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Secretos del Tiempo

La revelacin de la oportunidad como se muestra en las Escrituras y en la historia.
Revela la importancia del mes de octubre 1986 como el Jubileo 120a de Adn y la declaracin
legal del Jubileo en el otoo de 1986. El libro muestra el orden de la historia y cmo nada sucede
por accidente. Revela "el tiempo de angustia para Jacob", y cmo Estados Unidos, Canad, Gran
Bretaa y otras naciones encajan en el plan general de Dios.
NOTA: Esta copia es una traduccin automtica desde la pgina web del ministerio del autor
(http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/secrets-of-time/) corregida sobre la
traslacin; por lo tanto, puede ser que en ocasiones no se haya interpretado bien el sentido original
de las palabras del autor. Los textos bblicos prcticamente no han sido revisados, por lo que
pueden presentar errores; se recomienda leerlos en su biblia si fuera necesario.

Tabla de contenido:

Prefacio
Captulo 1: La gracia en la Ley del Jubileo
Captulo 2: Cronologa Bsica Bblica
Captulo 3: 120 Jubileos y el Espritu Santo
Captulo 4: Tiempo Maldito para la Tierra y Canan
Captulo 5: Tiempo Maldito para Egipto
Captulo 6: Tiempo Maldito de Amalec y Sal
Captulo 7: Efectos del tiempo juzgado sobre Israel
Captulo 8: La limpieza de Jerusaln
Captulo 9: El nacimiento de Jess
Captulo 10: Tiempo Maldito de Babilonia y el Misterio de Babilonia
Captulo 11: Las profecas cumplidas por el Estado de Israel
Captulo 12: Los Tres Perodos de 40-aos de prueba
Captulo 13: Ningn rey en Israel
Captulo 14: Tribulacin y el tiempo de angustia de Jacob
Captulo 15: La Angustia de Jacob cumplido en el de las Naciones Modernas
Captulo 16: Otros eventos de la Humanidad en la Profeca Bblica
Captulo 17: La gran cautividad de Babilonia en el siglo XX
Apndice A: La datacin del exilio de Joaqun a Babilonia
Apndice B: Cundo comenz el Ao a contarse?
Apndice C: De Tiempos y Estaciones
Apndice D: Cronologa de la Historia desde la Creacin hasta el Presente
Apndice E: Los significados bblicos de algunos Nmeros

Otros libros del Dr. Stephen E. Jones:

De Jubileo de Creacin
Las Leyes de la Segunda Venida
La Lucha por el Derecho de Nacimiento
El Propsito de la Resurreccin
La Cebada y Vencedores
El Trigo y Asnos de Pentecosts
Las Siete Iglesias
Introduccin al Libro de Romanos

Escuchando la Voz de Dios

Principios del Intercesin
Libre Albedro frente a propiedad
El propsito del Desierto
El propsito de la ley y la gracia
La Biblia dice: divorcio y nuevo matrimonio NO es adulterio
Leyes de Dios sobre Restitucin
Las Leyes de Ajenjo y el estircol
Leyes Bblicas sobre el Justo Juicio
Las Leyes de la Guerra Espiritual
Primera Impresin: 1000 - mayo 1996
Segunda impresin: 1000 - 07 1996
Tercera impresin: 1500 - septiembre de 1997 (revisada)
Cuarta impresin: 3000 - mayo de 2000 (revisadas)
Quinta impresin:
Copias adicionales disponibles por $ 20.00 ($ 25.00 fuera de los EE.UU.) a
partir de:
Ministerios de Dios Unidos
6201 University Ave.. NE
Fridley, MN 55432
(EE.UU.)
La copia para fines no comerciales autorizados

copyright 1996
Todos los derechos reservados
Impreso en los EE.UU.

Prefacio
El propsito general de este libro es exponer la Soberana de Dios en la
historia. Si se alcanza ese objetivo, debe concluirse la lectura de este libro
diciendo: "Qu gran Dios tenemos!. O, como dira Pablo, "Oh profundidad
de las riquezas, de la sabidura y ciencia de Dios! Cun insondables son sus
juicios, y sus caminos inescrutables! (Romanos 11:33)

Mi segundo propsito es darle una visin global de la estructura de la historia,

vista desde una perspectiva bblica. Todo est ordenado. Nada ocurre por
casualidad. Los hombres no determinan la historia, Dios lo hace. Naciones suben
y bajan de acuerdo con sus decretos, como Nabucodonosor descubri por las
malas en el cuarto captulo de Daniel. Ningn monarca est por encima de la ley
de Dios, ni tampoco puede soportar el fallo irreversible de Dios cuando el da de
su visita ha llegado.
Un tercer objetivo -y ciertamente no el menos importante- es inculcar dentro de
su corazn un ardiente deseo de conocer ms a Dios, para ser conformado ms
plenamente a su imagen y semejanza, y para captar la visin de la Fiesta de los
Tabernculos.
Nos encontramos hoy en el umbral de la Era de los Tabernculos. La Edad de la
Pascua empez con xodo de Israel de Egipto en el da de la Pascua y termin en
la cruz. La Edad de Pentecosts comenz en el segundo captulo de los Hechos y
termin 40 Jubileos ms tarde en el da de Pentecosts, 30 de mayo de
1993. Ahora estamos en la transicin hacia la gran Edad de Tabernculos, que
durar mil aos. Es el gran Ao Final, el Milenio sabtico, tiempo durante el cual
habr un remanente vencedor que ejercer gran autoridad en la tierra, cuya
Palabra reflejar plenamente la mente de su Padre celestial. (Vase el Apndice
C ).
Espero que sers retado e inspirado a tratar de empujar hacia ese lugar de la plena
filiacin y cobertura filial, dejando atrs lo que hemos visto y conocido en el
pasado, mirando slo a Jess, el autor y consumador de nuestra fe.
- Dr. Stephen E. Jones
17 de abril 1996

Captulo 1
La gracia en la Ley del Jubileo
La ley de Jubileo es la base legal de la gracia. Mientras que algunos desprecian
la ley de Dios, pensando que es de alguna manera en la oposicin al amor o la
gracia, la ley establece efectivamente la gracia. Hay una ley de la fe ( Rom.
3:27 ) y por ella "sino que confirmamos la ley" ( Rom. 03:31 ).
Tambin hay una "ley del Espritu de vida en Cristo" que ha vencido a la "ley del
pecado y de la muerte" ( Rom. 08:02 ). Si bien muchos piensan hoy de la ley

como algo malo, injusto, carnal, y no espiritual, Pablo dice que la ley de Dios es
"santa, justa y buena" ( Romanos 7:12. ) e incluso "espiritual " ( Rom 7.:
14 ). Pablo dice que su carne sirve a la ley del pecado, pero su mente sirve a la
ley de Dios ( Rom. 07:25 ). Pablo no se queja de tener que obedecer la ley de
Dios. l dice que "me deleito en la ley de Dios segn el hombre interior" ( Rom.
7:22 ), que es su espritu. A menudo me pregunto cmo es que los cristianos no
siempre comparten el sentimiento de Pablo.

Justificacin Antes de la Ley

Los pecadores se presentan ante el trono de Dios, ya sea para recibir la gracia
(justificacin) o sufrir el juicio de la ley. Esto simplemente significa que el
pecador debe saber cmo apelar legalmente su caso ante el trono (el mostrador de
la justicia en el tribunal divino). Dado que todos somos pecadores dignos de
juicio, eso es lo que vamos a recibir a menos que conozcamos la forma legal de
obtener la gracia. Gracia significa absolucin o perdn a pesar de los delitos
(pecados) que hemos cometido.
Cuando las cargas se nos leen en la corte de Dios, cmo vamos a defender
nuestro caso? Muchos cristianos le dirn al juez: "Su Seora, no hay ninguna ley
en contra de los pecados, no se acuerda que se derogaron estas leyes en la Cruz?
Donde no hay ley, tampoco hay transgresin" (Romanos 04:15. ). Usted no me
puede juzgar, porque fueron derogadas todas las leyes, por lo que ahora todas las
cosas me son lcitas".
El Juez podr responderle as: "Te dije que vine no a destruir la ley, sino a
cumplirla ( Mateo 05:17.). Le dije a Pablo que no deshacemos la ley por la fe
( Rom. 03:31 ). Le dije a John que el pecado sigue siendo la transgresin de la
ley ( 1 Juan 3:4 ). Yo siempre les he dicho que iba a juzgar el pecado. De verdad
crees que se podra continuar en el pecado para que la gracia abunde ( Rom.
6:01 )? Nunca cambie el pecado legal. Slo cambi las formas por las que los
hombres pueden obtener la gracia cuando pecan. Apartaos de m, obradores de
iniquidad (anarqua)".
Para obtener la gracia, el pecador debe responder de una manera como sta: "Su
Seora, reconozco que soy un pecador, que soy culpable de los cargos de violar
su ley. Me arrepiento de mi actitud de anarqua, pensando que poda pecar con
inmunidad. Confieso que eres justo en todos tus caminos y puedes con justicia
condenarme a muerte ( Rom. 06:23 ). Sin embargo, Jess ya pag el castigo por
mis pecados, y he aceptado su disposicin. La ley ha sido, pues, plenamente
satisfecha, porque ya se ha pagado mi deuda".
El juez contestar: "Que quede constancia de que los pecados de este hombre ya
han sido pagados en su totalidad. Por lo tanto, este tribunal extiende su gracia a l
y lo libera. l ya no est bajo la ley, sino bajo la gracia. Vete y no peques ms".

Si un criminal no muestra ningn remordimiento o arrepentimiento por sus

pecados y piensa que de alguna manera tiene una licencia para pecar con
inmunidad, Dios no va a extender gracia hacia l. l est tratando de obtener la
gracia en una manera ilegal alejndose de la ley. La Biblia llama a esto "la
anarqua" (griego anomia). Dios no justifican al impo mediante la derogacin de
su ley; l absuelve por mantener la ley y el pago de toda la pena sobre s
mismo. Nunca fue la ley defendida y respetado ms que cuando Jess muri en la
Cruz para pagar la pena completa que le haban impuesto por nuestros pecados.

Ha habido alguna parte de la ley

anulada?
Su visin de la ley determinar su visin del pecado. Muchos cristianos creen
que Dios legaliz todo pecado, mientras que otros creen que l legaliz slo
ciertos pecados, pero confirm unos-los Diez Mandamientos. De cualquier punto
de vista es lo que la Biblia llama a una actitud "sin ley". Fueron derogadas. No
hay leyes, pero algunos lo hicieron cambiar de forma. Ya no es necesario
sacrificar un cordero en el templo para recibir el perdn de los pecados;
presentamos ahora el Cordero de Dios, a la corte como castigo por nuestros
pecados. Ya no nos purificamos con la sangre o el agua, estamos hechos puros
por la sangre y el agua que sali del costado de Jess en la Cruz.Ya no tenemos
que ir a los templos de piedra y madera, por ahora Dios habita en nuestros
cuerpos como templos del Espritu Santo. En cada uno de estos casos, no
violamos la ley, nos limitamos a cumplir con sus requisitos de una manera
diferente y mejor.
Como regla general, las leyes morales permanecieron intactas. Slo se
alteraron los medios de justificacin o purificacin del pecado. Las cosas
hechas en el Tabernculo o Templo fueron cambiadas, pero todas las leyes
relativas a nuestros semejantes, fuera del Tabernculo o Templo, se han
mantenido para definir el pecado y hacer el pecado pecaminoso. No hay crimen a
menos que exista una ley que lo convierte en delito.
Esto no quiere decir que cualquier persona tiene la obligacin de obedecer
las leyes judas. La ley juda es talmdica, en lugar de la Biblia. Ley talmdica
es lo que Jess llam "la tradicin de los hombres" ( Marcos 7:8 ) o "la tradicin
de los ancianos " ( Mat. 15:02 ). Estas eran interpretaciones judas de la ley que
no slo no eran correctas, sino en realidad sin efecto ante la ley de Dios. Jess
tuvo duras palabras para los fariseos por pretender guardar la ley de Dios a travs
de sus tradiciones.
Leyes judas no definen necesariamente el pecado segn la ley de Dios. Los
abogados en el tiempo de Jess estaban haciendo entonces lo que muchos
abogados han hecho siempre. Ellos buscan escapatorias para justificar sus

clientes o para beneficiarse a s mismos. A menudo se preocupan poco por el

espritu de la ley (la intencin y el propsito del legislador de la ley),
redefiniendo la letra de la ley a su antojo. Tenemos el mismo problema hoy en
da en Estados Unidos. La Constitucin dice una cosa, pero los abogados e
incluso la Corte Suprema han reinterpretado para adaptarlo a sus propios puntos
de vista y beneficiar a sus clientes. Por ejemplo, la separacin de Iglesia y Estado
originalmente tena la intencin de mantener al gobierno de las espaldas de las
iglesias, y ahora dicen que significa iglesias no pueden ocuparse de cuestiones
gubernamentales o hablar en contra de la inmoralidad y de las injusticias que han
sido legalizadas por los legisladores.
Jess no guard muchas interpretaciones legales judas porque haban hecho nula
la ley de Dios. Pero Jess ni una sola vez dej de guardar la ley de Dios. l saba
la intencin del legislador, y l dio su interpretacin de acuerdo a lo que su Padre
quiso desde el principio.

En virtud de la Ley: Qu quiso decir

Pablo?
Pablo dice en Romanos 6:14-15 ,
14

Porque el pecado no se enseorear de vosotros, pues no estis bajo la ley

sino bajo la gracia. 15 Qu, pues? Pecaremos, porque no estamos bajo la
ley, sino bajo la gracia? Dios no lo quiera.
Muchos cristianos no entienden la terminologa de Pablo. Algunos dicen que
"bajo la ley" se refiere a la obligacin de guardar la ley. Pero si ya no estamos
obligados a guardar la ley, entonces por qu Pablo no quiere pecar? El pecado
es siempre definido como violacin de la ley en los escritos de Pablo, y de hecho
en toda la Biblia. 1 Juan 3:4 dice,
4

Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es la
transgresin de la ley.
Declaracin de Juan est totalmente de acuerdo con la opinin de Pablo, donde
dice que "por medio de la ley es el conocimiento del pecado" ( Rom. 3:20 ) y "Yo
no conoc el pecado sino por la ley" ( Rom. 07:07). La ley define el pecado. As
que cmo es que Pablo parece contradecirse a s mismo en Romanos
6:14 ? Esto nos est diciendo realmente que ahora no tenemos la
responsabilidad de mantener la ley, es decir, de abstenernos de pecar?
La frase "bajo la ley" se refiere a la actitud de la Ley hacia ti, no tu actitud hacia
la ley. Un pecador que es culpable de pecado (el crimen) est "bajo la ley", y la
ley se mantendr por encima de l para obligarlo a pagar una indemnizacin a

sus vctimas. Un pecador que ha sido liberado de su condena, ya sea mediante el

pago de la deuda en su totalidad, o de trabajo si fuera poco, o tener un pariente
cercano redimirlo de la deuda-es "bajo la gracia." En tal caso, el tribunal
concluye su caso, porque no tiene ms trabajo que hacer y no tiene ms inters en
l. La ley no tiene jurisdiccin sobre los que estn bajo la gracia. Slo gana
jurisdiccin cuando una persona comete un crimen (pecado).
Por ejemplo, si un ladrn ha sido declarado culpable de robar $ 1.000, la ley de
Dios sera condenarlo a restituir a su vctima el doble ( x. 22:04 ). Si l no
tuviera los $ 2,000 para pagar a su vctima, tendra que trabajar para pagar su
deuda durante un periodo de tiempo determinado por el juez. Si el ladrn fuera
condenado a trabajar 60 das, esto significara que el ladrn est "bajo la ley" por
60 das. Cuando la sentencia se hubiera completado, se le traera de vuelta a la
corte, donde se determinara si fue o no efectivamente saldada su deuda. Si el
juez revisado el caso lo declara "bajo la gracia", el hombre ya no es considerado
un ladrn, porque su deuda ha sido pagada.
La ley condena a todos los hombres en pecado. Pero como cristianos, no estamos
"bajo la ley." Por qu? Debido a que Jess pag la deuda por nosotros, y la ley
fue satisfecha. Qu, pues? Perseveraremos en el pecado slo porque Jess fue
lo suficientemente bueno para pagar nuestra deuda? Por supuesto que
no! Perseveraremos en el pecado, porque ya no estamos bajo la ley sino bajo la
gracia? Dios no lo quiera! Los cristianos necesitan saber que la gracia no es una
licencia para pecar. La gracia es slo la condicin de alguien cuya deuda de
pecado ha sido pagado, por lo que la ley ya no tiene motivo contra l. La
definicin de pecado no ha cambiado, ni ha Dios jams dado al hombre el
derecho de redefinir el pecado. Dios nos ha dado Su ley para que nos d el
conocimiento del pecado, si nos tomamos el tiempo para estudiarlo. Una vez que
sabemos y entendemos la ley, la conciencia puede discernir la forma de aplicar
la ley de Dios adecuadamente a la vida personal de cada uno.

La Ley de la Redencin
En la Biblia, todo pecado es contado por una deuda. Cuando un hombre peca, por
ejemplo, mediante el robo, la ley reconoce su pecado como una deuda a pagar a
su vctima. Esto se denomina restitucin. El principio de la redencin debe ser
entendido dentro del mismo contexto. Para redimir a alguien hay que redimir
su nota (acta, factura) de deuda. Jess vino para redimirnos de nuestros
pecados. Es decir, l pag la totalidad del pago de la restitucin requerida por
nuestros pecados. Como nuestro Redentor, l tiene ciertos derechos prescritos
en Levtico 25:47-53 ,
47

Y si el peregrino o extranjero que est contigo, y tu hermano que est

junto a l empobreciere, y se vendiere al forastero o extranjero que est
contigo, o a alguno de la familia del extranjero; 48 despus que se hubiere

vendido, podr ser redimido de nuevo, uno de sus hermanos lo

rescatar 49 O su to o el hijo de su to lo rescatar, o el cercano de su
pariente le dijo a su familia lo rescatar, o si sus medios alcanzaren, l
mismo se redimir. 50 Y contar con el que lo compr en el ao que se vendi
a l hasta el ao del jubileo, y el precio de su venta conforme al nmero de
los aos, de acuerdo con el tiempo de un criado asalariado se estar con l
... 53 Y en cuanto a salario anualmente har con l [el pariente-redentor]; y el
otro no se enseorear en l con aspereza delante de tus ojos.
La ley aqu nos dice que un deudor siempre tiene el derecho de redimirse a s
mismo, y un pariente cercano tiene siempre el derecho de redimir al deudor. En
estos casos, el amo que tiene un deudor en servidumbre a l no tiene otra opcin
que permitir que la redencin tenga lugar. Sin embargo, si el aspirante a redentor
es no un pariente cercano, entonces l tiene una opcin. Esto es por lo que era tan
importante para la venida de Jess como un pariente cercano. Lo hizo en dos
niveles: (1) "que socorri a la descendencia de Abraham" ( Heb 2:16. ) con el fin
de redimir a la Casa de Israel, y (2) l tom sobre s carne y sangre ( Heb. 2:14 )
con el fin de ser un pariente cercano a la humanidad en general. Por lo tanto, l
puede liberar a todo aquel "que por el temor de la muerte estaban durante toda
la vida sujetos a servidumbre" ( Heb. 2:15 ).
El deudor que se redimi es siervo de su Redentor "como un asalariado
anualmente" ( Lev. 25:53 ). En otras palabras, el redentor compra la nota
deuda del sirviente. El siervo simplemente cambia amos y ahora trabaja para su
pariente cercano. l no es libre en el sentido absoluto, a pesar de que ha sido
redimido. Pablo apela a esta ley en Romanos 6, justo despus de decirnos que no
debemos seguir en el pecado slo porque estamos bajo la gracia. Continuando en
ese pasaje, leemos:
16

No sabis que a quien os prestis vosotros mismos por siervos para

obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecis, sea del pecado para
muerte, o de la obediencia para justicia? 17 Pero gracias a Dios, que aunque
erais esclavos del pecado [el extrao que se han enriquecido con nosotros], sino
que habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual
fuisteis entregados18 y libertados del pecado [el amo extranjero],vinisteis a ser
siervos de la justicia [Jesucristo y de su ley]. 19 Yo hablo a la manera de los
hombres, por la flaqueza de vuestra carne: que por vuestra iniquidad
presentasteis vuestros miembros como esclavos a la impureza y a la
iniquidad, as ahora presentad vuestros miembros para servir a la justicia
para la santidad. 20 Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres
acerca de la justicia... 22 Mas ahora que habis sido libertados del pecado y
hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin y como fin la
vida eterna.
Si tenamos un amo duro mientras estbamos fuera de Cristo. Pero nuestro
Pariente cercano, Jesucristo, vino para redimirnos de la deuda que no podamos

pagar. l redimi nuestra nota de la deuda, por lo que ahora hemos sido hechos
libres del pecado -el capataz- somos "hechos siervos de Dios" y se espera que
sigamos su ley. Es en nuestra obediencia a su ley, que somos "siervos de la
justicia," y tenemos por "fruto la santificacin, y la vida eterna."
Por lo tanto, llegamos a la conclusin de que la ley sigue siendo de gran
relevancia para los cristianos. No se guard o se destruye por la gracia con que
Jess nos redimi del capataz. En cambio, Jess nos redimi de acuerdo con la
ley justa de la redencin, y por esa misma ley, ahora somos siervos de Dios,
sujetos a su ley. Vamos a descartar la idea de que ahora somos totalmente libres
de hacer lo que nos plazca de acuerdo a lo que creemos que es correcto o
incorrecto. De hecho debemos seguir nuestra conciencia, pero slo en la medida
en que se satura con la Palabra. Si nuestra conciencia ha sido "cauterizada" ( 1
Tim. 4:02 ) por el espritu de la anarqua, no nos va a servir adecuadamente en
discernir lo correcto de lo incorrecto.

La Ley del Jubileo

Levtico 25 explica la ley de jubileo, as como la ley de la redencin. Si un
hombre en Israel perda su tierra a travs de la pobreza y la deuda, tena que
trabajar para otros para poder pagar su deuda. Pero no importa lo lejos en la
deuda que iba, siempre volva a su herencia de la tierra al final del ciclo de
Jubileo. Levtico 25:54 dice,
54

Y si no puede cancelarla en estos aos [de servidumbre], entonces l saldr

en el ao de jubileo, l y sus hijos con l.
Esta es la gracia en su nivel ms alto. Ningn hombre puede ir tan lejos en la
deuda que no pueda ser redimido por la gracia en al final. El Jubileo no slo
permite; lo exige. Sabemos que hay muchas personas que no se han apropiado de
la gracia redentora de Jess. Qu ser de ellos? Estn condenados a
permanecer en la esclavitud al amo pecado para siempre? No. La ley tiene un
"estatuto de limitaciones" en el pecado y la servidumbre por deudas. Esta es la
ley de la gracia. Se manifiesta y es exigida por la ley del Jubileo, de modo que
incluso si no son rescatadas durante esos aos de servidumbre, deben ser puestas
en libertad en el Jubileo puramente por un acto de gracia.
Esta es una afirmacin escandalosa para los que se les ha enseado que Dios
castigar a los hombres sin fin y sin esperanza de una redencin final. Es irnico
que los que creen en la gracia, a expensas de la ley de Dios son menos
misericordiosos en su perspectiva hacia los pecadores que los que conocen la ley
del Jubileo y cmo se establece la verdadera gracia. Pablo saba acerca de este
principio, sin embargo, y por lo tanto l escribi que toda la creacin est
gimiendo con dolores de parto, esperando la manifestacin de los Hijos de
Dios. Toda la Creacin vive en esperanza del Gran Jubileo de la Creacin. Pero

10

hacer frente a esto ms adelante en el presente estudio sera una

desviacin. Simplemente me remito a otro libro mo, Jubileo de Creacin ,
disponibles bajo peticin ($ 15 cada uno, de postpago).

Las 490 Tiempos de perdn y la

gracia
En Mateo 18:21-22 , leemos:
21

Entonces se le acerc Pedro y le dijo: Seor, cuntas veces pecar mi

hermano contra m y yo le perdonar? Hasta siete veces? 22 Jess le dijo:
No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete [490 veces].
Jess estaba revelando lo que llamamos la "ley del Santsimo Tiempo", que
gobierna la paciencia, el perdn y la gracia de Dios. Debido a esta ley, Dios no
golpea muertos inmediatamente cuando pecan (a pesar de que muy a menudo
deseamos que lo hara as, sobre todo cuando somos vctimas de la injusticia!).
Tenga en cuenta la conexin de Jubileo. El nmero 490 es un perodo de diez
jubileos. Esta es la unidad bsica de medida de largo plazo para la profeca
bblica. Sale a la luz slo tres veces en la Biblia: Gnesis 4:24 , Mateo
18:22 y Daniel 9:24 . Sin embargo, toda la historia se mide en los Jubileos y los
perodos de 490 aos, ya que esta es la base del calendario proftico de Dios. El
ltimo Jubileo de Creacin es en ltima instancia el objetivo de la historia y el
tema de la profeca.
Como veremos en el captulo 2 , el ao 1986 AD fue el Jubileo 120 desde
Adn. En trminos de la Creacin, que es el final de seis das de una creacin de
aos-semana, 5880 de la cronologa, pero los 6.000 aos de "tiempo legal." En
un sentido, ya hemos entrado en el primer milenio Sabtico de la
Creacin. La razn de que este Jubileo an no se manifieste plenamente ser
discutido en un captulo posterior, pero las Escrituras hablan claramente de esta
aparente discrepancia, diciendo cmo Dios la resolver.
Por ahora, sin embargo, permtanme dejar claro que este es slo el primer
milenio de reposo de siete aos, en relacin al Gran Jubileo Creacin. Toda la
creacin gime con dolores de parto esperando actualmente la manifestacin de
los hijos de Dios ( Rom. 08:19 ). Los Hijos de Dios se manifestarn en primer
lugar, seguidos por la Iglesia, y finalmente toda la creacin ser liberada a la
libertad gloriosa de los hijos de Dios. Pero cada uno en su debido orden, como
Pablo dice. Los detalles de este plan se presentan en mi libro, Jubileo de la
Creacin .

11

La creacin misma, en mi opinin, ser puesta en libertad por la ley del

Jubileo despus que hayan pasado 1.000 Jubileos. Esto ser de 50.000 aos de
tiempo legal, pero slo 49 mil aos de cronologa (1.000 x 49). Este es el Jubileo
en el nivel de la Creacin, que es el nivel ms alto y de mayor alcance. Afectar
a toda la Creacin.

Jess y la Parbola del Perdn

(Jubileo)
Cuando Jess le dijo a Pedro que perdonara 490 veces, l inmediatamente dijo
una parbola para ilustrar este principio ( Mat. 18:21-35 ). Esta es una parbola
muy importante, ya que proporciona las claves de cmo Dios ha trabajado
con naciones enteras y de la Iglesia a lo largo de la historia.
Cierto rey tena un siervo que le deba 10.000 talentos, una deuda
enorme. Cuando lleg el momento de ejecutar la hipoteca de la deuda (despus
de 490 das) el siervo pidi clemencia, y el rey perdon la deuda. Sin embargo,
ese mismo siervo luego se enfrent a su vecino que le deba una pequea
cantidad de dinero. El vecino pidi clemencia, pero el hombre no quiso perdonar
la deuda.En cambio, l ech a su vecino en la crcel y vendi a su familia a la
esclavitud para que pagaran la deuda.
Cuando el rey se enter de esto, se cancel la misericordia y la gracia que l
haba extendido con anterioridad a su criado. l le ech en la crcel hasta que la
deuda total de 10.000 talentos fuera pagada. La moraleja de la historia se da
en Mateo 18:35 ,
35

As tambin mi Padre celestial har con vosotros, si vosotros sois de

vuestro corazn no perdona cada uno a su hermano sus ofensas .
Jess no estaba realmente hablando de deudas monetarias, sino de "pecados", o
pecados. Este es uno de los muchos pasajes del Nuevo Testamento donde vemos
cmo el pecado le es contado por una deuda. El criado con la enorme deuda
representa un gran pecador. Cada vez que alguien asegura un prstamo, la nota
de la deuda es de fecha, por lo que ambas partes saben cuando ser el
vencimiento. Esta parbola es una ilustracin del principio de "setenta veces
siete", se podra decir que la deuda tena que ser pagada despus de 490 das.
El rey estaba obligado a "perdonar" la deuda para ese perodo de tiempo
especificado. Lo llamamos un "perodo de gracia". El perodo de gracia es el
tiempo asignado para pagar la deuda.Termina con la hora de la verdad de las
cuentas y la posible exclusin. Pero esto tambin es una parbola que nos
muestra cmo funciona el principio del Jubileo en un sentido muy prctico. De

12

hecho, esta es una parbola nica, que nos muestra cmo Dios trat con Israel y
Jerusaln. Voy a explicar esto en breve.

La falta de entendimiento de Pedro

Cuando Pedro le pregunt si deba perdonar siete veces, l demostr que l no
entenda el principio del Jubileo. Hay tres "descansos" en la ley: el sptimo
da, el sptimo ao, y el Jubileo (7 x 7 aos).
El descanso del sptimo da es el nivel ms fundamental de descanso. Todos los
funcionarios, e incluso los animales, iban a recibir un da de descanso. Esto
incluye aquellos siervos que eran deudores.
El sptimo ao era un reposo de la tierra, cuando nadie poda sembrar o cosechar
( Lev. 25:4-5 ), excepto que el pobre poda comer lo que creciera de s mismo
( x. 23:11 ). A los bueyes se les dio un descanso. Todos los siervos hebreos
fueron enviados a sus casas y se les dan vacaciones de un ao a partir de la
servidumbre ( Ex. 21:02 ). Es como la suspensin de los pagos en una nota de
deuda de un ao con el fin de dar a los empleados un verdadero descanso. Sin la
suspensin de pagos, los empleados se veran obligados a seguir trabajando
durante todo el ao de descanso para hacer sus pagos.
Sin embargo, los sirvientes que haban vendido a s mismos por la deuda, o
pecadores que haban sido vendidos por la corte para pagar a sus vctimas,
pueden tener que regresar a su servidumbre despus del ao de
descanso. Trabajaban seis aos, y descansaban el sptimo. Si bien este "descanso
del sptimo ao" es mayor que un reposo semanal, todava no es el mejor
descanso. El mayor descanso es el Jubileo, cuando todas las deudas son
canceladas y cada hombre regresa a su heredad. El Jubileo termina toda
servidumbre, y todos los hombres son capaces de empezar de nuevo con una
pizarra limpia, libre de deudas.
En los dos primeros descansos, las deudas se mantienen en suspenso, ya sea para
un da o un ao. Ellos estn "liberados" temporalmente, pero no han sido
perdonados por completo. El jubileo despus de 49 aos es cuando todas las
deudas se liberan de forma permanente.
En tiempos de Jess, la gente haba estado observando el da de descanso
semanal y el descanso del sptimo ao desde su regreso de la cautividad de
Babilonia en el 534 a. C. As entendan el principio de perdonar siete veces. Pero
Pedro no realiz ese principio al nivel del Jubileo de setenta veces siete
(490). Nunca haban hecho ese principio una parte de su vida cotidiana, por lo
que no entendan su aplicacin en el nivel ms alto. Jess tom no slo el nivel
del ciclo de jubileo de 49 aos, sino el ciclo de 490 aos de diez jubileos. Lo hizo

13

para revelar un principio oculto de la profeca bblica de que la mayora no

comprenden hoy.
Todos los estudiantes de la profeca bblica estn familiarizados con las 70
semanas de Daniel (490 aos). Pero debido a que muy pocos conocen su base
subyacente en las leyes del tiempo, ellos no comprenden plenamente el propsito
de un ciclo de 490 aos. Ya hemos visto cmo esta parbola se aplica a nuestra
vida personal en el rea de perdn. Pero esta aplicacin personal ciertamente no
agota su significado. Es tambin la clave para entender cmo Dios trata con las
naciones a nivel corporativo.

Obligacin de Dios de perdonar la

Nacin 490 veces
Cuando un israelita se haba rebelado contra Dios o fue contaminado por alguna
razn, estaba obligado a ir al templo y ofrecer un sacrificio de sangre para expiar
su pecado. La sangre del animal era derramada debajo del altar, depositando el
pecado del hombre all, y el sacerdote lo cubra con el polvo de la tierra. A lo
largo del ao, a medida que ms y ms israelitas hicieron esto, el templo se
convirti en cada vez ms contaminado por los pecados en sus terrenos. Y as,
una vez al ao, en el Da de la Expiacin, el Sumo Sacerdote deba hacer un
sacrificio y tomar de su sangre, para entrar en el Lugar Santsimo y esparcirla
sobre el propiciatorio del Arca. De este modo, obtena la expiacin, perdn y
misericordia para la nacin.
Dios perdon a la nacin de Israel una vez al ao, o 49 veces cada ciclo de
Jubileo, o 490 veces cada diez Jubileos . Jess saba que, en circunstancias
normales, Dios perdonara a la nacin 490 veces calculando la cuenta para
determinar si se les daba una extensin de la gracia. Por lo tanto, para ilustrar su
respuesta acerca de perdonar 490 veces, Jess comenz la parbola en Mateo
18:23-24 diciendo:
23

Por lo cual el reino de los cielos es semejante a un rey [Dios], que quiso
hacer cuentas con sus siervos. 24 Y cuando l haba comenzado a tener en
cuenta...
En otras palabras, el rey (Dios) haba perdonado a 490 veces durante un perodo
de 490 aos y ya era hora de contar el relato. En circunstancias normales, l
estaba obligado a perdonar a la nacin 490 veces calculando antes la deuda
nacional (el pecado). Sin embargo, sin la comprensin de la conexin entre las
490 tiempos de perdn y el tiempo rey de la verdad, la mayora de la gente ha
perdido esta importante forma en que Dios trata con las naciones. Peor an, no
son capaces de entender el propsito de un perodo de 70 semanas, sobre todo las
que Daniel profetiz. Esta falta de entendimiento es calamitoso, ya las 70

14

semanas de Daniel es la base de la mayora de la enseanza moderna de la

profeca bblica.
Exactamente cmo se aplica todo esto a las 70 semanas de Daniel ser tratado en
un captulo posterior. A fin de comprender el calendario de las 70 semanas de
Daniel, hay que ver cmo y cundo comenz y termin. Por desgracia, muchas
teoras se han enseado en los ltimos aos cuyos defensores no comprenden el
propsito bsico de un perodo de 490 aos, vamos a tener que poner muchos
fundamentos de hechos histricos y bblicos antes de que podamos construir una
comprensin adecuada de esa profeca.

