e prefigura aquele que haveria de vir (Rm.5.15).
Assim como Ado o pai de toda a humanidade, Cristo o pai todos aqueles
que foram recriados nele (Is 53.10; Sl.22.30;). O primeiro Ado colocado em
contraste com Cristo, o segundo Ado. O primeiro Ado tornou-se, por sua
transgresso, o condutor da corrupo para todos os homens. O segundo Ado,
pela sua obedincia tornou-se condutor da graa e vida para muitos (Rm.5.1921). Enquanto o primeiro Ado trouxe maldio para terra (Gn.3.17-18), o

12

Berkhof Louis. Teologia Sistemtica. 3 ed. Cultura Crist. So Paulo. SP. 2007. P205.
Barvick Herman. Dogmtica Reformada Vol.III.1 ed. Cultura Crista. So Paulo. SP.2012.
p.80
14
Law Henry. Cristo em Gnesis. 2 Ed. Editora Fiel. So Jos dos Campos.SP.1994.p.17.
13

segundo ado se fez maldio para trazer redeno para a criao do cativeiro
da corrupo.
Um contraste tambm, muito claro entre os dois mediadores que Ado
falhou em guarda o pacto, mas jesus Cristo, como o segundo Ado obedeceu
toda lei, conquistado o direito vida eterna para todos aqueles que estavam nele
representados.
Por fim a tentativa de Ado em resolver o problema do pecado por meio
de suas foras, fazendo uma vestimenta para si fracassou. Suas vestes, no
cobririam sua injustia. As coberturas de folhas de figueira feita s pressas pelos
nossos pais iriam murchar e cair. No eram adequadas Deus mesmo
providenciou uma cobertura para eles. Aquela cobertura com pele de animais
que foram sacrificados para este fim apontava para uma cobertura maior e
completa. A justia de Cristo que prefigurada na pele dos animais fora do jardim
do den. Ento os seres humanos desde Ado olhariam para um dia em que
sua nudez fosse coberta, no em parte, mas por inteiro. Cobertos pelo sangue
do justo mediador Jesus Cristo. Em Cristo cumpriu-se o que disse o profeta
Isaias:
Regozijar me ei muito no Senhor, a minha alma se alegra no meu
Deus; porque me cobriu de vestes de salvao e me envolveu com mato de
justia, como noivo que se adorna de turbante (Is.61.10).
Haver um dia em que finalmente, sob os olhos de Deus mais uma vez
ns poderemos est nu, mas sem se envergonhar porque segundo Ado nos
deu cobertura.

II A Uma Esperana de Retorno.

Quando Moises escreveu Gnesis 3 tinha o propsito de convencer o


povo a no voltar atrs ceder tentao de desconfiar das promessas e
ameaas de Deus feita na aliana com Abrao.

A histria da queda em

particular, alm do proposito de dar ao povo um relato de como os nossos pais


introduziram o pecado no mundo, tinha o propsito de alerta-los para o perigo de
quebrar a aliana que o Senhor tinha estabelecido com Abro. O retorno a Terra
prometida era uma figura do retorno ao den. Se eles quebrassem o pacto,

semelhantemente aos seus primeiros pais no den seria expulso da terra. Mais
tarde, j de posse da terra, Israel assim como Ado falhou. Quebrou vrias vezes
a aliana. Deus enviava os seus profetas para convoca-los ao arrependimento,
mas eles sempre voltavam a desobedincia. At que por fim eles foram expulsos
da terra.
Mas o contrrio de Israel, Jesus Cristo, o perfeito mediador conquistou
pela sua obedincia, o direito terra. No a terra de Cana que era apenas uma
sobra, mas um jardim restaurado. Um novo cu e uma nova terra onde habita
justia. L todos os que esto nele representados podero comer livremente da
arvore do meio do jardim, a arvore da vida, Porque Jesus Cristo, o segundo Ado
os lavou com seu sangue para que lhes assista o direito da arvore da vida.