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Paradiso: Narrativa (mito)potica de Jos Lezama Lima

PARADISO: NARRATIVA(MITO)POTICA DE JOS


LEZAMA LIMA
Ana Maria ALBERNAZ1
RESUMO: Neste trabalho propomos uma interpretao na leitura do romance Paradiso
do cubano Jos Lezama Lima. Nossos pressupostos baseiam-se, preliminarmente, na
derrocada das fronteiras que separam os gneros literrios, fazendo-os convergir para
o potico e, em adio, no privilgio da filiao mtica que a todos concerne atualizada
nos mitologemas da cosmogonia e da catbase.
PALAVRAS-CHAVE: Poesia. Mito. Cosmogonia. Catbase.

Apresentao
A poesia germina em duplo domnio. Por um lado, prospera como potica da
fala, por outro como potica do silncio, em ambas manifesta sua descendncia
mtica, que mito e mistrio. Diretamente tributria do primeiro constitui-se como
realizao de um ordenamento cosmognico, percurso de fundao de um mundo;
herdeira do segundo, envio catabtico, trajeto de desprendimento de um mundo
estabelecido.
A obra do poeta e romancista cubano Jos Lezama Lima, que abordaremos
neste artigo, entranha e dramatiza esta contraditria filiao, mas no pretende sua
resoluo, ao contrrio, manifesta toda a extenso daquilo que Lezama denomina a
dobra demonaca. Na narrativa Paradiso (LEZAMA LIMA, 1987) encontramos
a potica que acompanha o conflito, e o apaziguamento que se opera nesta extenso.
A imagem no saneadora, mas instaura a utpica harmonia dos contrrios e, sem
buscar a fuso, encontra a impossvel compatibilidade.
Como um todo a obra de Lezama Lima constitui-se como catbase e
cosmogonia. Insatisfeita com sua forma poema, busca a completude atravs dos
ensaios e, ainda, da prosa potica. Nestas diferenas a prpria linguagem a busca
reiterada do sentido simblico que dela transborda em excedncia, mas que s no
seu interior pode ser encontrado. Assim, primeiramente Lezama distingue cada
estao deste percurso de busca, mas por fim acaba por reuni-los:

Doutoranda em Cincia da Literatura. UFRJ Universidade Federal do Rio de Janeiro. Faculdade


de Letras Programa de Ps-graduao em Cincia da Literatura. Rio de Janeiro RJ Brasil.
91941-590 cardoso1898@oi.com.br

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Para chegar ao meu romance, tive necessidade de escrever meus ensaios


e de escrever meus poemas. Eu disse vrias vezes que quando me sentia
claro escrevia prosa e quando me sentia escuro escrevia poesia. Quer dizer,
meu trabalho obscuro a poesia e meu trabalho de evidncia, buscando o
zenital, o mais meridiano que poderia configurar em meus ensaios, tem como
conseqncia a perspectiva de Paradiso.
[...]
Paradiso baseado na metfora, na imagem; baseado na negao do tempo,
negao dos acidentes e nesse sentido seus recursos de expresso so quase
essencialmente poticos. Chegou um momento em que vi como um poema se
habitava, que o poema ia se configurando em narrativa, que havia personagens
[...] vi como se entrelaavam, como se uniam, como se diversificavam e ento
compreendi que o poema podia estender-se como romance e que na realidade
todo grande romance era um grande poema. (LEZAMA LIMA, 1970, p.25-26,
traduo nossa).

Nosso referencial terico o prprio pensamento lezamiano, desenvolvido em


sua extensa obra ensastica, como meditao profunda acerca do sentido potico
que impregna homem e o mundo, em mtua criao; quanto s questes mticas
baseamo-nos na obra do grande mitlogo luso-brasileiro Eudoro de Souza e seus
desdobramentos poticos, segundo a orientao do mestre Ronaldes de Melo e
Souza.
Paradiso: cosmogonia e catbase
Inicia-se o Paradiso com a morte de Cem menino. uma morte simblica,
assim, no absoluta como as mortes biolgicas. Visvel somente uma crise aguda
de asma sofrida pelo menino no decorrer de uma noite de ausncia de seus pais,
atendida de modo confuso e amedrontado, por uma trade de criados. Porm, ao
acompanharmos seu relato percebemos que o que h, inicialmente, o horror de um
descenso e depois, a celebrao de uma vida iluminada a erguer-se:
[...] o peito inteiro do menino cheio de vbices, de sulcos de violento colorido,
[...] que se enchia e se encolhia como tendo que fazer um esforo imenso para
conseguir um ritmo natural
[...]
meia noite, apagaram-se as luzes das casas do acampamento militar e se
acenderam as sentinelas fixas, e as lanternas das sentinelas itinerantes se
converteram num monstro errante que baixava dos charcos, afugentando os
escaravelhos
[...]
dizia o corpo e os vbices, como se os visse crescer sempre ou como se
lentamente sua espiral de prancha movedia, de incorreta gelatina, visse a

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apario fantasmagrica e rsea, a emigrao dessas nuvens sobre o pequeno


corpo
[...]
os trs disparavam seus lentos e englobados olhares sobre o menino, mas no
se olhavam entre si para no mostrar descarnadamente suas inutilidades [...]
(LEZAMA LIMA, 1987,p.7-8).

Um cenrio de pnico vai se avolumando, a criana sendo submetida a


estranhas tentativas de cura por Baldovina, Truni e Zoar, os criados. Esfregaduras
rspidas com lcool, espermacetes da vela de um candelabro sobre as vbices,
gestos entrecruzados de cruzes e beijos no peito. Nada disso surte efeito, Baldovina
assustada mal pode suportar o pavor ante ausente presena do Coronel, pois, [...]
quando o amo no estava, sua figura se projetava mais, fazia-se mais respeitada e
temida e tudo se valorava em relao com a gravidade do medo em direo a essa
ausncia. (LEZAMA LIMA,1987, p.8). Adiante, falaremos do sentido essencial
que assume na obra este contraditrio vazio emanado do Coronel.
A investida da morte parece prxima, no entanto, a partir de dois suaves
momentos, protagonizados por Baldovina, comeam a aparecer os sinais da reverso
daquele quadro: o primeiro, d-se quando a criada [...] olhou [Cem] to fixamente
que seus olhos se encontraram e essa foi sua primeira segurana [...] (LEZAMA
LIMA,1987, p.14), e o segundo, quando
Baldovina lembrou-se que em sua aldeia tinha sido tamborileira. [...] Na
madeira do fim da cama comeou a bater com seus indicadores e notou que da
tbua se soltavam fortes sonoridades num compasso simplote de dois por trs.
Sentiu alegria como em seus dias de romaria. O menino comeou a dormir [...]
(LEZAMA LIMA, 1987, p.15).