Tiempo Bendito, Tiempo Juzgado y

Tiempo Maldito
Como una cuestin de conveniencia, yo uso el trmino "Bendita la hora" para
describir el perodo de gracia de 490 aos que lleva al Jubileo. El deudor de diez
mil talentos de la parbola de Jess representa la nacin de Israel cuando
aplicamos este principio a nivel nacional.
En el estudio de la historia bblica, aprend acerca de otros dos ciclos de tiempo
principales estrechamente relacionados con el Santsimo Tiempo. En la
comparacin de estos tres ciclos, es evidente que el Tiempo Santsimo (490 aos)
es el perodo de gracia que Dios da a una nacin que es, bsicamente, obediencia
a su ley. En otras palabras, es aplicable a la de "siervo" Dios. El deudor de la
parbola de Jess es llamado el rey "siervo", y por lo tanto el rey no se excluye
hasta el final de las 490 veces de perdn.
Sin embargo no a todas las naciones, incluso si hacen el intento de servir a Dios y
no pueden, debido a ser llamadas naciones, que por una razn u otra se
convierten en responsables de la obediencia a la ley de Dios "siervo", pero que
siguen siendo abiertamente rebeldes y desobedientes, se les da la gracia plena del
perodo de 490 aos. En cambio, su perodo de gracia se reduce a 414 aos, que
es un ciclo que llamo "Tiempo Maldito". Es importante entender que el tiempo
maldito es en realidad un perodo de gracia, en el que Dios permite a una nacin
414 aos de gracia antes de la ejecucin respecto a su deuda con la ley. El
principio bsico que rige es el mismo tiempo que el Santsimo, la nica
diferencia es que es 76 aos ms corta.
Hay un tercer perodo de gracia para una nacin que es obediente, pero con
retraso. Yo lo llamo Tiempo Juzgado, un perodo de 434 aos (es decir, 62
"semanas"). Este perodo de tiempo es aplicable especficamente a la nacin
de Israel y Jud desde su cruce del Jordn hasta el cautiverio babilnico.
Israel iba a entrar en la Tierra Prometida despus de estar en el desierto durante
menos de dos aos. Diez de los 12 espas dieron un mal informe, haciendo que

15

las personas perdieran la fe. A causa de su desobediencia, Dios les prohibi

entrar en la tierra hasta dentro de 38 aos. Por lo tanto, entraron en la
tierra tarde, despus de pasar 40 aos en el desierto. Debido a esto, Dios hace su
cuenta en ciclos de 434 aos, en lugar de darles un total de 490 aos. Esto lo
mostrar con ms detalle en un captulo posterior.
Cuando a Israel se le dio la ley al pie del monte Sina, el da que se conmemora a
partir de entonces como la Fiesta de Pentecosts. Aproximadamente 490 das
despus fue el jubileo 50 de Adn, cuando los 12 espas dieron su informe. Si
Israel hubiera credo a Caleb y Josu y entrado en la tierra prometida en ese
momento, habran entrado en el Tiempo Santsimo. No slo su decisin de
haberse realizado en un ciclo de 490 das, sino habra vuelto a su herencia en el
jubileo 50 de Adn (50 x 49 aos).
Por desgracia para Israel, al entrar en la tierra con retraso, su perodo de
gracia se acort a slo 434 aos. Un estudio de la cronologa demuestra esto,
revelando no slo con el propsito de Tiempo Juzgado, sino tambin dos formas
distintas en las que Dios ha estimado la cuenta de Israel en el pasado. La
comprensin de estos principios bblicos nos da una gran cantidad de
conocimiento de los caminos de Dios, que Pablo dijo son "inescrutables"( Rom.
11:33 ). Aunque me doy cuenta de que no nos es posible comprender todos sus
caminos de este lado del cuerpo no glorificado, tomo nota de que Dios "Sus
caminos notific a Moiss" ( Ps. 103:7 ). La posibilidad de conocer al menos
algunos de los caminos de Dios nos anima a conocerlo mejor.

Por qu se da la tolerancia
condicionada a perdonar a los
dems?
En la parbola de Mateo 18:21-35 , el siervo que se neg a perdonar la deuda de
su vecino se encontr asimismo que ya no se le perdonaba su deuda de 10.000
talentos. Cmo puede ser esto?
Para muchos predicadores, este es uno de esos "pasajes duros" en la Biblia,
porque tratan de relacionarlo con la salvacin de uno. De este modo, terminan
enseando que si nosotros como cristianos no perdonamos a todos los que nos
han hecho mal, entonces perderemos nuestra salvacin. El problema con este
punto de vista es que, bsicamente, se exige la perfeccin, por lo que pone una
carga sobre los cristianos que no son capaces de soportar. Si esa opinin fuera
correcta, quien luego podra ser salvo?
Los cristianos, sin duda deben aprender a perdonar, pero esto no es una cualidad
que los cristianos siempre manifiesta inmediatamente despus de su

16

conversin. La capacidad de perdonar es fcil slo para aquellos que nunca se

han hecho mal en las principales vas. Para la mayora, sin embargo, el perdn es
posible slo en un perodo de tiempo que el Espritu Santo obra en sus vidas. La
amargura y falta de perdn no desaparecen de forma automtica con la salvacin,
ni debern unirse la propia justificacin de la propia capacidad de perdonar o
erradicar aos de amargura en su corazn.
La justificacin es por la fe sola. Despus que se justifica, entonces Dios
comienza a obrar en el corazn del cristiano para erradicar a las obras de la carne,
la amargura, la falta de perdn. Esto es parte del proceso de santificacin, no la
justificacin. La parbola de Jess es, por tanto, no nos ensea acerca de cmo
"permanecer salvos." No se trata de "caer de la gracia." Esto nos est mostrando
la diferencia entre el vencedor y el cristiano en general. Para una discusin
completa de este tema, consulte Jubileo de Creacin o cualquiera de mi serie de
tres partes de folletos ms pequeos: El Propsito de Resurreccin , los
vencedores de la cebada y el Trigo y Asnos de Pentecosts .

Jerusaln
perdon

es

el

siervo

que

no

Como he dicho antes, esta parbola en Mateo 18 es una parbola Unica. No hay
duda de que Jess tena Jerusaln en mente cuando dio esta parbola, porque el
siervo que le deba 10.000 talentos encaja precisamente con la forma en que Dios
trat con Jerusaln en los das de Jeremas.
Seiscientos aos antes de Cristo, cuando el rey de Babilonia se dispona a sitiar
Jerusaln, la invasin fue la manera de ejecucin respecto a la nota de la deuda
de Dios. Su "perodo de gracia" se haba acabado, y el juicio era inminente. En
Jeremas 34, nos encontramos con que Jerusaln luego or a Dios pidiendo
misericordia, tal como cuando el siervo endeudado hizo en la parbola de
Jess. Y as, la Palabra vino a Jeremas que les dio la solucin. Si ellos prestaban
atencin a esta Palabra, Dios se deshara de los ejrcitos babilonios, y la ciudad
se salvara. Dios no iba a ejecutar la hipoteca sobre Jerusaln, y l no permitira
que ellos y sus familias fueran vendidos en esclavitud. La Palabra era que
declarasen un ao de descanso, algo que nunca haban hecho! Leemos
en Jeremas 34:8-10 ,
8

Esta es la palabra que vino a Jeremas de parte del Seor, despus que el
rey Sedequas hizo pacto con todo el pueblo que estaba en Jerusaln; a
publicar libertad a ellos, 9 Que cada uno dejase su siervo y cada uno su sierva,
hebreo y hebrea, libres; que ninguno debera servirse de ellos, a saber, de un
Judio [Judahite] su hermano 10 ... entonces ellos obedecieron y los dejaron ir.

17

Qu excelente da era! Todos los esclavos y esclavas fueron liberados de su

deuda y la servidumbre! Jerusaln emiti una proclamacin oficial la liberacin
de todos los servidores. Dios estaba entonces en condiciones de perdonar a
Jerusaln su deuda con la ley tambin. Dios enviara a los babilonios a su casa, y
la gente seguira siendo libre. Por desgracia, su obediencia a Dios era slo
superficial. Leemos en el versculo siguiente ( Jeremas 34:11 ),
11

Pero despus se arrepintieron, e hicieron que los siervos y las siervas que
haban dejado libres volvieran y los sujetaron como siervos y siervas.
En otras palabras, la gente de Jerusaln actuaron como el siervo que no perdon
en la parbola de Jess. Se les haba perdonado una deuda enorme de pecado,
pero que no podan perdonar a sus vecinos de sus pequeas deudas. Como
consecuencia de ello, la gracia de Dios lleg a su fin. No hubo extensin de la
gracia dada a ellos. Dios cancel su Jubileo y los vendi a la esclavitud durante
los prximos 70 aos. El siervo que no perdon fue enviado a la prisin del
deudor para pagar su deuda de 10.000 talentos hasta el ltimo cuarto de penique
que se le haba prestado.
En un captulo posterior me ocupo de ese momento de la historia, voy a ser capaz
de mostrar el calendario de este evento en la historia de Jerusaln y cmo
llegaron a deber a Dios 70 aos. Pero por ahora, tenemos que centrarnos en el
principio general de perdn y el Jubileo, que muestra cmo funciona esto en
nuestras propias vidas personales.

Los
vencedores
perdonadores

son

los

Si eres de los que aspira a ser una parte del remanente que no ser vendido
a la esclavitud en el final de esta era, debes saber y practicar la ley del
Jubileo en tu propia vida personal. Si no es as, se te vender a una especie
de cautiverio, y al igual que Israel bajo Moiss, se va a "morir en el
desierto" ( Num 26:65 ) sin recibir la herencia prometida en la primera
resurreccin. Usted no necesariamente morir fsicamente, pero no heredar la
vida en la "Cosecha de la Cebada." Es posible heredar una herencia de tierra en
el reino, pero no recibir la herencia de "tierra" perdida en Adn -el cuerpo
glorificado. Los que no sean glorificados en esta primera resurreccin debern
esperar una resurreccin posterior al cierre de la Edad de los Tabernculos.
El Remanente de Vencedores no es un grupo de super hombres superespirituales y sper mujeres. No se requiere una gran inteligencia o gran
espiritualidad para formar parte de este grupo. (Por favor, no tiren piedras
todava!). Usted no tiene que ser un gran profeta, o ganar miles de almas para
Cristo, o realizar grandes milagros. Slo hay un requisito: aprender a perdonar a

18

sus deudores. La clave es la obediencia a la ley del Jubileo. Se nos dice

en Mateo 6:14-15 ,
14

Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial os

perdonar tambin. 15 Pero si no perdonis a los hombres sus ofensas,
tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas.
Parafraseando esto, si usted practica el principio del Jubileo hacia los dems,
Dios har lo mismo con usted. Y sobre todo al final del perodo de gracia de 490
aos, al final de la Iglesia, cuando l reconoce las cuentas de la Iglesia, los que
cancelaron todas las deudas de los dems sern de todas sus propias deudas, para
que puedan regresar a su verdadera herencia -transfiguracin e inmortalidad
en la primera resurreccin. Los patrones bblicos de los das de fiesta de Israel
indican que la resurreccin ocurrir en la Fiesta de las Trompetas de algn
ao, tal como la Pascua profetiz de la crucifixin de Jess y Pentecosts ya
haban advertido sobre la venida del Espritu en Hechos 2.
Sabemos que la Era de la Iglesia dur 40 Jubileos, desde el 33 dC a 1993 dC.
Esto es tambin cuatro perodos de 490 aos. El momento crtico de la
visitacin de la Iglesia por lo tanto lleg en el ao 1993 dC, momento en el
que fueron descalificados, y el mandato para traer el reino pas a los
vencedores. Pero estamos, adelantndonos a nosotros mismos.
La historia de la antigua Jerusaln es el modelo para la Nueva Jerusaln. La
historia de la antigua Babilonia es el patrn hacia el Misterio de Babilonia en
nuestros das. Si quieres ser parte de la empresa remanente de vencedores, lea
Jeremas 34 y Mateo 18. Eso es lo que estos pasajes tratan.
Jerusaln era impa todos los das. Ellos apedrearon a los profetas y establecieron
dolos en sus corazones continuamente. Sin embargo, cuando lleg al final de su
perodo de gracia, todo se reduca a una cuestin: iban a liberar a todos aquellos
que les haban hecho dao? Lo haran como lo hizo Jess en la cruz, orando:
"Padre, perdnalos"? Lo haran como lo hizo Esteban, el primer mrtir, que,
mientras era apedreado injustamente, or: " Seor, no les tomes en cuenta este
pecado"( Hechos 7:60 )?
En Mateo 6:12 , Jess nos ense a orar, "Y perdnanos nuestras
deudas [transgresiones] como tambin nosotros perdonamos a nuestros
deudores [aquellos que transgreden contra nosotros]. "Aquellos que pecan contra
nosotros estn en deuda con nosotros, de acuerdo a la ley de Dios. Nosotros
somos sus acreedores. Si conservamos sus pecados contra nosotros, les son
retenidos, y si nos liberamos de sus pecados, son liberados ( Juan 20:23 ).
En otras palabras, si insistimos en presentar cargos contra los que nos ofenden,
Dios no est detrs como nuestro abogado (griego, paraklete, 1 Juan 2:1), porque

19

la ley est siempre en el lado de la justicia. Si decidimos retirar todos los cargos y
perdonar las ofensas de los dems, Dios retira todos los cargos contra
ellos. Cuando Jess y Stephen retiraron todos los cargos, estos no eran solo
palabras vacas. Fueron pronunciadas como decretos en la corte del cielo ms
alto, y Dios, efectivamente, quit todos los cargos.
Al igual que en los das de Jeremas, hoy se nos da una opcin idntica, que
determinar si escapamos de la espada de Babilonia o no. Podemos conservar las
deudas de los hombres por guardar rencor contra ellos, o bien podemos declarar
el Jubileo sobre todos los que nos ofenden.
Qu maravilla que Dios haba de hacerlo tan simple que cualquier
persona puede convertirse en una parte del remanente de vencedores! Hasta que
le Jeremas 34 y Mateo 18, yo pens que tena que alcanzar algn tipo de cuasila santidad como la Iglesia lo define-sin embargo, todas mis obras, mi educacin,
incluso mi fe slo demostraron ser trapos de inmundicia. Todo lo que haca
pareca que era slo para demostrar que era incapaz.
La clasificacin para el estado remanente es no una cuestin de las obras, no
importa lo bueno que esas obras son. Usted no tendr derecho a hacer milagros, o
por pasar largas horas en oracin todos los das, o por disciplinarse a leer la
Biblia durante muchas horas al da. Los milagros son buenos, y es incluso mejor
que orar y leer la Biblia. Este puede ser el camino hacia una mejor comprensin
de la Palabra, que es sin duda til, pero no es el camino hacia el estatus
remanente. No fue salvo por disciplinar la carne, ni va a
ser perfeccionado disciplinando la carne Glatas 3:03 dice,
3

Son Tan necios sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a
acabar por la carne?
Esta es una buena noticia para todos los cristianos, excepto los que estn
orgullosos de ser llamados doctores de teologa o de grandes hombres de fe,
aquellos que les gusta mirar desde sus altas torres de super-espiritualidad y
gracias a Dios que no son como los otros hombres, o los que practican el
ascetismo estricto y vivir vidas austeras a "abofetee la carne" y que sea espiritual.
Tales hombres encontrarn la ley del Jubileo como un delito, porque las puertas
al estado remanente este modo se abrieron para igualar al ms humilde de los
cristianos. Np necesitan grados en teologa, no necesitan ser llamados Pastor o
Reverendo, no necesitan escribir boletines o libros, no necesitan estar en la radio
o la televisin para predicar el evangelio al mundo.
El pueblo remanente sern amas de casa normales, pequeos abuelos ancianos,
los nios, los hombres que viven y trabajan en el mundo real las personas que no
tienen un llamado para ir a la universidad de la biblia, comienzar ministerios, o

20

predicar grandes sermones. Son los pobres que tienen que trabajar para ganarse la
vida y simplemente no tienen el tiempo para leer sus Biblias en oracin cuatro
horas al da.
Es hora de que tomemos el Reino fuera de las manos de los "grandes
hombres de Dios" y traer el Reino abajo, dentro del alcance de la gente
pequea. De los tales es el Reino de los Cielos.

Cmo mantener el Jubileo

La gente siempre es la gente. Somos lo mismo que nuestros antepasados en
Jerusaln en los das de Jeremas, que fueron capaces de perdonar a sus deudores
un da, pero lo tomamos todo de nuevo el prximo. Es muy fcil perdonar, y la
mayora de las personas lo hace, hasta la prxima vez que su vecino les
ofende. De repente, todos los viejos delitos son llevados de nuevo!
Muchos perdonarn a un vecino a la cara, pero luego irn los chismes acerca de
la situacin por la espalda, asegurndose de que todo el mundo sabe que es un
apestoso -y lo inocentes que ellos son, a modo de contraste. Mientras hacemos
esto, no tenemos derecho a condenar a la gente de los das de Jeremas por
consentir retractarse de su perdn y traer de nuevo a sus siervos en
esclavitud. Somos tan culpables como siempre lo fueron. La naturaleza del
hombre no ha cambiado en absoluto.
Lo siento - acaso dije que esto es fcil? No, es simple, pero no fcil. Cualquiera
puede calificar, pero pocos lo hacen. Algunos tratan de disciplinar la carne para
calificar como un vencedor. Admiro su confianza en s mismos, aunque sea
temporal. Pero la gran mayora ha abandonado antes de haber comenzado. Pocos
se dan cuenta de que es slo cuestin de aprender el arte de la gracia, y que
Dios est ocupado enseando esto a nosotros cada da, dndonos la gente a
quien perdonar. La gracia es un arte. Por qu Dios enviar problemas como los
suyos? Por qu permite que la gente le ofenda? Para darle la oportunidad de
aprender el arte de la gracia. Como cristiano, usted ha estado inscrito en la
escuela de Dios, y el curso principal de estudio es la Gracia 101. La mayora de
nosotros reprueba el ao curso tras curso. En lugar de aprender la gracia,
aprendemos la amargura, que nos hace tan profanos como Esa. Dejando de
lado la gracia y el perdn, tambin echamos a un lado nuestro derecho de
nacimiento, vendindolo por el plato de lentejas de la raz de amargura.
Preferimos albergar resentimientos mezquinos, en vez de perdonar, como Dios
hizo por nosotros. Personas profanas no sern del grupo remanente.
Esa pens que l tena un mal reparto de Dios. l saba que era Jess quien lo
despoj de la primogenitura, que a su juicio era suyo por derecho. Sus
descendientes han resentido y odiado a Jess desde entonces, y se han esforzado

21

por recuperar esa primogenitura perdida por la fuerza y la astucia. Esta actitud
amarga caracteriza Esa. Hebreos 12:15 dice,
15

Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios, que
ninguna raz de amargura brotando os impida, y por ella muchos sean
contaminados.
Probablemente el problema ms sutil en nuestra mente subconsciente es
nuestra amargura y el resentimiento en contra de Jess por que nos permite
ir a travs de problemas y pruebas. Creemos que merecemos algo mejor,
sobre todo si hemos "decidido seguir a Jess", y estamos haciendo lo mejor que
podemos. Creemos que Dios nos debe algo por nuestra decisin, como si
furamos lo suficientemente amables por convertirnos en siervos de Dios.
La noche que Dios me revel Jeremas 34, mi esposa y yo tuvimos una larga
conversacin. Esto sali a la luz, que pensamos que Dios nos deba un mejor
nivel de vida, ya que l se haba llevado mi trabajo, impidindome ganarme mi
propia vida. Mientras que Dios siempre fue fiel a proporcionar suficiente para
pagar todas las cuentas, alimentacin, y vestir a nuestra familia de siete
miembros, siempre haba extras que no podamos permitir. Cosas como el
trabajo mdico y dental, que nos sentimos eran necesidades. Cosas como libros
de investigacin para el trabajo del ministerio y herramientas educativas
para los nios.
Descubrimos una actitud oculta que deca: "Dios nos debe la vida, porque
nosotros lo hemos dejado todo para seguirlo. Nos merecemos algo mejor que
esto". En otras palabras, encontramos una zona en la que no
habamos perdonado a Dios, que era ms bien una zona un poco amarga hacia
l. Tuvimos que lidiar con esto ms de una vez hasta que el arte de Dios de
perdonar se convirti en un hbito. (Con el tiempo, se convierte en parte de su
naturaleza).
Otros estn amargados porque Dios no los sana a ellos. Despus de todo, l
no prometi sanar todas nuestras enfermedades? Se debe proveer para todas
nuestras necesidades, porque somos cristianos, sus siervos, sus hijos. Dios nos
lo debe! Cierto? No es esto lo que la mayora de los hacedores de milagros
que ensean con el fin de "construir su fe?" Ellos parecen pensar que Dios tiene
que curarle porque l se lo debe a usted. Sin embargo, el simple hecho es que no
todo el mundo se sana. Yo no entiendo por qu pasa esto, pero s que es as, lo
que deja a muchos cristianos amargos contra Dios por no proveer para todas sus
necesidades. Ellos llevan a Dios ante la ley e insisten en la restitucin, en el
ejercicio de sus "derechos legtimos", sostenindolo como rehn de su Palabra.
En realidad, Dios deliberadamente ha resuelto no darnos siempre todo lo
prometido en su Palabra, con el fin de darnos la oportunidad de caminar por

22

fe y no por la comprensin. Tambin es para darnos la oportunidad de liberar

a Dios de sus obligaciones, y descansar en l, sabiendo que no importa lo que
Dios haga, hace bien todas las cosas. En otras palabras, estamos llamados a
declarar el Jubileo hacia Dios!
Dios crea una "tensin" al prometer algo y luego no cumplirlo -al menos no
en el tiempo y forma que habamos esperado y querido. De repente,
reaccionamos con ira y amargura contra Dios. Estamos "Hurt" de que Aquel
que nos ama a nosotros nos trate mal. Pero si l no hubiera hecho esto, nunca
podramos aplicar el principio del Jubileo para el problema ms bsico de la
naturaleza humana -la amargura contra Dios.
Jess es nuestro ejemplo. l era totalmente inocente, sin embargo, l fue llevado
como un cordero a la masacre. Qu terrible injusticia l tuvo que
soportar! Estamos llamados a participar de sus sufrimientos ( 1 Pedro 4:13 ). Si
hemos de reinar con l, debemos primero sufrir con l ( 2 Tim. 2:12 ).
Job es el patrn principal de sufrimiento del Antiguo Testamento. Lo que Job
sufri fue totalmente injusto, desde el punto de vista del hombre. Pero en su
haber, Job no atribuy pecado a Dios. En su lugar, esper y rez por la
comprensin. Cuando se termin la temporada de prueba, Dios le dio
entendimiento. Entonces se alegr Job, porque l conoci entonces otra cara de
Dios que pocos haban visto.
Antes de que comenzaran las pruebas de Job, l saba de la soberana de Dios
desde una posicin filosfica o doctrinal. Al final de su juicio, l lo saba por
experiencia personal tambin. Esta verdad se expresa mejor en Job 2:10 ,
10

Qu? Recibiremos el bien de la mano de Dios, y el mal no

recibiremos? En todo esto no pec Job con sus labios.
El promedio de cristiano simplista de hoy cree que Dios le hace nicamente
bien, y slo el diablo hace lo malo. Cada vez que algo malo pasa o se enferma,
acusa al diablo Si en verdad somos los Hijos e Hijas de Dios, debemos llegar a
conocer a nuestro Padre y Su carcter mejor que esta visin simplista. Tenemos
que entender que Dios tiene una "mano izquierda" tambin.
Jos aprendi esta leccin en sus aos de sufrimiento en el calabozo despus de
que sus hermanos lo vendieron como esclavo a Egipto. Aos ms tarde, cuando
sus hermanos tenan miedo de que tomara represalias en contra de ellos, les dijo
en Gnesis 50:19-20 ,
19

No temais, soy yo en lugar de Dios? 20 En cuanto a vosotros, vosotros

pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien, para hacer pasar,
como sucede en este da, para ahorrar a mucha gente viva.

23

Jos era un vencedor. Vio que Dios tena un propsito en todas las pruebas, y era
un buen propsito. Dios pudo haberle entregado en cualquier momento, pero no
lo hizo. Tom aos para Jos para trabajar a travs de su amargura y llegar a un
conocimiento verdadero de Dios y su carcter. Pero este versculo muestra que
Jos no era un hombre amargado, lo haba superado. l no slo haba aprendido
a perdonar, haba aprendido que sus hermanos slo haban sido parte de un
gran plan maestro de Dios, que se traducira en ahorro de vidas de mucha
gente.
Si podemos aprender a liberar a Dios de sus injusticias (temporales) para
con nosotros, podemos liberar de la deuda de pecado que un hombre nos
debe. Este es el verdadero secreto del Jubileo. Quien no entienda esto nunca ha
realmente comprendido el significado de la gracia.
Jess nos dijo lo que debe ser nuestra actitud hacia Dios cuando nos
maltratan. Lucas 17:7-10 dice, en el NASV,
7

Y quin de vosotros tiene un siervo arando o cuidando las ovejas, le dir

cuando ha llegado desde el campo, ven inmediatamente y sintate a la
mesa? 8 Pero no le diga: Prepara algo para m para comer, y vstete
adecuadamente, y srveme hasta que haya comido y bebido, y despus
comers y bebers tu? 9 No dio gracias al esclavo porque hizo lo que le haba
sido mandado, verdad? 10 As tambin vosotros, cuando hagis todas las
cosas que os han sido ordenadas, decid: siervos intiles somos; hemos hecho
slo lo que debamos haber hecho.
Debemos tener esta actitud de humildad si queremos ser parte del pueblo
remanente de Dios. Slo con esta actitud podemos evitar culpar a Dios por no
proporcionar lo que prometi en su Palabra, o de lo que sentimos son legtimas
necesidades. Si no podemos perdonar a Dios, cmo podemos perdonar a nuestro
prjimo? Y si nosotros no perdonamos a nuestro prjimo, cmo podemos
realmente celebrar el Jubileo de Dios?
Todo comienza con nuestra actitud hacia Dios. No seamos hijos de Esa, que
hacen sus obras, sino seamos hijos de Dios, bien sazonadas con la gracia y el
perdn hacia todos.

Captulo 2
Cronologa Bsica de la Biblia

24

Dios nos ha dado una revelacin de la oportunidad. No es slo un estudio

aburrido de la cronologa. Se trata de un estudio de las leyes del tiempo por las
que Dios juzga a las naciones e individuos. Otros antes que yo han discernido
ciclos de largo plazo en los patrones de la historia, y he visto que esos mismos
ciclos se manifiestan en ciclos de corto plazo en mi propia vida. Un
conocimiento bsico de estos ciclos ha explicado muchos acontecimientos de mi
vida, algunos buenos, otros malos, pero todo para la gloria de Dios.
Hay muchas verdades por descubrir y las lecciones que se pueden aprender
cuando usted entiende cmo Dios ha tratado con las naciones de la historia. Las
naciones siempre han subido y bajado por los juicios de Dios, pero la mayora de
los cristianos ven esto solamente en un principio general, o no lo reconocen en
absoluto. Si no veis el momento de la cada de una nacin, la mano de Dios
permanece en gran parte oculta.
Se dice que una coincidencia es cuando Dios hace algo y decide permanecer en el
anonimato. La manera bblica de decirlo se encuentra en Proverbios 25:2 ,
2

Es gloria de Dios encubrir una cosa, pero el honor de reyes para investigar
un asunto.
En otras palabras, Dios esconde Su influencia en los asuntos humanos, y por lo
tanto, pocos entienden que la cada de una nacin es el resultado directo del
decreto del juicio de Dios. Pero este versculo tambin implica que Dios revelar
su mano y mostrar sus caminos para el que busca con todo su corazn. Usted
debe, por supuesto, tener el deseo de conocer ms que cualquier otra cosa. Debe
ser la mxima prioridad en su vida, y usted debe estar dispuesto a renunciar a
todo lo dems y soportar el dolor de abandonar amigos y hermanos cristianos. Si
el descubrimiento de sus caminos vale la pena pagar ese precio para usted,
entonces existe la posibilidad de tal revelacin divina.
Pero antes de que podamos comprender las leyes del tiempo, lo primero que
debemos hacer es un estudio cronolgico bsico. Por desgracia, esta ser la parte
menos interesante de nuestro estudio, pero es necesario demostrar que las fechas
que vamos a utilizar son bblicamente exactas. As que si usted va a tener
paciencia conmigo, vamos a empezar.

Desde Adn hasta No

La base de toda la cronologa bblica es Gnesis 5, uno de esos captulos
"engendr" que pocas personas consideran importantes. Hay, por supuesto, un
debate corriendo en cuanto al texto bblico de empleo: el Masortico hebreo o
en la Septuaginta griega. La Septuaginta, que comenz alrededor de 280 aC, era
una traduccin oficial griega del texto hebreo. Por desgracia, la cronologa de
Gnesis 5 difiere. El texto griego en general, aade 100 aos en la vida de

25

cada patriarca antes del nacimiento de su hijo. Por ejemplo, el texto hebreo
nos dice que Adn tena 130 aos cuando naci Seth, pero el texto griego nos
dice que Adn era de 230. Esto se suma a la diferencia de alrededor de 1500
aos en las cronologas.
No podemos entrar en las diferencias entre el texto hebreo del Gnesis y el
griego. Ambas partes tienen evidencias para probar su caso. Los defensores de
los hebreos insisten en que los traductores griegos aadieron aos ms para
competir con las largas (y a menudo escandalosas) cronologas de las dinastas
egipcias, diseados para hacer que la gente pensara que eran la civilizacin
inicial. Los defensores de los griegos dicen que los rabinos acortadron en el
hebreo para servir a sus propios fines. Pero este es un debate para otros. Todo lo
que s es que el hebreo funciona para m, mientras que el griego no lo
hace. Trat de trabajar con la cronologa de la Septuaginta al principio, pero nos
pareci que llevaba a ninguna parte, mientras que el hebreo revel algunas
caractersticas muy sorprendentes acerca de las leyes del tiempo. As que vamos
a utilizar el texto hebreo, como la mayora de las Biblias se basan en l,
incluyendo la versin King James.
Leemos en Gnesis 05:03 que Adn tena 130 aos cuando engendr a
Seth. Desde que Adn no estaba familiarizado con nuestro calendario gregoriano,
que no sala con cosas "antes de Cristo" (Antes de Cristo). Todas las cosas fueron
simplemente fechadas segn la creacin de Adn. Por lo tanto, decimos que Seth
naci en el ao 130 o 130 aos desde Adn. Vamos a utilizar este calendario
bblico hasta el punto de que las fechas se cruzan con los acontecimientos
histricos posteriores que se pueden correlacionar con nuestro calendario
moderno.
Si seguimos leyendo en Gnesis 5:06 , nos encontramos con que Seth tena un
hijo llamado Enos, que naci cuando Seth tena 105 aos. Eso significa Enos
naci en el ao 235 desde Adn, desde 130 ms 105 es 235. Aqu est un cuadro
simplificado desde Adn a No:

Patriarca

Edad

Descendencia

Ao

Adn tena

130 cuando

Seth naci en el ao

130

Seth tena

105 cuando

Ens naci en el ao

235

Ens tena

90 cuando

Cainn naci en el ao

325

Cainn tena

70 cuando

Mahalaleel naci en el ao

395

Mahalaleel tena

65 cuando

Jared naci en el ao

460

26
Jared tena

162 cuando

Enoc naci en el ao

622

Enoc tena

65 cuando

Matusaln naci en el ao

687

Matusaln tena

187 cuando

Lamec naci en el ao

874

Lamec tena

182 cuando

No naci en el ao

1056

Concluimos, pues, que No naci 1.056 aos despus de la creacin de Adn,

segn el clculo bblico. Leemos tambin en Gnesis 07:11 ,
11

En el ao seiscientos de la vida de No... fueron todos los cimientos de la

gran profundidad rotas, y se abrieron las ventanas de los cielos.
En otras palabras, el diluvio ocurri en el ao 1656, cuando No tena 600 aos.
Tenga en cuenta tambin la vida de Matusaln, que tiene la particularidad de
vivir la vida ms larga de la historia: 969 aos ( Gen. 5:27 ). Como vimos
anteriormente, que naci en el ao 687. Esto significa que habra muerto en el
ao 1656-el ao del Diluvio. Sin embargo, no muri por el Diluvio. Lo sabemos
por la profeca de su propio nombre, que significa "cuando l est muerto,
se enviar". El nombre Matusaln era una profeca del Diluvio venidero. La
revelacin del Diluvio fue sin duda el porqu de que su padre Enoc lo llamara
as. Iba a ser un testimonio de que cuando Matusaln muriese el Diluvio vendra
sobre la tierra. Y as lo hizo. Por lo tanto, Matusaln debe haber muerto justo
antes de la inundacin.
Por cierto, esto tambin es compatible con la cronologa del texto hebreo. Por el
texto griego, Matusaln habra muerto 14 aos despus del diluvio, porque nos
dice que Matusaln tena 167 aos cuando naci su hijo Lamec, y Lamec fue de
188 cuando naci No, y No fue de 600, cuando lleg el diluvio. Agregando
estos juntos, obtenemos 955 aos desde el nacimiento de Matusaln hasta el
Diluvio. Sin embargo, el texto griego est de acuerdo con el texto hebreo en decir
que Matusaln vivi 969 aos. Por lo tanto, el Diluvio habra llegado 14 aos
antes de su muerte, y el nombre proftico que Enoc le dio carecera de
sentido. Por lo tanto, el nombre del mismo Matusaln nos proporciona un
testimonio interno compatible con la versin hebrea de Gnesis.
Por otra parte, si Matusaln no muri hasta 14 aos despus del Diluvio,
entonces l debe haber estado en el arca con No. Sin embargo, esto no es
posible, ya que slo haba "ocho almas" ( 1 Pedro 3:20 ) a bordo. No y sus tres
hijos, con todas sus mujeres, en total, precisamente ocho.

