Primer Esbozo jurdico poltico: El Iusnaturalismo Aristotlico-Platnico.

Introduccin
El presente ensayo tiene como objetivo rastrear las tesis Aristotlicas del
Iusnaturalismo o tambin conocido como derecho natural. Es por eso que el
primer paso ser exponer el pensamiento poltico platnico para despus el
Aristotlico. Como sabemos Aristteles fue alumno de Platn por lo que en gran
medida coincidirn al menos en las posturas polticas que sern expuestas en las
siguientes lneas.
Para ello me basar en los textos polticos ms conocidos del binomio antes
mencionado. A saber, por una parte, La Repblica, Las Leyes, los dilogos de
carcter poltico como lo son el de Protgoras y El Poltico. Por otro lado, la
tica Nicomaquea, La Poltica y La Retrica. En ellos me encargare de
extraer las ideas que permean hasta nuestros das; realizando una comparacin
en el pensamiento poltico de cada cual.
Partiendo del concepto de justicia, el cual ser vital en el presente escrito as
como lo fue en el pensamiento helnico y as como lo es actualmente a la hora de
formular una norma jurdica. La justicia, por ejemplo, tiene una connotacin
negativa en Platn mientras que en Aristteles es positiva. En Platn se es justo
por miedo a las sanciones de la ley. En Aristteles en la mayora de los casos se
tiene a hacer el bien. Sin embargo, concuerdan en el fin, es decir, en que debe ser
justo para vivir en armona.
En la transicin del pensamiento poltico

platnico al aristotlico definir

espordicamente al derecho natural y por ende al derecho positivo desde la ptica

jurdica y es por medio de dicho anlisis que pasar a conectar las tesis filosficas
antes mencionadas.

Desarrollo
La Grecia del siglo V a. c y el posterior, se caracteriz por su enfoque meramente
poltico, a causa del contexto en el que se viva. Un ambiente hostil y blico, era lo
que se respiraba en el mundo helnico. Colmado de guerras como la del
Peloponeso (enfrentamiento entre Atenas y Esparta). Es en esa atmosfera catica
en la que se desarrolla el pensamiento Platnico y despus en menor medida el
Aristotlico. Platn como sabemos fue heredero de la ideologa socrtica quien
tuvo una muerte trgica y democrtica. Es por eso que el otrora llamado filsofo
de espalda ancha busco soluciones emergentes. Adems de esclarecer la pugna
sobre la base convencional o natural de la ley. Pero sobretodo la forma ideal de
gobierno que deba regir en aquel tiempo, como en primera instancia lo plantea en
La Repblica en donde el gobierno que deba regir era justamente el
republicano. Pero en Las Leyes una de sus ltimas obras concluye que la mejor
forma posible de gobierno es la monarqua o aristocracia. A pesar de la
discrepancia que se pueda presentar en su forma genuina de gobierno. De lo que
si estaba seguro era que el hombre es un ser social (un animal poltico dira
despus Aristteles) por naturaleza. Tendencia natural que le antecede a la
formacin del estado, el cual solo es el reflejo. No como los contractualitas que
siglos ms adelante defenderan por circunstancias igual de crticas el pacto
convencional.
Ahora bien, el pensamiento poltico platnico al igual que el aristotlico no solo
comparten la concepcin del Zoon politikn sino tambin que la base de la
organizacin poltica debe seguir preceptos virtuosos encabezados por la justicia
(la virtud poltica por excelencia). Pero la concordancia no es tan literal.
En Platn la justicia tiene una connotacin negativa ya que es por naturaleza
bueno el cometer injusticias, malo el padecerlas, y que lo malo del padecer
injusticias supera en mucho a lo bueno del cometerlas. Entendemos que la
injusticia se encuentra impregnada en el hombre de manera inherente y tiende
ms a ello que al ser justo. Pero en ocasiones se ve obligado a obrar de una
menara justa y no por voluntad propia. Es por eso que los que cultivan la justicia lo
hacen por impotencia.