Quando os seus pais, o Coronel e a Senhora Rialta, chegaram casa [...]


todas as pegadas daqueles instantes de pesadelo tinham desaparecido [...] os vbices
tinham abandonado aquele corpo como Ernias, como irms negras mal penteadas,
que tinham ido se ocultar em suas longnquas grutas. (LEZAMA LIMA, 1987,
p.16).
A confluncia mitopotica proveniente da imagem vertida na troca de olhares
e a sonoridade primitiva dos tambores promoveram a recuperao de Cem, mas
o ritmo entrecortado da respirao asmtica o acompanhar para sempre como
prenncio do ritmo potico. Para Cem a respirao ameaada a respirao
integradora da poesia (ORTEGA, 1970).
Assim, como concluso desta configurao primeira do Paradiso, o destino de
Cem , alegremente, anunciado:

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[...] as alvoradas entrelaavam seus reflexos e suas cadelas no acampamento;


a imagem da manh que nos deixavam era a de todos os animais que saam
da Arca para penetrar na terra iluminada. [...] O som metlico das alvoradas
parecia impulsionar [Cem] at o centro da sala. Nesses instantes, a poeirinha
da luz, filtrada por uma persiana azul spia, comeou a deslizar em sua
cabeleira. (LEZAMA LIMA, 1987, p.16).

Cem em lngua tana um modo de se dizer Deus (LEZAMA LIMA, 1997,


p.462n). A morte de Cem a morte de um Deus. Analogamente, Eudoro de Souza
(1995) ensina que um modo de se dizer mitologia cosmofania e teocriptia.
Cosmofania aparecimento de um mundo, e teocriptia um Deus que se ocultou.
A morte simblica de Cem abre o Paradiso, que um outro modo de se dizer
mundo. A obra cosmognica, constitui-se no favorecimento do intermitente reaparecer de Cem, a bem dizer, sua ressurreio promovida por muitos sucessos
iniciatrios. Desdobra-se em muitos percursos, at sua finalizao com o encontro
de Cem e Oppiano Licario iniciador, guia, sacerdote e o convite para renovado
recomeo.
Mais uma vez ensina Eudoro de Souza (1980) que um deus tem vrios nomes
um outro nome de Cem, Oppiano Licario, que como um deus abscndito,
se oculta ao longo do Paradiso. Aquele mundo no o seu, suas relampejantes
aparies revelam apenas um distante parentesco. Com uma exceo, o nico captulo
titulado do Paradiso com o seu nome mesmo denominado: trata-se do captulo
14, publicado com o nome de Oppiano Licario. Nele, como veremos, preparase a transfigurao Cem-Oppiano, Oppiano aparece apenas para desaparecer no
encontro.
Paradiso a histria de Jos Cem, de sua infncia ao prenncio do seu
amadurecimento. Como singularidade o romance traz a circunstncia de Jos Cem
ser natural de Havana, Cuba, e de ter perdido o pai, Coronel do exrcito, ainda
menino, sendo criado por sua me, Rialta. Somente estas so as vagas linhas da
trama da obra que, com esparsos e insuficientes acontecimentos, episdios da sua
vida narrados de forma descontnua e no explcita, pouco oferecem ao leitor como
pontos de apoio para a identificao de um enredo; mais propriamente trata-se
de frgeis pretextos para o que se poderia chamar de verdadeira narrativa que se
oculta e se desoculta na histria de Jos Cem: a narrativa das vicissitudes de uma
aprendizagem e de uma iniciao no mistrio da origem. O Paradiso alcana a
longnqua fundao da literatura, e se insere na mais arcaica linhagem iniciada
com a narrao assrio-babilnica da catbase de Gilgamesh. Ao faz-lo, centraliza
sua realizao na vertiginosa busca de Cem origem temporal. Para Lezama o
mistrio da incessante temporalidade se encontra na poesia que instaura um tempo
semeador, dialogante, mltiplo. Na proposio do poema se oferece a possvel

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resistncia sucesso temporal; em vez de destrutivo o tempo apresenta sua


gravitao e levitao.
O destino de Cem perseguir esta resistncia que impregna a imagem, iniciarse no mistrio de seu sentido, receber o ofertado e usufruir da presena; encontrar
as perdas e defrontar a ausncia, nutrido no tempo apreend-lo pela revelao da
via potica. Na busca sedimenta-se sua experincia, constitui-se sua existncia e o
mundo.
No percurso de Cem o embrio da imagem sempre comparece. Menino, no
privilegiado momento da sabedoria potica agraciado na infncia, do convvio
familiar e escolar depreende o que so os marcos desse itinerrio. Como aponta
Julio Ortega, de cada um dos membros de sua famlia, Cem recolhe o que tem de
oficiante. [...] ou seja, [o] que abre a causa que conduz o advento do [...] poeta,
como imagem que conecta e fundamenta estes vastos mundos atravs da poesia.
(ORTEGA, 1970, p.201).
Na adolescncia o avano nesta busca tem a proeminncia do que j se destaca
como uma vocao, e neste sentido, encontramos sua associao ao paradigmtico
personagem goethiano Wilhelm Meister, identificao reconhecida por Cem,
por Lezama, e por muitos estudiosos de sua obra. Assim como nos romances de
formao encontramos no Paradiso a coincidncia de um homem e um mundo
em processo de emergncia e revelao. Cada passagem deste caminho uma
conexo entreaberta de porvir e devir que, veladamente, se oferece reconhecvel
conscincia. O sentido provisrio, assim apreensvel, outorga uma espcie de
confiana, uma inocncia primignia, intimidade que une homem e mundo em
gerao. Reconhecer no mundo a confirmao do destino potico d a Cem acesso
chave comum dessa mtua experincia.
Nesta entrada concorre tambm a prpria possibilidade de desenvoltura
da narrativa. O Paradiso cosmognico, o que quer dizer que esta obra um
mundo, e no a descrio narrativa de um mundo. Nela participamos da gnese e
do desvelamento da imagem que se oferece instantnea e plenamente no prprio
desempenho da obra em fecundada expanso. No existe fronteira entre a imagem
que se desenha pela linguagem e a linguagem que desenha a imagem, no existe
meio de linguagem, s existe domnio e alargamento da abrangncia potica. Do
mesmo modo, o Paradiso no tem como tema a poesia, o configurar de um mundo
potico ou uma existncia voltada para a poesia. O que a obra oferece a poesia, a
poesia-pensamento conforme a concebe Lezama.
Na nossa descrio inicial do Paradiso, aludimos s duas questes que
singularizam sua narrativa: a circunstncia da naturalidade cubana de Cem, e a
sua precoce orfandade paterna. No esto estas questes no mbito do episdico,
so questes que propriamente podem ser chamadas de ontolgicas, ou seja,
conferem densidade personagem, a constituem e especializam. No transcorrer da
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vida de Cem, na secreta dimenso potica que persegue, estas circunstncias so