27

La transicin de No a Sem
El registro cronolgico de la Biblia no es muy preciso cuando tratamos de
averiguar qu edad tena No cuando naci Sem. Gnesis 5:32 dice,
32

Y siendo No de quinientos aos, engendr No: Sem, Cam y Jafet.

Sera que stos fueron hijos trillizos nacidos en el mismo ao? Probablemente
no. Cam y Jafet no llevan la genealoga de la primogenitura (que conduce a
Cristo), por lo que la Biblia no se refiere a s mismo con su cronologa. Pero
tenemos que averiguar cuando Sem naci, porque el calendario genealgico se
realiza a travs de su linaje hasta Abraham e Israel.
Jafet se dice que es el mayor ( Gen. 10:21 ). Esto significa que Sem naci por lo
menos un ao o dos ms tarde. La nica manera de que podamos calcular su
fecha de nacimiento, precisamente, es con base en el hijo de Sem y figura a la
inversa. Gnesis 11:10 dice:
10

Estas son las generaciones de Sem: Sem, de edad de cien aos, y engendr
a Arfaxad, dos aos despus del Diluvio.
Si el diluvio ocurri en el ao 1656, como hemos visto, a continuacin, Arfaxad
habra nacido dos aos ms tarde en el ao 1658. Este versculo nos dice que
Sem tena 100 aos cuando naci Arfaxad. Por lo tanto, Sem tena que haber
nacido en el ao 1558, que fue de 98 aos antes del Diluvio. As que No tena
502 aos de edad cuando naci Sem (1.056 + 502 = 1.558).

Desde Sem hasta la estancia de Israel

en Egipto
Las fechas en nuestro prximo captulo "engendr", Gnesis 11, se resumen en el
siguiente cuadro:

Patriarca

Edad

Descendencia

Ao

No era de

502 cuando

Shem naci en el ao

1558

Sem, era de

100 cuando

Arfaxad naci en el ao

1658

Arfaxad era de

35 cuando

Salah naci en el ao

1693

28

Salah era de

30 cuando

Eber naci en el ao

1723

Eber era de

34 cuando

Peleg naci en el ao

1757

Peleg era de

30 cuando

Reu naci en el ao

1787

Reu era de

32 cuando

Serug naci en el ao

1819

Serug era de

30 cuando

Nacor naci en el ao

1849

Nacor era de

29 cuando

Tar naci en el ao

1878

Tar era de

70 cuando

Abram naci en el ao

1948

Segn la cronologa genealgica de Gnesis 11, Tar naci 1.878 aos desde la
creacin de Adn. Pero una vez ms nos encontramos con un obstculo que ha
causado diferir la cronologa. Gnesis 11:26 dice, "Y Tar vivi setenta aos, y
engendr a Abram, a Nacor ya Harn". Al igual que en el caso de los tres hijos
de No, es dudoso que Tar tuviera trillizos en el mismo ao. Y as nos
quedamos con un registro impreciso. Cul de los hijos naci cuando Tar tena
70? Quin naci primero? Y lo ms importante, cuando naci Abram? l es el
que lleva el registro genealgico.
Por ahora, voy a tener que pedirles que me permitan, cuando digo que Abram
naci cuando Tar tena 70 aos. Es bblicamente comprobable, aunque no
podemos hacerlo hasta que toda la imagen se vea y se pueda volver atrs y ver
los patrones cronolgicos que lo demuestran.
Hay, por supuesto, el antiguo libro de Jaser que podramos citar, mostrando una
historia ms completa del nacimiento de Abram. No slo afirma que Sem naci
cuando No tena 502, sino que tambin nos dice que Abram naci cuando Tar
tena 70 (Jaser 7:51). Tengo copias de Jaser disponibles ($ 8 cada uno, el
franqueo pagado) para aquellos que desean leer este libro fascinante. (Jaser es
mencionado en Josu 10:13 y de nuevo en 2 Samuel 1:18 . Un viejo ejemplar fue
descubierto en Venecia, Italia, en 1613 AD y traducido al ingls en 1840 AD No
hay que confundir con las falsificaciones ms recientes que han aparecido, tal
como dijo uno de los Rosacruces en la dcada de 1800.)
Born = naci
Promise given = Promesa dada

29

Abraham diez at age = Abraham muer a la edad

En cualquier caso, por ahora vamos a suponer que Abram naci 1.948 aos desde
Adn, cuando su padre tena 70 aos. La Biblia nos dice que Dios cambi el
nombre de Abram a Abraham cuando l tena 99 aos de edad ( Gnesis 17:15 ). A continuacin, el rito de la circuncisin fue instituido, despus de lo cual
Sara concibi en su vejez, y dio a luz a Isaac al ao siguiente. Gnesis 21:05
dice: "Y era Abraham de cien aos cuando su hijo Isaac naci a l ".
Si Abram naci en el ao 1948, luego Isaac habra nacido 100 aos despus en el
ao 2048. Isaac, a su vez, tena 60 aos cuando nacieron Jacob y Esa. Gnesis
25:26 dice,
26

Y despus sali su hermano, trabada su mano al calcaar de Esa, y llam

su nombre Jacob, Isaac era de sesenta aos [60], cuando ella los pari.
As que por la simple aritmtica, vemos que Jacob naci en el ao 2108 de Adn.
Nos encontramos con que Jacob fue a Egipto a la edad de 130, para cuando
finalmente se puso de pie delante de Faran, en presencia de su hijo perdido hace
mucho tiempo, Jos, me dijo lo que en Gnesis 47:8-9 ,
8

Y dijo Faran a Jacob: Cuntos aos tienes? 9 Y Jacob respondi a

Faran: Los das de los aos de mi peregrinacin son ciento treinta aos.
Jacob tena 130 aos de edad en el ao 2238 a partir de Adn (2108 + 130 =
2238). Esto es cuando Israel fue a Egipto por invitacin de Jos. Ahora debemos
hablar de la duracin de su estancia en Egipto con el fin de determinar el ao del
xodo.

Permanencia de Israel en Egipto

30

La siguiente pregunta es, cunto tiempo Israel se qued en Egipto? La

suposicin comn es que se quedaron un total de 400 aos, y esto se basa en la
profeca en Gnesis 15:13-16 ,
13

Y dijo a Abram: Ten por cierto que tu simiente ser un extrao en una
tierra que no es suya y ser esclava all, y ser oprimida 400 aos 14 y tambin
a la nacin a la cual servirn, juzgar yo; y despus de esto saldrn con gran
riqueza. 15 Y t vendrs a tus padres en paz, y sers sepultado en buena
vejez. 16 Pero en la cuarta generacin volvern ac de nuevo, por la iniquidad
de los amorreos todava no est completa.
A primera vista, parece que Israel permaneci en Egipto 400 aos. Pero Dios le
dijo que volvera "en la cuarta generacin ". Un siglo por generacin parece un
poco largo, pero nos encontramos con que regresaron de hecho en la cuarta
generacin. Lev, el tercer hijo de Jacob, fue uno de los 70 que se fue a Egipto
por invitacin de Jos. 1 Crnicas 6:1-3 da la genealoga,
1

Los hijos de Lev : Gersn, Coat y Merari. 2 Y los hijos de Coat : Amram,
Izhar, Hebrn y Uziel. 3 Y los hijos de Amram : Aarn y Moiss y Miriam.

xodo 06:20 nos dice que la madre de Moiss, Jocabed, era la hermana de padre
de Amram. Es decir, ella era la hija de Lev, Coat era su hermano. Por lo tanto,
Amram se cas con su ta. Esto fue antes de la prohibicin de este tipo de
matrimonios ( Lev. 18:12 ). Por lo tanto, por su padre Moiss era la cuarta
generacin de Jacob, pero por su madre, no era ms que el tercero. Usted podra
argumentar que cuatro generaciones en Egipto podran sumar 400 aos si cada
uno era un siglo de duracin. Sin embargo, es poco probable que esto se podra
lograr en slo tres generaciones (a travs de Jocabed), ya que la Biblia nos dice.
Nmeros 26:59 nos dice que Jocabed era "la hija de Lev, que le naci a Lev
en Egipto. "El libro de Jaser aclara esta afirmacin, que nos dice que Jocabed
naci en la frontera de Egipto, como las 70 almas que fueron para comenzar su
estancia all. Jaser luego nos dice que Jocabed tena 130 aos cuando naci

31

Moiss. Moiss tena 80 aos cuando sac a Israel de Egipto. Por lo tanto, 130 +
80 = 210 aos, que se gastaron en la tierra de Egipto.
Si tuviramos que tratar de salir de Israel en Egipto para un total de 400 aos, a
continuacin, Jocabed habra tenido que nacer muy tarde en la vida de Lev, y
ella habra tenido que tener unos 200 aos cuando naci Moiss. Esto parece
bastante improbable. Pero debido a que las longitudes de sus vidas no se dan en
la Biblia, a excepcin de Moiss, no se puede probar esto mediante el uso de las
genealogas bblicas. Hay que buscar otras formas para determinar una respuesta.
Un examen ms detallado de la profeca original dada a Abram, citada
anteriormente, es til. Tenga en cuenta que la profeca es sorprendentemente no
especfica en cuanto a cmo o donde sus descendientes seran afectados. Como
veremos, esto es debido a que la afliccin en realidad comenz cuando Isaac
fue perseguido por Ismael ( Gn. 21:09 , Gal. 4:29 ), quien era medioegipcio. En otras palabras, era una afliccin que tuvo lugar antes de la estancia de
Israel en Egipto, y cuando se suman, el nmero total es de 400 aos. Jaser nos
dice que la rivalidad entre hermanos entre Ismael e Isaac lleg al punto en que
Ismael intent matar a Isaac (Jaser 21:14). Isaac tena cinco aos de edad en ese
momento. As que la persecucin era muy real, y la declaracin de Pablo
en Glatas 4:29 no es una exageracin.
Gnesis 15:13 dice, "tu [Abram] simiente ser peregrina en una tierra que no es
suya". Quin fue esta semilla? Fue Isaac, "porque en Isaac te ser llamada
descendencia" ( Gnesis 21:12 ).
As lo siguiente que debemos preguntamos: en qu momento de la vida de Isaac
fue un extrao en una tierra que no era suya? Bueno, Isaac naci en Canan,
una tierra donde Abraham confes que l era un extranjero y advenedizo o
un peregrino en la tierra ( Gn. 23:04 ; . Heb 11:8-13 ). Un extrao es un
extranjero, un invitado en la tierra, que no tiene derecho a la propiedad. Abraham
tuvo que rogar a los hijos de Het a venderle una cueva de enterramiento para
Sarah cuando ella muri (Gnesis 23). Y por lo que podemos concluir que la
simiente de Abraham, Isaac, era un extrao en una tierra no suya, desde el
momento de su nacimiento en el ao 2048. Por lo tanto, si fechamos los 400
aos desde ese punto, vemos que el xodo se habra producido en el ao
2448. Si rompemos ese perodo de 400 aos en dos segmentos -su permanencia
cananea y su permanencia egipcia- vemos que pasaron los primeros 190 aos
en Canan, y los ltimos 210 aos en Egipto.
Isaac tena 60 aos cuando naci Jacob, y Jacob tena 130 aos cuando se fue a
Egipto. Eso hace 190 aos desde el nacimiento de Isaac a la estada en Egipto,
dejando slo 210 aos que quedan para su estancia real en Egipto. Vamos a
ver si este punto de vista se apoya en otras Escrituras.

32

Los 430 aos entre los dos pactos

Comencemos con xodo 12:40-41 ,
40

Ahora, la peregrinacin de los hijos de Israel habitaron en Egipto, vino

cuatrocientos treinta aos. 41 Y aconteci que al final de los cuatrocientos
treinta aos, en el mismo da aconteci, que todas las huestes de Jehov
salieron de la tierra de Egipto.
Moiss tuvo el cuidado de la fecha del xodo precisamente a 430 aos de su
estada. De hecho, l es tan especfico como para decirnos que ocurri "en el
mismo da". Si se trata de un ciclo de tiempo tan exacto, entonces por qu no se
produjo el xodo despus de 400 aos, de acuerdo a la Palabra de Dios a
Abram? Por qu dice 30 aos ms tarde? Esto presenta un problema real para
aquellos que asumen Israel estuvo en Egipto durante 400 aos.
La respuesta se encuentra en la carta de Pablo a los Glatas, donde se discute este
mismo perodo de tiempo. Glatas 3:16-17 dice que la promesa de Abraham fue
430 aos antes del pacto mosaico,
16

A Abraham y a su descendencia fueron hechas las promesas... 17 Y esto

digo, que el [Abraham] pacto, que fue confirmado de Dios para con Cristo, la
ley [el pacto con Moiss], que vino cuatrocientos treinta aos despus, no se
invalidar, que debera hacer la promesa [de Abraham] sin efecto.
Pablo dice que el pacto de Moiss lleg 430 aos despus de la promesa hecha a
Abraham. Por lo tanto, Israel no estuvo en Egipto por 430 aos, como se podra
suponer por una lectura descuidada de xodo 12:40-41.
430 Aos Entre los Dos Pactos
Abraham 70;
Promesa dada

Exodo, y
Ley de Pacto

33

Si ponemos estas dos Escrituras juntas, es claro que Dios hizo Su pacto con
Abram en el da de Pascua, precisamente 430 aos antes del xodo. Esa
promesa del pacto se registra en Gnesis 15, donde Abram cort cinco animales
por la mitad como parte de este pacto de sangre. Normalmente, en un pacto de
sangre, los dos partidos caminaban tomados del brazo entre las mitades de los
animales, lo que significa: "Que Dios me haga esto si rompo mi pacto."
Sin embargo, Dios puso a Abram a dormir, por lo que este pacto sera por
"promesa". Es decir, se trataba de una promesa incondicional, algo que Dios hizo
convenio de hacer por s mismo, y no dependera de la voluntad de Abraham o su
simiente. Por eso Pablo lo llama "la promesa" ( Glatas 3:17 ), en contraste con
el pacto de la ley dada a Moiss, bajo el cual Israel estaba obligado a hacer un
voto de obediencia ( x. 19:05 ).
As que tenemos que averiguar cuando Dios hizo esta promesa a Abram. Si Israel
estaba en Egipto durante los ltimos 400 aos que precedieron al xodo y el
Pacto con Moiss, ciertamente no se hubiera dado la promesa tan slo 30 aos
antes de su ida a Egipto. Eso sera imposible, porque Abraham haba estado
muerto durante mucho tiempo. Dado que Jacob tena 130 aos cuando fueron a
Egipto, la promesa habra llegado cuando Jacob tena 100 aos. Isaac habra
tenido 160 aos de edad, y Abraham tendra que haber sido de 260 aos. Pero
sabemos por Gnesis 25:7 que Abraham muri a la edad de 175. Por lo tanto, ni
siquiera estaba vivo 30 aos antes de la mudanza de Jacob a Egipto. Pero si los
400 aos se remontan al nacimiento de Isaac (cuando Abraham tena 100),
entonces es claro que Abram tena slo 70 aos cuando la promesa fue dada a l
en "el mismo da" ( x. 12:41 ) como el xodo 430 aos ms tarde.
Esto tambin explica claramente la aparente discrepancia entre los profetizados
400 aos en Egipto y los actuales 430 aos. Es fcil ver que los dos ciclos del
tiempo se terminan con el ao del xodo. Slo los puntos de comienzo
difieren. Los 400 aos se remontan al nacimiento de Isaac, cuando Abraham
tena 100. Esta fue la poca de la estancia de Isaac como un extrao. Los 430
aos se remontan al mismo da que Dios hizo Su pacto con Abram (70 aos), que
comenz desde la estancia de Abram como un extrao. Estos dos hechos se
produjeron con 30 aos de diferencia.
Gnesis 12:04 nos dice que Abram lleg a Canan a la edad de 75. As, la
promesa se hizo cinco aos antes. Mirndolo en general, podemos ver que esto es
muy posible. Por lo menos sabemos que Abram estaba vivo en ese momento de
la historia.
Concluimos, pues, que Jacob fue a Egipto en el ao 2238, y que Israel sali
de Egipto bajo Moiss en el ao 2448. Pasaron 210 aos en Egipto. Israel
sali de Egipto 400 aos despus de que la simiente de Abraham (Isaac)

34

comenz la tribulacin, pero el Pacto con Moiss fue dado 430 aos despus
de la promesa de Dios a Abraham.

El Jubileo de los Jubileos: El ao

2450
Sabemos que Israel sali de Egipto en la Pascua, que siempre se produce en la
primavera. Pentecosts se dedic a los pies del Monte Sina. Israel permaneci
all durante ms de un ao, mientras que Moiss recibi los Diez Mandamientos
y al mismo tiempo se construy el Tabernculo.
El Tabernculo fue erigido en el primer da del primer mes, casi un ao despus
de salir de Egipto. xodo 40:17 dice,
17

Y sucedi que en el primer mes en el segundo ao, en el primer da del

mes, el tabernculo fue erigido.
Despus de dedicar el Tabernculo en los prximos 12 das (Nmeros 7), Israel
observ su primera Pascua en el desierto. Israel dej el monte Sina antes de
Pentecosts, para Nmeros 10:11-12 dice,
11

Y sucedi que a los veinte das del segundo mes, en el segundo ao, que la
nube se alz del tabernculo del testimonio. 12 Y partieron los hijos de Israel
por sus partidas del desierto de Sina; y par la nube en el desierto de Parn.
Era por lo menos un viaje de tres das ( Nmeros 10:33 ) a Parn. Israel se quej
de la falta de carne para comer, as que Dios les envi codornices durante todo
un mes ( Nmeros 11:20 ), hasta que estaban hartos de ellas. La codorniz habra
llegado all durante la Fiesta de Pentecosts, en el tercer mes.
El pueblo entonces viaj a Haseroth ( Num. 11:35 ), donde descansaron. Aqu
Miriam habl en contra del matrimonio de Moiss con Sfora, la "cusita"
(traducido como "Etiopa"). El Monte Sina, ubicado en Arabia ( Gal. 4:25 ), fue
el lugar donde Moiss cuid las ovejas de Reuel. All se haba reunido y casado
con Sfora, la hija de Reuel ( x. 2:21 ). Las notas de Bullinger para Nmeros
12:01 nos dicen que "Saudita estaba en la tierra de Cus". Haba dos tierras de
Cus en la antigedad. Uno de ellos fue al sur de Egipto, el otro estaba en Arabia,
donde Reuel vivi y donde Moiss cuido sus ovejas. Por lo tanto, Sfora era una
"cusita" de origen, aunque por la raza era una madianita ( x. 02:16 ),
descendiente de Abraham a travs de Cetura ( Gnesis 25:1-4 ).
En cualquier caso, Dios hiri a Miriam de lepra por su actitud, por lo que tom
una semana para que ella fuera limpiada ( Num 12:15. ; . Lev 14:08 ). En ese

35

momento, se estaba para ser por lo menos el cuarto o quinto mes (alrededor de
julio o agosto segn nuestros clculos) del ao 2449, el ao despus del xodo.
Entonces Moiss mand a los 12 espas a la tierra de Canan para reconocer la
tierra. Se espiaron las cosas unos 40 das ( Num. 13:25 ) y regresaron en el otoo
del ao en el momento de la cosecha de la uva ( Num. 13:20 ). En la fiesta
bblica de los Tabernculos, el sacerdote derram una libacin cada uno de los
siete das de Tabernculos. Este fue el primer fruto de la nueva cosecha de la uva,
el vino nuevo. El pisado de la uva se habra producido en el Da de la Expiacin
slo cinco das antes de los Tabernculos.
As podemos sealar el tiempo en que los 12 espas dieron su informe. Era el
otoo de 2449, que fue, por los antiguos clculos, el dcimo da del sptimo
mes. Esto fue en realidad diez das en el ao siguiente, el ao 2450, ya que el
Ao Nuevo del calendario hebreo comenz en el otoo.
Dio la casualidad de que fue el ao 2450 -el Jubileo de los Jubileos de
Adn. La trompeta del Jubileo deba ser tocada en el ao 50, en el dcimo da del
sptimo mes. El ao 50 fue tambin el primer ao del siguiente ciclo de
Jubileo. Debido a que el ao 50 se superpone el primer ao del siguiente ciclo, un
perodo de diez Jubileos es en realidad 490 aos, ms de 500 aos. Y 50
Jubileos son en realidad 50 x 49 aos, o 2.450 aos.
El punto es que Israel tena que tocar la trompeta y decidirse a heredar la
Tierra Prometida en el da que los 12 espas dieron su informe. Fue un
Jubileo de los Jubileos, cuando todo hombre deba regresar a su posesin ( Lev.
25:13 ).
Cuando un hombre perda la herencia de la tierra debido a deudas, tena que
"venderse a s mismo" hasta el ao del Jubileo. Es decir, se convirta en un
sirviente, o un empleado de otra persona, hasta que volva a su tierra en el ao
del Jubileo, cuando regresaba a su herencia (Levtico 25).
Adn fue hecho del polvo de la tierra, y sin embargo su "tierra" fue glorificada
con la luz de la presencia de Dios antes de su pecado. Cuando l pec, perdi esa
herencia, y se convirti en un deudor a la ley. Luego fue "vendido" a la
esclavitud del pecado. Se convirti en un sirviente al pecado. Ningn hombre
tampoco poda redimirle a s mismo por su propia mano. l tuvo que esperar la
trompeta del Jubileo.
Y as el Jubileo de los Jubileos tiene enormes implicaciones. Si Israel hubiera
elegido heredar la tierra en los tabernculos de 2450 literalmente, se habran
vuelto a la herencia que haban perdido en Adn -la redencin del cuerpo
( Rom. 08:23 ). Sin embargo, esto no estaba en el plan general de Dios. Tampoco

36

estaba en sus mentes. Diez de los espas dieron un mal informe, y por eso Dios
no les permiti entrar en su reposo, su jubileo ( Heb. 3:11 ).
Todo este escenario slo tiene sentido cuando entendemos su oportunidad. La
tierra haba esperado 50 Jubileos para este momento, pero cuando lleg a fin de
cuentas, la gente no tena la fe para entrar en el reposo de Dios y heredar en el
Jubileo de los Jubileos. Y as Dios los hizo permanecer otros 38 aos en el
desierto ( Deut. 02:14 ) antes de permitirles entrar en Canan.
Sin embargo, al entrar en la tierra, lo hicieron en la fiesta de la Pascua, no
en la Fiesta de los Tabernculos. Por lo tanto, no recibieron sus cuerpos
glorificados. Ellos slo recibieron una herencia de la tierra externa. Fue bueno,
por supuesto, y acompaado de muchas seales y prodigios. Pero no fue lo que
pudo haber sido. Ellos recibieron una uncin parcial, lo que yo llamo una uncin
de la Pascua, y durante los siguientes 1.400 aos vivan bajo esa pequea uncin
en la Era de la Pascua.
La crucifixin de Jess puso fin a la Edad de la Pascua, y en Hechos 2 la
Edad Pentecostal comenz, y dur un perodo de 40 Jubileos desde ao el 33
dC al 1993 dC. Nos ocuparemos de esto en detalle en un captulo posterior. En
Pentecosts de 1993, parece que entramos en un perodo de transicin hacia la
era de los Tabernculos. Esta transicin podra durar siete aos y medio,
porque David se convirti en rey de todo Israel despus que muri Sal ( 2
Samuel 05:05).
Pero volviendo al tema que nos ocupa, hagamos el punto de que la precisin de
nuestra cronologa es apoyada por el hecho de que Israel iba a entrar en su
herencia en el Jubileo de los Jubileos, el otoo de 2449, que es el comienzo del
ao 2450 .

Desde el xodo hasta la muerte de

Salomn (2448 - 2964)
Una gran parte de la historia tuvo lugar entre el xodo y la muerte de
Salomn. Hubo los 40 aos en el desierto, seguidos de la poca de los
Jueces. Por ltimo, llegamos a la hora del Reino Unido en virtud de las
monarquas de Sal, David y Salomn. Es una suerte que un historiador bblico
registr un nmero preciso de aos desde el xodo hasta el cuarto ao del
reinado de Salomn. Esto nos ahorra una gran cantidad de conjeturas en
averiguar la cronologa involucrada. 1 Reyes 06:01 dice:
1

Y sucedi que en cuatrocientos ochenta aos despus de que los hijos de

Israel salieron de la tierra de Egipto, en el cuarto ao del reinado de

37

Salomn sobre Israel, en el mes de Zif, que es el mes segundo, que l

comenz a edificar la casa del Seor.
Ya hemos visto que la salida de Egipto ocurri en la primavera del ao 2448 de
Adn. Si sumamos 480 aos de ese ao, llegamos al ao 2928. El ao 2928 es,
pues, el cuarto ao de Salomn. Se trata de una fecha bisagra de gran valor, ya
que por ella podemos fechar los reinados de 40 aos de Sal, David y
Salomn:
Sal rein 40 aos de
David rein 40 aos de
Salomn rein 40 aos a partir

2845 - 2884
2885 - 2924
2925 - 2964

Hechos 13:21
1 Reyes 02:11
1 Reyes 11:42

40 ao de Salomn era el ao 2964. Nos encontramos en 1 Reyes 11:42-43 que

muri en ese ao,
42

Y los das que Salomn rein en Jerusaln sobre todo Israel fueron
cuarenta aos. 43 Y durmi Salomn con sus padres, y fue sepultado en la
ciudad de David su padre, y su hijo Roboam rein en su lugar.

Desde la muerte de Salomn, a la

muerte de Acab (2964 - 3042)
Despus de la muerte de Salomn, su hijo Roboam subi al trono. Debido a los
impuestos excesivos, la gente vino a l y le pidieron una desgravacin fiscal. Los
asesores de Roboam, los liberales de su poca, le aconsejaron
que recaudara impuestos ( 1 Reyes 12:10 ), lo cual hizo. Esto provoc una
rebelin fiscal, en el que la mayor parte de las tribus de Israel formaron su propia
nacin y coronaron su propio rey.
Por lo tanto, el Estado Casa de Israel se convirti en una nacin separada. Las
tribus del norte mantuvieron el nombre de la Casa de Israel, ya que entre ellos
se encontraban las tribus de Jos. Jacob haba dado su nombre (Israel) a los hijos
de Jos ( Gnesis 48:16 ), porque eran los herederos de la primogenitura ( 1
Cron. 5:1-2 ). Las tribus del sur llegaron a ser conocidas como la Casa de Jud,
llamado as por la tribu dominante, a pesar de que la tribu de Benjamn se qued
con Jud.
A partir de ahora, haba dos monarquas. En un estudio de la cronologa, este
perodo de la historia es suficiente para frustrar a cualquier historiador. Los
problemas cronolgicos, sin embargo, son slo en la historia concreta de los

38

distintos reyes. La cronologa general, por la divina providencia, se establece con

bastante facilidad. He aqu una versin resumida, despus de lo cual vamos a
ofrecer la prueba bblica:
Salomn muri en el
Dos mil novecientos sesenta
y cuatro
Primero ao de
Jeroboam fue
2 965
vigsimo ao de
Jeroboam fue

dos mil novecientos ochenta

y cuatro

(Su 40 ao, 931 aC)

(tambin el primer ao de
Roboam)
(y el primer ao de Asa, 1 Reyes
15:09 )

(y el primer ao de Acab, 1 Reyes

16:29 )

3021
38 ao de Asa fue
3042

(90 aos antes de un eclipse

solar en 763 aC)

Acab muri en (853 aC)

Cuando Israel rechaz el reinado de Roboam, crearon su propia monarqua bajo

Jeroboam, efrateo. Ambos reyes comenzaron a gobernar en el mismo
ao. Recuerde, los 40 aos de Salomn fueron el 2964. As, el ao 2965 se
calcula que fue el primer ao de ambos, Roboam y Jeroboam. Usando esta fecha
como la llave, leamos 1 Reyes 15:09 ,
9

Y en el ao veinte de Jeroboam rey de Israel, Asa comenz a reinar sobre

Jud.
El ao 2965 es el primer ao de Jeroboam. Diecinueve aos ms tarde sera el
ao veinte de Jeroboam, es decir, el ao 2984. Este es tambin el primer ao de
Asa, rey de Jud. Asa tuvo un largo reinado de 41 aos. Leemos en 1 Reyes
16:29 ,

39
29

Y en el ao treinta y ocho de Asa rey de Jud, comenz Acab hijo de Omri

a reinar sobre Israel, y Acab hijo de Omri sobre Israel en Samaria veintids
aos.
Si el primer ao de Asa es 2984, entonces su 38 ao sera el ao 3021. Este fue
tambin el primero ao del rey Acab de Israel. Acab muri en su 22 ao, que es
el ao 3042 de Adn. Esta es la fecha de la bisagra ms importante de la historia
antigua, ya que aqu es donde la historia antigua de la Biblia se cruza con la
historia secular en el calendario asirio.

La muerte de Acab Establecida por la

Astronoma: 853 aC
1 Reyes 22:1-4 nos dice que Acab hizo un tratado de paz con Siria, que dur tres
aos. Este tratado de paz se rompi cuando Acab se ali con Josafat de Jud, en
un intento por recuperar parte del territorio de Siria. En la batalla, el rey Acab fue
muerto ( 1 Reyes 22:37 ). Por lo tanto, podemos concluir que esta batalla tuvo
lugar en el 22 ao de Acab, o 3042 de Adn.
La pregunta es, qu motiv a Acab permitirse hacer guerra contra Siria y
romper su tratado de paz de tres aos? Los historiadores creen que la respuesta se
encuentra en la famosa batalla histrica de Karkar, en Asiria, se enfrentaron en
una coalicin de tres naciones, incluyendo a Israel y Siria. En los registros
asirios, "Acab de Israel" se menciona especficamente. Segn los documentos,
Asiria gan la batalla.
Arquelogo AH Sayce cita de la inscripcin de Salmanasar III en Kurkh en la
orilla del ro Tigris. Sale con error el epnimo de Daian-Assur como 854 antes de
Cristo, cuando en realidad iba desde la primavera del 853 aC hasta la primavera
del 852 aC, como lo demuestra un estudio simple del calendario epnimo. Sin
embargo, Sayce nos da la traduccin del monumento asirio que habla de la
batalla de Karkar y la derrota del rey Acab de Israel. l escribe en su
libro, Asiria, pginas 172-174,
En la eponimia de Dayan-Assur (BC 854) el da 14 del mes de Iyar, me fui
a la ciudad de Nnive. Los ros Tigris me cruzaron. Me acerqu a las
ciudades de Giammu en el ro Balikh. El temor de mi seor, a la vista de
mis armas fuertes que tuvo miedo, y al servicio de s mismos que mat
Giammu su seor...
... De la ciudad de Argana part, la ciudad de Karkar [Aroer] me
acerc. (Su) ciudad real de Karkar tir, desenterrado y quemado con

40

fuego. 1.200 carros, 1.200 jinetes y 20.000 hombres de Bir-idri de

Damasco, 700
carros,
700
jinetes
y
10.000
hombres
de Acab [Akhabbu] de Israel, 500 hombres de Kue, 1.000 hombres de
Egipto... [12 reyes en todos se enumeran quien intent sin xito resistir al
ejrcito asirio]... Desde la ciudad de Karkar a la ciudad de Guzau les
destru.

