Latinoamericanismo y Anti-Latinoamericanismo en Filosofa del arrabal.

La pregunta por la existencia de una filosofa en el nuevo mundo ya es algo trillado. Desde
hace ms de un siglo se le viene dando vueltas al asunto. Pero en realidad son 2 las
principales posturas que se toman para responder tajantemente a la interrogante. Quienes
creen que existe un pensamiento latinoamericano y quienes creen todo lo contrario. A lo
largo de la historia de la filosofa latinoamericana han sido diversos intelectuales que han
reflexionado sobre el problema. Entre los ms destacados se encuentran: Antonio Caso,
Jos Vasconcelos, Samuel Ramos, Jos Gaos, Augusto Salazar Bondy, Leopoldo Zea, Luis
Villoro, Enrique Dussel y Horacio Cerutti Cada cual ha abordado la cuestin desde sus
circunstancias. El presente manuscrito no pretende realizar un recorrido cronolgico sobre
las tesis planteadas por dichos filsofos sino aproximarse desde una perspectiva ms
contempornea al tema. Por lo que dispondremos principalmente del texto Filosofa del
arrabal del Dr. Juan Carlos Moreno Romo en el cual rastrearemos y si es que la metfora
se presta a la tesis, anttesis y sntesis1.
Pero antes de empezar con el tema que nos compete, es pertinente realizar una
puntualizacin con respecto a los conceptos de latinoamericano, hispanoamericano e
iberoamericano, utilizados la mayora de las veces como sinnimos. Por lo que para evitar
posibles refutaciones de contenido y lingsticas espordicamente presento la explicacin 2.
Por el gentilicio latinoamericano entendemos al ramillete de pases que se ubican en el
continente americano, es decir, lo que abarca desde Amrica del Norte hasta Sudamrica,
pasando por Centroamrica y el Caribe3. Hablar de Hispanoamrica y partiendo de la
etimologa de la palabra, nos encontramos que deriva del latn Hispania, traducindose al
castellano en Espaa; por lo que ste concepto engloba nicamente a los pases Americanos
1 Con el presente guio hegeliano no pretendo tomar literal a la trada dialctica sino ms bien
tomarla como una simple metfora para emprender el choque del latinoamericanismo y antilatinoamericanismo.
2 Para una mayor explicacin, vase la pgina web: http://www.abc.es/cultura/20121219/abcilatinoamerica-hispanoamerica-iberoamerica-201212191312.html
3 La periferia de la periferia, una de las zonas filosficamente ms excluidas. Pero que tambin ha
tenido su atencin con la filosofa y teologa de la liberacin.

de habla hispana (espaol). Teniendo como peculiaridad, la no discriminacin de los

dialectos indgenas. Por ltimo, Iberoamrica adems de la inclusin de los pases
hispnicos se suma los de origen portugus, por lo que la frontera ya no solo se limita para
el continente americano sino trasciende hasta el europeo. En conclusin, nos decantamos
porque el ttulo llevar el gentilicio latinoamericano porque es una categora de inclusin,
no de exclusin.
Sin embargo, histricamente Amrica Latina ha sido una zona geogrfica condenada al
destierro, al exilio, a la exclusin. No slo en el mbito filosfico sino en el econmico,
social y cultural. En el permetro filosfico podemos citar algunos ejemplos, Rousseau en
una nota a pie de pgina del Contrato Social sealaba de una manera despectiva que las
civilizaciones del continente Americano eran primitivas y rudimentarias o en su Discurso
sobre el origen de la desigualdad llama a los habitantes de Amrica: Salvajes. Para Kant
en su Crtica de la razn pura afirmaba que no todos los seres humanos tienen las
facultades para llegar a la razn o idealismo trascendental. El antropocentrismo Kantiano se
limita a un ser europeo, masculino y blanco. Excluyendo primeramente a las mujeres
europeas y en segunda a las sociedades africanas, asiticas, americanas y ocenicas.
Dejando a un lado tambin a la cultura latina. Otros filsofos tambin expresaron su sentir
para con el otrora nuevo mundo.
Marx reproduce un racismo epistmico muy parecido al de Hegel
que no le permite afirmar que los pueblos y sociedades no-europeas
son coetneos ni que tienen la capacidad de producir pensamiento
digno de ser considerado parte del legado filosfico de la
humanidad o de la historia mundial. Para Marx, los pueblos y
sociedades no-europeas son primitivos, atrasados, es decir, el
pasado de Europa4.