determinantes.
A busca de Cem tem como ponto de partida uma ilha americana, e a
insularidade configura-se como plo receptivo de todas as espcies de influxos.
Cem, no seu percurso, aporta todos os percursos, congrega na sua busca todas
as buscas, remonta na sua catbase, todas as catbases. No cumprimento de sua
vocao fusiona-se o desdobrar de mltiplas ordens de mistrios, a de sua famlia,
de sua cidade, de sua cultura, de tudo que concerne ao homem e ao mundo. Nele
se rene todo o insondvel e toda possibilidade de vislumbre. Duas presunes
sustentam esta questo: primeira, a soberania de uma ordem csmica que
fundamenta conhecido e desconhecido, ou seja, uma concepo mtica de homem
e mundo, onde o mito plenrio. Segunda, que o infinito captvel no finito, que
o microcosmo de um destino particular guarda a memria do caminho do Caos ao
Cosmos, o que se relaciona com a segunda questo, anteriormente mencionada,
acerca da proeminncia na obra, da morte do pai. Toda e qualquer a existncia, toda
a morte e toda a vida, liga-se com o todo csmico.
A perda do pai a experincia desencadeadora da diferenciada percepo da
ausncia. Ausncia que anuncia presena, pois a morte do Coronel desde sempre foi
espessamento da vida daqueles que o rodeavam. Ausncia que no se traduz como
vcuo, carncia, mutilao, mas converte-se no prprio sentido do seu contrrio,
em presena, traduzida em comparecimento, participao, vitalidade. Assim, com
a morte de seu pai, Cem abre-se ao Vazio, abriga e acolhe na busca que empreende
o Vazio gerador da surpreendente, desconhecida, intangvel presena.
Constitudo por estas dimenses diferenciadas, Cem tem um vnculo profundo
com a realidade, mas acredita que sua plena apreenso no pode ser limitada
por fronteiras de visibilidade. Sua empreitada de perseguio da possibilidade
transcendente, assim, Cem vai ao encontro da linha do horizonte. O Paradiso
espraia-se na linha deste horizonte extremo mtico, que situa-se na excessividade
de todos os lugares e na demasia de toda a temporalidade. Cem lana-se ao alcance
desta dimenso e encontra em seu caminho vrios sinalizadores. Sua me Rialta
o primeiro, depois, os amigos Focin e Fronesis, e por fim, o mestre Oppiano
Licario.
Rialta remonta origem, inaugurao. Mais completa expresso da Magna
Mater, me geradora, exerce em plenitude sua posio de herdeira e fundadora
de uma linhagem seu destino mais alto. Realiza-o conjuntamente com o Coronel,
enquanto este vive. O amor os entrelaa e gera uma estirpe. Cem o centro dessa
estirpe porque quem mais profundamente a reconhece. Aps a morte do Coronel,
Rialta encarna a presena provinda da desapario.

Primeiro momento de Cem: [...] poderamos cham-lo placentrio, de


submerso na famlia, de desenvolvimento na placenta familiar. (LEZAMA
LIMA, 1970, p.20).
Focin e Fronesis so os companheiros que manifestam a complementariedade
e a harmonia dos contrrios. Entre ambos e Cem estabelece-se uma amizade
triangulada feita de compensadas diferenas e desequilibradas identidades. Na sua
reunio inicia-se o investimento do Eros do conhecimento que gera interminveis
dilogos, debates que so veredas no pensamento de cada um dos trs, ressonncias
nas suas experincias. Assim, neste segundo momento, d-se a [...] abertura ao
mundo exterior [...] com o seu destino e com seu carter [...] (LEZAMA LIMA,
1970, p.23).
A figura seguinte Oppiano Licario, que se encontra na liminaridade de um
conhecimento que tem que ser realizado poeticamente. Possesso pelo Eros da
distncia, Oppiano uma espcie de deus que se sacrifica, e sacerdote que promove
a converso potica final. Com Oppiano Licario, figura arquetpica que a [...]
destruio do tempo, da realidade e da irrealidade, [...] do conhecimento infinito,
Cem se entrega imagem, se oferece poesia, [...] retrai[-se] para que o mundo
dos smbolos se expresse cabalmente. (LEZAMA LIMA, 1970, p.22).
Rialta, Focin e Fronesis, e Oppiano trazem a marca da dualidade prpria da
natureza do horizonte. As personificaes que assumem no so alegorias, mas
autntica e reiterada expresso do mesmo, tautegrica afirmao do impulso mtico
que no enovelado do Paradiso transparece como imagem (interpretao potica) de
uma revelao. Nosso objetivo ser verificar as caractersticas desta recorrncia, e
sua relao com Cem e sua catbase potica.
Princpio gerador e genealogia
Rialta, traduo feminina da ponte veneziana, personifica dual simbologia.
Como genitora, em conbio com o Cu estrelado, procria, preenchendo mundo
e instaurando destinos. A identificao de Rialta com Gaia - geratriz soberana
na relao com Urano interrompida na sucesso dessa polaridade quando
mitologicamente desencadeia na unio de Zeus e Hera. Nesta converso ltima
a posio de dominncia do feminino substituda pela soberania do elemento
masculino, nova formulao daquela paridade em Hesodo. A fora feminina de
Rialta est alicerada na ancestralidade mtica da qual a expresso grega apenas
uma das muitas configuraes. Nestas, a presena feminina marcadamente
dominante. Na passagem seguinte encontramos traos desta personificao de
Rialta.
Sempre famlia e aos estranhos, causaria essa impresso como de caminhar
sobre as guas. De quem, nos perigos, ouve uma voz que lhe avisa do bom

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termo de seus desgnios. Comeava um extenso tranado labirntico, do


qual durante cinqenta anos, ela seria o centro, a justificativa e a fertilidade.
(LEZAMA LIMA, 1987, p.159).

[...] como quem antes de se enfrentar com um novo destino, sente em seu
corpo a dor que nos d a iluminaco necessria para penetrar pela nova porta
de ouro com sombrias inscries. (LEZAMA LIMA, 1987, p.199).

Rialta aparece para ao Coronel como [...] sua alegre justificao e sua lucidez
suficiente [...] (LEZAMA LIMA, 1987, p.84), enlace de um entroncamento cujas
ramificaes infinitas projetam destinos. O sentido de justificao aponta para a
prpria concepo como graa, insero numa ordem consagrada. O Coronel obra
e graa de Rialta e, a reforar a proeminncia desta ordem nova instaurada, Lezama
a qualifica de alegre, ndice de primignia inocncia. A claridade na medida da
suficincia relativiza a potncia da luz penetrando na obscuridade, escurido que
na intervenincia de seu plo contrrio amplifica os sentidos de sua identidade,
a visibilidade de seu smbolo. (LEZAMA LIMA, 1987, p.161). A inaugurao
da estirpe atravs do matrimnio reforada com as imagens de dinastia e tribo,
coincidncia das histrias sagrada e familiar, com a predominante influncia de
Rialta, que se identifica com uma divindade. Estas passagens esto marcadas pelas
imagens do crculo e da unidade dual, da fertilidade e do destino. Rialta personifica
o regime simblico da unio, da aliana, e pode encarnar essa fora porque ela
mesma dotada de um poder divino.
No desenho da imagem de Rialta transparece a migrao propiciada por esta
sua virtude, que se manifestar em seguida. Descrevendo o sorriso de sua me,
Cem observa como Rialta capaz de prenunciar caminhos:

Rialta acolhe o Vazio que se abre com a morte do Coronel, converte o que
se configurava como ausncia oca e despotenciada no Vazio engendrador, que est
por trs da rfica porta de ouro, multiplicador de possibilidades, prenncio de
todos os devires. Nas passagens seguintes morte, o que primeiro se observa um
assombro doloroso com esse abismo que se avizinha: a arribada do trgico: [...]
um destino mutilado e indescifrvel [...] a proximidade do espantoso destino [...]
(LEZAMA LIMA, 1987, p.202).
Na sua transmutao, Rialta eleva-se ou descende a esta altura ou profundeza.
Rompida a ligao com o Coronel presente, que ligao csmica, descerrase a ligao com o Coronel ausente, que ligao com o puro aberto, da plena
possibilidade.
Conhecer o transmigrar de seu destino, numa circunstncia ldica,
comprovando a tese de que todo o brinquedo mensageiro de misteriosas e
graves revelaes. O brinquedo, jogado primeiro somente por seus filhos, e depois
compartilhado por Rialta, o jogo de yaquis doze peas de metal que, lanadas
gradualmente, uma a uma para cima, em ordem crescente, tem que ser recolhidas
com a mesma mo, em sucesso.
O jogo encerra um sentido desconhecido e respeitado, exige um envolvimento
e concentrao que produzem esta subverso temporal, e exerce uma fascinao
que propicia o xtase. Assim, todos os jogos parecem estar sempre dramatizando
o jogo da existncia, e a poesia, como criao de imagens, o mais rico de todos
os jogos.