Por lo tanto, los historiadores creen que Acab decidi volverse contra Siria
despus de la batalla de Karkar, con el fin de recuperar parte de la tierra, mientras
que Siria an estaba conmocionada por esta derrota en la batalla. Acab crea que
si poda aliarse con Josafat de Jud, los dos podran derrotar fcilmente a
Siria. Estaba equivocado, y muri en la batalla ( 1 Reyes 22:32-37 ).
Sin embargo, este incidente es importante, ya que vincula la batalla de Karkar
con la muerte de Acab, y la muerte de Acab es as vinculada con el calendario
epnimo asirio, que se fija de manera positiva por la astronoma. Se llama el
calendario epnimo, ya que cada ao lleva el nombre de un rey o un hroe o un
acontecimiento importante. Tienen un calendario ininterrumpido de unos 1400
aos, finalizando slo con su cada ante los ejrcitos de Babilonia en el 607 aC
En cualquier caso, los asirios registran un eclipse solar en el personaje epnimo
de Bur-Sagale en el mes de Simanu. Astrnomos das actuales tienen
absolutamente fijo este eclipse como si hubiera tenido lugar el 15 de junio, 763
aC (segn lo contado por nuestro calendario moderno). Y as, el ao epnimo de
Bur-Sagale en el calendario asirio se correlaciona con 763 aC como lo cuento
hoy.
El calendario asirio tambin nos dice que la batalla de Karkar tuvo lugar 90 aos
antes de este eclipse solar en el sexto ao de Salmanasar III. Por lo tanto,
sabemos que la batalla de Karkar se produjo en el ao 853 aC. Esto proporciona
una fuerte evidencia de la muerte de Acab, en el ao 853 aC
Tambin hemos visto que Acab muri en el ao 3042 de Adn. Por lo tanto,
3042 de Adn es el equivalente a 853 antes de Cristo, en nuestro calendario
moderno. Esta es la bisagra ms importante en nuestra cronologa. Una vez que
sabemos cmo se correlacionan los aos bblicos de Adn con nuestro moderno
sistema, podemos traducir cualquier ao desde Adn hasta nuestro calendario

41

gregoriano. Y tambin podemos traducir cualquier ao en nuestro calendario

moderno en un ao a partir de Adn.
Algunos pueden decir, sin embargo, que es posible que hayamos perdido algunos
das o aos en los diversos cambios en el calendario de los primeros siglos
despus de Cristo. Eso pudiera ser, pero es irrelevante para nuestro estudio, ya
que hemos dejado de lado todos esos posibles errores que estn pasando por alto
todos los calendarios anteriores, usted ve, cuando los historiadores fechan el
eclipse solar el 15 de junio de 763 AC, junto con todos sus errores. Ellos van
solamente por un calendario de estrellas. Los astrnomos pueden calcular con
precisin cundo se ha producido algn eclipse solar o lunar, que se haya visto a
lo largo de la historia.
Los historiadores citan a menudo a partir de un libro de Manfred Kudlek y Erich
H. Mickler titulado Eclipses solares y lunares del Antiguo Cercano Oriente desde
3000 aC a 0 con Mapas . En l se enumeran las fechas de todos los eclipses de
Luna visibles en el antiguo Cercano Oriente hasta el final de nuevo a 3000 AC
Cuando los historiadores se encuentran con antiguos registros de eclipses que
ocurren en asociacin con el reinado de ciertos reyes, o con ciertos eventos, les
resulta mucho ms fcil dar con aquellos hechos o reinos.
Tenga en cuenta que los ordenadores que figuran las posiciones exactas de la
tierra, el sol y la luna estn calculando el nmero exacto de aos, meses, das, e
incluso los segundos de las fechas de referencia modernos. Por ejemplo, el
ordenador calcula hace cuntos aos desde hoy en da que ocurrieron
eclipses. As que no pasa por problemas de calendario que podra haber surgido
en los ltimos aos. La pregunta de si los hombres han perdido uno o dos aos en
la historia no tiene relacin con nuestra cronologa.

Desde Adn
modernos

hasta

los

tiempos

La clave para la traduccin de aos a partir de Adn al ao segn el

cmputo moderno es la siguiente: 3042 desde Adn = 853 aC. Los ejemplos
siguientes muestran cmo calcular cualquier fecha usted mismo.
Salomn muri en 2964. Acab muri en 3042, que es de 78 aos ms
tarde. (2964 + 78 = 3042). Si 3042 es 853 antes de Cristo, entonces 78 aos antes
de ese tiempo sera 931 AC. Por lo tanto, la muerte de Salomn en 931 aC Usted
encontrar a menudo esta fecha en los libros de historia. Aqu es donde los
historiadores obtienen esta fecha. No tengo ningn desacuerdo, y de hecho,
cuanto ms estudio otros ciclos de tiempo, ms se demuestra que esta cronologa
es absolutamente correcta. Voy a compartir aquellas otras evidencias a medida
que avancemos en los prximos captulos.

42

El xodo se produjo en el 2448, que fue 594 aos antes de la muerte de Acab en
3042. Lo que es de 594 aos antes de 853 aC, BC (clave bblica)? Aadir 594 a
853 y se llega a 1447 aC, el ao del xodo.
Digamos que queremos traducir el ao 2000 dC en aos desde Adn. Bueno, a
partir de 853 aC a 2000 dC es 2852 aos. (853 + 2000 = 2853, pero tenemos que
restar un ao, porque no hay ao 0 al pasar de AC a DC) As que tenemos
que aadir 2.852 aos para el ao 3042 a partir de Adn (853 aC). Llegamos a
5894. Eso significa que el ao 2000 AD es 5.894 aos desde Adn.
Por cierto, el verdadero calendario bblico se basa en el sistema del Jubileo, que
va en ciclos de 49 aos. El Jubileo 120 se calcula multiplicando 49 x 120, que
es 5880. Esto significa que el otoo de 1986 fue el Jubileo 120 desde
Adn. Esta es una fecha muy importante, como se ver a medida que avanzamos
en otros estudios que se ocupan de la efusin del Espritu Santo.
Si usted quiere tomar el tiempo para ver mi trabajo, como muchos ya lo han
hecho, es bienvenido a hacerlo. Usted tendr que mantener la cabeza bien puesta
para hacer la aritmtica, pero es muy posible. Una mujer con una Maestra en
Estadstica comprueba todo mi trabajo y encontr slo un pequeo error, que no
tena relacin con la cronologa general y se corrige fcilmente. As que tengo
confianza en la precisin global de nuestra cronologa.

Tiempo y Hora Legal Cronolgica

Muchos de los que han hecho cronologas han asumido que ahora estamos cerca
de la marca de 6.000 aos en la historia de Adn. Algunos han tratado de
manipular la historia para adaptarse a lo que estn tratando de probar, en vez de
averiguar lo que la historia dice y luego sacar conclusiones de ello.
Como se puede ver, el ao 2000 AD est a slo 5.894 aos desde Adn. Esto es
de 106 aos antes del 6000. Como la mayora de la gente ha asumido que el fin
de esta era se producir despus de exactamente 6000 aos, lo que necesitamos
para hacer frente a este problema. Despus de todo, si todava estamos a 106
aos del 6000, se podra pensar que los eventos profticos ms importantes en la
Biblia se pospusieron durante al menos otro siglo. Pero esto no es necesariamente
as, aunque ciertamente 2006 AD ser importante.
Para entender el Calendario Jubileo de Dios, usted debe comenzar con un
entendimiento de cmo calcular ciclos del Jubileo. Mientras que el jubileo es en
el ao nmero 50, tambin es el primer ao del siguiente ciclo. Como hemos
dicho anteriormente, esto significa que diez Jubileos son 490 aos, no 500 aos.
Y, sin embargo, en mis estudios he descubierto un factor que yo llamo tiempo
legal, distinto del tiempo cronolgico.

43

En la cuenta de diez jubileos, podramos decir que se trata de 490 aos de

tiempo cronolgico, sino que es de 500 aos de tiempo legal. En otras palabras,
mediante la superposicin de un ao cada uno ciclo de Jubileo, Dios compacta
500 aos en apenas 490.
Y en 120 Jubileos, Dios abarrota 6.000 aos en slo 5880 aos. As, mientras
que 1986 AD es 120 aos antes del 6000, es en realidad un total de 6.000 aos
de tiempo legal. De esta manera Dios puede hacer cosas "antes de tiempo".
O, como Jess lo dijo, Dios acorta el tiempo por el bien de los elegidos
( Mateo. 24:22 ). Permtanme subrayar, sin embargo, que Dios siempre hace las
cosas con precisin de acuerdo a Su horario de tiempo. Las cosas no ocurren
temprano o tarde desde su perspectiva, ya que l sabe todas las cosas desde el
principio. Sin embargo, hay diferentes maneras de contar el tiempo, y
podemos obtener informacin valiosa sobre los caminos de Dios, si hacemos el
esfuerzo para estudiar su trabajo a lo largo de la historia.
Tendr ms que decir sobre esto al estudiar la historia de los reyes de Israel y de
Jud. Veremos que haba muchos compaeros de regencias, donde un viejo rey
podra coronar a su hijo mientras l estaba todava vivo. Por lo tanto, sus
reinados podran solaparse, creando una pesadilla cronolgica para los
historiadores que tratan de averiguar las fechas de sus reinados. Si el viejo rey
rein 30 aos, y su hijo, rein 30 aos ms, se podra pensar que sera un total de
60 aos. Pero si tuvieran una corregencia de 5 aos antes de que el viejo rey
muri, entonces el tiempo total de sus reinados sera tan slo 55 aos.
Se podra decir que rein durante 55 aos por el tiempo cronolgico, sino que
rein 60 aos por el tiempo legal. Ms adelante veremos cmo Dios us el
tiempo legal para establecer los 70 aos de juicio sobre Jerusaln por su pecado,
cuando Dios los envi al cautiverio babilnico.

Conclusin
Hay un gran valor en saber el tiempo del Jubileo 120 desde Adn. El nmero
120 tiene una gran importancia, lo que veremos en el prximo captulo. Es la
clave para entender el gran avivamiento final que debe marcar el inicio de la
Edad de los Tabernculos, como el derramamiento del Espritu marc el inicio
de la Edad de Pentecosts en el ao 33 dC. Bajo la uncin de Pentecosts, la
Iglesia volvi el mundo al revs y finalmente derroc al Imperio Romano. Una
mayor uncin de Pentecosts nos espera en el cumplimiento de la Fiesta de los
Tabernculos, y esto va a terminar el trabajo iniciado bajo Pentecosts.
Hay, sin embargo, un perodo de tardanza, una transicin entre Pentecosts
y Tabernculos. El precedente de esto fue en el perodo de tardanza de 50 das a
partir de la resurreccin de Cristo hasta el da de Pentecosts. Existe asimismo un
perodo de tardanza de la Edad de Pentecosts a la Edad de los Tabernculos. Si

44

bien no podemos decir con certeza cunto tiempo durar esta vez, sin duda
podemos estudiar los patrones en las Escrituras en busca de pistas.
Este perodo tardanza no es un momento para sentarse a esperar el mover de
Dios. Es un momento de intensa preparacin y de aprender a desentraar los
misterios del calendario largamente ocultos, pero claramente reveladas en los
pasajes bblicos que durante mucho tiempo han aburrido a los lectores
cristianos. Hemos encontrado que toda la Escritura tiene su propsito, y slo es
necesario ver la Mente Divina detrs de las genealogas, los nmeros y las fechas
para llevar a los pasajes oscuros a la vida. Pero si usted ha tenido la fortaleza para
terminar este captulo, no hay necesidad de exhortarle a que contine.

Captulo 3
120 Jubileos y el Espritu Santo
Todos los patrones profticos de la Biblia indican que el nmero 120 se refiere a
la efusin del Espritu Santo. Haba 120 sacerdotes tocarn las trompetas en la
dedicacin del Templo de Salomn, cuando el Espritu de Dios llen ese
Templo. Haba 120 discpulos en el aposento alto cuando el Espritu vino a
templos humanos. El patrn ms importante de todo es visto en la historia de
No. Pero antes de estudiar No, debemos mirar a la historia de los patriarcas que
le precedieron. Esto pondr la historia de No en el contexto adecuado.

Los nombres
Patriarcas

profticos

de

los

En Gnesis 2:07 leemos que Dios form a Adn del "polvo de la tierra". La
palabra" tierra "es de la palabra hebrea Adama, y Adn fue nombrado despus de
la tierra de que fue tomado ( Gnesis 3:19 ). Sus descendientes fueron nombrados
despus den base a las circunstancias o eventos especficos, que son sin duda
importantes para ellos en su vida personal, pero que no se registran. No obstante,
Dios plane todas las cosas de modo que sus nombres profetizasen de mayores
eventos en el Plan general de Dios.
Can y Abel fueron los dos primeros hijos de Adn y Eva. Pero cuando Can
mat a Abel, Adn deshered a Can de llevar el derecho de nacimiento para
gobernar la tierra bajo mandato nico. Por lo tanto, su tercer hijo, Set, se
convirti en el titular de derecho de nacimiento. Su nombre significa "a otro, o

45

reemplazar, "porque l fue colocado en la posicin del titular de derecho de

nacimiento en lugar de Can o Abel.
El hijo de Set fue nombrado Enos, o Ens, que es una de las palabras bblicas
ms tarde traducida "hombre". Literalmente significa "la fragilidad, o la carne
dbil." En el uso ms tardo, pas a referirse a la humanidad con un nfasis
especial en la naturaleza humana o debilidad.
Ens tuvo un hijo llamado Cainn, que no debe confundirse con el hijo de Cam
llamada Canan. Cainn (o Kenan) significa "la casa, una posesin fija", a
diferencia de una tienda de campaa, que se puede mover.
El hijo de Cainn fue nombrado Mahalaleel, que significa "la gloria de Dios."
El hijo de Mahalaleel, Jared, significa "descenso".
El hijo de Jared, Enoc, significa "la enseanza, o la iniciacin." Enoc fue,
obviamente, un maestro muy efectivo. Esperaramos que esto, ya que l camin
con Dios. Esto implica que l recibi mucha revelacin divina que le ense a la
gente de su poca.
El hijo de Enoc fue Matusaln, cuyo nombre significa "cuando l est muerto, se
enviar" (Vea las notas de Bullinger en el general cinco y veintiuna en la
Companion Bible). En la pgina 16, hemos visto cmo su nombre era proftico
de la venida del Diluvio. El conocimiento del Diluvio al parecer haba sido
revelado a Enoc mucho antes del nacimiento de No. Tambin supo por
revelacin que la vida de Matusaln sera el calendario para el Diluvio. Uno slo
puede imaginar lo que podra haber ocurrido entre Dios y Enoc con respecto a
esta revelacin. Quizs Enoc or para que su hijo no fuera asesinado por el juicio
del diluvio. En cualquier caso, Matusaln lleg a ser una profeca de la
inundacin y establecer su calendario con su muerte a la edad de 969.
El hijo de Matusaln, Lamec, significa "uno poderoso, o de gran
alcance." Matusaln sobrevivi a su hijo, porque Lamec muri a la edad de 777,
slo cinco aos antes del Diluvio.
El hijo de Lamec fue No. l representa la culminacin de toda esta revelacin
del Espritu Santo. No significa "descanso", pero la Biblia tiene una explicacin
extraa para su nombre. Dice en Gnesis 5:29 ,
29

Y llam su nombre No, diciendo: Este [hombre] nos aliviar de nuestras

obras y del trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que Jehov
maldijo.

46

Vemos que este versculo nos lleva al punto de partida de nuevo a Adn y la
maldicin sobre la tierra. Pero por qu la palabra "comodidad" que se utiliza, en
lugar de "descanso"?
La respuesta se encuentra en el libro de Jaser. En su relato del nacimiento de
No, leemos en Jaser 4:13-14,
Y la esposa de Lamec concibi y le dio a luz un hijo en ese momento, en
el transcurso del ao. 14 Y Matusaln llam su nombre No, diciendo: La
tierra estaba en sus das en reposo y libre de corrupcin, y su padre Lamec
llam su nombre Menajem, diciendo: Este ser para consolarnos en
nuestras obras y miserable trabajo en la tierra que Dios haba maldecido.
13

En otras palabras, No tena dos nombres, ambos de los cuales eran

profticos. Abuelo Matusaln lo llam No, pero su padre Lamec lo llam
Menachem. El relato bblico simplemente combina los dos en un solo versculo,
dejando de lado los detalles, pero nos dice su significado proftico.
Si ponemos todos estos nombres juntos, forman una profeca que resume
todo el Plan de Dios para la tierra.
Hombre terrenal fue colocado en carne frgil como su casa, pero la alabanza de Dios (Jess)
descender a ensear (o iniciar algo), cuando l est muerto, se enviar Uno Poderoso, el
Consolador.

Se podra aadir que, en la venida del Consolador, los hombres podan entrar en
su descanso. Por lo tanto, el significado de dos nombres de No es manifiesta. l
es un tipo del Consolador ("Menachem"), que nos lleva al reposo de Dios
("No").
Y as vemos que los nombres de los patriarcas originales desde Adn hasta
No revelan todo el Plan de Dios de principio a fin. Comienza con el hombre
que se coloca en la carne frgil, y termina con la redencin del cuerpo por la
uncin y lleno del Espritu Santo. La venida del Espritu Santo a los hombres es,
por supuesto, en dos etapas. Los discpulos en Pentecosts recibieron las "arras
del Espritu" ( 2 Cor. 5:05 ), que es las "arras de nuestra herencia" ( Ef.
01:14 ). Es decir, se trata de un pago inicial previo a la segunda etapa, que es la
herencia completa por venir a la Fiesta de los Tabernculos de algunos aos.

47

Las dos inundaciones

Agua y Espritu

(diluvios):

En el contexto ms amplio de los patriarcas desde Adn hasta No, vemos que
No es un tipo del Espritu Santo, el Consolador. Los acontecimientos de la vida
de No nos proporcionan informacin detallada acerca de la sorprendente forma
y el momento de la obra del Espritu Santo. No hay antecedentes de que el
Espritu Santo est completo sin un poco de conocimiento de la vida proftica de
No. La gente en los das de No eran malos segn la norma de Dios. Y as
leemos en Gnesis 6:03 ,
3

Y dijo el Seor: No contender mi espritu para siempre con el hombre,

porque ciertamente l es carne; mas sern sus das de ciento veinte aos.
La versin King James oculta el verdadero significado de este versculo. As que
vamos a ir a una representacin literal de Gnesis 6:03 , en la Versin
Concordante,
3

y el decir es Ieue Alueim [Yahweh Elohim], no permanece deber Mi

Espritu en el hombre para la eternidad, en la que ms sobre l es carne. Y
ha de venir, sus das sean ciento veinte aos.
No s qu es peor, una mala traduccin o una ultra literal! Pero vamos a
parafrasear la versin Concordante en ingls ms llano, que nos dice que el
Espritu de Dios no acatara (permanecer) en el hombre "para el en" (o la
edad). En otras palabras, Dios le estaba diciendo a No que pronto quitara su
Espritu de hombre por la duracin de la edad.
Qu quiere decir esto? Sabemos que este versculo se refiere a la venida de la
inundacin. Tenga en cuenta la terminologa bblica en el momento de la
inundacin. Gnesis 6:17 dice:
17

Y he aqu, yo, yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir toda
carne en que haya espritu [hebreo ruaj , "espritu o aliento"] de la vida ...
En otras palabras, Dios iba a retirar su Espritu de todas las criaturas que
respiraran, sobre todo del hombre. Este juego de palabras en hebreo es
significativo, porque retrata a un nivel doble en la que Dios estaba tratando
con la Creacin. En el nivel fsico, Dios iba a quitar el ruaj -aliento de toda
carne. En el plano espiritual, Dios iba a quitar su ruaj -Spiritu "para la edad."
Esto cre la necesidad del retorno del Espritu Santo al final de la edad. Jess
vino al final de esa edad, y su trabajo prepar el camino para la venida del
Espritu Santo en Pentecosts. Pero desde Pentecosts fue slo el pago inicial del
Espritu, todava iba a ser un mayor derramamiento al final de la presente era. Su

48

calendario se profetiza as en Gnesis 6:03 , "y han de venir, sus das a ser
ciento veinte aos."
La mayora de las personas piensan que esto significa que Dios iba a acortar la
vida til de los hombres a 120 aos. Pero esto no es realmente la fuerza de la
declaracin. Bullinger y otros comentaristas estn de acuerdo en que esto
significa que el tiempo de gracia del hombre iba a ser de 120 aos. En otras
palabras, el Diluvio haba de venir despus de 120 aos de oportunidad para
arrepentirse. Jaser 5:8,11 afirma esto,
Porque as ha dicho Jehov el Seor: He aqu yo te doy un perodo de
ciento veinte aos, si usted vuelve a m y abandona sus malos caminos,
entonces yo tambin apartar el mal que te he dicho, y no vendr, dice el
Seor...11 Y el Seor les otorg un plazo de ciento veinte aos diciendo: Si
van a regresar, entonces Dios se arrepiente del mal, a fin de no destruir la
tierra.
8

Este es un detalle muy importante, porque Dios no slo estaba hablando de la

inundacin de agua en los das de No, l tambin estaba hablando de una
inundacin mucho mayor -una inundacin del Espritu Santo. La inundacin de
agua se produjo despus de 120 aos, la mayor inundacin se conecta al Jubileo
120 (1986 dC). La primera vez cuando este potencial "Diluvio" podra haberse
derramado fue en los das de Israel bajo Moiss, cuando Dios les dijo que
entraran en la Tierra Prometida. En esa ocasin, el pueblo no quiso, porque
creyeron en el mal informe de los diez espas (Nmeros 13-14). En ese contexto,
Dios les habl algo muy significativo en Nmeros 14:21 , que nos cuenta su
finalidad: "Mas, ciertamente vivo yo, toda la tierra ser llena de la gloria del
Seor."
Esta fue la declaracin del propsito y plan de Dios. Las decisiones del hombre
podran retrasar su cumplimiento, pero no podrn finalmente frustrar que se
salga. l continu diciendo que esa generacin no vera el cumplimiento de esta
promesa y no heredara el cuerpo glorificado, porque se haban rebelado contra
l.
En otras palabras, en teora, si el pueblo hubiera entrado en su herencia de la
tierra en ese momento -la Fiesta de los Tabernculos en el jubileo 50 de Adn-,
habran regresado a la herencia que haban perdido en Adn -la gloria del Seor,
el cuerpo glorificado, la "herencia de la tierra" de primer orden. Ellos la
rechazaron. Por lo tanto, todava queda un reposo para el pueblo de Dios para
heredar (Heb. 4:09 ).
Esta profeca en particular se menciona cinco veces en el Antiguo
Testamento: Nmeros 14:21, Salmo 72:19, Isaas 06:03 , Isaas 11:09 y Habacuc

49

2:14 . El profeta Habacuc conecta esta profeca directamente al Diluvio de

No, diciendo:
14

Porque la tierra ser llena del conocimiento de la gloria de Jehov, como

las aguas cubren el mar.
As que an viene el da cuando el Espritu de Dios se derramar sobre la
tierra de la misma manera que el agua se derram en los das de No. Es la
plenitud del Espritu, de la que actualmente slo se ha recibido un pago inicial
bajo Pentecosts.
El diluvio del tiempo de No cre el problema quitando el Espritu del
hombre. El diluvio espiritual resuelve el problema poniendo Su Espritu de
nuevo en hombre. La inundacin de agua se produjo despus de 120 aos, la
inundacin del Espritu se produce despus de 120 Jubileos. Como dijimos
anteriormente, el otoo de 1986 fue el Jubileo 120. Este fue el comienzo, el
punto bisagra de la efusin del Espritu. Usted debe conocer esta fundacin con
el fin de apreciar lo que Dios ha estado haciendo desde ese ao para preparar los
corazones de los vencedores para recibir su plenitud.
Pero, por supuesto, nos estamos adelantando a nosotros mismos. No se puede
comprender el significado de 1986-1996 sin una comprensin de las profecas
fundacionales y los ciclos de tiempo previo a la poca actual. As que vamos a
tratar ahora un estudio de la dedicacin del Templo de Salomn.

El Templo de Salomn y el Nmero

120
La gloria de Dios descendi para ocupar el Templo de Salomn, precisamente
490 aos despus de la gloria descendi sobre el monte. Sina para llenar el arca
de la alianza. Cronolgicamente hablando, un perodo de 490 aos es lo que
llamamos "tiempo bendito." Al tratar con la gloria de Dios, nosotros siempre
esperamos que se manifieste de acuerdo con el Tiempo Santsimo, porque es un
acontecimiento jubilar.
En el captulo 2, hemos visto una prueba de que el xodo tuvo lugar en el ao
2448 de Adn. Unas semanas despus de la Pascua de ese ao, la gente vio la
gloria de Dios manifestada en lo que se conoce como el da de Pentecosts (Ex.
19-20).
En 1 Reyes 6:01 , se nos dice que Salomn puso los cimientos de su templo "en
el ao cuatrocientos ochenta despus que los hijos de Israel salieron de la tierra
de Egipto." Se nos dice que el templo mismo tom siete aos para construirse ( 1

50

Reyes 06:38 ). As que la estructura del templo en s se termin 487 aos despus
de la gloria haba descansado en el Tabernculo de Moiss.
Se nos dice en 1 Reyes 7 que Salomn contrat Hiram para hacer el trabajo de
fundicin de las columnas, un mar de fundicin, y las diez fuentes de
bronce. Cada uno de estos elementos fue decorado con grabados. No es difcil
llegar a la conclusin de que este trabajo se llev cerca de tres aos, lo que
indicara que la propia dedicacin del templo tuvo lugar despus de 490 aos. La
nica diferencia es que mientras que la gloria lleg el da de Pentecosts bajo
Moiss, lleg en el octavo da de Tabernculos en los das de Salomn ( 2
Crn. 07:09 ).
En la dedicacin del templo, Salomn ofreci un sacrificio de 22.000 bueyes y
120.000 ovejas ( 2 Crn. 07:05 ). Estas cifras son muy significativas. El nmero
22 es el nmero de "luz", segn la numerologa bblica (el significado de los
nmeros en la Biblia). Recordemos que todos los primognitos de Israel
pertenecen a Dios, pero l los redimi con la tribu de Lev, teniendo en Levi Su
nombre para que le sirvieran. El nmero de los levitas que estaban disponibles
para redimir el primognito de Israel eran precisamente 22.000 ( Num.
3:39 ). As, el nmero 22.000 significa los hijos primognitos de Dios, y que
estn asociados con su luz, o la transfiguracin.
Salomn tambin ofreci 120.000 ovejas a Dios. El nmero 120 se asocia
directamente con el derramamiento del Espritu Santo, como ya hemos visto.
Cuando todos los vasos del templo se pusieron en orden y limpios correctamente,
entonces trajeron el Arca del Pacto al templo y la colocaron en el Lugar
Santsimo. Los varas con que el Arca se haba transportado se retiraron a
continuacin, lo que significaba que el Arca haba llegado a su "descanso" en
morada fija, una casa. Luego leemos en 2 Crnicas 5:11-14 ,
11 Y cuando los sacerdotes salieron del santuario, (porque todos los sacerdotes
que se hallaron haban sido santificados, y no guardaban sus turnos;
12 y los levitas cantores, todos los de Asaf, los de Hemn, y los de Jedutn,
juntamente con sus hijos y sus hermanos, vestidos de lino fino, estaban con
cmbalos y salterios y arpas al oriente del altar; y con ellos ciento veinte
sacerdotes que tocaban trompetas:)
13 Cuando sonaban, pues, las trompetas, y cantaban todos a una, para
hacer un sonido de alabar y dar gracias a Jehov: y a medida que
alzaban la voz con trompetas y cmbalos y otros instrumentos de msica, y
alababan a Jehov, diciendo: Porque l es bueno, porque su misericordia es
para siempre: entonces la casa se llen de una nube, la casa de Jehov.

51

14 Y no podan los sacerdotes estar all para ministrar, por causa de la nube;
porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de Dios.

Y as vemos que haba 120 sacerdotes tocando las trompetas cuando el Espritu
de Dios llen el templo de Salomn. Esto es mucho ms que un nmero
apropiado, ya que siempre parece acompaar una efusin del Espritu. Tambin
es importante sealar que el Espritu se derram despus de que todos ellos
llegaron a un acuerdo, o la armona, "un sonido." Esta misma terminologa se
emple ms tarde, cuando el Espritu fue enviado en Pentecosts en el segundo
captulo de los Hechos.

Pentecosts en Jerusaln
Jess fue crucificado en el da de la Preparacin de la Pascua, y muri a
mediados de la tarde, precisamente mientras entre el pueblo se mataban los
corderos de la Pascua. En trminos legales, se les permiti matar al cordero
cualquier momento entre el medioda y la puesta del sol, pero en ese medio da el
sol fue sbitamente borrado ( Lucas 23:44 ). El sol no volvi a aparecer de nuevo
"hasta la hora novena", que corresponde a la mitad de la tarde, o alrededor de las
3:00 pm.
Dios realiz esta maravilla con el fin de evitar que alguna de las personas matara
el cordero antes del momento en que Jess muri, puesto que nadie poda matar
el cordero despus de la puesta del sol, nadie pudo hacerlo hasta que el sol volvi
a aparecer. No volvi a aparecer hasta el momento en que Jess muri.
Tal detalle muestra cmo Dios est preocupado con la sincronizacin. Dios sale
de su camino para cumplir toda la ley con todas las "jotas y tildes" ( Mat.
05:18 ). Por lo tanto, l manipul los eventos para que todos pudieran ver que
Jess era realmente el verdadero Cordero Pascual, que quit el pecado del
mundo.
Entonces Dios le levant de los muertos en el da de la ofrenda de la gavilla "en
el da que sigue al da de reposo" ( Lev. 23:11 ). Pero cuando Mara lo vio y lo
confundi con el hortelano, le dijo: "No me toques, porque an no he subido a mi
Padre" ( Juan 20:17 ). Ms tarde esa misma noche, l di permiso a los
discpulos para que lo tocaran ( Juan 20:27 ). As que est claro que l ya haba
ascendido a su Padre en la noche despus de su Resurreccin.
Es igualmente claro que esto no era la ascensin que se produjo 40 das
despus. Era, ms bien, su ascensin en el momento del sacerdote meca la
gavilla de cebada delante del Seor en el Templo a media maana. Una vez ms
nos encontramos con pequeos detalles cumplindose de acuerdo con el

52

momento preciso. Cuando el sacerdote meca la gavilla abajo y arriba, que

signific la muerte y la resurreccin. En ese momento, Jess se present vivo
ante el Padre en el verdadero templo en el cielo. Antes de ese momento, aunque
l estaba vivo, l an no haba sido declarado legalmente vivo. Mara no poda
tocarlo antes de la hora en que fue declarado legalmente vivo.
El da de la Ofrenda de la Gavilla Mecida era el primer da de un conteo de 50
das hacia el da de Pentecosts ( Lev. 23:15-16 ). As, desde la ofrenda de la
Gavilla Mecida siempre se movi en el primer da de la semana, o "el da que
sigue al da de reposo", el da de Pentecosts tambin se celebra el primer da de
la semana, l siete semanas despus.
Jess se apareci a sus discpulos el primer domingo y de nuevo una semana
ms tarde el domingo ( Juan 20:26 ), estableciendo un patrn para la
comunin con l en el primer da de la semana. A partir de ah, encontramos
en todos los registros de la Iglesia primitiva que se reunieron en el primer da de
la semana para comunin (comunin) con Jess y con los dems.
La excepcin a este patrn general viene en la ltima aparicin de Jess a los
discpulos en el da 40 de este ciclo de Pentecosts. Hechos 1:03 dice,
3

A los cuales l se mostr vivo despus de su pasin con muchas pruebas

indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das, y hablndoles de las
cosas pertenecientes al reino de Dios.
Antes de ascender, les dijo a los discpulos que "quedaos vosotros en la ciudad
de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto" ( Lucas
24:49 ). Hicieron espera diez das, y en el da de Pentecosts fue enviado el
Espritu.
Si Dios se tom tantas molestias para hacer todas las cosas segn el momento
preciso, entonces por qu Jess ascendi en el 40 da del ciclo de
Pentecosts? Qu patrn bblico o profeca cumpli l? El da 40 del ciclo de
Pentecosts es tradicionalmente el da de la ascensin de Elas, aunque no hay
ninguna referencia bblica. Sin embargo, parece que Jess confirm que la
tradicin por medio de su propia ascensin en ese da.
Otro patrn bblico se encuentra en la historia de Israel bajo Moiss. Despus de
que Israel cruz el Mar Rojo, llegaron al desierto en su camino hacia el
monte Sina. Llegaron a Elim, el da 15 del segundo mes, un mes despus de salir
de Goshen ( Ex. 16:1 ). Se quedaron por lo menos una semana, ya que aqu es
donde empezaron a recibir el man, y las Escrituras mencionan al menos un ciclo
completo da de reposo en la que comieron el man, antes de continuar su viaje
( x. 16:22-24).