Adems ms adelante de su discusin en el dialogo II de La Repblica continua

describiendo a la justicia, pero ahora le atribuye que es un trmino medio. Y ste,
dicen, es el origen y la esencia de la justicia, que es algo intermedio entre lo mejor
- que sera cometer injusticias impunemente- y lo peor - no poder desquitarse
cuando se padece injusticia. Como tambin lo hiciera Aristteles en menor parte
en la tica Nicomaquea y en mayor medida en La Poltica.
Siguiendo el hilo conductor sobre la justicia en La repblica para Platn los
adjetivos calificativos que debe tener un hombre justo son el ser sabio y el ser
bueno; por otro lado son injustas las personas que son ignorantes y malas, pero
que adems buscan aventajarse del otro para sacar algn tipo de ventaja, es
decir, usar al otro como un medio o

aprovecharse literalmente de l. Como

resultado de dichas acciones los hombres justos producirn entre los otros un
entorno de amistad y armona mientras que los injustos se ganarn el odio, las
pugnas y discordias. Principio moral que subyace hasta nuestros das y versa
simplemente en tratar a los dems de la manera en que te gustara ser tratado. Se
trataba de hacer conciencia en aquel tiempo por aquellos de las guerras, las
cuales estribaban en la famosa ley del talin ojo por ojo, diente por diente. De ah
la importancia de establecer en la base de la sociedad las virtudes que para Platn
las ms importantes son la prudencia, la templanza, la valenta y un escaln
arriba: la justicia. Que ms adelante en el libro VIII esclarecer sobre ello, al
comprar las presentes virtudes con los tipos de clases sociales que hay en la
repblica.
Pero ahora pasemos a desarrollar ms la transicin de como el ser social llega a
formar el estado. En el pensamiento poltico platnico el hombre no puede ser
autosuficiente y por ende tiene la necesidad casi innata dira yo- de relacionarse
con el otro. En tal caso, cuando un hombre se asocia con otro por una necesidad,
con otro por otra necesidad, habiendo necesidad de muchas cosas, llegan a
congregarse en una sola morada muchos hombres para asociarse y auxiliarse.
Una de las caractersticas del estado deviene en que cada hombre (de ahora en
adelante ciudadano) debe cumplir la funcin que le es propia y dada por la
naturaleza, es decir, si un ciudadano se encuentra dotado fsicamente se dedicar

al arte de la guerra y para salvaguardar la ciudad. Por otro lado, la jerarquizacin

de la ciudad se compone tres grandes bloques. La primera la conforman los
ciudadanos que deliberan en el estado, en su mayora son magistrados, los cuales
debe ser los encargados de gobernar. En pocas palabras el soberano debe ser
filsofo. Porque estoy implica que no gobierna el ms fuerte sino el ms sabio y
por medio de su intelecto puede crear una armona en la comunidad. La segunda
la integran los guerreros que simplemente su funcin es resguardar al estado, por
medio de su fuerza fsica. La tercera la complementan los artesanos o
comerciantes.
Unos y otros trabajan por el bien de la patria y de los ciudadanos, stos
combatiendo en la guerra por la comn defensa, aquellos fabricando por un precio
razonable toda clase de obras y de instrumentos.
A cada cual Platn le atribuye una virtud; que son las anteriormente mencionadas:
la prudencia, la valenta, la templanza; respectivamente. Complementndose cada
una con la justicia. Pero adems le asigna un tipo de alma.
Aquella por la cual el alma razona la denominaremos 'raciocinio',
mientras, que aquella por la que el alma ama, tiene hambre y sed y
es excitada por todos los dems apetitos es la irracional y apetitiva
amiga de algunas satisfacciones sensuales y de los placeres en
general. (La Repblica, 1988, P.233)

En suma, la justica para el ciudadano y para el estado consiste en que cada parte
haga lo suyo. Para que as exista una armona evitando los excesos y los
defectos. Platn hace nfasis al decir que el estado es el reflejo del alma. Por lo
que si un estado no es justo, no se le puede llamar estado. El estado ideal es
aquel que es racional y justo. Al igual que debe ser moderado y valiente.
Pero Qu consecuencia tiene el ser injustos en el estado? En primera instancia
una sancin interna1, pero Platn va ms all.

1 Cabe mencionar que se castigaba no por la falta cometida sino por las faltas que
puedan sobrevenir, es decir, el motivo por el que se castigaba era para poner el ejemplo y
evitar que los actos inadecuados se vuelvan a repetir. Platn deca que ningn ciudadano
se atreva a actuar en contra de las leyes y que quien as lo haga sea castigado con la
muerte o las ms duras penas.