Dems est decir que histricamente Latinoamrica se ha subordinado a Europa. Que

nuestro sincretismo cultural y biolgico es el resultado de dicha relacin. Y que por
consiguiente no podemos desprendernos de las ataduras de la modernidad colonial. Porque
la colonizacin es parte de nuestra cultura, est inmersa en nuestra circunstancia
latinoamericana. As como tambin la carga cultural indgena (o prehispnica) a la cual se
4 GrosfogueL, Ramn,(2008). Hacia un pluri-versalismo transmoderno decolonial, Tabula Rasa, n 9, ps.
207-208

busca y se propone regresar, como en su momento lo propuso Miguel Len Portilla en

Filosofa Nahuatl; Carlos Lenkersdorf con su Filosofa Tojolabal y de manera
vanguardista el Pensamiento Decolonial o la propuesta de Jos Mart en Nuestra Amrica
la cual versa en regresar al hombre natural, ese hombre de la barbarie que no tena el
yugo europeo.
O la propuesta Internacional de retomar el gran acervo cultural de los mayas. Tanto en el
dialecto como en el saber que se encuentra en textos como en el popol vuh o chilam
balam5 obras en las que me atrevera decir se pueden comparar con las egipcias o griegas
en el aspecto de la cosmologa. No pretendo proponer que dejemos a un lado toda la
sabidura y el conocimiento europeo, por interesarnos en el saber indgena, pero tampoco
propongo todo lo contrario. El reto es conocer nuestra circunstancia presente y pasada, la
cual se compone por la carga epistemolgica europea y por el exiliado saber indgena.
Pensarnos a partir de la modernidad colonial, es y sera una falacia banal. Al igual que
concebirnos simplemente como herederos del indigenismo.
Estoy muy lejos de coincidir con quienes proponen el estudio de
los antiguos sabios de la cultura nhuatl precortesiana en
substitucin del de esos presocrticos cuyo estudio ha muy
absurdamente substituido, por otro lado, al de los padres de la
iglesia. No caigo en el chantaje sensiblero ese de lo que llaman
(aqu y all) nuestras verdaderas races, y de ninguna manera
considero que debamos renunciar a nuestra herencia europea tan
slo porque nosotros no seamos europeos poltica o
geogrficamente hablando. []. Desde un punto de vista cultural
nosotros de ningn modo somos menos europeos que aztecas,
tarascos, mayas, olmecas o chichimecas o incas, celtas, guanches,
germanos, mapuches, vascos, africanos o guaranes -, e incluso lo
somos mucho ms. Y quienes filosofamos en nuestro idioma y
continentes (o en nuestras islas, o en nuestras pennsulas)
pertenecemos a lo que Husserl llam la Europa espiritual con
igual derecho que los filsofos franceses, los alemanes o los
ingleses (en cuyas geografas tambin hubo, por cierto, y hay

5 Traducindose al idioma espaol respectivamente como: Libro del consejo o

de la comunidad y El que es boca o Brujo jaguar.

todava tradiciones y tentaciones- aborgenes, como en casi todas

partes)6.

Se muestra en demasa la intolerancia que tienen los pensadores latinoamericanos sobre el