Esse sorriso sua imaginao voltava a inaugurar toda vez que era necessrio
uma introduo ao mundo mgico. [...] onde o artificial ancestral se decantava
finalmente na bondade e na confiana, como se penetrssemos pelos olhos dos
animais que contemplam a passagem de um trem, dando-nos o reverso de um
mundo de iluminao, liberado de toda causalidade, na dourada regio de um
sereno prodgio [...] (LEZAMA LIMA, 1987, p.185-186).

No h preciso no que se oculta naquele reverso, do que esconde o sorriso:


alguma primordialidade resgatada do fundo dos olhos dos animais, a inexistncia
de causalidade. A bondade e a confiana j so apreenses de Cem-Lezama do que
parece configurvel como territrio potico.
Entretanto, com a morte do Coronel, consuma-se o que pode ser chamado de
transmutao, ou transfigurao da personagem. Para Rialta d-se a reverso, e s
como o abrir-se de um alm-horizonte, na assimilao de seu prprio limite, poderia
enfrentar o desconhecido. Rialta passa a linha demarcatria, equipara-se assim ao
Sol, tambm ele, sinalizador da liminaridade. A morte do Coronel, sua ausncia,
provoca esta passagem de Rialta, da posio nuclear e irradiadora que ocupava na
personificao originria, para uma posio liminar que indica um extravasamento,
o transpassar do horizonte.
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Rialta no queria romper o crculo formado por seus filhos entregues absortos ao
jogo de yaquis. Sentou-se no cho com eles, penetrando en silncio absorvido
pelo subir e descer da bola. O quadrado formado por Rialta e seus trs filhos,
ia virando um crculo. Fizeram os infantes um pequeno movimento, para dar
entrada sua me, afanosa por chegar a essa ilha, apoiada num crculo cujas
orlas oscilavam, e numa vertical traada pelos pontos mveis da bola que se
lanava num pequeno cu imaginrio, e depois mergulhava momentaneamente
nos ladrilhos, que pareciam lquidas lminas, pois a fixidez das miradas sobre
a soma de seu quadrado ia transformando-as num marulhar ad infinitum [...]
(LEZAMA LIMA, 1987, p.210).

Quadrado convertido em crculo, figura geomtrica da perfeio que remete


ordenao csmica, em toda sua sagrao, notada na atmosfera de concentrao
e silncio. Na ordem nova estabelecida, assemelhada a uma ilha, isolada e autosustentvel, e que Rialta est afanosa por alcanar, o nico movimento vertical
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ascendente-descendente: de um cu imaginrio, aos azulejos do solo, que so


como uma tela, que suporta todas as imagens, ou seja, eixo que, em seus dois plos
limite, abriga imagens. O que estava oculto surge nesse movimento de ascendncia,
transcendncia, descendncia, transdescendncia.

plancie, sobre a qual se desenvolve um espesso zumbido, sem comeo, sem


fim, expresso para esses estados de nimo que reduziu com os anos, at dizer
com simplicidade que a vida era um fardo bem atado, que se desatava ao cair
na eternidade [...] (LEZAMA LIMA, 1987, p.277).

[...] os ladrilhos eram para os quatro jogadores de yaquis um cristal oscilante,


que se partia silenciosamente, se unia sem perder seu tremor, dava passagem
a fragmentos de tramas militares, distinguia rspidos broches, botes recm
lustrados. [...] Rialta, tranqilamente alucinada, ia aumentando na progresso
dos yaquis, ia se aproximando do nmero doze, como quem adormecida
sobe uma escada, leva um copo dgua com tal segurana, que suas guas
permanecem imveis. O contorno do crculo ia se endurecendo, at parecer de
um metal que se tornava incandescente. De repente, numa nova fulgurao,
como se uma nuvem se partisse para dar passagem a uma nova viso, apareceu
nos ladrilhos presos pelo crculo, o dlm completo do Coronel [...] E sobre
o pescoo endurecido, o rosto do ausente, talvez sorrindo dentro de sua
distncia, como se o alegrasse, num indescifrvel contentamento que no
podia ser compartilhado, ver sua esposa e seus filhos dentro daquele crculo
que os unia num espao e num tempo coincidentes para seu olhar. (LEZAMA
LIMA, 1987, 210-211).

Nesta nova percepo da morte, Cem alcana distanciar a morte da concepo


habitual, pode-se dizer, de uma concepo desvitalizada da morte, uma viso que
aliena aquela lejana, pois est presa a um sistema de valores que s tem sentido
no restritivo conceito de vida vivencivel. Ao contrrio, a incorporao da lejana
acopla a morte mesma dimenso que contempla a vida, diferenciando-se desta,
apenas por um zumbido, alguma coisa talvez como um pulsar temporrio que
desaba ao confrontar-se com a eternidade. O impulso em direo lejana o
legado da ausncia e Rialta sua promotora. Nesse sentido prefigura a linha do
horizonte extremo.
Como exemplo maior desta propriedade, est a passagem que se segue, quando
Rialta associa esta lejana da qual portadora, ao sentido de impulso, de motivao,
denominado por Lezama como Eros de la lejana. A circunstncia de suas palavras
solenes que tratam do que misterioso e sagrado a espera ansiosa por Cem, que
havia se atrasado no retorno para casa, aps participar de uma agitada manifestao
poltica na universidade. Deste acontecimento Rialta produz uma reflexo sobre o
horizonte reunido no perigo, na experincia e na existncia.

O ausente faz-se presente na distncia. Esta a imagem que o alm-horizonte


assume na obra de Lezama Lima, a lejana que atua como ausncia articulando
presena. Na percepo aguda do vazio que rompe com a noo de espacialidade
e temporalidade, uma lonjura se apresenta por espasmos que so as imagens, uma
lonjura se manifesta radicalmente e desvela uma possibilidade do obliterado. A
lejana, prefigurada no jogo de yaquis, transfere-se para Rialta, passa a seu olhar,
seus gestos e suas palavras [...] a distncia parecia agora o elemento prprio
para que seus olhos adquirissem todo seu sentido [...] (LEZAMA LIMA, 1987,
p.276).
O deslizamento de Rialta em direo a esta nova personificao est centrado
na sua unio com o Coronel e na separao, com a morte deste. A geratividade do
encontro se complementa na paradoxal fecundidade provinda da separao. A vida
e a morte co-substanciam a personagem, a ponte que a simboliza a que une as
cifras cosmognica e escatolgica.
Pela atuao de Rialta retifica-se a experincia da morte como rompimento
absoluto ou oposio da vida, nem uma coisa nem outra, aproximam-se morte e
vida, cobrando ambas, conjuntamente, um outro sentido.
medida que foram passando os anos, paradoxalmente, essa sensao de
morte, que se entrelaava a seus estados de lassido, aos comeos de toda
sonolncia, ou resistncia de um fastio que no se dobra, foram-no levando,
ao adquirir conscincia desses estados de abstemia, a sentir a vida como uma

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Enquanto esperava sua volta, pensava em seu pai e pensava em voc, desfiava
o rosrio e dizia: o que direi a meu filho quando voltasse desse perigo? A
passagem de cada conta do rosrio, era a splica de que uma vontade secreta
o acompanhasse, ao longo da vida, que seguisse um ponto, uma palavra, que
tivesse sempre uma obsesso que o levasse a procurar o que se manifesta e o
que se oculta. Uma obsesso que nunca destrusse as coisas, que procurasse no
manifestado o oculto, no secreto o que ascende para que a luz o configure [...]
(LEZAMA LIMA, 1987, p.299).