53

Desde all viajaron a Refidim ( Ex. 17:01 ), su ltima parada en el camino a Sina
( x. 19:02 ). Su estancia en Refidim tiene fecha, pero parece que estuvieron all
en el da 40 del ciclo de Pentecosts. En Refidim, el pueblo se quej de la falta de
agua, y Moiss golpe la roca para darles agua. Luego leemos que los amalecitas
atacaron Israel. xodo 17:8-10 dice,
8

Entonces vino Amalec y pele contra Israel en Refidim. 9 Y dijo Moiss a

Josu: Escgenos varones, y sal a pelear contra Amalec; maana yo estar
sobre la cumbre del collado, y la vara de Dios en mi mano. 10 E hizo Josu
como Moiss le haba dicho, y pele contra Amalec; y Moiss y Aarn y Hur
subieron a la cima de la colina.
Esta historia fue conmemorada en el Salmo 81, que se lea todos los jueves en la
sinagoga de los tiempos bblicos. (El da 40 del ciclo de Pentecosts siempre
cay en jueves.) Israel gan la batalla, debido a la intercesin de Moiss en la
cima de la colina. Moiss es un tipo de Cristo, quien ascendi en el da 40, y est
sentado a la diestra del Padre, despus de haber sido dada toda autoridad (la vara
de autoridad) en el cielo y en la tierra ( Mat. 28:18 ). Desde esa posicin de
autoridad, "viviendo siempre para interceder por ellos" ( Heb. 7:25 ).
Por su intercesin, que vamos a ganar la victoria sobre Sus enemigos. A pesar de
que Moiss subi al monte para interceder por el pueblo, lo que tambin hizo
Jess ascender en el da 40 para interceder por nosotros hasta que todos sus
enemigos sean puestos bajo sus pies.
Los discpulos permanecieron diez das antes de que el Espritu fuera enviado en
el da de Pentecosts. Este patrn no slo aparece en la historia de como Moiss
llev a Israel al Monte Sina, sino que tambin se encuentra en el modelo
pentecostal del rey Sal. La historia completa se encuentra en mi libro El Trigo y
Asnos de Pentecosts , pero en breve, Sal fue coronado rey de Israel en el da
de Pentecosts, pero no antes de una tardanza de diez das. Los tres primeros
das los pasaron buscando los asnos de su padre ( 1 Sam. 09:20 ), y luego Samuel
le dijo que tardar otros siete das, mientras que l hizo con los holocaustos y
sacrificios de comunin con Dios para prepararse para el da de Pentecosts ( 1
Sam . 10:08 ).
En la construccin del Templo de Salomn, encontramos que tom siete aos
para construir el templo mismo, y otros tres aos para emitir los pilares y los
vasos del Templo. Una vez ms, se estableci el patrn de tardanza de diez
das, lo que lleva a la efusin del Espritu. Estos patrones nos muestran
claramente que los diez das que se pueden subdividir en siete y tres.
La ley especifica que tom siete das para completar el tiempo de purificacin del
leproso ( Lev. 14:08 ). La lepra es un smbolo de la muerte y la naturaleza
humana de la muerte -que heredamos de Adn. As que, en cierto sentido, para

54

cumplir con la ley, se tard un total de siete das para limpiar los discpulos, antes
de que el aceite se derramase sobre sus cabezas.
Tambin tom siete das para limpiar a Aarn ya sus hijos y prepararlos para el
sacerdocio ( x. 29:35 ). Los discpulos estaban siendo limpiados para un nuevo
orden sacerdotal. Aunque no era una orden levtica, sino la de Melquisedec, sin
embargo, las mismas leyes eran aplicables, y stas se cumplieron a rajatabla.
As, en el estudio de periodo de tardanza de los discpulos que conduce a
Pentecosts en Hechos 2, llegamos a la conclusin de que probablemente pasaron
tres das en busca de aspirantes a pentecostales ("asnos" del Padre), reunidos en
el aposento alto slo para los ltimos siete das de el perodo de espera. El
objetivo principal de esa semana era llegar a la unidad (con "ofrendas de paz"
para conciliar cualquier disputa entre ellos) y presentarse a s mismos como
sacrificio vivo, o holocaustos a Dios. Hechos 2:1-4 dice,
1

Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes en un solo

lugar 2 Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que
soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados. 3 Y se les
aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno
de ellos. 4 Y fueron todos llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar en
otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen.
As como los 120 sacerdotes en los das de Salomn soplaron sus trompetas en
armona, por lo que tambin los 120 discpulos fueron "unnimes." No tenan
necesidad de las trompetas, sin embargo, sus bocas estaban llenas de la voz y las
palabras de Dios "segn el Espritu les daba que hablasen ".

La vida proftica de Moiss: 120 aos

En Deuteronomio 34:7 leemos:
7

Era Moiss de edad de ciento veinte aos cuando muri; sus ojos nunca se
oscurecieron, ni perdi su vigor.
Por qu Dios hizo que Moiss viviera precisamente 120 aos de edad? Qu
tiene esto que ver con la efusin del Espritu Santo? Tiene todo que ver con
nuestro tema en cuestin. De hecho, la vida de Moiss es una de las profecas
ms profundas e impactantes de los 120 jubileos de la historia anteriores a
1986 dC.
La vida de Moiss se divide en tres perodos de 40 aos cada uno. Leemos
en Hechos 7:22-24 acerca de los primeros 40 aos de su vida,

55
22

Y fue enseado Moiss en toda la sabidura de los egipcios, y era poderoso

en sus dichos y hechos. 23 Y cuando hubo cumplido la edad de cuarenta
aos, le vino al corazn el visitar a sus hermanos, los hijos de Israel. 24 Al ver
que uno de ellos era maltratado, lo defendi y veng al que fue oprimido, e
hiri al egipcio.
Sabemos, por supuesto, que esto result en el exilio de Moiss en la tierra de
Madin, donde pas los siguientes 40 aos en la formacin Bible College de
Dios. Luego, al final de esos 40 aos, Dios se le apareci a Moiss en la zarza
ardiente y lo envi de vuelta a Faran para liberar a su pueblo. xodo
07:07 dice ,
7

Era Moiss de edad de ochenta aos de edad [80], y Aarn de edad de

ochenta y tres aos de edad [83], cuando hablaron a Faran.
Y as vemos que Moiss vivi a travs de tres fases distintas en su vida, cada uno
de los cuales tena 40 aos. Finalmente, muri a la edad de 120. (Consulte la
tabla en la pgina siguiente.)
Esto es proftico de como Dios ve la historia. El 40 jubileo es el ao 1960 de
Adn. Doce aos antes de este tiempo, Abram naci (1948). Por lo tanto, en el
jubileo 40 de Adn, nos encontramos con que Abram lleg a la primera edad de
madurez (12). No se nos dice qu pas en ese momento, pero en general
podemos decir que esta sigue el patrn de la vida de Moiss, para Abram era el
hombre que Dios llam a salir de Ur de los Caldeos y comenz a entrenar para el
servicio.

Por lo tanto, el perodo de Abraham a Jess fue como un periodo de formacin,

comparable a Moiss siendo entrenado en el desierto antes de su trabajo de
dirigir a Israel de Egipto.

56

El jubileo 80 de Adn es 26 dC. Esto nos lleva a la poca de Jess, que es uno
como Moiss, en que l nos sac de nuestra esclavitud en Egipto (el pecado) en
la Pascua. No hace falta un esfuerzo de imaginacin para ver cmo Jess,
despus del Jubileo 80, hizo lo que Moiss hizo a la edad de 80.
A pesar de que Moiss condujo a "la iglesia en el desierto" ( Hechos 7:38 )
durante 40 aos, por lo que tambin hizo que Jess condujera a la Iglesia del
Nuevo Testamento en el desierto por un perodo de 40 Jubileos. Moiss muri
despus de liderar a Israel durante 40 aos, y Josu gui a Israel a travs del ro
Jordn hacia la Tierra Prometida. As que tambin en nuestros das, despus de
40 Jubileos ms, Jess (cuyo nombre en hebreo es Josu) nos llevar a la mayor
promesa de la herencia perdida por Adn en el principio.
Hay una aparente discrepancia que debemos conciliar en este punto. El jubileo
80 de Adn fue del 26 dC, pero la Iglesia del Nuevo Testamento comenz en el
ao 33 dC Por lo tanto, 40 Jubileos despus nos encontramos con que tenemos
dos puntos finales, as: 1986 y 1993. El ao 1986 es el Jubileo 120 desde
Adn, pero 1993 fue el jubileo 40 de la Iglesia.
Para explicar las razones para ello sera necesario ms material de referencia de
lo que podemos dar aqu. Pero para el momento en que haya completado estos
estudios, el cuadro completo se manifestar. Slo podemos decir por ahora que
Dios plane esta discrepancia con el fin impedir que la plenitud del Espritu
viniese antes de lo previsto.

El antdoto para el Diluvio de No

Como mencionamos anteriormente, existen dos diluvios. El primero es el Diluvio
de No, en el que el viento, el aliento o espritu, se retir de toda carne, y la
segunda es la inundacin del Espritu Santo, en la que el Espritu de Dios ha de
ser derramado sobre toda carne. La "lluvia tarda" de Joel 2:23 es el antdoto
para el diluvio de No.
El esquema bsico del Plan de Dios para poner su Espritu de nuevo en toda la
carne se pone de manifiesto en las acciones de No al final del Diluvio. Gnesis
8:01 dice,
1

Y se acord Dios de No, y de todo ser viviente, y todas las bestias que
estaban con l en el arca, y Dios hizo un viento [hebreo ruaj, "viento, aliento,
espritu"] para pasar sobre la tierra, y las aguas disminuyeron."
El viento, o el Espritu de Dios, se dice que es el antdoto al diluvio de las
aguas. Esta es una declaracin proftica que tiene implicaciones mucho mayores
que una simple reduccin en el nivel de agua. Como l resucita toda la tierra por

57

la exhalacin en sus narices del aliento de vida, una vez ms, somos llevados a
la inmortalidad y perfeccin, como al principio. Eden y ms se restaura.
Las Escrituras tambin dan IMAGEN del Espritu de Dios en forma de
paloma. De hecho, esta era la imagen original palabra que se encuentra
en Gnesis 01:02 , donde...
2

el Espritu de Dios se mova [Hebreo rachaph "meditando o aleteando", como

una paloma] sobre la faz de las aguas.
El mismo cuadro est pintado en Deuteronomio 32:11 , donde Dios es
representado como un aleteo del guila sobre sus pollos, al cuidado de la nacin
de Israel.
Y as encontramos que al final del Diluvio, No envi tres palomas para ver si
se haban retirado las aguas. Esto fue proftico. Nos dice que Dios plane hacer
lo mismo con el fin de superar los efectos de la inundacin de agua. Por lo
tanto, la efusin del Espritu viene en tres etapas, tanto a nivel personal como
corporativo. Estas tres etapas estn representadas por tres principales fiestas de
Israel, en el que todos los hombres fueron llamados a presentarse ante Dios.
La Fiesta de las ofertas de la Pascua con la primera paloma enviada. Es una
uncin parcial que da lugar a la justificacin. Se trata de la salvacin de su
espritu. La Fiesta de Pentecosts se ocupa de la segunda paloma enviada. Es
una uncin mayor que comienza la obra de la santificacin. Es enviada por la
salvacin de tu alma. Por ltimo, la Fiesta de los Tabernculos se correlaciona
con la tercera paloma de No. Es la ltima uncin, ya que representa la
plenitud del Espritu derramado, en el que vemos la redencin del cuerpo
( Rom. 08:23 ). En este derramamiento, se recibir la verdadera herencia
que se haba perdido en Adn: el cuerpo glorificado. Esta es la salvacin
completa en el Plan de Dios, segn lo representado por tres palomas de No y
tres das la fiesta de Israel.
Hablando corporativamente, sin embargo, estas palomas y los das de fiesta
representan tres distintas efusiones del Espritu, cuando Dios interviene en los
asuntos de la tierra de una manera muy inusual. La primera fue cuando l
descendi sobre el Monte Sina como el fuego y habl los Diez Mandamientos a
todo el pueblo de Israel. Esto era algo muy inusual, y las Escrituras dicen que
nunca se haba hecho antes ( Deut. 04:33 ). La segunda cuando el gran
derramamiento del Espritu se produjo en el libro de los Hechos en el da de
Pentecosts. Sin embargo, la tercera est por venir en la Fiesta de los
Tabernculos, y cuando lo haga, la tierra dar a luz a los hijos de Dios que
estn totalmente a su imagen y semejanza.

58

Las tres palomas que No envi nos dan una descripcin de cada una de estas
tres manifestaciones del Espritu. Gnesis 8:8-9 dice,
8

Envi tambin de s una paloma de l, para ver si las aguas se haban

retirado de sobre la faz de la tierra. 9 Pero la paloma no encontr donde
sentar la planta de su pie, y ella volvi a l al arca, porque las aguas estaban
an sobre la faz de toda la tierra, entonces, No alargu su mano, y la tom,
y la atrajo con l en el Arca
Cuando el Espritu de Dios, fue enviado a Israel en el Monte Sina, la gente
estaba aterrorizada ante la visin. Pensaron que si vean a Dios ellos moriran. Y
as, despus de que Dios habl los Diez Mandamientos a ellos, haban tenido
suficiente. xodo 20:18-21 nos cuenta la historia,
18

Y todo el pueblo observaba el estruendo y los relmpagos, y el sonido de la

bocina, y el monte que humeaba; y cuando la gente lo vio, se retir y se puso
de lejos 19 Y dijeron a Moiss: Habla t con nosotros, y nosotros oiremos;
pero no hable Dios con nosotros, para que no muramos. 20 Y Moiss dijo al
pueblo: No temis, porque Dios ha venido para probaros, y que su temor
est en vuestra presencia para que no pequis. 21 Entonces el pueblo se puso
de lejos, y Moiss se acerc a la densa oscuridad ...
Dios le dijo a Moiss el resto de la ley, y Moiss lo escribi y lo relacion con la
gente. La ley, pues, una revelacin a Moiss, y despus de haber odo la voz de
Dios, que fue escrita en el corazn, que produce la fe ( Rom. 10:17 ). La gente en
general, sin embargo, slo recibieron la ley escrita externamente en tablas de
piedra. As, aunque el pueblo se persuadi a ser obediente, no tenan
la fe necesaria para entrar en la Tierra Prometida.
La gente era obediente, porque la ley les obligaba desde el exterior. Fue necesaria
una agencia de polica para mantener el orden y la obediencia, porque la gente
realmente no quera escuchar su voz o seguir su ley. Sentan que Sus leyes eran
demasiado opresivas. No estaban de acuerdo con la manera de pensar de Dios,
que era diferente de la del hombre. Despus de las seales y maravillas haba
pasado, la gente comenz a resentir la ley de Dios y rozarse en sus demandas de
justicia. Y an hoy en da, los hombres piensan en los mandamientos de Dios
como "la esclavitud de la ley." Este tipo de pensamiento slo demuestra que la
ley an no ha sido escrita en su corazn.
Esto tambin representa la diferencia entre un esclavo y un Hijo. Ciertamente
debemos relacionarnos con Dios como siervos, incluso como lo hizo Pablo
( Rom. 01:01 ). Esto se refiere a nuestra voluntad de obedecer a Dios y sus
mandamientos. Pero un hijo va ms all. Un sirviente simplemente hace la
voluntad de su amo, un hijo quiere hacer la voluntad de su Padre, porque l
tiene la mente de su Padre y est de acuerdo con l.

59

Aquellos de nosotros que somos "hijos en formacin" no nos diferenciamos en

nada de los siervos, porque todava somos menores de edad ( Gal. 4:01 ). Nuestro
Padre impone su voluntad sobre nosotros para entrenarnos en su sistema de
valores, sus leyes. Pero llega un da en que crecemos hacia la madurez. El Hijo
maduro que ha aprendido los valores de su Padre seguir viviendo de acuerdo a
ellos, no a causa de una ley externa, sino porque esas leyes estn escritas en su
corazn. l quiere vivir como le ensearon, porque l est de acuerdo en que "la
ley es santa, justa y buena " ( Rom. 07:12 ). No se considera que la ley sea la
esclavitud de un tirano, sino un modo de vida que trae la vida, la libertad y la
felicidad de todos.
La gente en los das de Moiss se neg a escuchar el Espritu de Dios. Esta fue la
manifestacin exterior de la profeca en la primera paloma de No, que "no hall
donde sentar la planta de su pie" (Gen. 8:09 ). Por eso esa paloma regres al
arca, lo que tambin hizo el Espritu de Dios en los das de Moiss ir al Arca de
la Alianza. El Espritu por lo tanto no mor en los hombres en ese momento, pero
se mantuvo en una estructura externa -primero el Tabernculo de Moiss, y luego
el Templo de Salomn.
Segunda paloma de No regres con "una hoja de olivo en el pico "( Gen.
8:11 ). No entonces supo que las aguas haban disminuido. Sin embargo, l no
sali del Arca de inmediato, porque esto habra violado la profeca del Plan de
Dios.
Esta segunda paloma representa el derramamiento del Espritu en Pentecosts en
Hechos 2, por el cual hemos recibido las arras del Espritu. Una nica hoja de
olivo lo representa perfectamente. Mientras que s muestra que ahora hay una
nueva vida en la tierra (en los corazones de los hombres) es, sin embargo, slo
una pequea porcin de lo que est por venir. Tambin, en que el Espritu estaba
ahora morando en la carne, en lugar de permanecer en un lugar de morada
externa, encontramos que Gnesis 8:10-11 no menciona que la paloma regresara
al Arca Dice solamente que "la paloma volvi a l." El texto exacto de la
profeca de ka Escritura dice que el Espritu de Dios haba llegado a los hombres.
La tercera paloma que No envi "no regres ms a l" ( Gnesis 8:12 ). Eso
profticamente representa una condicin por la cual el hombre no tiene necesidad
de ulteriores derramamientos, porque el Espritu est en l plenamente. En ese
momento, No sali del arca de traer una nueva vida en un nuevo mundo. Aun
as, los que reciben la plenitud del Espritu sern enviados por todo el mundo
para traer todas las cosas bajo sus pies. Establecern el Nuevo Orden Mundial de
Dios despus de que Dios haya trado el Nuevo Orden Mundial del hombre a su
disolucin.
Tenga en cuenta que el diluvio en tiempos de No ocurri despus de
120 aos. La primera efusin del Espritu Santo (paloma) se produjo justo antes

60

de la 50 Jubileo de Adn. La segunda paloma fue enviada siete aos despus

del jubileo 80. El otoo de 1986 AD fue el Jubileo 120, por lo que esta es la
fecha de la bisagra general para cual la plenitud debe ser derramada. Pero
esto no es ms que una visin de conjunto. A medida que avanzamos en nuestros
estudios, vamos a mostrar los detalles de lo que ha ocurrido desde 1986 en el
Plan de Dios y la importancia del ao 1996 y ms all.

Las Leyes de limpieza despus del

parto
Levtico 12 es un pasaje de las Escrituras casi nunca ledo por los cristianos. Se
trata de leyes que parecen ser totalmente irrelevante para nosotros hoy en da: los
tiempos de la purificacin despus del parto. Todas las leyes de la purificacin
en el Antiguo Testamento, ya sea por sangre o por el agua, se han cambiado en el
Nuevo Testamento por la sangre y el agua que sali del corazn de Jess en su
crucifixin ( Juan 19:34 ). Sin embargo, los ciclos de tiempo en la ley son una
revelacin en la que podamos comprender el nacimiento del Hijo Varn "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria" ( Col. 1:27 ).
Levtico 12 nos dice que cuando una mujer da a luz a un hijo, ella ser inmunda
por siete das. En el octavo da tiene que circuncidar su hijo. Entonces ella se
mantiene separada de su marido por un tiempo de 33 das, en total 40 das ( Lev.
12:2-4 ). Sin embargo, si una mujer da a luz a una hija, ella es considerada
impura durante 14 das, seguidos de otros 66 das de la purificacin y de
separacin de su marido. Y es que tras el nacimiento de una hija, ella debe
permanecer separada de su marido para un total de 80 das ( Lev. 12:05 ).
Sabemos, por supuesto, que despus del parto, la mujer necesita tiempo para
sanar. Por lo tanto, podemos argumentar que se trataba de una ley prctica desde
ese punto de vista. Sin embargo, no parece haber ninguna razn prctica para que
el tiempo de separacin de una mujer sea el doble de tiempo despus del
nacimiento de una hija. Esto no pretenda ser algo prctico. Se supona que deba
ser proftico de lo que Dios ha estado haciendo a lo largo de la historia, al
dar a luz a sus hijos.
De vuelta en los das de Adn y Eva, Dios les mand "sed fecundos y
multiplicaos" ( Gnesis 1:28 ). Esta orden les fue dada antes de su pecado,
mientras que todava conservan la gloria de Dios en sus cuerpos. Si hubieran
tenido hijos antes de su cada, habran producido los nios en la imagen y
semejanza de Dios. Pero ellos no lo hicieron. Can, Abel y Set nacieron algunos
aos despus de que haban perdido la gloria y semejanza de Dios. Por lo tanto,
los nios que llevaban eran en la imagen de su estado carnal. No eran
verdaderamente "hijos de Dios", en el sentido de que Dios requiere. Por esta
razn Jess vino, de modo que, al recibirlo, podemos "llegar a ser los hijos de

61

Dios" ( Juan 1:12 ). Juan tambin nos dice que incluso "ahora somos hijos de
Dios" ( 1 Juan 3:02 ), pero de inmediato matiza que est hablando de lo
que seremos. As que est claro que ahora somos hijos imputados, pero con el
tiempo, vamos a manifestar realmente esta la filiacin en nuestros cuerpos.
En la ley, se requiri a la gente de traer un sacrificio a Dios, como parte del rito
de purificacin despus del parto ( Lev. 12:6-8 ). No fue porque haban cometido
un pecado al tener hijos, como algunos han sugerido, ni era dar a entender que las
relaciones sexuales apropiadas eran un pecado.Ms bien, era para mostrar que
haban dado a luz hijos a la imagen de hombre cado, no a la imagen de
Dios. El nio, sea nio o nia, naci en un reino de muerte (mortalidad). La
mujer haba as "tocado un cuerpo muerto", y quedaba, por tanto, inmunda por
siete das ( Num. 19:11 ). Ella fue contaminada por la enfermedad mortal de su
descendencia.
En un sentido amplio, hay dos Adanes: el primero se gan la vida del alma, y el
segundo se gan la vida espiritual ( 1 Cor 15:45. ). Pablo nos dice aqu que "hay
un cuerpo anmico, y hay un cuerpo espiritual" ( 1 Cor. 15:44 , traduccin
literal). La palabra para "alma" o "del alma" a menudo se traduce como "natural",
y esto esconde el significado de la palabra. Pero en la comprensin de la
diferencia entre el alma y el espritu, es evidente que los hombres que descienden
de Adn son del alma, mientras que los descendientes de Jess
son espirituales Hijos e Hijas espirituales.
Por lo tanto, podemos ver que Adn y Eva dieron a luz en una poca en que
todos eran inherentemente anmicos. La palabra para "alma" es nephesh en
Hebreo, y pseuche en griego. Ambas son femeninas en los idiomas
originales. (En el idioma Ingls, no tenemos palabras masculinas y femeninas,
pero en muchos otros idiomas, lo hacen). Por lo tanto, el alma es descrita como
el lado femenino del hombre, mientras que el espritu es descrito como el
lado masculino. Cada hombre y cada mujer tienen tanto un lado femenino y
un lado masculino, llamado el alma y el espritu.
El punto es que Adn y Eva dieron a luz nios anmicos -es decir, nios que
se encontraban en su mayora dominados por sus deseos anmicos. Se podra
decir que el perodo del Antiguo Testamento en s, lo que lleva a Cristo, fue una
era del alma, histricamente hablando. La "hija" era carnal, no a la imagen de
la plenitud de Cristo. Debido a esto, la mujer (la tierra, el reino fsico) deba
permanecer separada de su esposo (de Dios, que es Espritu) para un total de 80
Jubileos. Este era un rito de purificacin en la escala ms grande de la saga de El
Plan de Dios para dar a luz hijos en la tierra.
Hija carnal
80 das de purificacin

Hijo carnal
40 das de purificacin

62

Esto tambin explica por qu Dios no impregna la tierra con su Espritu antes del
Jubileo 80 (26 dC). No hubiera encajado en su plan tal como se revela en
Levtico 12. La ley es, y siempre ha sido, el plan de Su propsito y plan para la
tierra. No hemos entendido su plan porque no hemos entendido su ley. El mismo
Jess se convirti en el sacrificio por el cual la "mujer" (tierra) fue limpiada y
purificada al final de sus 80 Jubileos de separacin. Entonces y slo entonces es
posible para Dios impregnar una vez ms la tierra con su semilla espiritual en el
da de Pentecosts.
Una vez ms, la tierra (mujer) produjo descendientes de Dios. Esta vez le dio a
luz un hijo.Lamentablemente, desde la fiesta de Pentecosts se caracteriza por
una ofrenda de las primicias con levadura ( Lev. 23:17 ), que significaba que el
hijo de Dios en la Edad Pentecostal est leudado o fermentado. Es decir, los hijos
de Dios durante esta edad siguen siendo mortales e imperfectos. Por lo tanto, la
ley especifica que la mujer (tierra) debe esperar otros 40 Jubileos de separacin
de su marido antes de que su tiempo de purificacin se haya completado. Slo
entonces tiene capacidad legal para unirse con su marido y volver a concebir.
Los 40 jubileos de purificacin se extendieron desde 33 dC hasta el 1993 dC.
La tierra ahora es legalmente elegible para ser impregnada por tercera vez,
y esta vez la tierra dar a luz al Hijo Varn, el cuerpo colectivo de los hijos de
Dios que estuvieran espiritualmente perfeccionados y en la completa imagen y
semejanza de Dios.
Dios esper siete aos despus del jubileo 80 antes de la impregnacin de su
esposa por segunda vez. El jubileo 80 estaba en 26 AD, pero Dios esper hasta
Pentecosts del 33 dC para eclipsar a su esposa. Este perodo de tardanza de siete
aos en el comienzo de los prximos 40 Jubileos juega en una diferencia de siete
aos entre 1986 y 1993 tambin. Esto explica en parte por qu el Espritu
Santo no fue derramado en 1986. A pesar de que 1986 fue el Jubileo 120, la

63

Era Pentecostal no termin hasta 1993 dC. Por lo tanto, el Espritu no podra
haber llegado antes de 1993.
Como veremos pronto el momento de declarar el gran Jubileo ocurri el 23
de septiembre de 1996. Sin embargo, la Fiesta de los Tabernculos no se
cumpli ese ao, porque haba otros ciclos profticos que todava no haban
seguido su curso.
Por ejemplo, Oseas 6:2 indica que se producira la resurreccin "despus de dos
das", es decir, despus de 2.000 aos. En otras palabras, este evento no podra
llevarse a cabo antes de septiembre de 1999 AD, que fueron los 2.000 aos
despus del nacimiento de Jess. (Para comprobarlo, consulte el Captulo
Nueve.)
Otros ciclos de tiempo no concluyen hasta el ao 2006 dC. Hay, sin duda,
muchos otros ciclos que permanecen ocultos en el momento actual. As que la
pregunta sigue siendo cunto tiempo tardar para que el Espritu Santo
para ser enviado en su plenitud?
El punto a recordar en esta seccin es que la tierra esper 80 Jubileos para que el
Espritu de Dios eclipsase los 120 discpulos en el aposento alto en Jerusaln, ya
que tuvo 80 das para purificar la mujer despus del nacimiento de lo anmico y
carnal. Entonces, el "hijo" carnal naci en el ao 33 dC, seguidos por 40
jubileos de limpieza. Ahora hemos esperado los 40 Jubileos. Yo creo que la
explicacin de todo esto se encuentra en los ritos de purificacin de la ley que se
encuentra en Levtico 12. El perodo de tiempo total es de 120 Jubileos, ms el
perodo de tardanza o espera actual.
Ahora es el momento para el nacimiento del hijo varn -el Hijo que est
verdaderamente en la completa semejanza e imagen de Cristo. Le dejo a usted
que ore acerca de esto y determine su propio curso de accin para preparar su
corazn para recibir su plenitud. Esta es la bendicin que Pablo or sera dada a
nosotros. Cerramos con su oracin en Efesios 3:14-19,
14

Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor
Jesucristo, 15 de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la
tierra, 16 Que os conceda, segn la riqueza de su gloria, el ser fortalecidos
con poder por Su Espritu en el hombre interior; 17 Que Cristo habite en sus
corazones por la fe, para que, arraigados y cimentados en amor, 18seis
plenamente capaces de comprender con todos los santos cul es la anchura,
la longitud, la profundidad y la altura, 19 Y de conocer el amor de Cristo,
que excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la
plenitud [griego, pleroma ] de Dios.

64

Captulo 4:
Tiempo Maldito para la Tierra y Canan
Todo pecado es contado como una
Deuda
Las leyes bsicas de la restauracin se encuentran en xodo 22. Si alguna vez
esperamos comprender la manera en que Dios trata con los hombres y las
naciones, debemos ver que Dios considera todo pecado en trminos de
deuda. Esto se hace patente en el Nuevo Testamento. Ya hemos cubierto la
historia del deudor que le deba 10.000 talentos ( Mateo. 18:21-35 ). La moraleja
de la historia en el verso final de ese captulo nos dice que Jess estaba
hablando de perdonar el pecado, no solamente las deudas. Mateo 18:35 dice,
35

As tambin mi Padre celestial har con vosotros, si vosotros no perdonis

de corazn cada uno a su hermano sus ofensas.
La conexin deuda-pecado tambin se hace muy clara al leer la oracin que Jess
ense a sus discpulos. Mateo 6:12-15 dice:
12

Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a

nuestros deudores... 14 Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, vuestro
Padre celestial os perdonar tambin; 15 Pero si no perdonis a los hombres
sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas.
Compare este pasaje con el relato de Lucas de esta misma oracin. Lucas
11:04 dice: "Y perdnanos nuestros pecados, porque tambin nosotros
perdonamos a todo el que est en deuda con nosotros."
La ley de Dios en xodo 22 deja en claro que la verdadera justicia no se hace
hasta que la plena restitucin se haya pagado a todas las vctimas de la
injusticia. En otras palabras, si la propiedad de un hombre daa la de otra
persona, deber pagar una indemnizacin para repararla o reemplazarla. Hasta
que lo haga, se le debe a la vctima el valor de esa propiedad. Si un hombre roba
de la propiedad de otro hombre, tiene que restaurar lo que haba robado, adems
de otro de igual valor. Si un ladrn roba un coche, por ejemplo, y se ve atrapado,
primero tiene que devolver el coche a su legtimo propietario. Entonces el ladrn
tiene que dar a su vctima otro coche equivalente al mismo, o una compensacin
monetaria que satisfaga a ambas partes. Por supuesto, si el auto robado es

65

destruido, o si el animal robado es asesinado, el ladrn debe pagar al cudruple o

quntuple restitucin ( xodo 22:01 ).
La restitucin debe encajar siempre con el crimen, y un juez no tiene derecho a
exigir una restitucin menor o mayor que lo que la ley especifica. Slo la vctima
tiene el derecho de perdonar toda o parte de la deuda, una vez que se ha aprobado
la sentencia de la ley. Pero el punto principal es ver el principio de que todo
pecado es contado como una deuda contrada con la vctima.

La Ley de la Redencin
Un segundo principio importante es la ley de la redencin. Nos dice qu hacer si
el ladrn no tiene los medios para pagar su vctima. xodo 22:03 dice, "ser
vendido por su hurto." En otras palabras, es ser vendido (redimido) a quien est
dispuesto a pagar ms por su trabajo. Quien "compra" el ladrn es el redentor, el
que compra nota de deuda del ladrn. A cambio de la mano de obra del
deudor, el redentor debe pagar a la vctima lo que el ladrn le debe. Por lo
tanto, el pecador ya no se hace responsable de su pecado, porque toda la
responsabilidad se desplaza hacia el redentor.
Jess mismo se llama un Redentor. Los que pretenden ser redimidos por l
son por lo tanto obligados a servirle. Aquellos que creen que son libres de
seguir su propio camino con total libertad no tienen conocimiento de la ley
de la redencin. La Biblia no conoce la redencin sin la obligacin de servir a
Dios ya su ley. Ya hemos cubierto esto en el captulo 1, por lo que vamos a decir
nada ms aqu.
Este punto de vista de la justicia divina forma el teln de fondo de la Biblia y de
todo un estudio de cmo Dios trata con los hombres y las naciones. No se puede
comprender verdaderamente el Plan general de Dios sin conocer las leyes
fundamentales. Es especialmente importante cuando se trata el tema del Tiempo
Maldito, en el que estos principios se manifiestan una y otra vez. Y as, una vez
dicho esto, procedemos ahora a nuestro estudio de Tiempo Maldito.

La Tierra en Tiempo Maldito (Adn

hasta el Diluvio)
En la pgina 16, vimos que el Diluvio vino sobre la tierra en el ao 1656, cuando
No tena 600 aos. El ao 1656 se produjo al final de los cuatro perodos de
Tiempo Maldito (414 x 4 = 1656 aos). Este es nuestro primer y ms
fundamental ejemplo de Tiempo Maldito. Todo comenz con la maldicin de
Dios sobre la tierra en Gnesis 3:17-19 . El juicio por esa maldicin lleg con el
Diluvio.

66
17

Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste

del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra
por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. 18 Espinos y
cardos a luz te producir, y comers la hierba del campo; 19 Con el sudor de
tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste
tomado; pues polvo eres, y al polvo sers tornado.
En otras palabras, Adn pec, y por lo tanto incurre en una deuda con la ley,
porque todo pecado es contado por una deuda. Debido a que no haba manera de
que Adn poda pagar la deuda que tena, fue "vendido" a la esclavitud como un
esclavo de la tierra ( x. 22:03 ), l y su esposa e hijos. Y as la tierra (el, reino
carnal fsico) se convirti en su maestro de esclavos, y por lo tanto el hombre ha
sido gobernado por sus deseos carnales, hasta el da que muera. Adems, durante
toda su vida, Adn y toda su familia tuvieron que trabajar con el sudor de su
frente para servir a la tierra, librndola de espinas y cardos.
El significado de esto no se limita a la ardua labor de la agricultura. Cada uno de
nosotros tiene su propia "tierra" para labrar. Es el proceso de la santificacin,
donde esnecesaria la mano de obra y disciplinarnos para librar nuestro carcter de
sus espinas y cardos.
Tenga en cuenta que Dios maldijo la tierra por causa de Adn. Es decir, Dios
hizo la tierra responsable por el pecado de Adn. Esto slo podra hacerse
mediante la ley de la redencin. Dios vendi a Adn a la tierra. Esto significa
que Adn y sus hijos fueron obligados a trabajar para la tierra con el sudor de su
frente, y la tierra estaba obligada a pagar la deuda por el pecado de Adn. La
deuda era la perfeccin espiritual y la Rectitud. La tierra debe producir un
hombre perfecto y presentarlo a Dios para pagar la deuda por el pecado de
Adn. Esta es una de las razones legales por las que Jess tuvo que nacer en la
tierra y por eso fue llamado el segundo Adn. La tierra finalmente consiguio
producir el Hombre Perfecto para pagar la deuda del pecado de Adn.
Sin embargo, esto no ocurri dentro de la "fecha lmite" original de 4 x 414
aos. Mientras que No era "perfecto en sus generaciones" ( Gen. 6:09 ), l no
era el cordero sin mancha requerida en el sentido ltimo. l no poda hacer el
trabajo del Mesas. Por esta razn, el Diluvio vino 4 x 414 aos despus de Adn
a juzgar la tierra por falta de pago de la deuda.
La sentencia de la ley fue leda en Gnesis 3:17-19 , pero esa frase no se llev a
cabo en realidad hasta dentro de 1.656 aos. Por qu? Debido a que Dios es un
Dios de misericordia y gracia. Nunca lleva a cabo la sentencia de muerte de
inmediato. l siempre da a los hombres tiempo para arrepentirse, hora de reducir
Tiempo Maldito y entrar en el reino del Tiempo Santsimo.