pensamiento europeo, llegando los ms radicales a proponer una independencia de saberes,
pero entonces surge la pregunta: Cmo te vas a descolonizar sino conoces de que o de
quien te vas a descolonizar?
Gran parte del pensamiento latinoamericano rechaza a la modernidad colonial, en el
aspecto de la imposicin de ideologas (religiosas, filosficas y culturales). Pero tambin al
imperialismo colonial, es decir, a la sumisin econmica y poltica. Por tal motivo, surge la
oposicin con el anti-Imperialismo o pensamiento anti-imperialista y el antes mencionado
pensamiento decolonial que a grandes rasgos propone el llamado desprendimiento
epistmico, es decir, el abandono del conocimiento adquirido en la colonialidad. No busca
desconocer dicho conocimiento sino desencadenarse de l, no utilizarlo. Proponiendo la
bsqueda de una identidad, regresar a las races, pero No nuestra identidad se forja a partir
de la modernidad colonial? El mismo pensamiento latinoamericano parte del sometimiento
o imposicin ideolgica colonial y a pesar de eso, si hay una autonoma y un pensamiento
propio.
Al igual que es necesario conocer el contexto latinoamericano, sus circunstancias,
sus costumbres y tradiciones para plantear un pensamiento europeo. Un San Agustn o
Santo Toms tendrn ms aceptacin filosfica que un Calvino o Lutero. Eso fue lo que
paso en la colonia, por ejemplo, la mezcla religiosa se dio gracias a la bsqueda de
arquetipos, el principal fue la Virgen Mara con Tonantzin. En suma, para la ptica
latinoamericana no se trata de desarrollar un pensamiento sistemtico independiente sino
preguntarse Qu se puede aportar desde nuestra trinchera para el mundo? O Qu se puede
aportar al mismo entorno desde el que se piensa? Porque creer en la unin de los pases ya
sea latinoamericanos, hispanoamericanos o iberoamericanos para crear una filosofa
articulada es igual de utpico que la propuesta de Hans Kung en unir a las principales
religiones para que exista una paz mundial. Por otra parte, en la ptica anti-latinoamericana
el desafo versa en que no sean meras repeticiones de conceptos sino que se piense a partir
de dichas categoras. Pero tenemos que tener bien claro que la filosofa es la apertura al
6 Moreno, Juan Carlos; (2013). Filosofa del arrabal. Barcelona, Espaa:
Antropos. P 20.

conocimiento, un conocimiento que no busca tener etiquetas, La filosofa no tiene

nacionalidad, y los adjetivos mexicana o argentina no son ms que determinaciones
extrnsecas que simplemente le sitan en tal o cual lugar. (Filosofa del arrabal, 2013:24).
Pero ya consolidados como libres e independientes la mayora de los pases
latinoamericanos y dejando a un lado a la esfera econmica, poltica y social. Es oportuno
cuestionarnos hasta qu punto pertenecemos al Occidente. Entendiendo por Occidente al
conjunto de pases pertenecientes al engranaje europeo. Teniendo como peculiaridad haber
recibido la herencia cultural y tradicional, incluyendo per se al idioma.
Qu somos nosotros: Oriente u Occidente? Si por Occidente se ha
de entender precisamente la lgica del desarrollo, una primera
respuesta sera quizs que todos, en mayor o menor medida,
pertenecemos hoy en da al Occidente. []. Pero si queremos
cargar la palabra Occidente de un sentido menos econmico y ms
cultural, si por Occidente entendemos la civilizacin que es la
heredera de la de los antiguos griegos, est claro para muchos que
el Occidente en sentido estricto es Alemania y Francia por un lado,
e Inglaterra y los Estados Unidos por el otro. Es decir, en trminos
de historia de la filosofa: las tradiciones especulativa o continental,
y anglosajona o analtica7.

Ciertamente, la ideologa del Occidente es la del ultramar, es decir, ir ms all del

horizonte. Una idea de progreso avasallador. Pero extrapolando la categora de Occidente al
entorno filosfico est claro que pertenecemos al selectivo grupo. La relacin simbitica
que se dio entre Mxico y Espaa, con la filosofa hispnica de Unamuno y Ortega, es un
ejemplo.
Territorialmente (o fsicamente) no pertenecemos al Occidente, pero geogrficamente si al
igual que una parte de Asa, frica y Oceana. Ideolgicamente tambin. Afianzados como
Occidentales retmanos el vaivn que versa en si repetimos categoras europeas o si
pensamos basndonos en dichas categoras. Pero teniendo siempre presente que el
pensamiento no tiene fronteras. Que son distintos factores que influyen e influyeron para la
creacin de una filosofa aqu y all o para muchos la reproduccin y consumo de una
filosofa de all y de ac.