Esta vontade secreta, no contrapeso do que se manifesta e do que se oculta,


fornece a pista de compreenso do sentido do EROS que se projeta no horizonte
extremo, vontade que obsesso transcendente, mas que est tambm na observncia
das coisas circundantes. Alicera viso da histria, que efetivamente decorre nesta
passagem, uma noo de temporalidade cujo ritmo e carter desconhecidos exigem
uma nova expresso e associa ao historicismo um perigo.
No recuse o perigo, mas tente sempre o mais difcil. H o perigo que
enfrentamos como uma substituio, h tambm o perigo que tentam os
doentes, esse o perigo que no engendra nenhum nascimento em ns, o
perigo sem epifania. Mas quando o homem, atravs de seus dias tentou o mais
difcil, sabe que viveu um perigo, embora sua existncia tenha sido silenciosa,

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Ana Maria Albernaz

embora a sucesso de seu marulhar tenha sido mansa, sabe que esse dia lhe foi
designado para sua transfigurao, ver, no os peixes dentro do fluir, lunarejos
na mobilidade, mas os peixes na cesta estelar da eternidade [...] (LEZAMA
LIMA, 1987, p.299-300).

Na verdade, so duas noes de perigo. Perigo que prenuncia um mal, que


uma restrio, e perigo que prenuncia um risco, que uma abertura. O primeiro
um mero substitutivo, ou seja, uma farsa de perigo que finge alcanar, ousar, expor
o que jamais ousar, expor, alcanar. Diferentemente, h o perigo que intentar
o mais difcil. Nesse sentido a significao mais prxima a difcil obscuro. O
perigo difcil aquele que se associa a priplo, aventura, caminho desconhecido
e misterioso, experincia - possibilidade de transfigurao, se a experincia
penetrao na densidade da existncia, participante na mobilidade.
Rialta afirma que tambm intentou o mais difcil, e que nela, a transfigurao
foi sua desapario e ressurreio na vida potencial de seus filhos, assim ratifica
sua personificao na liminaridade do horizonte extremo, que, assim como o
Sol, sucumbe na anunciao. A vida potencial de seus filhos ser somente a de
Cem, pois que apenas ele lana-se catbase que a possibilidade de transpasse
do horizonte. Assim que, iniciado este empreendimento, Rialta desaparece da
narrativa e converte-se na memria de uma luminescncia. Numa de suas ltimas
aparies, Rialta no seno olhar. Mas uma espcie nica de olhar, porque conjuga
todo o sentido do prximo com o do lejano, reafirmando a concorrncia das foras
da ausncia e da presena. Mirada que recompe, continuamente, os dois limites
da ponte simblica que Rialta personifica: [...] o nascimento e a morte, algo que
a unidade de um grande sofrimento com a epifania da criatura [...] (LEZAMA
LIMA, 1987, p.422).
Complementariedade
Focin e Fronesis so duas presenas estranhas entre si, duas naturezas
inteiramente diversas. Focin incorpora as foras da desordem, da excessividade, da
loucura, Fronesis encarna a sabedoria, a tica, a virtude, a beleza, a ordem restauradora.
Bem poderiam ser tomados como antteses, par de opostos inconciliveis, desde o
inicio da narrativa, contrastados como polaridade irredutvel. H uma evidncia
nesta interpretao, mas, igualmente, encontrada uma nota destoante e que se
relaciona noo de complementariedade. Uma complementariedade da qual Cem
no participa e custa a compreender, pois at compor com os dois uma trade, estar
excludo da dual referncia que o precede e que dele prescinde.
Na tentativa de acompanhar o transfigurar desta oposio na concepo
lezamiana da contrariedade, observaremos as imagens deste triplo encontro onde
se delineiam as configuraes de Focin e Fronesis em complementariedade.
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Itinerrios, Araraquara, n. 24, 141-161, 2006

Paradiso: Narrativa (mito)potica de Jos Lezama Lima

Fronesis o primeiro que se apresenta a Cem, sendo este encontro


imediatamente reconhecido como importncia e grandeza para o seu destino.
Fronesis tem a presena iluminada e porta a verdade, sendo portanto fundamental
que esse encontro se desdobre e se expanda. Este o ponto de vista de Cem,
mas tambm o que arrebata Fronesis ao experimentar, de sua parte, este primeiro
encontro. H uma consonncia de sentimentos e expectativas bem aventuradas que
relaciona os dois futuros amigos. Assim que este encontro se d na aurora de uma
nova manh:
[...] chego na hora acrescentou com graa juvenil -, e a casa inteira est
dormindo, mas agora voc v como sempre essas virtudes familiares nos
salvam, voc parece que estava sem sono, e isso faz com que eu, mais ainda
que um visitante, seja a primeira companhia que desfaz a insnia e nos diz que
j comeou uma nova manh. Cem admirou essa rapidez de um adolescente
provinciano, para, prescindindo da apresentao, se situar nos princpios
de uma relao amistosa. Tinha falado sem titubeios, com uma segurana
senhorial de burguesia muito elaborada pelo aprendizado nobre da cortesania
mais sofisticada. De maneira nenhuma sua cortesia conseguia eliminar as
linhas de seu corpo e a beleza de seu rosto. (LEZAMA LIMA, 1987, p.278279).

A mtua prodigalidade no encontro logo se converte na gnese de uma


amizade que se anuncia plena e vigorosa, prematuramente reconhecida e festejada,
[...] inteiro preldio de uma amizade saborosa. (LEZAMA LIMA, 1987, p.279).
Ao lado da admirao que lhe infunde, Cem identifica em Fronesis um trao de
mistrio sutil que joga com a proximidade e o distanciamento [...] uma dignidade
estica, que parecia se afastar das coisas para obter, paradoxalmente, sua inefvel
simpatia [...] (LEZAMA LIMA, 1987, p.282).
Em contraste com a fulgurao deste encontro, passa-se ao nebuloso primeiro
encontro com Focin. Cem imediatamente o estranha, desagradado de sua aparncia
[...] muito magro, com o cabelo dourado e agressivo como um falco [...]
(LEZAMA LIMA, 1987, p.297) e da obscuridade que se espalha na sua feio
e nos seus gestos. Cem rejeita tudo o que lhe parece distante da luz e Focin no
apresenta nenhum sinal de claridade. As leis do apathos dos esticos funcionaram
na hora, no, Cem no gostou nada do jeito de Focin.( LEZAMA LIMA, 1987,
p.298). Estabelece-se o contraste facilmente perceptvel.
Nos passos seguintes da narrativa entretanto para surpresa de Cem configurase a misteriosa cumplicidade a unir os dois companheiros e no desenho de duas ruas
de Havana bem se desenham as chaves da sua complementariedade:

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Ana Maria Albernaz

[...] por uma dessas ruas parece que se segue a luz at o mar, depois na volta,
por uma espcie de prolongamento da luz, vai da claridade da baa at o
mistrio da medula de sabugueiro [...] (LEZAMA LIMA, 1987, p.306-307).