67

Desafortunadamente, pocos hombres o encuentran la manera de salir de la

maldita hora, porque confunden la paciencia de Dios y la misericordia con
licencia. Cuando el juicio no viene de inmediato, piensan que a Dios no le
importa lo que los hombres hacen. Ellos piensan que no hay Dios -o nadie, al
menos, que les pedir cuentas. Pero la hora de la verdad siempre llega, y cuando
lo hace, los hombres se preguntan por qu Dios les ha hecho esto a ellos. Porque
ellos no entienden cmo funciona la ley, y debido a que no conocen los
principios de Tiempo Maldito, siempre se sorprenden cuando la sentencia de la
ley se lleva a cabo en contra de ellos. Su perodo de gracia ha causado que se
olviden de su pecado.
Tenemos algunos ejemplos bblicos de cmo las naciones salieron de tiempo
Maldito o por lo menos arrepentidas lo suficiente como para obtener una
extensin de la gracia. Los ejemplos que se dan en la Escritura no slo son
fascinantes, sino muy tiles para entender cmo Dios trata con el hombre a lo
largo de la historia. Y debo confesar que yo tambin me he encontrado a m
mismo en Tiempo Maldito por la rebelin y desobediencia contra Dios en el
pasado. Los ciclos de juicio en mi vida no fueron 414 aos, pero en ciclos de
414 das. S de al menos tres casos de esos, en mi propia vida, y he visto cmo
Maldito tiempo ha afectado a otros tambin. Estos ejemplos personales son muy
tiles en la comprensin de cmo funciona el tiempo Maldito y lo que uno debe
hacer para escapar al Tiempo Santsimo.

Tiempo Maldito de Canan (maldicin

de No a la Sentencia de Joshua)
Una comparacin de Gnesis 7:11 y 8:13-14 revela que No y su familia
estuvieron en el Arca por un ao. En otras palabras, el Diluvio dur desde el ao
1656 hasta 1657. Gnesis 8:13 nos dice que las aguas se secaron en el primer da
del primer mes, un ao despus de que No entr en el arca. En aquellos das, el
calendario anual se inici en el otoo, porque no se dio el calendario de
festividad hebreo hasta el tiempo de Moiss ( x. 12:02 ), momento en el que el
primer mes fue trasladado a la primavera. Y as, la tierra estaba seca el da de
Ao Nuevo en el otoo del ao 1657. An as, ellos no salieron del arca hasta el
da 27 del segundo mes, lo que se correlaciona con finales de octubre o principios
de noviembre, ya que calculamos en el tiempo de hoy.
Lo primero que se nos dice que No hizo fue plantar una via ( Gen.
9:20 ). Segn cuenta la historia, No plant una via, bebi del vino, y se
embriag. Su hijo, Cam, "vio la desnudez de su padre" (Gen. 9:22 ), pero Jafet y
Sem cubrieron a No. Cualquier otra cosa que esta historia significa, estamos
aqu principalmente preocupados con la revelacin de la oportunidad.

68

Uno no obtiene uvas de un viedo recin plantado. Se necesitan tres aos para
conseguir lo suficiente de una cosecha de uva para emborracharse. As que si la
primera temporada de crecimiento fue el verano de 1657, la segunda fue de 1658,
y el tercero de 1659, entonces es evidente que No no pudo haberse
emborrachado antes del otoo siguiente, que fue el comienzo del ao 1660. Sin
embargo, hay que prestar mucha atencin a lo que dijo No sobre Canan, hijo
de Cam, cuando l despert de su borrachera. Gnesis 9:24-27 dice:
24

Y despert No de su embriaguez, y supo lo que su hijo menor haba

hecho con l. 25 Y dijo: Maldito sea Canan; un siervo de siervos ser a sus
hermanos. 26 Y l dijo: Bendito sea el Seor, Dios de Sem, y sea Canan su
siervo. 27 Dios a Jafet, y habite en las tiendas de Sem, y sea Canan su siervo.
Se nos ha dado ninguna razn para que No maldijo a Canan en vez de a Cam,
ni vamos a especular al respecto, ya que est fuera del alcance de la presente
discusin. Para nuestros propsitos, es claro que Canan y sus descendientes
fueron maldecidos por No, y esto los pone en Tiempo Maldito. As, dos
perodos de 414 aos despus, Israel cruz el ro Jordn bajo el liderazgo de
Josu y llev a cabo la sentencia de la ley contra los cananeos.
No maldice
A Canan

Abimelec
perdonado

Josu entra
a Canan

Recuerde del Captulo 2 que el xodo de Israel de Egipto se produjo en el ao

2448 de Adn. Pasaron 40 aos en el desierto y cruzaron el Jordn en el ao
2488. Si No maldijo a Canan, en el ao 1660, como ya hemos visto, entonces
1660, ms 828 aos llega a 2.488. Dios le dio a Canan exactamente dos
perodos de Tiempo Maldito para arrepentirse o encontrar el camino de salir
del Tiempo Maldito para evitar la sentencia de la ley.
Una vez ms, el momento preciso del cruce del Jordn nos proporciona otro buen
ejemplo de cmo funciona Tiempo Maldito. Esto demuestra que la guerra de
Josu contra los cananeos fue la manifestacin exterior de la sentencia de la ley
que se haba hablado contra ellos por No muchos aos antes. Los dos eventos
estn en una relacin de causa y efecto.
Tambin puede preguntar por qu los cananeos recibieron dos perodos de
gracia. Por qu Dios no ejecut su cuenta despus de slo un perodo de 414

69

aos? Si Dios hubiera hecho, Canan habra sido objeto de sentencia en el ao

2074, porque 1660 plus 414 es 2074.
As que que ocurri en el ao 2074? Para ponerlo en perspectiva, en ese ao
Abraham fue de 126 aos de edad, Isaac tena 26 aos, y Ismael tena 40
aos. Abraham acababa de pasar 26 aos en Gerar en la tierra de los filisteos. (Se
mud all despus de Sodoma y Gomorra fueron destruidas, que fue tambin la
poca en que naci Isaac). La Biblia no nos dice cunto tiempo Abraham vivi
en Gerar, pero s encontramos este detalle en Jaser 22:3-5,
Y Abraham habit en la tierra de los filisteos un largo tiempo. 4 Y fueron
los das aumentando hasta alcanzar, vigsimo sexto y despus de que
Abraham con sus siervos y todo lo perteneciente a l se fueron de la tierra
de los filisteos y se retiraron a una gran distancia , y ellos se acercaron a
Hebrn, y se quedaron all, y los siervos de Abraham cavaron pozos de
agua, y Abraham y todo lo perteneciente a l habitaban en el agua, y los
siervos de Abimelec, rey de los filisteos oyeron el informe de que los
siervos de Abraham haba cavado pozos de agua en las fronteras de la
tierra 5 Y ellos vinieron y se pelearon con los siervos de Abraham, y les
robaron el gran pozo que haban cavado.
3

El relato bblico de esta disputa se encuentra en la ltima mitad de Gnesis

21. Cuenta cmo Abimelec vino a Abraham despus de escuchar cmo sus
siervos haban robado el pozo de Abraham.
Abraham y Abimlec hacen un pacto en el que Abraham compr los derechos de
agua con siete corderas ( Gn. 21:28-32 ). Mientras que la Biblia no la fecha este
caso concreto, Jaser nos dice que Abraham haba pasado 26 aos en Gerar antes
de mudarse a esta nueva ubicacin. Este sera el ao 2073. Luego, dentro del ao
siguiente, los siervos de Abraham cavaron un gran pozo, encontraron agua, y los
filisteos se enteraron de ello. Ellos vinieron y robaron el bien, negando el acceso
a los siervos de Abraham hasta el agua. Por ltimo, Abimlec se enter y vino a
Abraham para resolver el problema. En ese momento, fue probablemente la
primera parte del ao 2074, que fue de 414 aos despus de que No haba
maldecido Canan.
Los filisteos eran una tribu importante en Canan. El Rey Abimelec los
representaba. Esta historia nos sugiere que este robo del pozo de Abraham era
indicativo del corazn rebelde de los filisteos, todos los cananeos en general. Fue
la gota final para que el juicio de Dios hiriera la tierra. Pero entonces Abimelec
vino e hizo un pacto con Abraham. Nunca puede saberse, pero l evit el juicio
sobre toda la tierra. Si l no hubiera hecho la reconciliacin con Abraham, creo
que la maldicin de No habra golpeado la tierra ese mismo ao. Pero las

70

acciones de Abimelec concedieron a Canan una extensin de la gracia. No se

movieron hacia Tiempo Santsimo, porque no se arrepintieron y volvieron a Dios
en obediencia a su ley, y sin embargo consiguieron recibir una extensin de la
gracia en Tiempo Maldito. Por lo tanto, el juicio qued en suspenso hasta dentro
de 414 aos, hasta que Josu invadido Canan.
El momento de este evento nos muestra que fue de 414 aos a partir de la
maldicin de No hasta la alianza de Abimelec con Abraham. Pero esto, a su vez,
demuestra que nuestra cronologa de ese perodo de tiempo es exacta. Recuerda
que en el captulo 2 (pginas 17-18) que tenamos un punto dbil en nuestra
secuencia cronolgica? Nos preguntamos qu edad tena Tar cuando naci
Abram. La Biblia parece indicar que Tar tena 70 aos cuando naci Abraham,
pero la redaccin es imprecisa, ya que Gnesis 11:26 dice solamente que "Tar
vivi setenta aos, y engendr a Abram, a Nacor ya Harn." Hemos asumido por
el momento que esta significaba Tar tena 70 cuando Abram naci, pero
dejamos esto como una suposicin no probada por el momento. La precisin de
los ciclos de 414 aos de Tiempo Maldito de Canan es exacta slo si Tar tena
70 aos cuando naci Abraham. (Ver el grfico de la pgina anterior). Si
tuviramos que aadir ms o menos aos a la cronologa, sera estropear
todo. As que, como usted puede ver, cuando nos acercamos al problema desde
una perspectiva jurdica, con una comprensin de los juicios de Dios segn
Tiempo Maldito, nuestra cronologa se verifica al mismo tiempo.
Tambin aprendemos algo ms en esto de la Mente de Dios. Supongamos que los
12 espas de Israel haban dado un buen informe, y supongamos que Israel haba
decidido regresar a su herencia en el momento del jubileo 50. Si lo hubieran
hecho, habran entrado en la tierra a principios del ao 2450 a partir de
Adn. Dicho de otro modo, habran trado juicio sobre los cananeos 38 aos
antes de tiempo. El segundo perodo de gracia de Canan, ganado por Abimelec,
no expir hasta el ao 2488. Aqu se ve el plan soberano de Dios en accin. A
pesar de que era de voluntad de Dios que entraran a Canan, en el ao 2450, fue
su soberano plan que no entran hasta el ao 2488. (Vase mi libro de la
Creacin Jubilee , edicin 1999, pginas 109, 110). Si Israel hubiera trado juicio
sobre Canan 38 aos antes de tiempo, los cananeos habran tenido motivo legal
para quejarse contra Dios. Dios es demasiado sabio para perder un partido en su
propia cancha!
Por otra parte, toda esta historia revela tambin otra cosa. Supongamos que
Israel habra entrado en la Tierra Prometida en el jubileo 50 de Adn, como
Dios les dijo que hicieran. Si esto hubiera sucedido en realidad, no habra habido
ninguna gran batalla contra los cananeos, porque eso habra constituido sentencia
en un tiempo de gracia. Por otra parte, Israel habra entrado en la tierra en la
Fiesta de los Tabernculos, el cumplimiento de ese da de la fiesta al manifestar
la gloria de Dios en sus cuerpos. Con tal poder del Espritu sobre ellos, habran
sido capaces de someter a los cananeos, y no por el juicio, sino por la
conversin!

71

Entonces la profeca de No hubiera llegado a pasar en un sentido

verdaderamente positivo, donde Canan iba a ser un siervo de Sem bajo Dios
( Gen. 9:26 ). Los cananeos habran empezado a aprender los caminos de Dios,
enseados por los hijos de Sem. En el libro de Jaser, Sem no era otro que
Melquisedec, a quien Abraham pag diezmos, y que gobern en la ciudad de
Salem, es decir, Jeru-Salem. En otras palabras, la "Sociedad de la Uva" (el
mundo) habra comenzado el tiempo de su conversin, porque la Orden de
Melquisedec hubiera manifestado la gloria de Dios y comenzado la gran obra de
llevar todas las cosas bajo los pies de Cristo. Sin embargo, no era el momento de
la conversin del mundo (la Compaa de la Uva). Este es un evento reservado a
la Edad de los Tabernculos y ms all.

Canan Redimidos como Sociedad

de la uva
Las tres principales fiestas de Israel son cada una un festival de la cosecha de
un cultivo diferente, y estos representan cada uno un grupo diferente de
personas:
La cebada, mecida con las manos delante de Dios en la Ofrenda de la Gavilla
Mecida poco despus de la Pascua, representa a los vencedores. El trigo, que
madura algunas semanas despus en Pentecosts, representa a la Iglesia. Las
uvas que maduran en el otoo, representan el resto de la Creacin, el mundo no
cristiano. La cebada es aventada para eliminar la paja y exponer la vida del
grano, el trigo debe ser trillado, pero las uvas deben ser pisoteadas bajo los
pies para extraer el jugo de la pulpa. Esta es una parbola del Plan de Dios, que
tendr tanto el pan como el vino para su mesa de la comunin.
La maldicin sobre Canan fue el resultado directo de la via que No plant
despus del diluvio.Esto identifica a Canan como parte de la Compaa de las
Uvas que estn condenadas a ser pisoteadas. Sin embargo, la maldicin de No
no especific que Canan sera destruido, sino que sus descendientes seran
vendidos como sirvientes o bien a Sem, o al Dios de Sem, dependiendo de cmo
usted lo lea. Esta venta en la servidumbre de nuevo recuerda la ley de redencin,
con la que efecta la transaccin legal. El propsito de la venta es la transferencia
de la deuda de Canan a los hombros de Sem. Sem es nombrado amo de
Canan, pero Sem tambin se hace redentor de Canan. (Un redentor es un
pariente cercano que paga la deuda para rescatar otro de la esclavitud a un
extrao. Sem era el to de Canan y por lo tanto fue especficamente elegible
para redimir a Canan. Ver Levtico 25:49).
Canan, entonces, es un representante del cristiano, no de la creacin, que
est en la necesidad de redencin de la esclavitud a la tierra. Se prefigura la
gran verdad que Pablo menciona en Romanos 8. El pecado de Cam fue imputado

72

a su hijo, Canan, sin su consentimiento, pero Dios hizo provisin legal a Canan
por haberlo vendido como servidumbre a Sem, a su Redentor. Por supuesto, esto
slo se puede hacer totalmente por el poder del Dios de Sem, y esta es la razn
por la que la redaccin de Gnesis 9:26 es oscura y se puede leer en cualquier
caso, "Y dijo: Bendito sea el Seor, Dios de Sem, y sea Canan su [o su] siervo".
Y as, cuando Pablo habla de la gran redencin de la creacin, no es difcil ver
cmo esto se aplica directamente a Canan. Romanos 8:20-21 dice,
20

Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no de su agrado, mas por causa

del que la sujet en esperanza; 21 Porque tambin la creacin misma ser
libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de
Dios.
Canan, como parte de la Compaa de las Uvas, fue sometido a la maldicin de
No, no de su agrado, sino en vista de un mayor plan en el que se transmitir de
la maldicin a la libertad gloriosa de los hijos de Dios, el orden de
Melquisedec o Sem. Toda la creacin espera a los primeros frutos de la cebada
para manifestar a Cristo; ellos son los primeros frutos de la Iglesia. El trigo es
entonces el primer fruto de la Creacin ( Santiago 1:18 ), o la Sociedad de las
Uvas. Cuando Pablo habla de la reconciliacin del mundo, que lo ata a la
manifestacin de los primeros frutos en Romanos 11:15-16,
15

Porque si el extraamiento de ellos es la reconciliacin del mundo, qu

ser el recibimiento de ellos, sino vida de entre los muertos? 16 Si las
primicias son santas, tambin lo es la masa restante, y si la raz es santa,
tambin lo son las ramas.
Y as vemos que esta historia de la maldicin de No sobre Canan tiene
implicaciones que van mucho ms all de la simple historia. Tambin muestra
que el propsito final de Dios no es para maldecir o destruir, sino para
reconciliar consigo mismo al mundo.

Deuda de Canan de 38 aos

En Gnesis 12, se nos dice la historia de la llamada de Abram. Dios le dijo que
saliera de Ur de los caldeos y fuera hacia el oeste. En el momento en que
Abraham (o Abram, como se le conoca en esos das) puso un pie en la tierra de
Canan, l se hizo responsable ante Dios de observar las leyes del Reino de
Dios. Una de estas leyes es que no hubiera nadie sembrando o cosechando los
cultivos en el sptimo ao ( Lev. 25:4 ). La tierra tena que disfrutar de un
descanso sabtico cada siete aos. Adems, despus del sptimo ao sabtico
(despus de 49 aos) a cada hombre beba volver a su heredad, y todas sus
deudas deban ser canceladas ( Lev. 25:10 ).

73

Como hemos dicho, cuando Abram acept la promesa de Dios y fue a Canan, se
convirti en responsable de observar las leyes -de Dios, o al menos las que le
eran aplicables en el momento. Por lo general, la prctica de Dios es revelar sus
leyes de manera progresiva. Es decir, l no les ensea a los hombres todo a la
vez, sino dirige sus circunstancias y experiencias para que desarrollen una
necesidad de saber la respuesta. Luego a travs de la oracin, Dios da la ley por
la revelacin, que no slo resuelve el problema de la vida real, sino tambin nos
ensea los caminos de Dios.
Abram era un pastor, no un agricultor. l era un "extrao" ( Gen. 23:04 ), en la
tierra y no tenan herencia de la tierra en Canan. As que es probable que Dios
no le revel las leyes de los aos sabticos de descanso en ese momento. No
necesitaba saber de ellos por el momento. Sin embargo, era muy diferente de los
cananeos. Cuando asumieron autoridad sobre Abram, se convirtieron
automticamente responsables de observar las leyes de Dios. Con autoridad va
una medida igual de rendicin de cuentas. Abram era responsable ante Dios de
observar Sus leyes, y los cananeos tomaron sobre s esta responsabilidad en el
momento que Abram se convirti en objeto de su gobierno. As, Canan se
convirti en responsable de observar los aos de descanso y Jubileos durante
todo el tiempo que Abram y su descendencia se mantuvieron en Canan.
Ms que probablemente, eran pocos (si los haba) entre los cananeos que
conocan a Dios lo suficiente como para recibir la revelacin acerca de los aos
de descanso o de cualquier otra de las leyes de Dios. Y as, asumiendo autoridad
sobre Abram se convirti en una maldicin para ellos. Canan comenz a
acumular una deuda de pecado, medible en aos de descanso que no guard. Le
deban a Dios un ao de descanso cada vez que lo olvidaron.
As que vamos a la cuenta de la deuda por la que los cananeos eran
responsables. Una vez ms, tenemos que confiar un poco en el expediente que
nos ha dejado en el libro de Jaser, que nos da los detalles no incluidos en el
registro bblico. Nos dice que Abram en realidad hizo dos viajes a Canan, no
slo uno. La primera vez, lleg a Canan a la edad de 55 aos, en el ao
2003. Jaser 13:09 dice,
En aquel tiempo, al final de tres aos de residencia de Abram en la tierra
de Canan, en ese ao muri No, que fue el quincuagsimo octavo ao de
la vida de Abram.
9

Si Abram tena 58 aos despus de vivir tres aos en Canan, entonces debe de
haber llegado all a la edad de 55 aos. Leemos tambin que Abram pas 15 aos
en Canan, y entonces Dios le dio la promesa a la edad de 70 en el ao
2018. (Hay que recordar que esto fue 430 aos antes de la promulgacin de la
ley, como vimos en el captulo 2. Consulte la tabla en la pgina 21.) En el
contexto de esta promesa, que se registra en Gnesis 15, Dios le dijo a Abram

74

que l lo hara llevar a sus descendientes de regreso a Canan cuatro

generaciones ms tarde. Al parecer, Abram confundi esto como que l haba ido
a Canan antes de tiempo, porque luego se lee que decidi regresar a Harn para
visitar a su padre, Tar. Jaser 13:20 dice,
En ese momento Abram regres y fue a Harn para ver a su padre ya su
madre... y Abram habit en Harn cinco aos.
20

Despus de vivir en Harn cinco aos, Dios habl a Abram y le dijo que
regresara a Canan. Este fue el ao 2023, y Abram tena 75 aos. Aqu es donde
Gnesis 12 retoma la historia. El relato bblico es corto y deja de lado el detalle
de que Abram realmente haba hecho dos viajes a Canan, pero s registra el
hecho de que l fue a Canan a la edad de 75. Gnesis 12:04 dice,
4

Y se fue Abram, como Jehov le haba dicho a l, y Lot se fue con l, y

Abram tena setenta y cinco aos cuando sali de Harn.
En el estudio de las fechas de la visita de Abraham a Harn (2018 - 2023), nos
encontramos con que no se haba ido de Canan durante cualquiera de los aos
de descanso. Los aos de descanso cayeron en los aos 2002, 2009, 2016 y
2023. (Usted puede calcular fcilmente por aos de descanso viendo que aos
son divisibles por siete.) As que Abram realmente regres a Canan durante el
ao 2023 y el resto no te lo pierdas. Esto es importante, porque significa que
Canan qued obligado a observar el ao de descanso, ya que Abram estaba all
bajo su autoridad en ese ao.
As que, al calcular el total de la deuda del resto aos de Canan, vemos que el
perodo de tiempo en el que Abram, Isaac y Jacob estaban en la tierra de Canan
iba desde el ao 2003 hasta 2238, cuando Jacob tena 130 aos. (Consulte la
pgina 18.) El primer ao de descanso que Canan era responsable de guardar
fue en el ao 2009. El siguiente fue 2016, y as sucesivamente. Haba 33 aos de
descanso en este perodo de tiempo. Tambin hubo cinco Jubileos durante este
tiempo: los aos 2009, 2058, 2107, 2156, y 2205. Esto dio Canan una deuda
total de 38 aos de reposo.

Cmo pag Israel la deuda de Canan

Esta es una de esas tpicamente fascinantes historias de la Biblia que pocas
personas entienden, porque Dios no quiere que le revele sus formas a los que no
quieren conocerlo. As que l revel sus actos en el registro bblico, pero
escondi sus formas ( Ps. 103:7 ).
Ya hemos visto en las pginas 18-21 de cmo Israel sali de Egipto en el ao
2448. Despus de darles la ley e instruirles en la construccin del Tabernculo,

75

Dios los llev a la frontera de Canan y les dijo que regresaran a su

herencia. Cuando se negaron, Dios los conden a pasar otros 38 aos en el
desierto ( Deut. 02:14 ). Por qu? Bueno, la razn de superficie que Dios le dio
a Israel era que los 12 espas haban buscado la tierra durante 40 das, por lo que
gastara un total de 40 aos en el desierto, un ao por cada da que haban
reconocido la tierra ( Num . 14:33-34 ). Pero tambin hay una razn legal que no
ve a menos que entienda las leyes de Dios y algo de Su Plan.
Dios lo propuso para cumplir la maldicin proftica de No sobre Canan. Esa
maldicin especific que Canan sera siervo a la simiente de Sem (Israel). Ya he
comentado esta, mostrando que esto es un acto clsico de redencin por un
pariente cercano, el to Sem. Si Israel hubiera regresado a su herencia en la Fiesta
de los Tabernculos como se les dijo que hiciesen, habran dado a luz al hijo
varn y manifestado a Cristo como hijos. En ese estado glorificado como Hijos
de Dios, habran podido pagar completamente la deuda que Canan deba
cumplir segn la ley. La redencin de la Sociedad de las Uvas, el mundo cananeo
no cristiano, habra comenzado con el poder de la palabra hablada. No habra
habido poco o ningn derramamiento de sangre. Qu glorioso da que habra
sido!
Entonces, qu sali mal? Nada sali mal. Nada de esta gloria era posible antes
de la cruz y la resurreccin de Jess. Fue la voluntad de Dios de que esto
ocurriese, pero no estaba en Su plan. La Voluntad de Dios siempre debe
cumplirse, pero el Plan de Dios casi siempre retrasa el cumplimiento de Su
Voluntad por un tiempo. La nica diferencia esencial entre la voluntad de Dios
y el plan de Dios es Tiempo. El plan de Dios es un cumplimiento tardo de su
Voluntad. Por eso, un estudio del tiempo es crucial en la comprensin del plan de
Dios, que es a su vez una revelacin de sus caminos, su mente.
Hay implicaciones legales en la negativa de Israel a entrar en la tierra. Como
elegidos de Dios, Israel fue llamado a ser un reino de sacerdotes ( Ex. 19:06 ). Es
decir, Israel deba ser un sacerdote para que las dems naciones de la tierra, con
el fin de que fueran una bendicin para todas las familias de la tierra ( Gnesis
12:3 ). Uno de los deberes del sacerdocio de Dios fue la de administrar la ley
divina como jueces ( Deut. 17:9-12 ). En este caso, la nacin de Israel misma
tena que llevar a cabo la sentencia de la ley contra los cananeos, pero se
negaron.
En esencia, Canan deba a Dios 38 aos de descanso, y Canan no poda pagar
la deuda y se neg incluso a intentarlo. De hecho, probablemente ni siquiera eran
conscientes de que le deban a Dios algo. As que Dios llam a Israel como un
juez para administrar la ley y ejecutar la hipoteca de su propiedad. Por la ley,
Israel tena que desalojar a los cananeos de su tierra. Cuando Israel se neg a
ejecutar la sentencia justa sobre Canan, se convirtieron automticamente en
responsables de la deuda de Canan. La ley no puede absolver a los culpables, ni
tampoco el juez tiene autoridad para anular la ley negndose a dictar

76

sentencia. Pero el juez tiene la opcin -al igual que cualquier persona- de pagar la
pena por s mismo. Jess mismo lo hizo con nosotros. En lugar de poner fuera la
ley, se le impuso su sentencia completa sobre nosotros por nuestros pecados,
pero l vino y pag castigo el mismo.
Por lo tanto, si un juez quiere ser misericordioso con el pecador, puede
hacerlo mediante el pago de la deuda por s mismo. Por otra parte, si un
juez no dicta sentencia legal sobre el pecador, asume automticamente la deuda
sobre s mismo. Esto es lo que sucedi con Israel cuando se negaron a dictar
sentencia de la ley sobre los cananeos. Israel asumi una deuda de 38 aos de
Canan. Consecuentemente, Israel pas los siguientes 38 aos en el desierto
( Deut. 02:14 ). Era para pagar la deuda del resto-aos de Canan. Slo despus
de haber sido pagada Dios permiti que Israel entrara en la tierra de Canan.
Otro propsito oculto en esto es para mostrarnos que Dios no llama a ningn
hombre o nacin para gobernar (o ser juez) sin la capacitacin primero en el
arte de la redencin por la intercesin. Esto se debe a que el Cuerpo de Cristo
debera andar como l anduvo ( 1 Juan 2:6 ), y sufrir con l ( 2. Tim 2:12 ), si
gobernaran con l. Jess mismo se hizo gran Intercesor como el Cordero de
Dios, antes de sentarse a la diestra del Padre. l es nuestro ejemplo, y as tambin
vemos esta trabajando en la historia de Israel, quien intercedi y redimido a 38
aos de la nota de la deuda de Canan antes de juzgarlos de acuerdo con la
maldicin de No.

Canan se convierte en siervo de

Sem
Hemos mencionado varias veces que de la maldicin de No realmente
profetizada viene la servidumbre de Canan a la descendencia de Sem. Esta
maldicin proftica parece estar en conflicto con el mandato de Dios a Josu para
destruir a todos los que se negaron a salir. Pero una vez ms, que Dios haba
dado a Josu la ley, porque esa era la voluntad de Dios. Por otro lado, la
maldicin de No profetiz el Plan general de Dios, en el que Canan sera
redimida para servir Sem. As que vamos a ver cmo esto realmente funcion en
la historia de la conquista de Canan por Josu.
En el noveno captulo de Josu, nos encontramos con la historia de cmo los
gabaonitas, una tribu cananea, vestidos con harapos, pusieron pan mohoso en sus
bolsas, y llegaron a Josu pidiendo paz.Afirmaron ser de un pas lejano, para que
Josu hiziese un tratado de paz con ellos. Ms tarde, se descubri que eran de un
pueblo cercano en Canan llamado Gaban. Y Josu les dijo en Josu 09:23 ,
23

Ahora, pues, malditos sois, y no faltarn de entre vosotros siervos, y quien

corte la lea y saque el agua para la casa de mi Dios.

77

El error de Josu es, por supuesto, una leccin para asegurarse de orar por
direccin, en lugar de asumir que sabemos. Sin embargo, en un nivel ms
profundo, vemos el plan de Dios en la operacin, que nos da otra visin de la
Mente de Dios. Canan y toda la "Sociedad de las Uvas" con el tiempo
inclinarn sus rodillas ante el rey y servirn en su templo. Tan temibles como las
maldiciones de Dios son, se convierten en ltima instancia en bendicin, porque
hace todas las cosas para nuestro bien.
Esto tambin tiene una aplicacin personal. Canan representa nuestra carne, y
heredar la Tierra Prometida habla de la subyugacin de todos los deseos
carnales dentro de nosotros. Esta es la conquista de los reyes de Canan y los
"gigantes" de la tierra, y muchos sermones ya se han predicado sobre este
tema. La maldicin de la ley desde los tiempos de Adn est en contra de
nosotros, lo mismo quela maldicin de No se mantuvo en contra de
Canan. Pero Dios envi a Josu (Jess) a la conquista de nuestra carne
(Canan).
Los gabaonitas hablan del remanente que sirve a Dios en Su Templo. Ellos
entrarn en la vida sin morir cuando llegue el tiempo sealado para volver a
nuestra herencia perdida en Adn. Aunque ese remanente se compone de las
personas carnales, no van a reclamar una herencia en Canan, sino en un pas
lejano, como Abraham busc un pas mejor, una mejor herencia. Servirn al Dios
de Sem en el Templo.

Sal persigue a los gabaonitas

Cerca de 400 aos despus de Josu, hubo hambre por tres aos en Israel, y
David consult a Dios para encontrar la razn de ello. Dios le dijo que era porque
Sal haba matado a muchos gabaonitas ( 2 Sam. 21:01 ). As que David tuvo que
restituir a los mismos. Los gabaonitas exigieron que David entregara siete de los
hijos de Sal a ellos para su ejecucin ( 2 Sam. 21:06 ). David cumpli
plenamente, y la hambruna termin. Leemos en 2 Samuel 21:09 ,
9

Y l los entreg en manos de los gabaonitas, y ellos los ahorcaron en el

monte delante de Jehov, y murieron juntos aquellos siete, lo cuales fueron
muertos en el tiempo de la siega, en los primeros das, en el principio
de cosecha de la cebada.
En otras palabras, los hijos de Sal fueron condenados a muerte el da que el
sumo sacerdote meca la gavilla de las primicias de la cebada. Muchos aos ms
tarde, fue en este da que Jess resucit de entre los muertos. Todas las historias
de la Biblia acerca de la cebada y el da de la Cosecha de Cebada (es decir, la
Ofrenda de la Gavilla Mecida) se refieren a la vida, la resurreccin, o entrar en
la filiacin. Por tanto, es irnico que los hijos de Sal fueran ahorcados el mismo
da por la persecucin por exceso de celo de su padre de los gabaonitas.