7 Moreno, Juan Carlos; (2013). Filosofa del arrabal. Barcelona, Espaa: Antropos. P 19.

Se dira que la actividad filosfica en nuestros pases se reduce a la

traduccin, y a la repeticin de modas ajenas, ya consistan stas en
substituir las palabras por sus abreviaciones en letras en
metapalabras-, o bien en lo ltimo del ms oscuro neoprofetismo
secularizado ese de las muertes de Dios, de la filosofa, del arte, del
hombre y etctera, etctera8.

Entonces Cul es la propuesta para evitar caer en el solipsismo filosfico? Elaborar una
filosofa de la periferia, una filosofa del arrabal. Pero Por qu? Como dira un twittero 9
colombiano Yo me ubico en una filosofa situada en la periferia, porque la filosofa de la
centralidad le corresponde a los europeos. Pertenecemos a Occidente, pero estamos en los
suburbios, hundidos en el subdesarrollo a causa de los subdesarrollantes, subordinados al
eurocentrismo o al centrismo radical Norte Americano, poniendo una resistencia suburbana
para evitar ser subyugados y subsumidos como lo fue en la modernidad colonial y para
muchos, ahora en la posmodernidad. La centralidad contra la subalternidad.
Al otro lado de ese provincialismo universalizado que hoy parece
tener en jaque a la filosofa, nosotros podemos hacer esa filosofa
del arrabal que consiste en asumir que no se es el ombligo del
mundo; que los reinos nos ignoran, como deca Pascal; que ni el
mundo ni el tiempo son unidimensionales, que hay otros reinos, y
otros mundos10.

Sin embargo, el problema del provincialismo nos arroja al problema del idioma. Si
el narcicismo filosfico estriba en el contexto desde donde se piensa, de manera implcita
se encuentra el lenguaje, es decir, si la filosofa europea se acrecienta como la mejor
filosofa por el simple hecho de tener el gentilicio europeo, el aspirante a mejor idioma para
filosofar es en la circunstancia en la que se vive. La filosofa griega se escribi en el
lenguaje helnico, en el medievo el giro lingstico lanzo al latn y gran parte del inicio de
la modernidad se sigui escribiendo en el idioma latino, el pensamiento espaol no escriba
en espaol sino en latn; fue hasta con Descartes que los filsofos comenzaron a escribir en
8 Ibdem. P 26.
9 Usuario de la red social Twitter: @recheverriu
10 Moreno, Juan Carlos; (2013). Filosofa del arrabal. Barcelona, Espaa:
Antropos. P.30.

su lengua materna (o verncula). Siendo el parteaguas para que ya inmiscuidos en el

renacimiento y en el enciclopedismo; los filsofos franceses escribieran en su idioma, as
como los ingleses y los alemanes. No obstante, no le veo ningn sentido a las palabras de
Heidegger al decir que la filosofa no se puede escribir ms que en dos lenguas: griego y
alemn. Entonces Por qu no se puede ver con buenos ojos escribir en espaol? Ahora
ante el inminente dominio Norte Americano, se recomienda que se aprenda el idioma ingls
para que as se piense y se escriba bajo esa lengua. Si en lneas pasadas mencionbamos
que el dialecto indgena se encuentra mal valorado, el idioma espaol por lo menos el
criollo- no es muy aceptado. Pero esa es nuestra circunstancia y es ah donde la filosofa del
arrabal, una filosofa de los excluidos entra en juego; no para rechazar los diferentes
mecanismos filosficos sino para filosofar desde otra perspectiva, una filosofa que no por
ser aledaa se pinta de victima sino que por ser aledaa se pinta de diferente. Una solucin
para el narcicismo filosfico. Para Ernets Menyomo (Como se cita en Moreno Romo, 2014,
P.20). En esencia, ninguna raza nace filsofa. Si hay un pueblo de profetas y un pueblo de
filsofos, esos pueblos no han jugado sino un rol de delanteros. La alianza bblica y la
misin filosfica dice- se dirigen a toda la humanidad.
Hay en el Norte en efecto un ms o menos vago sentimiento de exclusividad
(de superioridad, de eleccin). Un ensimismamiento y un chauvinismo
exacerbados que, no lo olvidemos, ha llegado nada menos que a la teora y a
la prctica del racismo expreso y explcito (y colonizador, y esclavista, y en
ltimo trmino exterminador). Correspondientemente, hay en el Sur un
sentimiento algo ms vago, por ser padecido, y por hallarse sus causas en
otra parte muchas veces inaccesible, o indescifrable, de exclusin11.