Ciertamente. Si somos justos no sufriremos castigos de los

dioses, pero rechazaremos las ganancias de la injusticia. Si somos
injustos, en cambio. Obtendr ms esas ganancias y, cuando
cometamos transgresiones o faltas. Implorando persuadiremos a
los dioses para evitar ser castigados. (La Repblica, 1988, P. 117)

Una vez que ha sido formada la polis, para que se viva en armona no basta que el
gobernante sea filsofo o que se practiquen las virtudes por unos cuantos sino que
se les debe ensear e inculcar a quienes no saben lo referente a la poltica.
Es por eso que en los dilogos de Protgoras y El Poltico Platn se encarga de
bosquejar su resolucin. En primera instancia la poltica o la enseanza de la
prudencia, es algo que no puede ser enseado. Es por eso que todos pueden y
deben opinar sobre ella, unos en mayor medida que otros, pero no habr nadie
que sea un experto en la materia. Por lo que todos los ciudadanos estn obligados
a deliberar en la polis y tambin a ser virtuosos, solo as el estado tendr
progreso. Para lograrlo el ciudadano debe buscar el trmino medio en sus
acciones.
Si bien, la poltica no es algo que se pueda ensear de modo literal, ni tampoco
saber en absoluto, como creeran los sofistas; lo que s se puede hacer es
encaminar a la deliberacin a quien no sabe. Por medio de una recta educacin.
Y, sin duda, la ciencia a la que intentamos dar caza estaba y est en el mbito de
los animales mansos, y es, precisamente, en las cras rebaegas donde debe
buscarse. Educando a los polticos en potencia se asegurara un buen futuro para
el estado adems de garantizar un gobierno completo. Adems de instruirlos en la
ciencia poltica (perteneciente a la ciencia cognoscitiva) tambin deben recibir
enseanza en el campo de la ciencia prctica con asignaturas como la aritmtica,
la geometra, la astronoma y la armona (incluida la msica). Sin dejar a un lado,
otras asignaturas como la dialctica y la gimnasia. Las asignaturas matemticas
tendrn como objetivo relacionar a los futuros gobernantes con el arte de la
guerra. Las asignaturas musicales tendrn como objetivo la bsqueda de lo bello y
lo bueno. Por otro lado, la dialctica tendr como objetivo funcionar como la gua
del alma. Todas ellas ms la enseanza de las virtudes formarn a los mejores
ciudadanos.

La importancia de la enseanza de los ciudadanos no solo versa en la formacin

de futuros gobernantes sino tambin para que deliberen en la formacin de las
leyes del estado. Las cules sern lo que le conviene al mayor nmero de
individuos y as el legislador lo impondr a toda la multitud. Las leyes que se
inscriben deben respetar a la justicia. Por otro lado, deben ser lo ms parcial que
se pueda. Porque la justicia y la cooperacin social tienen un fuerte vnculo ya que
es por medio del comn acuerdo que se trata de ser lo ms justo posible en una
comunidad, por eso la justicia es base de la estructura comunal. De lo contrario,
se caera en la pleonexia y en la imparcialidad, por ende no se respetara a la
justicia y no respetar a la justicia en el estado ocasionara un descontrol.
As tambin debemos pensar que el legislador, que es quien
comanda a esos rebaos en lo que a la justicia y los contratos
recprocos se refiere, nunca ser capaz, puesto que imparte sus
rdenes en conjunto, de atribuir con exactitud a cada uno en
particular lo que le conviene. (El Poltico, 1992, P.584)