78

Sal mismo fue coronado en el da de Pentecosts, o "de la cosecha de trigo" ( 1

Sam. 12:17 ). Como tal, es un primer representante de la Iglesia. Una vez que
entendemos el simbolismo bblico, tipos y sombras en la historia, es evidente que
las siete iglesias ( Apoc. 01:04 ) bajo la uncin de Pentecosts desagradan a Dios
al perseguir a los vencedores que buscan servir al Dios de Sem en el Orden de
Melquisedec. La Iglesia cree que hace un servicio a Dios al perseguir a estos
"gabaonitas," pero en realidad, ellos estn llevando el hambre sobre la tierra, un
hambre de or la Palabra ( Ams 8:11 ).
La leccin que debemos aprender de esto es la siguiente: todos nacemos bajo la
maldicin de la ley por el pecado de nuestro padre Adn. Dios en su misericordia
nos ha vendido a la tierra, que redimi nuestra nota de deuda. Por lo tanto,
estbamos obligados por ley a trabajar como siervos para la tierra durante toda
nuestra vida. Pero entonces Jess vino como nuestro pariente cercano para
redimir nuestra nota de la deuda, que nos libera de la "extraa", pero hacindonos
siervos de Jesucristo ( Rom. 01:01 ). Ahora somos libres de la ley del pecado y
de la muerte (la ley de la tierra que promueve el pecado y conduce a la
muerte). Es decir, ahora somos libres para poder seguir las leyes de Dios, que nos
llevan a Cristo, nos ensean de su carcter, y promover la vida y la felicidad.
A medida que aprendemos de l y sus caminos, empezamos a entrar en un
acuerdo con sus leyes.Vemos su sabidura, la luz y el amor. Vemos cmo l trata
con toda la Creacin de acuerdo con esas leyes amorosas. En nuestro acuerdo
con sus caminos, sus leyes vienen a ser escritas en nuestros corazones, para que
pasen a formar parte de nuestro carcter, como tambin ellas manifiestan su
carcter. De este modo, llegamos a reflejar los valores y el carcter de nuestro
Padre Celestial, y l nos llama hijos e hijas porque hacemos Sus obras y lo
manifestamos en nuestras vidas.
A lo largo de todo esto, sin embargo, nos encontramos con una feroz oposicin,
tanto del mundo y de los cristianos que no estn de acuerdo con Dios y odian o
temen sus leyes, porque piensan que es opresivo, carnal, u odioso e injusto. Por
lo tanto, como vencedores intentan entrar en el pleno cumplimiento de su ley, los
que son de Sal (los que permanecen en el reino de Pentecosts y se niegan a ir a
los Tabernculos) comienzan a perseguirlos. Los vencedores, en el aprendizaje
de la mente de su Padre, reciben la palabra con gozo; pero como la Iglesia y el
mundo persiguen a los vencedores rodeados de un "hambre" de or la Palabra,
porque ellos rechazan la Palabra que ha llegado a la Vencedores.
Esta hambruna se rompe por la elevacin de la Gavilla Mecida, primero por
el poder de la resurreccin de Jess, pero en segundo lugar por el
cumplimiento corporativo de esa fiesta el da de la primera resurreccin, de
la Sociedad de la cebada. Este evento comienza la Era de los Tabernculos,
que ser testigo de una nueva uncin de poder sobre los vencedores de la
cebada nunca visto antes de ese tiempo, salvo en el propio Jess. Esto
tambin pondr fin a la dominacin de los hijos de Sal, las siete iglesias que

79

estn bajo la uncin pentecostal. Ser un momento en que la nota de deuda

de los vencedores ser completamente cancelada por el 120 Jubileo, un
momento en que los vencedores regresarn a la herencia que perdieron
cuando Adn pec.
Para ellos, la Hora Malditade la Tierra va a terminar por completo. Ellos
sern los primeros frutos de la Iglesia y de la Creacin, porque Dios los
usar para ensear a sus leyes justas y formas de la tierra y de impartir el
Espritu Santo en una escala no vista en los avivamientos anteriores a lo
largo de la historia.

Captulo 5:
Tiempo Maldito para Egipto
Despus de haber dado algunos ejemplos bsicos de cmo funciona el Tiempo
Maldito, en detrimento de la tierra y de los cananeos, nos dirigimos ahora nuestra
atencin a la tierra de Egipto. Vamos a ver cmo el nacimiento de Ismael puso a
Egipto en Tiempo Maldito por 414 aos, que termin con la cada de Egipto en la
poca del xodo de Israel bajo Moiss.
Isaac naci a Abraham y Sara 14 aos despus del nacimiento de Ismael, e Israel
fue oprimido y perseguido por el hijo de la esclava por 400 aos. Se inici con el
nacimiento de Isaac y termin con el final de la opresin de Egipto (el pueblo de
Agar e Ismael).
Una de las preguntas ms desconcertantes en la Biblia es que Dios envi a Israel
cautivo a Egipto durante 400 aos. Cuando leemos la historia de Jos, vemos el
buen propsito de Dios para llevar a Israel a Egipto, pero despus de la muerte de
Jos, nos encontramos con sus hermanos entrando en un largo tiempo de
esclavitud.
En el libro de Jueces, la razn de otros cautiverios figura claramente: el pueblo
haba cado en el culto a los dioses extranjeros. Pero para el cautiverio egipcio,
no se da tal motivo. Israel no estaba acusado de ninguna idolatra o
desobediencia de cualquier tipo. Incluso el tratamiento de Jos en la venta de l a
Egipto parece insuficiente, ya Jos los perdon de todo corazn y les dijo que
Dios "lo encamin a bien"( Gnesis 50:20 ).

80

Vimos en las pginas 19 a 20 que los 400 aos en que la simiente de Abraham
estaban siendo oprimidos como extraos en tierra ajena comenzaron con el
nacimiento de Isaac. Sabemos que Isaac naci en el ao 2048, cuando Abraham
tena 100 aos ( Gen. 21:05 ). Tambin sabemos que Abram tena 86 aos
cuando naci Ismael a l, porque leemos en Gnesis 16:16 , "Y Abram tena
ochenta y seis aos, cuando Agar dio a luz a Ismael."
Ismael naci en el ao 2034, precisamente 414 aos antes del xodo de Israel de
Egipto. Una vez que sabemos algo sobre el Tiempo Maldito y de otros modelos
de ciclos de 414 aos, podemos ver cmo el nacimiento de Ismael trajo consigo
un ciclo maldito tiempo que pondra a Israel bajo la esclavitud de Egipto.

La historia del nacimiento de Ismael

La Biblia nos dice que la madre de Ismael era Agar, y que era una egipcia
( Gnesis 16:01 ). Ella se dice que era la propiedad personal de Sarai, mujer de
Abram, pues encontramos que Sarai le dio Agar, su sierva, a Abraham para ser su
esposa ( Gen. 16:03 ). Ms all de esto, sabemos muy poco sobre los
antecedentes personales de Agar, por no hablar en primer lugar de cmo Sarai la
adquiri. El libro de Jaser nos dice que ella haba adquirido Agar durante su
estancia en Egipto, diez aos antes.
Recuerde que en Gnesis 12 que Abram haba llegado a Canan justo al tiempo
de una hambruna (Gn. 12:10 ). As que Abram tom a Sarai y continu viajando
hasta Egipto. Pero a medida que se acercaban a Egipto, Abram se preocup que
el Faran lo matara para conseguir a Sarai, quien aparentemente era muy
hermosa, incluso a la edad de 65 aos. Entonces Abram decidi decirle a la gente
que Sarai era su "hermana." Esta fue una verdad a medias, ya que Sarai era hija
de Harn, el hermano mayor de Abram (Jaser 12:44). Sarai era la sobrina de
Abram, pero ella era tan slo diez aos menores de Abram.

81

Cuando llegaron a Egipto, en efecto, el faran se enter de la nueva belleza que

acababa de llegar, y pronto tom medidas para negociar con Abram tomarla
como una de sus esposas. Faran hizo una generosa dote a Abram por Sarai
( Gnesis 12:16 ), pero entonces Dios llev plaga su casa. Cuando el Faran
finalmente descubri la verdad, la Biblia dice que l devolvi Sarai a Abram y
los expuls de la tierra de Egipto. Jaser nos da ms detalles en Jaser 15:30-32,
Y Faran tom ms ganado, hombres criados y criadas, y de plata y oro,
para darle a Abram, y devolvi l a Sarai su mujer. 31 Y el rey tom una
doncella a quien engendr por sus concubinas, y l la dio a Sarai por
criada. 32 Y el rey le dijo a su hija, que es mejor para ti, mi hija, ser una
esclava en la casa de este hombre, que ser una amante en mi casa, despus
de haber contemplado la maldad que nos aconteci a causa de esta mujer.
30

Por lo tanto, el Faran pag indemnizacin a Abram en oro y plata, pero tambin
estaba suficientemente impresionado con Sarai para darle a su hija como
esclava. En el siguiente captulo del libro de Jaser, nos encontramos con la hija
de Faran identificada como Agar. Leemos en Jaser 16:24,
Y cuando ella [Sarai] vio que ella dio a luz hijos, tom a su sierva Agar,
quien Faran le haba dado, y ella la dio a Abram su marido por mujer.
24

El pedigr de Agar explica por qu ella despreciaba Sarai despus de quedar

embarazada ( Gen. 16:05). Ella no era una sirvienta ordinaria. Ella haba sido una
princesa en Egipto. Ms tarde, nos encontramos con que Dios cambi el nombre
de Sarai a Sara ( Gnesis 17:15 ), lo que significa princesa. Lo que es un detalle
fascinante saber que Abraham tuvo dos princesas en su casa: una princesa carnal
de Egipto, y el otro una princesa espiritual, llamada as por el mismo Dios.
Dios haba prometido a Abraham un heredero, pero ao tras ao pasaron, y Sarai
era estril. No hay duda de Abram or y busc una respuesta, pero Dios guard
deliberadamente silencio, como l hace a menudo. Por ltimo, Abram concluy
que el hijo prometido iba a venir a travs de Agar. Este tipo de error es cometido
por prcticamente todo el mundo que ha recibido una promesa de Dios.Cuando
Dios da promesas, l nos pone a prueba con el fin de ensearnos los secretos de
su carcter y la mente que el creyente promedio no puede comprender. l
tambin nos ensea las limitaciones de nuestra fe hacindonos renunciar a toda
esperanza de volver a ver la promesa cumplida. Esto se llama "la muerte de la
visin."
As que Abram, el padre de la fe, pierde la esperanza de tener algn da un hijo
de Sarai y comenz a buscar otras interpretaciones de la Palabra de Dios. No hay
manera de saber cunto tiempo Abram y Sarai discutieron sobre Agar como un

82

posible cumplimiento de la promesa, pero finalmente, Sarai le dio Agar a Abram:

diez aos despus de su estancia en Egipto, cuando Abram tena 85
aos. Entonces Ismael naci el ao siguiente.
La principal leccin que debemos aprender de esta historia es que las
promesas de Dios no se pueden cumplir con un poco de ayuda de la
carne. Es una historia del conflicto entre la mente espiritual y la mente carnal. Es
tambin una historia de las dos formas en que los hombres tratan de dar a luz
al hijo varn, "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria" ( Col. 1:27 ). El
primero es el camino de la ley, que dice que si un hombre slo puede ser lo
suficientemente bueno, entonces l puede recibir el cuerpo glorificado
prometido. La segunda forma, dice, si Jess es lo suficientemente bueno,
entonces podemos ser glorificados. De cualquier manera, la ley debe ser
satisfecha, ya que requiere la perfeccin. Si tratamos de presentarnos ante la ley,
nos encontraremos con que la ley nos rechaza, porque ningn hombre
califica. Slo Jess fue perfecto, y slo l califica. Nosotros le debemos
presentar, no nosotros mismos, a fin de recibir Justificacin ante la ley.
Abram trat de traer la simiente prometida por medio de la carne (a travs de la
esclava). En eso, Abram es tanto como todos nosotros durante nuestra
formacin. No era que Abram fuera un incrdulo. En realidad, era un creyente,
alguien que tena fe en Dios, quien fue justificado por la fe. Sin embargo, su
justificacin no justificaba un cambio de nombre. Dios no cambi su nombre
por el de Abraham, hasta que tena 99 aos. En trminos modernos, el cambio de
Abram a Abraham no signific la conversin de incrdulo a creyente, sino el
cambio de Cristiano a Vencedor. Como vencedor, Abraham fue circuncidado
a la edad de 99, y slo entonces Sarah concibi Isaac.
Abraham y Sara concibieron a Isaac por la fe; Abram y Agar concibieron a
Ismael por una persuasin carnal de la promesa de Dios. Por lo tanto, Ismael
naci por la voluntad del hombre "naci segn la carne" ( Gal. 4:23 ). Entonces,
cmo afect esto a la simiente de Abraham en las siguientes generaciones?
A la semilla escogida de Abraham iba a ser dada autoridad sobre la
tierra. Abraham fue el titular de derecho de nacimiento de Adn, que haba sido
dado el dominio sobre la tierra ( Gnesis 1:26 ). El titular del derecho de
primogenitura final sera, por supuesto, Jesucristo, pero hay otros que sirven
como tipos y sombras de l. Tal es el caso de Isaac. l es un tipo de Cristo. Ms
al punto, l es un tipo de Cristo en ti, que ha de ser dado a luz en el mundo
como coheredero con Cristo.
Cuando Abram tom a Agar para dar a luz a Ismael, que era con la intencin de
dar a luz la simiente prometida. Trece aos ms tarde, cuando Dios revel que
Ismael no era la simiente escogida, Abram pareca estar sorprendido y sin duda
preocupado por el bienestar de Ismael.

83

Ismael Elegido por Abram

Despus de esperar muchos aos por el hijo de la promesa, Abram y Sarai
decidieron que haba llegado el momento para una interpretacin alternativa de la
promesa de Dios. Faran haba dado a su hija Agar a Sarai como esclava, como
la restitucin de haber puesto a Sarai en su harn ( Gen. 12:15 ; Jaser
15:31). Abram y Sarai, finalmente decidieron que dar a luz al hijo prometido
utilizando Agar como una madre de alquiler. Esto era perfectamente legal bajo
las leyes de Hammurabi (Nimrod).
De este modo, naci Ismael, y Abram tena toda la intencin de hacerle el
heredero de las promesas de Dios. Ismael se convirti (legalmente) la "simiente
escogida" por un tiempo -elegido por Abram y Sarai, aunque no en ltima
instancia, elegido por Dios. Hasta que Ismael tena 13 aos de edad no revel
Dios a Abraham que iba a tener otro hijo a travs de Sara, que sera la verdadera
simiente escogida. Por este tiempo, Ismael se haba sometido a su segunda
ceremonia como hijo, llamado en aos posteriores el bar mitzvah. Dado que
haba tres ceremonias para la filiacin completa: el destete, bar mitzvah , y la
plena filiacin en la madurez, vemos que Ismael haba sido declarado hijo en
tan slo los primeros dos niveles.
Como resultado, Dios honr la declaracin de Abraham de la filiacin de Ismael
hacindole (y a Egipto) el pueblo elegido por un tiempo. Es decir, ha dado a
Ismael (el individuo) y Egipto (la nacin) la autoridad y la responsabilidad de
llevar adelante el Reino y dar a luz el hijo varn. Por lo tanto, Ismael, el hijo de
la esclava, persigui a Isaac, el hijo de la libre ( Glatas 4:29. ), y Egipto, la
nacin de la esclava, puso a Israel en la esclavitud.
Ismael y Egipto no tenan el carcter espiritual ra manejar dicha
autoridad. Usaron sus posiciones para oprimir, en lugar de establecer la
libertad. Pensaban que sus posiciones significaban que deban ser atendidos por
otros. Ellos no ven a sus cargos como el de responsabilidad hacia otros. Pero con
Dios, toda autoridad viene acompaada de un mismo nivel de
responsabilidad. Todo lo que no est a la altura de esta norma es inaceptable a los
ojos de Dios. No permanecer para siempre.
La nacin de Egipto se dieron precisamente 414 aos para traer el Reino de
Dios. Este fue su perodo de gracia. Por supuesto, no pudieron. Y as vemos que
precisamente 414 aos despus del nacimiento de Ismael fue el ao del xodo de
Israel de Egipto. Ismael naci en el ao 2034, y 414 aos ms tarde fue 2448, el
ao del xodo. En este punto, Egipto fue juzgado y casi destruido, junto con
todos sus primognitos. Egipto disfrut de las bendiciones de la autoridad que
Dios les dio. Pero la gran responsabilidad de ser "elegido" puso a Egipto en
Tiempo Maldito. Es por eso que Dios juzg a Egipto con 10 plagas. Es por esto
que Dios destruy al ejrcito egipcio en el Mar Rojo. Y es por eso que Dios sac

84

a Israel de Egipto en ese momento particular de la historia.El tiempo de IsmaelEgipto haba terminado, y era entonces el tiempo para que la semilla de Isaac se
convirtiese en el verdadero heredero.

Cmo Egipto dio a luz a Israel

Pablo nos dice en Glatas 4 que la historia de Agar y Sara es una gran alegora de
la cual podemos aprender muchas verdades espirituales. Pablo deja claro que el
"hijo de la esclava" ( Gal. 4:30 ) no puede heredar el hijo de la libre. En otras
palabras, no era posible que Ismael o Egipto trajeran el Reino de Dios y
cumplieran con el papel de la simiente prometida. Egipto tipifica el mundo y el
sistema mundial, que slo puede llevar a los hombres a la esclavitud -nunca en
" la libertad gloriosa de los hijos de Dios "( Rom. 08:21 ). Ismael era medio
egipcio, medio de Abraham. Alegricamente, esto nos ensea que aun los
creyentes que tienen a Abraham como su padre no pueden traer el Reino, si
tienen al mundo como su madre. La carne y la sangre no pueden heredar el
Reino ( 1. Cor 15:50 ), ni pueden los hijos de la carne.

Abram tom a Agar, y dio a luz a Ismael, lo que estableci el modelo para la
nacin, porque entonces Dios tom "Agar" (la nacin de Egipto) y sac a
Israel. Cuando Egipto dio a luz a Israel, Israel fue espiritualmente medio
egipcio. Israel tena a Dios como su padre, pero Egipto como su madre. Por esta
razn, los israelitas tuvieron dobles lealtades y motivaciones. Por un lado, quera
ir a la Tierra Prometida, pero tambin les fue difcil salir de su madre. Cada vez
que se encontraron con problemas en el desierto, ellos estaban dispuestos a correr
de nuevo a la madre Egipto. Su apego es tan evidente como es de esperar ver
para con cualquier nio pequeo.
Por lo tanto, vemos que la condicin espiritual de Israel fue una manifestacin
social de Ismael, que era medio egipcio tambin. Esto es evidente cuando vemos
el cuadro ms grande: Dios "casado" a Egipto para dar a luz su hijo primognito,
como Abram "casado" a Agar para dar a luz a Ismael. El paralelo nos muestra
que la nacin de Israel fue un ismaelita espiritual cuando fueron dados a luz en
Egipto. Ismael e Isaac representan alegricamente dos etapas de desarrollo
espiritual que se cumplieron ms tarde en la nacin de Israel, a partir de su
salida de Egipto.

85

Israel era un ismaelita espiritual

Ya hemos visto el paralelismo entre Abram-Agar y Dios-Egipto. Este paralelo
tambin identifica Ismael con Israel. Ismael era el hijo de Abraham y Agar, Israel
era el hijo de Dios y de Egipto. Qu nos ensea esto? En Gnesis 16:12 , Dios le
dijo a Agar que su hijo sera un hombre salvaje asno.
12

Y l ser hombre fiero [Hebreo, pereh adam , "hombre salvaje"]; su mano

ser contra todos, y la mano de todos contra l, y l habitar en presencia de
todos sus hermanos.
La palabra hebrea pereh utilizado en el versculo anterior siempre se traduce
"hombre salvaje" en la versin King James, slo no en este versculo en
particular. Es lamentable que los traductores no se den cuenta de la importancia
del smbolo del asno en la Biblia, por lo que prescinden de l. Pero una vez que
vemos que Ismael se identifica como un asno salvaje, podemos ver el significado
espiritual en esta historia. Jeremas 02:24. Asimismo identifica a Jerusaln como
un "asno salvaje"
24

Un asna salvaje [ pereh ] acostumbrada al desierto, que respira como el

viento a su placer, en su oportunidad [tiempo de "calor"] que
la
detendr? Todos los que la buscaren no se cansarn; en su mes debern
encontrarla.
Es evidente que ni Ismael ni Jerusaln eran asnos salvajes literales. Las
Escrituras estn hablando en sentido figurado. Ambos eran asnos salvajes
espirituales, que preferan la vida silvestre a una vida de servidumbre en la casa
de Dios. Amaban su libertad sexual. En otras palabras, Jerusaln, que se
supona iba a estar casada con Dios, se neg a permanecer fiel a l en ese vnculo
matrimonial,
la ciudad siguiendo continuamente en pos de dioses
extranjeros. Esta es la condicin del asno salvaje espiritual.
Por lo tanto, vemos la conexin espiritual entre Ismael e Israel. Cuando Egipto
dio a luz a Israel, dio a luz a un asno salvaje espiritual. Israel se rebel contra
Dios continuamente desde el principio, y viol su contrato de matrimonio que
haba prometido en el Sina ( x. 19:08 ). Entonces la pregunta es, cmo
puede Israel convertirse en aceptable a Dios? Cmo puede Israel traer la
justicia del Reino como hijo primognito de Dios? La respuesta se encuentra
en la ley de los primognitos, en xodo 13.

La Ley de los primognitos

Ya hemos visto que Egipto estaba dando a luz al hijo primognito de Dios. Pero
Israel estaba lejos de ser perfecto en este punto. Ellos todava eran medio

86

egipcios. Tenan un Padre celestial, pero tenan una madre terrenal. Ellos
eran ismaelitas espirituales. En el simbolismo de la Biblia, eran "asnos
salvajes." Y as, Dios tuvo que hacer algo al respecto antes de que pudiera
aceptarlos como autnticos hijos. l instituy la fiesta de la Pascua para rectificar
el problema. En la explicacin de Dios para la Fiesta de la Pascua ( xodo 13),
leemos en los versculos 8-13,
8

Y has de mostrar a tu hijo en ese da diciendo: Se hace esto porque de lo

que el Seor hizo conmigo cuando me sac de Egipto ... 11 Y ser que, cuando
Jehov te hubiere metido en la tierra de los cananeos... 12 Que pondrs
aparte al Seor todo lo que abriere matriz, y asimismo todo primer nacido
de tus animales; los machos sern de Jehov.13 Y todo primerizo de
un asno has de redimir con un cordero; y si t no quieres redimir, quebrars
su cuello , y todo primognito de hombre de entre tus hijos has de redimir.
Los asnos no eran animales "limpios". Ellos estaban sucios y no aptos para ser de
los primognitos varones que deben darse a Dios. Y as que Dios orden que los
corderos se dieran como sustitutos de los asnos. Luego, en la misma oracin,
Dios informa a Israe que todos sus hijos primognitos tenan que ser redimidos
por un cordero. Sin ese cordero pascual, todos los primognitos de Israel habran
muerto junto a los primognitos de Egipto ( x. 12:13 ). En otras palabras, los
israelitas eran todos los asnos espirituales en necesidad de redencin. Ellos
eran ismaelitas espirituales, hombres asnos-salvajes. Y as, todos tenan que
celebrar la fiesta de la Pascua, en la que se ofrecieron a Dios un cordero sin
mancha como su sustituto. El cordero de la Pascua los calific de ser llamados
hijos de Dios.
En un contexto del Nuevo Testamento, observamos la Pascua a travs de la
sangre de Jess, que es nuestro Cordero inmaculado. En nuestros cuerpos
carnales, todos somos asnos salvajes, tenemos un padre celestial y una "madre"
egipcia y por eso en Romanos 7:24 , 25 Pablo clam,
24

Miserable hombre de m...! 25 Con el [espiritual] mente yo mismo sirvo a la

ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado.
Nuestra tendencia al pecado (la mente carnal) no es debida a genes de nuestro
Padre celestial, sino de nuestra madre carnal. Somos una mezcla de semillas de
los cielos y la tierra. Estamos por lo tanto inaceptables para Dios en nuestra
condicin actual. Pero gracias a Dios, se hacen ofrendas para limpiarnos sobre su
altar por la ley de sustitucin. Jess vino como nuestro Cordero Pascual para
redimir a los asnos salvajes primognitos. Esto nos ha dado una justicia
posicional con Dios, porque l ya no nos mira como el asno, sino como las ovejas
de su prado. Somos imputados justos, Dios llama a lo que no es como si fuera
( Romanos 4:17 ).

87

Por qu Egipto fue destruido en la

Pascua
Como vimos antes, Abram imputaba como "pueblo elegido" a Ismael cuando l
naci en el ao 2034. Por extensin, esto hizo a la nacin de Egipto pueblo
escogido de forma temporal. Es decir, Egipto se le dio autoridad sobre Israel
durante 400 aos (comenzando con el nacimiento de Isaac). Pero esta autoridad
fue acompaada por la responsabilidad de producir los frutos del reino, a saber,
el Hijo Varn, hijos perfeccionados de Dios. Esto no se poda hacer, porque no
fueron realmente "llamados" en el sentido ltimo.
Y, sin embargo, Ismael y Egipto eran ambos una parte del plan de Dios para dar
a luz el hijo primognito de Dios (Israel). Egipto no podra traer
el perfeccionado Hijo, pero da luz un hijo asno-salvaje que necesita la redencin
por el Cordero, para ser aceptable a los ojos de Dios.
Cuando Dios le dijo a Moiss que volviera a Faran para sacar a Israel de Egipto,
le dio instrucciones en xodo 4:22-23 ,
22

Y dirs a Faran: As dice el Seor: Israel es mi hijo, mi primognito. 23 Y

a ti te digo, deja ir a mi hijo, para que me sirva, mas no has querido dejarlo
ir: he aqu , voy a matar a tu hijo, tu primognito.
Entonces vino Moiss al Faran, pero le dijo a Faran algo un poco
diferente. Esto agrega un detalle interesante a la historia. Leemos en xodo 5:13,
1

Despus Moiss y Aarn entraron, y le dijo a Faran: As dice el Seor

Dios de Israel, Deja ir a mi pueblo, para que puedan celebrarme una fiesta en
el desierto. 2 Y Faran respondi: Quin es el Seor para oiga su voz y deje
ir a Israel? No conozco al Seor, ni tampoco dejar ir a Israel. 3 Y le dijeron:
El Dios de los hebreos nos ha encontrado; subamos, pues, ahora camino de
tres das al desierto y presentemos sacrificios a Jehov nuestro Dios ; para no
venga sobre nosotros con pestilencia o con espada.
De qu fiesta estaban hablando? Es la fiesta ms tarde conocida como la
Pascua. Tuvieron que tener la fiesta, para que no fueran asesinados por
Dios. Por qu estaban en peligro? Debido a que en la ley del Primognito, si el
cordero no se sustitua por el asno, el asno iba a ser matado ( x. 13:13 ).
Faran, sin embargo, se neg a permitir que Israel se fuera y presentara ese
sacrificio. Esto hizo que el faran fuese responsable ante la ley, y Dios
mantuvo su responsabilidad. Era necesario que Moiss y Aarn solicitasen a
Faran la oportunidad de permitir a Israel para que este hiciera el sacrificio, para

88

que el Faran se convirtiese legalmente en responsable. Es por ello que todos los
primognitos de Egipto, finalmente murieron en la Pascua. Faran haba
"comprado" en el problema. Los "burros" de Israel estaban dispuestos a hacer la
sustitucin, pero el faran no lo estaba. Por lo tanto, los primognitos de Egipto
fueron todos muertos en la Pascua en el ao 2448.
Dios haba dado a Egipto la oportunidad de evitar el juicio de Tiempo Maldito al
final de su perodo de gracia de 414 aos. Cuando ellos rechazaron la
misericordia de Dios, con la esperanza de retener los beneficios del trabajo de
Israel ms all de su tiempo asignado, Dios los juzg.

Captulo 6
Tiempo Maldito de Amalec y Sal
Cuando Israel sali de Egipto, se encontraron con sus primeros enemigos, los
amalecitas, que los atacaron por la retaguardia. En la batalla, Moiss subi a una
colina con vistas al campo de batalla. xodo 17:11-16 dice:
11

Y aconteci que cuando alzaba Moiss su mano, Israel prevaleca; mas

cuando l bajaba su mano, prevaleca Amalec. 12 Y las manos de Moiss se
cansaban, tomaron una piedra y la pusieron debajo de l, y l se sent sobre
ella, y Aarn y Hur sostenan sus manos, el uno de un lado y el otro en el
otro lado, y hubo en sus manos firmeza hasta que se puso el sol. 13 Y Josu
deshizo a Amalec y a su pueblo al filo de la espada 14 Y el Seor dijo a
Moiss: Escribe esto para memoria en un libro, y di Josu; que raer del
todo todo la memoria de Amalec de debajo del cielo 15 Y Moiss edific un
altar, y llam su nombre Jehov-nisi; 16 Porque dijo: Porque el Seor ha
jurado que el Seor tendr guerra con Amalec de generacin en generacin.
Treinta y ocho aos despus de esta batalla contra Amalec, cuando Moiss dio
su serie de discursos a Israel justo antes de cruzar el Jordn, se record a Israel
esto en Deuteronomio 25:17-19 ,
17

Recuerda lo que hizo Amalec contigo en el camino, cuando salisteis de

Egipto, 18 de cmo te sali por el camino, y te desbarat la retaguardia,
incluso todos los dbiles que iban detrs de ti, cuando t estabas cansado y
trabajado, y l tema a Dios. 19 Por lo tanto, ser que, cuando Jehov tu Dios
te hubiere dado reposo de tus enemigos alrededor, en la tierra que Jehov tu
Dios te da por heredad para que la poseas, que borrars del todo la memoria
de Amalec de debajo del cielo; no lo olvides .

89

Dios puso a Amalec bajo una maldicin. Curiosamente, sin embargo, despus de
haber dado instrucciones de no olvidar lo que hizo Amalec, Dios pareca
olvidarse de l durante siglos hasta la poca del rey Sal. Pero una vez que
entendemos el principio del Tiempo Maldito, podemos ver por qu Dios esper
hasta el tiempo de Sal (1 Samuel 15). El Tiempo Maldito, como se recordar, es
un perodo de gracia, durante el cual Dios le da la oportunidad de arrepentirse y
salir del Tiempo Maldito. Por lo tanto, Dios le dio a Amalec precisamente 414
aos de gracia. Ellos no se arrepintieron, por lo que Dios le dijo a Sal de traer
juicio sobre Amalec.

Sal llamado a juzgar a Amalec

Establecimos en la pgina 24 que el reinado de Sal se extendi 40 aos, a partir
de los aos 2845 a 2884. La Biblia no nos dice especficamente cuando Dios le
dijo a Sal que destruyera a los amalecitas, pero s sabemos que este trabajo se
encarg a Sal. La maldicin de Dios sobre Amalec vino en el ao del xodo
(2448), y por lo tanto, 414 aos ms tarde caera en el ao 2862, el ao 18 del rey
Sal.
Al perodo de gracia de Amalec haba terminado, y es evidente que no se haba
arrepentido de su pecado de atacar a Israel, Dios le dijo a Sal en 1 Samuel 15:39,
3

Ve ahora y ataca a Amalec, y destruye todo lo que tienen, y no perdones;

mata hombres y mujeres, nios y lactantes, bueyes y ovejas, camellos y
asnos... 7 Y Sal derrot a los amalecitas desde Havila hasta a Shur, que est
frente a Egipto 8 Y tom a Agag, rey de Amalec, y destruy por completo a
todo el pueblo a filo de espada. 9 Y Sal y el pueblo perdonaron a Agag...
El rey Agag era el jefe de la nacin amalecita. Como tal, l era el representante
de la nacin y el punto focal de la maldicin. Las Escrituras son claras en que
Sal le debera haber ejecutado. Pero Sal le perdon, y el pueblo estuvo de
acuerdo ( 1 Sam. 15:09 ).
Un juez piadoso, levita o rey, deba "ministrar en el nombre del Seor"
( Deuteronomio 18:07 ). Es decir, que no fueron llamados a legislar sus propias
leyes, sino de acuerdo con Dios y hacer cumplir sus leyes. No deban aadir sus
propios ideales humansticos de bien y mal, sino deban aprender y comprender
las opiniones morales de Dios ( Deuteronomio 04:02 ). El rey Sal desobedeci
el decreto de Dios, y perdon a Agag. Al hacerlo, l tom sobre s la pena que
habra de venir sobre Agag.
Encontramos este principio claramente en 1 Reyes 20:42 , cuando (muchos aos
despus) rey Acab perdon la vida de Ben-adad, rey de Siria.

90
42

Y l le dijo: As dice el Seor: Porque has dejado salir de tu mano al

hombre de mi anatema, tu vida ser por la suya, y tu pueblo por su pueblo.
Efectivamente, nos encontramos con que el rey Acab, finalmente, fue asesinado
por un sirio ( 1 Reyes 22:34-35 ). Podemos ver de esto que cuando Dios levanta a
un juez (como jefe de gobierno o en alguna capacidad oficial), que el juez es
responsable ante Dios de dictar sentencia conforme a la ley de Dios. Si l no lo
hace, el mismo problema vendr a su alrededor y finalmente lo morder. Acab
perdon un sirio, por lo que un sirio finalmente mat Acab.
En el caso de Sal, quien salv a Agag amalecita, nos encontramos con una
situacin curiosa en torno a su muerte. La noche antes de la batalla donde muri
Sal, consult a la pitonisa de Endor, a fin de abrir el espritu de Samuel (1
Samuel 28). Samuel le dijo a Sal que iba a morir al da siguiente porque se
haba negado a ejecutar Agag, el amalecita ( 1 Sam. 28:18 ). Sal se suicid al
perder una batalla con los filisteos ( 1 Sam. 31:4 ). Sin embargo, un amalecita se
atribuy su muerte ( 2 Sam. 1:1-10 ), y as David ejecut al amalecita. El
desafortunado amalecita representaba a toda su nacin y profetiz la verdad
como su portavoz. l tom el crdito por haber matado a Sal. Su motivo
personal era conseguir una recompensa de David, pero el propsito de Dios era
que mostrara el juicio de Dios a Saul por perdonar al rey Agag.
Es interesante notar que Sal muri en el ao 22 despus de que l perdon a
Agag, mientras que al rey Acab muri en su 22 ao tambin. Tanto Sal como
Acab murieron porque se haban negado a obedecer a Dios y ejecutar su justa
sentencia.
Estos ejemplos bblicos establecen el principio de que un juez es llamado slo
para ser el ejecutor de los juicios de Dios. Si se desva de esto (es en efecto, no
estar de acuerdo con Dios), entonces l tiene que rendir cuentas a Dios por su
propia decisin (las tradiciones de los hombres). Si l simplemente hace lo que
Dios requiere, entonces l estar limpio. Debemos apresurarnos a hablar de que
este principio no debe utilizarse para condonar una actitud vigilante. Hay muchos
que dicen que estn llamados a ser jueces de Dios, pero que en realidad son autollamados. No puedo determinar llamamientos de otras personas, pero s s que
por cada llamado legtimo hay al menos cien que estn engaados. En este caso,
slo por los mandatos de la ley de Dios ciertas sentencias se llevarn a cabo por
ciertos delitos, pero esto no obliga al cristiano promedio a llevar a cabo por Dios
esas sentencias. Tanto Sal como Acab eran reyes de Israel y por lo tanto fueron
llamados para actuar en un nivel que no dado al ciudadano medio. Algunos
tienden a asumir ms autoridad que la que Dios les ha dado, y por lo general su
motivo es el odio o amargura en el corazn, en lugar de una verdadera obediencia
a Dios.