Hay latinoamericanismo y anti-latinoamericanismo en Filosofa del arrabal? La

pregunta en s, no busca sealar una doble moral en el texto y por ende en el autor sino ms
bien revelar hasta qu punto la propuesta busca librarse de las etiquetas y ser lo ms
universal posible. Romper el paradigma del complejo de inferioridad latinoamericano y el
de superioridad eurocentrista. Cambiar la perspectiva del desprecio al saber local y
sobrevalorar el conocimiento forneo. Porque la filosofa independientemente del punto
geogrfico en el que se desarrolle tiende y busca llegar al mismo fin, el cual es la apertura
11 Moreno, Juan Carlos (2014). Doscientos Aos De Qu? Mxico, D.f:
Fontamara. P. 18.

al conocimiento o la muy trillada primera definicin o ms bien traduccin etimologa:

Amor a la sabidura. La filosofa o el filosofar como dira Horacio Cerutti- no puede ser
patrimonio de una minora. Porque se regresara a los tiempos del enciclopedismo o de la
misma filosofa antigua. Donde las minoras solo tenan acceso al saber. Donde hubo un
despotismo. Es necesario que la filosofa sea inclusin y no exclusin.
En la presente etapa de la historia es difcil desarrollar un pensamiento genuino, autentico,
puro, autnomo; porque hay muchos factores que influyen para la elaboracin de una
filosofa propia. No s trata de que nos volvamos ermitaos o que dejemos de utilizar los
avances tecnolgicos. Pensar desde la nada, filosofar desde el vaco o reflexionar desde el
aislamiento, para crear una filosofa original actualmente es algo ms azaroso, es imposible.
Toda filosofa que ha surgido tiene un por qu o es una respuesta a un por qu. Sin
embargo, podemos tomar la propuesta antes mencionada de Jos Mart, es decir, crear o
hacer algo desde nuestra circunstancia para nuestra circunstancia. Una filosofa que
resuelva los problemas de nuestra realidad como propuso Leopoldo Zea. Pero no llegar al
grado de una emancipacin mental. Nuestra filosofa es y debe ser una filosofa del
arrabal. Una filosofa bajo una coyuntura europea. Nuestro latinoamericanismo tiene entre
sus circunstancias la relacin con el viejo mundo, pero a la vez de su rechazo; por otra parte
el eurocentrismo en primera instancia tena un repudio a todo lo latinoamericano. Por
ejemplo, para Hegel, el nuevo mundo en los tiempos de la colonia era inmaduro
geogrficamente y no tena posibilidades de desarrollo. Adems de ser un pueblo sin
historia, su historia se iba a empezar a escribir despus de la colonizacin, despus de la
modernidad progresista. Por tal motivo, el anti-latinoamericanismo es la no aceptacin del
saber indgena y el latinoamericanismo es todo lo contrario. Polos opuestos que en el
continente americano son antagnicos, pero que en otros continentes simplemente son
cosas distintas.
Provincianismo? En absoluto. No me entierro en un
particularismo estrecho. Pero tampoco quiero perderme en un
universalismo descarnado. Hay dos maneras de perderse: por
segregacin amurallada en lo particular o por disolucin en lo
universal. Mi concepcin de lo universal es la de un universal
depositario de todo lo particular, depositario de todos los

particulares, profundizacin y coexistencia de todos los

particulares12.

12 Csaire, Aim (2006). Discurso sobre el Colonialismo, Akal, Tres Cantos.

P.84.