Al principio del escrito planteamos los dos caminos polticos que toma Platn
cuando propone su forma de gobierno ideal; la cual primero trataba de la
repblica, pero que despus se inclin por la monarqua. Pero cualquiera que sea
el tipo de mandato, los candidatos deberan ser los ms sabios. En un secreto a
voces el menosprecio que Platn le tena a la democracia, pero en lo personal
pienso que comete un desliz al proponer que la forma de elegir justamente es el
mtodo liberal. Sin embargo, tambin su propuesta tiene sentido si los ciudadanos
son instruidos bajo en rubro de los dos tipos de ciencia (cognoscitiva y prctica).
Slo as y teniendo a los candidatos adecuados se tendr una buena eleccin.
Entre los propuestos se escogern los que hayan obtenido mayor
nmero de sufragios hasta separar la mitad, si el nmero es par, y
si no lo es, se excluir el que haya tenido menos votos; y se
prescindir de la otra mitad que ha alcanzado menor votacin. Si
muchos han tenido un nmero igual de votos, de suerte que una
seccin resulte ms numerosa que la otra, se quitar el excedente,
comenzando por los ms jvenes. (Las Leyes; XII, 1972, P. 251)

Al ser alumno de Platn, Aristteles fue el sucesor del gran pensamiento platnico.
Dentro de las tesis principales en las cuales concordaban era la concepcin antes
mencionada del ser social (a partir de ahora animal poltico o social).
Pero la idea principal que nos importa aqu es la que tenan sobre el
Iusnaturalismo o el derecho natural (aporta entre muchas otras cosas la idea de la
justicia).
La ley puede ser particular o general. Llamo particular a la ley
escrita por la cual se rigen las comunidades y general [la que va
de acuerdo con la naturaleza] a aquellas normas no escritas en las
que parece haber acuerdo entre todos. Hacemos voluntariamente
lo que hacemos con conocimiento y sin coaccin. No todo lo que
hacemos voluntariamente se ha decidido de antemano, pero todo
lo decidido de antema no se hace con conocimiento, porque nadie
ignora lo que ha decidido de antemano. (La Retrica, 2002, P. 104)

El derecho natural2 no tiene un ''origen'' o una gnesis que provenga de un agente

externo, el derecho natural se resume en los valores o el estndar mnimo que
merece cualquier hombre para su apropiada convivencia, es decir, hay valores que
son aceptados como parte necesaria e integradora en la cual todos los hombres y
todas las sociedades merecen tener por el simple hecho de que estn vivos y son
hombre. En otras palabras, es algo que ya tienes por el simple hecho de nacer
vivo. Por ejemplo, parte del derecho natural, es el valor a la vida. Lo cual est
'esparcido en el universo de lo natural no lo puedes ver, pero es un valor que ah
est, intrnsecamente relacionado con el hombre y la sociedad'.
La importancia del derecho natural actualmente estriba en que sin l, no se podra
generar una nueva clase de normatividad, porque el derecho positivo 3 no crea
derecho positivo, pero el derecho natural si crea derecho positivo. Se necesitan
una de la otra. Si no concuerdan no se puede crear una regla de conducta. Pero el
2 El derecho natural son los derechos del hombre que se encuentran en la naturaleza y
son universales, inmutables y eternos.
3 El derecho positivo son las normas jurdicas escritas. el derecho positivo, lo que hace es
una abstraccin de esos fundamentos, valores ideales, que se encuentran en la
naturaleza hacia las constituciones y normatividad de un pas.

derecho natural no es coercitivo (que el estado pueda exigir su aplicacin de cierta

normatividad por la fuerza), entonces, aunque existiera cierta normatividad en el
mundo natural que esta intrnsecamente relacionada con el hombre si no est en
una disposicin escrita, no puede ser coercitiva.
Hablemos, por tanto, en primer lugar de las leyes y de cmo debe
servirse de ellas quien exhorta o disuade y quien acusa o defiende.
Pues es evidente que, en caso de que la ley escrita sea contraria a
nuestro caso, hay que recurrir a la general o a lo razonable como
mejores elementos de juicio, pues eso es lo que significa con el
mejor criterio, no utilizar a toda costa las leyes escritas. Y tambin
a que lo razonable permanece siempre y nunca cambia, como
tampoco la ley general (pues es conforme a la naturaleza),
mientras que las escritas lo hacen a menudo. (La Retrica, 2002,
P. 130)