No extremo limite do caminho que conduz a luz informidade do mar, o


infinito oceano, ocorre o encontro transfigurador, metamorfoseia-se o mar em baa,
conferncia de uma medida, que a prpria identidade csmica de Fronesis, como
sophrosyne; mas procedida esta conformao, encaminha-se o mistrio medular,
fundo da radical experincia, e retorna-se profundidade infinita. Configura-se
assim nas ruas paralelas que remetem aos dois amigos, as imagens do Caos e do
Cosmos. Focin sinaliza o Caos, Fronesis sinaliza o Cosmos.
Cem, perplexo, estranhava a conjuno dos dois amigos, sentindo-se incapaz
de conhecer sua intimidade, no lograva ainda perceber a abertura que os contrrios
lhe ofertavam. A embrionria iniciao potica de Cem no lhe permite ainda
contemplar a plenitude daquele encontro a trs que s pode se dar nos confins da
noite. Mas esta uma aprendizagem que est em intercurso na sua formao, e
quando, posteriormente, enxerga Fronesis e Focin rodeados de amigos regendo
uma conversao, parece compreender que a sua natureza provm de uma potncia
cuja amplitude infinita abarca muito mais do que havia, at ento, realizado: [...]
a cortesania reservava seus segredos, mas o Eros e Lysis o amistoso, iam ganhando
suas cem portas. (LEZAMA LIMA, 1987, p.310).
Cem alude a Lysis, dilogo platnico que reflete sobre o amor e amizade, e
Fronesis parece congregar todo o sentido que esta paridade aponta. Desde o primeiro
encontro encarna o fulgor da amizade como profunda e genuna experincia.
Diante de Focin, e apresentando a Cem esta amizade, Fronesis introduz toda a
problemtica desenvolvida no dilogo Lysis, acerca da aproximao por semelhana
ou dessemelhana que est presente naquela perplexidade sentida por Cem, quando
procura entender a amizade do altrusta Fronesis com o neroniano Focin.
Mas no s de Lysis, o amistoso constitui-se a densa figura de Fronesis, ele
manifesta Eros, e com Eros as cem portas.
Eros manifesta-se em geratividade csmica, e assim resplandece em Fronesis.
Nas imagens lezamianas o que mais fortemente se apresenta a dinmica do
Eros, sua incessante movimentao propulsora que ao envolver os que por ela so
tomados, cria essa convergncia paradoxalmente excntrica, como ponto que se
expande. Esta apreenso amplificada que faz Cem, j o coloca no trnsito para
um entendimento mais profundo da contrariedade Fronesis-Focin, e para compor
ento a trade. Da, que a partir desta passagem da narrativa inicia-se uma sucesso
de debates agora triangulares, nos quais, ora se desenha aquela relao polar, ora se
apresenta a extraordinria possibilidade mediadora encarnada por Cem.

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Paradiso: Narrativa (mito)potica de Jos Lezama Lima

A percepo da presena muito maior do que a da ausncia, logo, a influncia


de Fronesis domina a narrativa. Focin exerce sua influncia contra-luz. Na
peculiaridade de cada uma das linhagens a que acentua a origem catica, e a
que salienta a disposio csmica esto as foras germinativas, como salienta
Fronesis, ao predizer a natureza do irmanado vigor que os aproxima: sua comum
fertilidade e inveno. No h preponderncia mas complementariedade que se
manifesta na dessemelhana vias do desvio.
A noo lezamiana de complementrio tem um sentido que tanto aprofunda
uma propenso mtica como arrisca-se no pensamento. Pensar o mito exige a
intervenincia do sagrado. E como pensar o sagrado, seno poeticamente?
o que que prope Fronesis-Lezama. O pensamento radical da corporeidade o
lugar potico onde se processa o rito dessa sagrao. Nele, a complementariedade
alcana desvendar na existncia do homem uma natureza que abriga Caos e Cosmos
multiplicados:
Pela presso dos mitos androginais, pela reminiscncia de um organismo
sutilizado por todo o percurso da escala animal de que seu corpo se constitui num
centro de prodigiosa afluncia, pelo encantamento de sua situao entre o anjo
cado e o esplendor da ressurreio dos corpos, o homem no pde encontrar
nenhum pensamento que o destrua, superando assim a criao do demiurgo.
Est em sua natureza o Uno Urano, como a dada dos complementares, da
mesma maneira que tem pulmes de cavalo que lhe permitem ir em marcha
forada da planura dos gritos at a cidade dos dilogos; pescoo curto como
a tartaruga, que autoriza ao rosto por instantes o assombro avarento ou a
indiferena; ou seu sonho, como a gaivota, assimila em sua profundidade o
compasso do marulhar, suporta a imensa lhanura do temporal que toca seu
corpo e recua com a carga daquele ponto que continua em sua mesma ameaa
na lonjura imvel. Seu corpo como que suporta todos os impulsos, se reabre
na diversidade dos sentidos, mas o vcio e a repugnncia chegam a ele quando
s recolhe um fiapo da brisa e suas experincias se tornam empoeiradas ao
insistir num s sentido [...] (LEZAMA LIMA, 1987, p.342-343).

Primeiro, parece esta passagem aludir singularidade do homem, especial


condio intermediria que entre deuses e animais, experimenta na sua sutil
realidade corporal o recuar ancestralidade originria e o apontar de um devir. Ser
entre seres, ademais o homem existncia, e esta concorrncia, como Lezama a
chama, retorna abordagem eudoriana das genealogias do Caos e do Cosmos por
encontrarem-se virtualmente como transcendncia e imanncia no alm-horizonte
(SOUZA, 1975).
Seria o homem uma manifestao desse alm-horizonte? Potencialmente
sim, e nesta direo poderiam ser interpretadas as imagens configuradas acima, do
homem metaforizado em cavalo, tartaruga, gaivota. Mas esta no tem sido a
Itinerrios, Araraquara, n. 24, 141-161, 2006