En suma, el derecho positivo no puede crear nada, el derecho positivo en s, sin el

derecho natural, no sera nada, porque el derecho positivo carece de toda
moralidad o toda filosofa y queda al albedro del legislador, es decir, es tan simple
como redactar un documento y que la congreso de la unin lo apruebe, pero lo
que hace el derecho positivo, es extraer del mundo natural, todos esos valores,
para positivarlos, es por eso que los dos se complementan, solo el derecho natural
carece de la fuerza suficiente para que llegue a todos los hombres y sociedades.
Por lo que necesita al derecho positivo para que sus preceptos y valores
adquieran coercitividad, pero al mismo tiempo el derecho positivo necesita al
natural como fuente de inspiracin y de abstraccin. Por ejemplo en nuestro pas,
el primer artculo de la constitucin dice que se reconoce a los derechos humanos
y que se consagran en la constitucin. Al decir reconoce, se est aceptando a
priori la existencia de una normatividad que se encuentre en un lugar diferente.
Una vez explicado el concepto de derecho natural y positivo desde la ptica
jurdica, retomemos a Aristteles para seguir el rastro poltico del Iusnaturalismo.
Al principio de la tica Nicomaquea el Filsofo nos dice que Todo arte y toda
investigacin e, igualmente, toda accin y libre eleccin parecen tender a algn
bien; por esto se ha manifestado, con razn, que el bien es aquello hacia lo que

todas las cosas tienden. En otras palabras, nuestra tendencia natural es

inclinarnos siempre a buscar el bien y en la mayora de los casos a ser justo. A la
bsqueda del bien asertivamente Aristteles la relaciona como perteneciente a la
poltica. La cual la define como la ciencia que tiene como fin fijar las normas
generales de la accin que aseguren el bien de los ciudadanos y, en definitiva, de
la ciudad. La poltica se encargar de salvaguardar la ciudad y por ende al
ciudadano. Por medio de la formulacin de leyes. Pero sobretodo educndolo y
ensendole a ser virtuoso4.
Puesto que vemos que toda ciudad y que toda comunidad est
constituida con miras a algn bien (porque en vista de lo que les
parece bueno todos obran en todos sus actos), es evidente que
todas tienden a un cierto bien, pero sobre todo tiende al supremo
la soberana entre todas y que incluye a todas las dems. sta es
la llamada ciudad y comunidad cvica. (La Poltica, 1988, P. 45)

La formacin del estado no se da de una manera casi literal como la propone

Platn ya que en Aristteles la ciudad es la resultante s de la unin de muchos
animales sociales, pero en una manera ms implcita porque se encuentran dentro
de la familia (dentro de ella, la relacin esposo-esposa y amo-esclavo). Para as
formar aldeas y de ellas surge el estado. La transicin en Aristteles es ms
explcita que la de Platn.
As pues, es evidente que la ciudad es por naturaleza y es anterior al
individuo; porque si cada uno por separado no se basta a s mismo, se
encontrar de manera semejante a las dems partes en relacin con el
todo. Y el que no puede vivir en comunidad, o no necesita nada por su
propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un
dios. (La Poltica, 1988, P. 52)

Una vez que se ha establecido el estado. Se tienen que establecer ciertas reglas o
leyes para que se pueda vivir en paz. Aristteles sigue la lnea de Platn al
4 En Aristteles existen dos clases de virtud, la dianotica y la tica. La dianotica se
origina y crece principalmente por la enseanza, y por ello requiere experiencia y
tiempo; la tica, en cambio, procede de la costumbre, como lo indica el nombre que
vara ligeramente del de costumbre. En Platn no se presenta dicha dicotoma, sin
embargo se asemejan en que se debe ensear a ser virtuoso.

establecer a la justicia como la base del buen vivir en comunidad. La justicia, en