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Ana Maria Albernaz

fatalidade do seu destino, muito mais o homem tem se reduzido aos lados opostos e
determinantes de dualidades excludentes, abdicando, ou meramente ignorando, sua
ambigidade constituidora.
Esta contrariedade, em sua pureza, pode tambm ser observada como inclinao
que tende para duas direes contrrias: aquela que se denomina medida; e a que
se lhe ope: excesso. A primeira equivale ao grego sophrosyne e dela decorre
o nome Fronesis, e a segunda traduz o termo hybris. Estas tradues muito mais
so interpretaes filosficas, que associam os dois termos em incompatibilidade,
ao valor-los desigualmente do ponto de vista moral. O que se chama a doutrina
da sophrosyne, aquela que corresponde ao ideal de virtude como comedimento no
homem do mundo grego antigo, tem como contrapolaridade a hybris, espcie de
seduo trgica que, insacivel, impele os homens nas suas paixes, e acaba por
reverter em fracasso e sofrimento. Mais uma vez se coloca a recusa proveniente da
de-ciso.
A traduo interpretativa destes termos fornece, entretanto, outras nuances.
Eudoro de Souza, aponta que o excesso e a medida compreendem uma paridade
que no apenas no se exclui, mas, mutuamente, se compreende (SOUZA, 2000).
De acordo com este autor, esta imagem do mundo grego tendente recepo da
medida seria como uma resposta de precauo ante atrao exercida pelo
excesso, originariamente testemunhado e experimentado. A hybris remonta
experincia primordial do Caos, desmesura que se levanta no rastro do infinito
Vazio constituidor de toda plenitude. Como Eudoro ressalta,
[...] pelo menos desde Hesodo, j se sabia na Grcia, que a hybris designada
pelo catico, o primeiro; e, como se encontra antes e fora das genealogias
divinas, teognicas e cosmognicas, est sempre sob qualquer ordenao
csmica, isto , sob qualquer esforo disciplinador, mas tentando continuamente
exced-lo [...] (SOUZA, 2000, p.260, grifo nosso).

Este excesso que uma potncia de extravasamento e desafio do limite e da


finitude do homem que est no [...] trgico mais trgico consiste na contradio
insolvel do plano da vida comum, onde rege a disciplina conservadora [...]
(SOUZA, 2000, p.260). O limitado contorno da experincia finita que a existncia
do homem conduz e propicia a intuio da possibilidade infinita. Neste sentido, a
hybris e a sophrosyne operam conjuntamente em dupla solicitao.
Apesar de identificar-se Fronesis a sophrosyne, como aponta o prprio Lezama
e, embora no apontado, aproximarem-se o carter e o temperamento de Focin,
ao que se denomina hybris, o que transparece nas imagens que estas personagens
manifestam a conturbada dialtica do homem que se constitui na coalescncia
desse duplo princpio. Diz Focin:

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Paradiso: Narrativa (mito)potica de Jos Lezama Lima

[...] [Fronesis e eu] estamos na mesma corda bamba pascaliana, ele quanto
mais anjo, no consegue ser besta, e eu, quanto mais besta sou, no consigo ser
anjo. Ns nos unimos por nossos complementares no sentido de nos unirmos
pelo que no conseguimos nenhum dos dois. Sua no besta e meu no anjo
mudam de lugar nos extremos da corda bamba [...] (LEZAMA LIMA, 1987,
p.451).

Focin e Fronesis, seguindo sua vocao e seu destino, radicalmente


experimentam cada um dos plos e transitam na passagem. Na continuidade, Cem,
como receptor da imagem, acolhe o duplo e gera a trade.
Escatologia e transmutao potica
Finda o Paradiso na encruzilhada dos caminhos de Cem e Oppiano Licario
enfim trazida luz. Nesta confluncia os unem a vivncia oblqua e o sbito,
modo como Lezama denomina os encontros geradores e seus ocultos desgnios.
Pelo primeiro termo urde-se o emparelhamento de duas circunstncias; Eros, o
reunidor, engendra seu casamento. O encontro inesperado, desigual, aparentemente
confronta o desconexo, da o termo oblquo para qualific-lo. Sbita porque a
convergncia ocorre de modo repentino, imprevisvel e por isso inexorvel. Eros,
magnetizante, impe este acontecimento.
Incio da noite numa rua de Havana, um nibus interrompe bruscamente
seu movimento, o estranho mecanismo que o comanda uma rodopiante cabea
chifruda de touro cessa de funcionar. Dentro do nibus, encontramos entre
os passageiros figuras remanescentes da infncia de Cem. Neles se integra o
prembulo, a anterioridade de Oppiano Licario, que mesmo ausente presente no
domnio do tempo. Sua influncia dilata-se em um movimento excedido, que se
adianta e retorna, tempo que um no-tempo.
No nibus parado, primeiro, entra Oppiano, que acaba de deixar a loja de um
antiqurio e no seu bolso tilintam antigas moedas gregas.
Leve transparente, eram as primeiras palavras que se levantavam em ns ao
olh-lo. Seus bolsos soaram indiscretamente uma excessiva quantidade de
moedas, para lev-las fora de um porta-moedas, ainda que o viajante estivesse
atento ao seu tilintar, como quem sabe o valor do que oculta. [...] Seu ar de
despreocupaco causava a impresso de que dono de um tesouro que no
interessa a ningem. (LEZAMA LIMA, 1987, p.525-526).

Momentos depois, ainda o nibus detido, entra Cem. Acaba de sair da casa de
Chacha, vidente a quem tinha ido consultar acerca da misteriosa morte prematura de
um jovem amigo pintor. A presena iluminada de Chacha, sua bondade e sabedoria,
unida surpresa de suas revelaes, faz com que Cem deixe o encontro impregnado
Itinerrios, Araraquara, n. 24, 141-161, 2006

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Ana Maria Albernaz

da intuio convergente de realidade e irrealidade, imagem e seu contedo. Assim


que sobe no nibus, este d a partida.
A nova testa colocada no entrs rotatrio lhe comunicava a energia de sua
estria. Ao sentar-se Cem notou a excessiva trepidao da arrancada. Viu a
testa fresca, sorridente, do touro decapitado, as ondas que o invadiram ao rotar
no crculo azeitado, suave pelo polimento caricioso da inaugurao de sua
fora [....] (LEZAMA LIMA, 1987, p.539).

Cmplices, Eros e Dioniso tauromrfico, duplamente consagrado, o encontro


de Cem e Oppiano Licario ser condicionado por uma cadeia de coincidncias,
trama to bem tecida que se torna impossvel distingir acaso e destino, probalidade
e improbabilidade, [...] como se tivesse rompido todas as causalidades, ou melhor,
como se todas as causalidades tivessem coincidido [...] (LEZAMA LIMA, 1987,
p.540).
Oppiano e Cem fatalmente se reuniriam, pois sua existncia mtua metfora,
e o primeiro j o sabia. Porque Oppiano concebido ele mesmo como incorporao
de Eros, mais especificamente, do Eros da distncia. O mundo gerado de sua unio
com Cem o reino salvaguardado da imagem.
Antes deste encontro, que acontece no penltimo captulo da obra, Oppiano
irrompe na narrativa mnimas vezes. A principal delas quando se aproxima do
Coronel, pai de Cem, nos momentos que precedem sua morte; antes de morrer este
pede a Oppiano que olhe seu filho, ensine a ele tudo que sabe. O referendo paterno
d nfase ao determinado.
Na apario de Oppiano se entrev a alternncia vida e morte. A morte do
Coronel sinaliza ausncia e presena, a contrariedade se realiza de modo que sua
ausncia prenuncia presena. Com Oppiano, que est sempre na distncia, presena
e ausncia so indiscernveis, vida e morte so indiferentes, como gerador potico
o senhor do tempo, germinador de toda morte e toda vida resguardada de corrupo
na soberania da imagem.
Quando no penltimo captulo se d o primeiro encontro com Cem e o
pronunciamento das palavras: ento, podemos j comear percebemos que ir
se reiniciar a leitura da obra, invertido seu ponto de vista, como se alcanssemos
o outro lado do horizonte, e distncia vssemos de novo aquele nascimento-morte
de Cem e o percurso de sua experincia, com sua me, com os amigos, agora sob
esta oculta influncia penetrante. Compreendemos enfim o rumor que ouvimos em
todo o perpassar da obra.
Saturados simbolicamente acompanhamos nas circunstncias do encontro a
sutileza dos seus sinais. Adentramos no seu mundo de labirinto e vo; a partir dele
rege-se ento a leitura dos captulos pregressos.
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Paradiso: Narrativa (mito)potica de Jos Lezama Lima

[...] (Vamos fixar agora o inocente terrorismo nominalista, Oppiano, de


Oppianus Claudius, senador estico; Licario, o caro, no esplendor cognocente
de seu orgulho, sem comear, gotejante, a derreter.) [...] (LEZAMA LIMA,
1987, p.566).