cambio, es un valor cvico, pues la justicia es el orden de la comunidad civil, y la
virtud de la justicia es el discernimiento de lo justo. Pero tambin coinciden en
que se debe buscar literalmente el justo medio entre lo que trazo Aristteles como
la justicia en el exceso y la injustica en la escases. Pero Cmo se define al justo
y al injusto? Se entiende como ciudadano injusto a quien quebranta la ley que
previamente ha sido acordada por la comunidad. El injusto tiene los adjetivos de
ser codicioso (pleonexia) y no ser equitativo, por lo contrario, justo es aquel que
procura respetar la ley y es equitativo con el otro. Para Aristteles no existe un
solo tipo de justicia sino que hace una jerarquizacin. La justicia particular es la
que se aplica en la distribucin de honores, dinero o cualquier cosa compartida
entre los miembros de la comunidad. Por otra parte, la justicia universal establece
los tratos en las relaciones entre individuos. Esta ltima tiene dos partes, pues los
tratos son voluntarios e involuntarios. La justicia distributiva se encuentra para m
de manera implcita en el conjunto anterior ya que no vara mucho en la diferencia
para con las antes mencionadas. Adems es siempre conforme a la proporcin ya
establecida.
La justicia correctiva tiene lugar en los tratos mutuos, tanto voluntarios como
involuntarios. La justicia de la reciprocidad se basa en la proporcin y no en la
igualdad. Aqu Aristteles retoma la tesis platnica de darle a cada quien lo que le
corresponde. La justicia poltica, la cual nos interesa, versa en lo que habamos
definido con anterioridad por justicia. Sin embargo, una discrepancia con el
pensamiento platnico es que Aristteles divide a la justicia poltica.
La justicia poltica puede ser natural5 y legal; natural, la que tiene
en todas partes la misma fuerza y no est sujeta al parecer
humano; legal, la que considera las acciones en su origen
indiferentes, pero que cesan de serlo una vez ha sido establecido.
(tica Nicomaquea, 1985, P. 254)

5 Para Aristteles la justicia primaria es la justicia no escrita, natural, por oposicin a la

justicia legal y convencional, que supone la intervencin humana.

La presente dicotoma fungir como el parte aguas entre el Iusnaturalismo

y el Iuspositivismo. Filsofos como Cicern y Santo Toms de Aquino
retomarn la primera corriente, pero en la modernidad (creo que Hobbes
es el primero que entra a la concepcin positivista), entrar en decadencia
el Iusnaturalismo.

Conclusin
El estudio del Iusnaturalismo o derecho natural es uno de los temas medulares en
el mbito del derecho, de la filosofa del derecho, la filosofa poltica y porque no
para la tica. Es importante conocer su gnesis porque como dijimos en el
presente escrito dentro del Iusnaturalismo se encuentra implcitos los valores que
tenemos por el simple hecho de estar vivos y vivir en comunidad. Por otra parte, el
haber utilizado como base a pensadores de la antigedad nos hace reflexionar de
como a pesar del pasar de los siglos sus ideas perduran hasta nuestra civilizacin
contempornea. Por ejemplo. Filsofos como John Rawls en su libro Teora de la
justicia retoman el pensamiento helnico. Mencin aparte que el Iusnaturalismo
como he recalcado en el escrito, es la base del derecho positivo as como la
justicia es la base para sentar las leyes del vivir comn.
Si bien el Iusnaturalismo tiene sus puntos dbiles y as lo hacen ver los
contractualitas en la modernidad (Hobbes, Rousseau, Locke y Kant). En lo
personal, me inclino a la postura jurdica que versa en que sin derecho positivo es
estril el derecho natural y viceversa. Sin embargo, al proclamarse muchos
gobernantes o reyes como enviados divinos me hace inclinarme ms haca el
contractualismo. Pero no quiero decir que refuto lo anteriormente escrito sino que
soy consciente de la importancia del Iusnaturalismo, pero tambin del
Iuspositivismo. Algunos se inclinarn a uno u otro, lo que es cierto es que no se
puede ser totalmente parcial.
Otra de las posturas opuestas al Iusnaturalismo es la que apela al
constitucionalismo, la cual parte de la concepcin de los derechos fundamentales

y humanos, que en lo personal plantean el mismo fin que el derecho natural al

decir que al estar vivos tenemos ciertos derechos y obligaciones.
En conclusin, si bien el Iusnaturalismo est en decadencia creo que es vital para
el positivismo y por esa razn no debe olvidarse.

Bibliografa

Platn. (1988). Dilogos IV. Espaa: Gredos.

Platn. (1992). Dilogo V. Espaa: Gredos.
Platn. (1972). Las Leyes. Espaa: Medina y Navarro.
Aristteles. (2002). La Retrica. 2002: Alianza.
Aristteles. (1985). tica Nicomaquea. Espaa: Gredos.
Aristteles. (1988). La Poltica. Espaa: Gredos