Na caracterizao de Oppiano Licario, da infncia morte, encontramos todos


os elementos de sua investida na imagem. Nos primeiros anos de escola, o espanto
que irradia com seus assombrosos questionamentos e demonacas respostas. Nos
seus anos de juventude, as inslitas experincias de viagens e as reflexes suscitadas
ainda mais surpreendentes. Na maturidade, o intercurso de sua vida cotidiana,
dividida com sua me e irm, permeada de poesia e incensada de imaginao, e
no burocrtico servio cartorial, as reviravoltas para arejar com seu humor afiado a
mediocridade ambiente. Neste captulo tambm encontramos a detalhada explicao
do peculiar silogismo do sobressalto, inusitado empreendimento de sabedoria
potica que se alicera na apreenso das imagens expandidas, com exemplos que
nos permitem verificar o modo de operao deste estranho pensamento. E, por fim,
a singularssima experincia da morte de Oppiano, o extraordinrio perseguir de
Cem at alcanar a casa em que velado seu corpo, onde recebe chave e espelho e
d-se a destinada transmutao.
Oppiano o pontfice da imagem, habitante da lejana, nele se integra a
potica lezamiana. Assim, quando Cem o corporifica, no termo da obra, percebe
a diferenciada ressonncia daquelas mesmas palavras de incitamento ao recomeo
que haviam sido ouvidas no primeiro encontro: [...] as slabas que ouvia eram
agora mais lentas, mas tambm mais claras e evidentes. Era a mesma voz, mas
modulada em outro registro. Ouviu de novo: ritmo hesicstico, podemos comear.
(LEZAMA LIMA, 1987, p.599). A centralizao da narrativa em Cem s a espera
da nova corporificao consciente e integral de Licario.
Com Oppiano Licario manifesta-se a catbase potica de Lezama, suas
origens, sua extenso liminar, sua morte sacrificial e a epifnica ressurreio
cosmognica. Oppiano o homem-imagem, Eros da absoluta distncia, assim faz
equivaler experincia e testemunho, e to importante quanto seu protagonismo
final no Paradiso a sua presena contnua e secreta. Muito enfatizada sua
filiao dantesca, sua comparao a Virgilio, por seu lugar de guia, seu magistrio
inicitico. Lezama Lima, entretanto, o concebe como um sacerdote icrico de
peculiar natureza, cuja mensagem, desdobrada no poema que entregue a Cem
justo no momento da queda, a exigncia de intentar o impossvel.
Jos Cem
No o chamo, porque ele vem,
como dois astros cruzados

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Ana Maria Albernaz

em suas leis elevados


a rbita elptica tem.

Paradiso: Narrativa (mito)potica de Jos Lezama Lima

ALBERNAZ, A. M. Paradiso: Jos Lezama Limas (mytho)poetic narrative.


Itinerrios, Araraquara, n. 24, p. 141-161, 2006.

Eu estive, mas ele estar


quando eu for o puro conhecimento,
a pedra trazida pelo vento,
no egpcio pano de linho me envolver.
A razo e a memria ao acaso
vero a pomba chegar certeza
da f na sobrenatureza.

ABSTRACT: This paper aims at bringing a new interpretation of the novel Paradiso, by
the Cuban writer Jos Lezama Lima. Our assumptions are based on the undermining of
the boundaries which separated the different literary genres, making them converge into
poetry and, in addition to that, on the privilege of the mythical affiliation concerning
everyone, updated in the mythologems of the cosmogony and the catabasis.
KEY WORDS: Poetry. Myth. Cosmogony. Catabasis.

A aranha e a imagem pelo corpo,


no pode ser, no estou morto.

Referncias

Vi teu pai morrer; agora, Cem, tropece.


(LEZAMA LIMA, 1987, p.598-599).

LEZAMA LIMA, J. Paradiso. So Paulo: Scipione, 1997.


______. Paradiso. Traduo de Josely Vianna Baptista. So Paulo: Brasiliense, 1987.

Concluso
Em um momento dado todo poeta comea a sentir o peso de suas vises e seu
poema se converte em uma sala de baile, em um tapete mgico. Verificamse labirintos, enlaces, e o poema organizado como uma resistncia frente ao
tempo se converte em uma arca que flui sobre as guas com todos os segredos
da natureza. [...] Enfim, uma narrativa. Na realidade, em Esopo, em Homero,
nas teogonias de Valmiki, nos cronistas das ndias, a narrativa foi parte da
poesia. (LEZAMA LIMA, 1970, p.19).

Poeticamente, narrar experimentar a existncia como a sala de baile,


mundo disposto pelo sagrado dana do homem. O tapete mgico torna a riqueza
da coreografia equivalente abundncia do cenrio agraciado. Compatibilizados
no sagrado, isto , consagrados homem e mundo, a sala torna-se arca cosmos
portador dos segredos da natureza configura-se cosmogonia. Para Lezama o
romance poesia potencializadora da abertura dramtica ao transe cosmognico.
Nele apresenta-se visvel, clara, comunicvel. Dramaticamente se inaugura um
mundo em devir.
Ao mesmo tempo, como catbase potica, aventura do pensamento e da
imaginao, o Paradiso viagem existencial rumo liminar experincia humana
que o encontro com a morte. Acolhe o trgico limitante sem ressentimento ou
nostalgia, ao invs disso, o limite transmutado em liminaridade, possibilidade de
possibilidade, transfigura-se em poesia.
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______. Interrogando Lezama Lima. In: SIMN, P. (Org.). Recompilacin de textos sobre
Jos Lezama Lima. La Habana: Casa de las Americas, 1970. p.11-41.
ORTEGA, J. Aproximaciones a Paradiso. In: SIMN, P. (Org.). Recompilacin de textos
sobre Jos Lezama Lima. La Habana: Casa de las Americas, 1970. p.191-219.
SOUZA, E. Origem da poesia e da mitologia e outros ensaios dispersos. Coimbra:
Imprensa Nacional: Casa da Moeda, 2000.
______. Mitologia I: mistrio e surgimento do mundo. 2. ed. Braslia: Ed. UNB, 1995.
______. Sempre o mesmo acerca do mesmo. Braslia: Ed. UNB, 1980.
______. Horizonte e complementariedade. So Paulo: Duas Cidades, 1975.

Itinerrios, Araraquara, n. 24, 141-161, 2006

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