91

Samuel Mitiga laResponsabilidad de

Sal
Sal se convirti en responsable de la pen del Agag cuando le perdon la
vida. Cuando Samuel descubri lo que haba sucedido, "descuartiz a Agag
delante de Jehov en Gilgal" ( 1 Sam. 15:33 ). Esta ejecucin trajo un grado de
misericordia a Sal. Sal mismo habra muerto segn el Tiempo Maldito, si
Samuel no hubiera ejecutado a Agag. Encontramos, sin embargo, que Sal vivi
otros 22 aos y muri en sus 40 aos, el ao 2884 de Adn.

Sal muri exactamente 434 aos despus de que la nacin de Israel se haba
negado a entrar en Canan bajo Moiss (2884-2450 = 434 aos). Esto es lo que
llamamos "Tiempo de Juzgar" Nos han mencionado en las pginas 8-9 de la
diferencia entre el Tiempo Santsimo (490 aos), Tiempo de Juzgar (434
aos), y Tiempo Maldito (414 aos). Los obedientes tienden a manifestar
ciclos de 490 das o 490 aos, los rebeldes o desobedientes ciclos de juicio
manifiesto de 414 das o aos, pero los obedientes tardos manifiestos 434 das o
aos.
La nacin de Israel entr en Canan 38 aos tarde ( Deut. 02:14 ), y como
resultado de su obediencia tardia, se les dio dos periodos de 434 aos distintos
de la historia que condujeron a la cautividad en Babilonia. Sal particip en el
pecado nacional de Israel, a su manera, por lo que su vida termin exactamente
434 aos despus de la rebelin de Israel. (Vase el grfico anterior). Sin
embargo, si Samuel no habra ejecutado a Agag, creo que Sal habra muerto 20
aos antes, o 414 aos despus de la rebelin de Israel. En efecto, Samuel aadi
20 aos a la vida de Sal. Su ejecucin de Agag cambi legalmente acciones de
Sal de rebeldes a obedientes tardos.

Prueba de David en su 18 ao

92

Algunos pueden cuestionar la conveniencia de aadir 20 aos a la vida de un rey

opresivo. Era necesario, sin embargo, porque David tena slo ocho aos de edad
en ese momento. Si Sal habiera muerto al tiempo maldito por el rey Agag,
David habra sido demasiado joven para ser rey sobre Israel. Podemos calcular la
edad de David con bastante facilidad. David tena 30 aos cuando muri Sal en
2884. Las Escrituras nos dan su edad cuando fue coronado rey en Hebrn, poco
despus de la muerte de Sal ( 2 Sam 05:04 ). Si el incidente con Agag se
produjo en el ao dcimo octavo de Sal (22 aos antes de la muerte de Sal), a
continuacin, David habra sido tan slo de ocho aos de edad en ese momento.
Despus de la ofensa de Sal, Samuel lloraba a Sal, pero Dios le dijo que fuera
a la casa de Isa en Beln para ungir al prximo rey de Israel ( 1 Sam. 16:01 ). Se
fue y examin cada uno de los hermanos mayores de David, todos los cuales
Dios rechaz. David fue llamado entonces a venir de los pastos donde estaba
cuidando las ovejas. Samuel lo ungi rey ese da ( 1 Sam. 16:13 ). Fue el octavo
hijo de Isa y ocho aos de edad en ese momento.
Aunque no podemos probar esto absolutamente, hay algo de evidencia
circunstancial de que parece que lo apoya. Muchos aos ms tarde, el hijo de
David Absaln encabez una revuelta contra su padre, y en lugar de luchar
contra su propio hijo, David huy de Jerusaln (2 Samuel 15). Nos parece que
esta revuelta lleg "despus de cuarenta aos" ( 2 Sam. 15:07 ), pero no se nos
dice desde qu fecha. Ciertamente, no es de 40 aos del reinado de David, porque
l slo rein 40 aos en total. La nica manera en que podemos dar sentido a esta
afirmacin cronolgica es que Absaln se rebel 40 aos despus de que David
fue ungido por Samuel primera a la edad de ocho aos.
Si este es el caso, entonces David tena 48 aos cuando Absaln se rebel. Fue el
18 ao de David, o 40 aos despus del ao 18 de Sal, cuando perdon al rey
Agag.

El nmero 18 se usa en la Biblia para indicar "cautiverio o esclavitud". Parece

haber sido el momento de la crisis, tanto para Sal como David. La diferencia es
que David pas la prueba, mientras que Sal no lo hizo.

Sal consulta a la adivina de Endor

93

Cuando Sal se neg a matar al rey Agag, el rey amalecita, Samuel le dijo que
"la rebelin es como pecado de adivinacin" ( 1 Sam. 15:23 ). Sal trat de
apaciguar a Samuel, pero el profeta le dijo que ya que haba rechazado la palabra
del Seor, Dios lo haba rechazado como rey ( 1 Sam. 15:26 ). A partir de
entonces, Samuel se neg a ver a Sal ( 1 Sam. 15:35 ), aunque l hizo duelo por
l. En ese momento, Dios mand Samuel ir a Beln para ungir a David, hijo de
Jes. Leemos en 1 Samuel 16:13-14 ,
13

Y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos,

y el Espritu del Seor vino sobre David desde aquel da en adelante. Se
levant luego Samuel, y se volvi a Ram. 14 Pero el Espritu del Seor se
apart de Sal, y un espritu malo de parte del Seor le molestaba.
Unos diez aos ms tarde, cuando David era un adolescente experto en msica,
fue llamado a la corte de Sal para calmar el espritu malo de parte del
Seor. All David se hizo muy popular y fue admirado por todos. Esto hizo que
Sal tuviera mucha envidia, porque l saba en su corazn que Dios lo haba
rechazado. l no fue rechazado por su pecado, sino por su falta de verdadero
arrepentimiento.
Sal nunca fue capaz de lidiar con un corazn rebelde contra los caminos de
Dios, y saba que Dios lo haba rechazado. l se volvi paranoico, preguntndose
cundo Dios llamara a otra persona para que lo sustituya en el trono. El miedo
convierte reyes en asesinos comunes, que se justifican por convencerse a s
mismos de su vocacin perpetua como reyes. Aunque Samuel haba dicho
claramente a Sal que Dios lo haba rechazado como rey ( 1 Sam. 15:26 ), esto
era una palabra que Sal no pudo "escuchar". Este problema es muy comn
en la Iglesia de hoy.
Samuel de hecho haba ungido a Sal como rey de Israel, por lo que fue fcil
para l justificarse a s mismo en "defensa de la corona." No pas mucho tiempo
antes que Sal estuviera tratando de matar a David como un rival potencial.
Poda ver claramente que David tena el favor con Dios, pero la naturaleza de tal
ceguera espiritual hara a Sal creer que David estaba "fuera de orden divino."
Cuando Samuel finalmente muri, Sal persigui a David como a un criminal
comn durante muchos aos, probablemente durante 12 aos, ya que sabemos
que David tena 30 aos cuando muri Sal ( 2 Sam. 05:04 ). El patrn bblico
parece ser que Dios entrena a sus gobernantes durante 12 aos, porque
encontramos la misma verdad con Jos, quien tena 18 aos cuando fue vendido
para Egipto por sus hermanos, y 30 cuando el Faran lo elev al poder.
En la numerologa bblica, 18 es el nmero de la esclavitud, mientras que el 30
es el nmero de la madurez espiritual. Por lo tanto, Dios puso a David y Jos en
esclavitud para madurarlos. Llegaron a la madurez a los 12 aos y luego

94

comenzaron a gobernar. 12 es el nmero de gobierno divino. El uso de los

nmeros de Dios da claramente testimonio de nuestra cronologa y anlisis del
Plan divino.
Justo antes de la batalla final de Sal contra los filisteos, busc a una bruja para
tratar de adivinar su destino y el curso de la batalla que se avecinaba. La bruja
parece haber trado de hecho a Samuel (o su espritu) de la tumba, a pesar de que
se llev en gran medida una la sorpresa y la asust terriblemente ( 1 Sam.
28:12 ). Leemos las palabras de Samuel en 1 Samuel 28:16-18 ,
16

Entonces dijo Samuel: Y para qu me preguntas a m, pues que el Seor

se ha apartado de ti y es tu enemigo? 17 Y el Seor ha hecho a l, como habl
por m, porque el Seor ha rasgado el reino de tu mano y lo ha dado a tu
prjimo, incluso a David; 18 Por cuanto no obedeciste a la voz de Jehov, ni
cumpliste el furor de su ira sobre Amalec, por lo tanto, tiene al Seor ha
hecho esto a ti el da de hoy.
As, mientras que Sal realmente se suicid, en un sentido fue superado por los
de Amalec, por esto fue la causa de su muerte. Curiosamente, mientras que Sal
estaba ocupado luchando contra los filisteos, los de Amalec en realidad atacaron
Siclag, donde David estaba viviendo en ese momento. Se llevaron todas las
pertenencias de David, incluyendo sus esposas ( 1 Sam. 30:1-5 ). Sin embargo,
David consult a Jehov, quien le dio la victoria sobre los amalecitas. David
recuper de ellos todo lo que haba perdido ( 1 Sam. 30:18 ).
Note el contraste aqu: Sal fue superado por Amalec, David los derrot y se
recuper todo lo que los amalecitas haban tomado. Este es un factor importante
para los que estudian los tipos y sombras, porque Sal representa la Iglesia, y
David los vencedores. Esta es, sin embargo, una cuestin secundaria, y no
podemos seguirla, no sea que nos desviemos de nuestro objetivo inmediato.
Cuando Sal consult a la pitonisa de Endor, puso a la monarqua en Tiempo
Maldito. La ley de Dios prohbe la consultora de brujas, bajo pena de exilio o la
muerte. Deuteronomio 18:9-12 dice,
9

Cuando hubieres entrado en la tierra que Jehov tu Dios te da, no

aprenders a hacer segn las abominaciones de aquellas naciones. 10 No sea
hallado en ti quien haga pasar a su hijo oa su hija por el fuego, ni quien
adivinacin adornar, o un observador de los tiempos [hebreo awnan,
"nubes"], o un hechicero o una bruja , 11 ni encantador, ni quien consulte a los
espritus familiares, o un mago, o un nigromante. 12 Porque cualquiera que
hace estas cosas es una abominacin para el Seor; y por estas
abominaciones Jehov tu Dios echa estas naciones de delante de ti.

95

Dios nos dice aqu que l se exili a los cananeos de la tierra especficamente
porque consultaron a las brujas y similares, en lugar de consultarle a l. Esto es
lo que el rey Sal hizo, por lo que la pena era la muerte o el exilio. En un nivel,
Sal muri al da siguiente, pero su muerte fue causada especficamente por su
rebelin, el perodo de gracia por Amalec haba expirado. Su consulta de la bruja
de Endor fue un nuevo delito, lo que puso a la monarqua en Tiempo
Maldito. Por lo tanto, nos encontramos con que Joaqun pag el precio de la
ofensa de Sal exactamente 414 aos ms tarde.

La mayora de los historiadores datan el primer ao del cautiverio de Joaqun, en

el ao 597 aC. Fue reemplazado por Sedequas, el ltimo rey de Jerusaln, que
rein 11 aos hasta que la ciudad fue destruida en el ao 586 aC.
Recuerde que en las pginas 25-26 hemos podido comprobar que Acab muri en
el ao 853 antes de Cristo, que era el equivalente a 3.042 aos desde
Adn. Desde la muerte de Acab en 853 aC hasta la cautividad de Joaqun, en el
ao 597 antes de Cristo fueron 256 aos.
Averiguar el mismo perodo usando aos desde Adn, Acab muri en el ao
3042. Cuando sumamos 256 aos a esta cifra, llegamos al ao 3298 para el
cautiverio de Joaqun. En otras palabras, 3298 = 597 aC
Este ao, 3298, es precisamente 414 aos despus de 2884 -el ao de la muerte
de Sal en la batalla con los amalecitas.
Esta es la forma simplificada de probar nuestro caso, conectar el pecado de Sal
en la consulta a la pitonisa de Endor con cautiverio el de Joaqun. Al mismo
tiempo, Dios hizo que los babilonios eliminasen todos los vasos del templo y los
llevarn a Babilonia. Sin duda, Dios consider que esto era una parte de la pena
por la brujera de Sal, junto con el rechazo de la gente a arrepentirse.
Tambin es interesante notar que los romanos llevaron los vasos del templo a
Roma en el ao 70 dC, que es, precisamente, 666 aos ms tarde. Nos muestra el
ejemplo histrico de lo que significa el nmero 666. Es ms que simplemente el
nmero de hombre. En concreto, se refiere a la toma del sistema de autoridad
del hombre sobre las cosas santas de Dios. En lenguaje moderno, se refiere a la
condicin en la que el Espritu Santo se sustituye por los hombres como la
verdadera autoridad en la iglesia. Cuando los hombres establecen sus propios
programas y ensean a sus propias tradiciones de los hombres, en sustitucin del
Espritu Santo, que es una condicin 666. Dios entonces escribe "Icabod" sobre

96

la repisa de la iglesia, y la gloria se marcha, dejando una cscara vaca, una

abominacin que est desolada, una estructura deshabitada por el Espritu de
Dios.
El hecho de que es 666 aos desde 597 aC hasta el 70 dC es una comprobacin
cruzada ms por el cual podemos establecer la cautividad de Joaqun, como
comenzando en el ao 597 aC. Para los que deseen estudiar este aspecto de la
cronologa con mayor profundidad, hemos incluido ms detalles con tablas en el
Apndice A.

Deuda egipcia de 37 aos

En la pgina 49, nos dice cmo Canan asumi la responsabilidad de Abram, y
cmo esto les hizo responsables de observar ao de descanso de Dios, siempre y
cuando ellos asumieron la autoridad sobre Abram y su descendencia. Cuando
Jacob y sus 12 hijos dejaron Canan y fueron a Egipto por invitacin de Jos, la
responsabilidad de Canan termin con 38 aos de descanso debido. El mismo
tipo de deuda de tiempo vino sobre Egipto, mientras que Israel se qued en
Egipto.
A la edad de 18 aos, Jos fue vendido como esclavo a "Potifar... a un egipcio"
( Gen. 39:1 ). La Biblia nos dice que Jos tena 17 aos cuando se le dieron dos
sueos, en los que vio a su padre y hermanos, inclinndose ante l ( Gen.
37:7 ). El libro de Jaser nos dice que Jos tena 18 aos cuando fue llevado a
Egipto (Jaser 44:14). Sabemos por las Escrituras que fue elevado al poder bajo el
faran cuando tena 30 aos de edad ( Gen. 41:46 ), y que la familia de Jos se
traslad a Egipto nueve aos ms tarde (despus de siete aos de abundancia y
dos de hambre).
Tambin vimos en la pgina 18 que Israel se mud a Egipto en el ao 2238 de
Adn. Si Jos tena 39 aos en ese ao, a continuacin, Jos fue vendido como
esclavo a Egipto 21 aos antes en el ao 2217. Esta es la fecha en que utilizamos
en la determinacin de la deuda poca de Egipto. Jos fue vendido como esclavo
a Potifar en 2217. Jos era el hijo con el derecho de nacimiento ( 1 Cron. 5:1-2 ),
y en Egipto asumi la autoridad sobre Egipto. Por lo tanto, Dios consider a
Egipto responsable de observar la ley divina, incluyendo los aos de descanso.
El ao 2219 fue el ao de descanso 317 de Adn. Este fue el primer ao de
descanso despus de que Jos fue vendido a Potifar que Egipto estaba obligado a
observar (pero no lo hizo). El ao 2255 fue el primer Jubileo que en Egipto no se
mantuvo. En el momento en que Israel sali de Egipto en el ao 2448, no haban
podido mantener 31 aos de descanso y 6 Jubileos, y por lo tanto, se le deba a
Dios un total de 37 aos de tiempo.

97

Recuerde que en las pginas 52 a 54 que Israel se neg a ejecutar la ley de Dios y
expulsar a los cananeos cuando su debido tiempo vino. Como resultado, Israel
asumi la deuda sobre s mismo, y por lo que pas 38 aos en el desierto, para
pagar la deuda el tiempo de Canan. La pregunta es, Por qu Dios tratara
posteriormente con la deuda de la poca de Egipto? Son razones que slo Dios
sabe, El no ejecut la hipoteca de la deuda de la poca de Egipto por muchos
aos. Sostuvo la deuda en suspenso hasta el momento de Joaqun. Entonces
Joaqun, pas 37 aos en un calabozo de Babilonia para pagar la deuda de tiempo
de Egipto de 37 aos.
La pregunta es, cmo Joaqun se convirti en responsable por la deuda de la
poca de Egipto? Aqu es donde la historia se remonta a su antepasado, el rey
Salomn. Salomn se cas con la hija de Faran ( 1 Reyes 07:08 ; . 2 Crnicas
08:11 ). Cuando un hombre se casa con una mujer, l asume sus deudas. El
matrimonio implica autoridad y responsabilidad. Salomn tom autoridad sobre
la hija de Faran, y as l se hizo cargo de sus deudas tambin. Debido a que ella
era la hija de Faran, trajo con ella una deuda de tiempo de 37 aos, y Salomn
se convirti en responsable de la deuda poca de Egipto. Esto garantiz que
alguien de su lnea de tiempo tendra que pagar la deuda.
Dieciocho aos es el nmero bblico de cautiverio o esclavitud. Recordemos que
tanto Sal como David tuvieron una crisis en el ao 18 de su reinado. Por lo
tanto, no es sorprendente observar que Joaqun era la 18 generacin de Salomn,
y que Joaqun tena 18 aos cuando fue llevado cautivo a Babilonia ( 2 Reyes
24:8-15 ). Permaneci en el calabozo de Babilonia hasta la muerte de
Nabucodonosor. Entonces leemos en 2 Reyes 25:27-30 ,
27

Y sucedi que en el ao treinta y siete del cautiverio de Joaqun, rey de

Jud, en el mes duodcimo, a los veintisiete das del mes, que Evil-Merodac,
rey de Babilonia, en el ao en que comenz a reinado, levant la cabeza de
Joaqun rey de Jud, sacndolo de la crcel;28 Y habl con l amigablemente
y puso su trono por encima de los tronos de los reyes que estaban con l en
Babilonia; 29 Y cambi los vestidos de prisionero, y lo hizo comer pan
siempre delante de l todos los das de su vida. 30 Y su asignacin era una
asignacin continua que le haba dado el rey, una tarifa diaria por cada da,
todos los das de su vida.
La conclusin del asunto es que el momento de la sentencia de Joaqun fue
determinada por el rey Sal, que haba consultado a la pitonisa de Endor 414
aos antes, poniendo la monarqua en Tiempo Maldito. Dios le dio a la
monarqua 414 aos de gracia para que se arrepintiera, y cuando lleg el
momento, Joaqun no escuch la voz de Dios. Por lo tanto, la sentencia cay
sobre l. Sin embargo, la duracin de su condena en el calabozo se determin por
el rey Salomn, que se haba casado con la hija de Faran, incurriendo en deuda
de Egipto tiempo de 37 aos. El Dios de la historia, el Anciano de das, todava

98

es soberano en la tierra y tiene un papel activo en el establecimiento y deponer a

los mismos reyes que le niegan al rebelarse contra l.

Joaqun, Intercesor y tipo de Cristo

Joaqun pag la deuda que su antecesor, Salomn, haba incurrido en ms de tres
siglos antes. Era por lo tanto un intercesor, uno que asume las cargas o deudas
de otro y les paga como si l era el que haba incurrido en la deuda. En esto
fue como Jess, el Gran Intercesor, quien tom sobre s el pecado de todo el
mundo. Por lo tanto, no es casualidad que Joaqun pas exactamente 37 aos en
la crcel, el 37 es el nmero bblico de la Palabra de Dios y es, junto con el
nmero 24 (el sacerdocio), particularmente asociado con Jess mismo. Jess
vino como el Verbo hecho carne ( 1 Juan 1:1 ), para llegar a ser un sumo
sacerdote fiel para todos nosotros. Si multiplicamos estos nmeros 37 x 24,
obtenemos 888, que es el valor numrico del nombre "Jess" en griego.
Mientras que algunos pueden no encontrar esto de especial inters o valor, es
slo un detalle ms que se abre todo un nuevo entendimiento de la historia de la
cautividad de Joaqun. Joaqun no es slo un tipo de Cristo, sino tambin tipo
de los vencedores, el Cuerpo de Cristo. Los vencedores son intercesores en
un nivel u otro, porque ellos son llamados como sacerdotes de Dios y de
Cristo (Apoc. 20:06 ). La funcin principal de un sacerdote es ser un
intercesor, que representa a Dios a los hombres y los hombres a
Dios. Vencedores de Dios a lo largo de los siglos han estado en cautiverio en
"Babilonia" tambin. No todos han sido cautivos de la ciudad literal, pero todos
han estado en cautiverio en "Misterio Babilonia" y la carne.
Por lo tanto, la liberacin de Joaqun de la prisin es tambin una sombra del
gran jubileo de los vencedores que se experimentar pronto. En esa gran
liberacin, se les darn las tres cosas que Joaqun recibi:
1. La autoridad sobre las naciones de la tierra llevadas cautivas por
Babilonia ( Apo. 02:26 ),
2. Las nuevas prendas de la transfiguracin ( 2 Cor. 5:1-3 ),

3. Una tasa diaria de alimentos, man escondido, el espritu de revelacin

( Apocalipsis 02:17).
Estos premios estn reservados para los vencedores. Hay un da que viene
cuando los vencedores entrarn en la redencin del cuerpo y la plenitud del
Espritu, que les dar el poder en la tierra que Jess tuvo durante su
ministerio. Entonces se manifestar el avivamiento ms grande en la historia
de la tierra, y no va a degradarse en las formas muertas y el man agusanado

99

del confesionalismo embrutecido. Seguir siendo una fuerza vital en el mundo

hasta que todas las cosas han sido sujetadas a sus pies.

Momento del lanzamiento de Joaqun

en el largo plazo de la Profeca
Joaqun estaba cautiverio en el momento de 70 aos de la cautividad de Jud a
Babilonia. Su experiencia de mazmorra profetiz de un cautiverio de
Babilonia a largo plazo que nos ha afectado a todos hoy. Este cautiverio de
ms largo plazo no es solo de 37 aos, ni siquiera 70 aos. Es 37 x 70 aos de
duracin, que se extiende desde 597 aC hasta 1994 dC Es 2.590 aos en
total. Al final de ese ciclo 37 (21 hasta 29 noviembre 1993) este largo plazo de
cautividad de Babilonia comenz a llegar a su fin. En ese momento, un grupo
representando a los vencedores fue dirigido especficamente a declarar el fin
del gobierno de Babilonia. Se llam la "Campaa de Oracin Jubilar."
Entonces vimos un eclipse lunar la noche del 28 de noviembre / 29, una seal del
poder de Babilonia eclipsado.
La Campaa de Oracin Jubilar trajo el Misterio Babilonia ante la corte divina,
en la que los vencedores apelaron a Dios para poner fin a la cautividad de la
tierra. Entendimos que esto fue como la batalla de Jeric, que tom siete das
para derrocarla. Las personas marcharon, y los sacerdotes tocaron los cuernos de
carneros, hasta que la ciudad fue tomada en el sptimo da. La palabra hebrea
traducida como "cuerno de carnero" en Josu 6: 4 , 5 , 6 , 8 , y 13 es yobel, o
"Jubilee". Es decir, los sacerdotes fueron, literalmente hablando, soplando el
Jubileo de esos siete das de batalla. Los habitantes de Jeric, sin duda, se rieron
de los israelitas, porque esto no era manera de poner sitio a la ciudad. Ellos no
saban que Israel estaba realizando guerra espiritual. De la misma manera, la
Campaa de Oracin Jubilar fue en realidad diseada para ser una campaa de
siete aos de la guerra espiritual, que lleva al final del ao 2000.
En cuanto a los resultados de esta campaa larga de oracin, dejamos esto en las
manos de Dios, el nico que conoce el fin desde el principio. Si asumimos una
sincronizacin precisa, los siete aos se completaron el 29 de noviembre 2000
AD. El da siguiente, 30 de noviembre es el fin preciso de los siete aos y seis
meses de transicin de Sal a David ( 2 Samuel 05:05 ). Porque Sal se coron
el da de la siega del trigo, es decir, el Pentecosts ( 1 Samuel 12:17 ), era un tipo
de la Iglesia bajo Pentecosts, mientras que David fue el vencedor quien recibi
la promesa de la dinasta perdurable para gobernar el Reino de Dios. Por esta
razn, estas fechas deben ser observadas.

100

Captulo 7
Los efectos del Tiempo Juzgado sobre
Israel
En el captulo 1 , se defini Tiempo de Juzgar como indicativo de de la
obediencia retrasada y dominada por ciclos de 434 aos. Israel entr en la tierra
prometida 38 aos tarde ( Deut. 02:14 ), y por lo tanto, su historia est marcada
por tres perodos de 434 aos. El primero se extiende desde el tiempo en que
Israel se neg a entrar en la Tierra Prometida hasta el ao de la muerte del rey
Sal (2450 + 434 = 2884). Este ciclo de tiempo une los dos eventos, demostrando
que Sal muri en Tiempo Juzgado. (Vea la tabla en la pgina 65). Pero el
Tiempo Juzgado de Israel tambin afectada al rey David, como veremos a
continuacin.

Cmo el Tiempo Juzgado afecta al

Rey David
Israel en realidad tena dos ciclos de Tiempo Juzgado corriendo casi al mismo
tiempo. El primero afectaba a Sal, el segundo afectaba a David. El primero
comenz cuando Israel se neg a entrar en la Tierra Prometida (2450). El
segundo comenz cuando Israel realmente entr en la Tierra Prometida con
retraso (2488). Los dos eventos tienen 38 aos de diferencia, por lo que sus
puntos finales tienen tambin 38 aos de diferencia.

Sal muri en 2884, al final del primer perodo de 434 aos.

La prueba de David lleg 38 aos ms tarde, hacia el final de su reinado, cuando
cont el ejrcito. La entrada en Canan de Israel en el Tiempo Juzgado no
significaba que Dios iba a equilibrar el libro mayor en 434 aos -en el ao 38 del
David. La historia se encuentra en 2 Samuel 24 y 1 Crnicas.21. Las Escrituras
no nos dicen especficamente que David cont el pueblo. Todo lo que sabemos es

101

que esto ocurri hacia el final de su reinado. Una vez que estamos familiarizados
como el Tiempo Juzgado funciona, podemos ver que este evento ocurri 434
aos despus de que Israel cruz el ro Jordn. 2 Sam. 24:1 lee,
1

Y otra vez la ira del Seor se encendi contra Israel, e incit a David
contra ellos a que dijese: Ve, cuenta a Israel y a Jud.
No se nos dice por qu la ira de Dios se encendi contra Israel. Muchos han
ofrecido sus especulaciones. Es fcilmente explicable una vez que entendemos el
principio de Tiempo Juzgado. Las personas estaban en Tiempo Juzgado, porque
se haban negado a entrar en Canan en el jubileo 50 de Adn. Si hubieran sido
obedientes, habran cumplido con la Fiesta de los Tabernculos, y habran
recibido los cuerpos glorificados que se perdieron por el pecado de Adn. Por
entrar en la tierra tarde significaba que recibiran una alternativa "descanso." Su
herencia sera la tierra de Canan -inmobiliaria- y nola el cuerpo de tierra
glorificado. No seran perfeccionados. En consecuencia, no podan mantener los
aos de descanso y Jubileos en la manera que Dios requiere, incluso si lo
hubieran intentado.
Cada ao que pasaba resto se limitaba a aadir un ao ms de la "deuda" a la
cuenta de la nacin.Finalmente, Dios embargada "deuda nacional" de Israel (el
pecado), despus de 434 aos haba pasado. En ese momento, Israel deba a Dios
62 aos terrestres resto ms 8 Jubileos, por una deuda total de tiempo de 70 aos.
Esto explica por qu la ira de Dios se encendi contra Israel en la 38 edicin de
David. Nunca haban observado un ao de descanso de la tierra y nunca haban
declarado un Jubileo. Deban a Dios 70 aos, y ya era hora de ejecutar la
hipoteca de su deuda de tiempo. Pero antes de que Dios pudiera hacer eso, l
tuvo que mover a David a censar al pueblo. Por qu? Debido a que Israel
todava estaba bajo la proteccin de Dios a causa del censo anterior que Moiss
haba tomado justo antes de que Israel entr en la tierra.
Muchos predicadores y maestros ensean hoy de esta historia de
David. Desafortunadamente, por lo general lo hacen sin un conocimiento bsico
de la ley de Dios. Y as, se ponen sucesivamente teoras no bblicas acerca de
cmo David pec. Muchos dicen que Dios juzg a David por el pecado de ser
bueno, desde luego, no es el orgullo de todos nosotros, incluyendo el "orgullo" de
David. Pero Dios nunca parece juzgar a nadie en concreto por su orgullo. Su
orgullo les hace pecar, y entonces Dios los juzga por su pecado. Por otra parte,
la Biblia especficamente hace a Dios responsable de motivar a David. Si l
movi a David a censar al pueblo, al infundir "orgullo" en su corazn, entonces
habra otras dificultades teolgicas con las que tendramos que luchar.
Otros nos dicen que era un pecado de David por censar al pueblo. No, no era
un pecado. Moiss lo hizo dos veces en el desierto, y Dios no lo juzg por

102

ello. De hecho, Dios le dijo hiciera el censo del pueblo ( Num. 01:02 ), as como
l dijo a David de censar al pueblo. Dios no le dice a la gente que peque. El
problema lleg cuando David cont al pueblo de manera ilegal. La ley de la
realizacin de censos se encuentra en xodo 30:12-16,
12

Cuando tomares el nmero de los hijos de Israel segn su nmero, a

continuacin, se dan a todo hombre en rescate por su alma al Seor, para
que no haya plaga entre ellos, cuando hayas contado 13 Este se les dar
cualquiera que pasare por la cuenta, medio siclo conforme al siclo del
santuario: (El siclo es de veinte bolos :) un medio siclo ser la ofrenda del
Seor. 14 Cualquiera que pasare por la por la cuenta, de veinte aos arriba,
dar la ofrenda a Jehov. 15 Ni el rico aumentar, ni el pobre pagar menos
del medio siclo, cuando dieren la ofrenda a Jehov para hacer expiacin por
vuestras almas. 16 Y tomars el dinero de la expiacin de los hijos de Israel, y
lo dars para el servicio del tabernculo del testimonio: que puede ser un
monumento conmemorativo a los hijos de Israel delante de Jehov, a la
hacer expiacin por vuestras personas.
Tome nota en el versculo 12 que la multa por no recoger la ofrenda de medio
siclo era que Dios enviara una plaga entre ellos. Esto es precisamente lo que
ocurri cuando David cont el pueblo. 2 Samuel 24:15 nos dice:
15

Entonces el Seor envi la peste sobre Israel desde la maana hasta el

tiempo sealado [es decir, la hora del sacrificio de la tarde], y murieron del
pueblo, desde Dan hasta Beer-seba setenta mil hombres.
En resumen, vemos que Israel tena una deuda de tiempo de 70 aos despus de
pasar 434 aos en la tierra de Canan. Dios no poda legalmente traer juicio de
este tipo en contra de Israel, porque el pueblo entero le haba dado el medio siclo
del santuario, cuando Moiss tom su censo. Ese medio siclo obligaba a Dios por
contrato legal a protegerlos de la plaga o peste. Por lo tanto, Dios tuvo que llamar
a un nuevo censo antes de poder llevar tal juicio sobre Israel. Es por eso que l
movi a David a censar al pueblo.
David cont el pueblo sin recoger el medio siclo. Esto liber a Dios de su
obligacin legal, y le permiti llevar la pestilencia que matara a 70.000
hombres. De esta manera, Dios fue capaz de ejecutar la hipoteca sobre el tiempo
de la deuda -a mil hombres de Israel durante todos los aos de su deuda.
Esto equilibr la cuenta y le dio a Israel una pizarra financiera limpia,
espiritualmente hablando. Era como declarar el Jubileo, pero no sin costes. Esa es
la desventaja del Tiempo Juzgado. No obstante, en ltima instancia, este desastre
funcion para bien, porque este fue el incidente por el cual David compr el sitio
del Templo de Ornn jebuseo. Ntese el contraste con la muerte de Sal en
Tiempo Juzgado. Con David, el tipo de vencedor, este juicio fue en realidad el

103

comienzo del tiempo de preparacin para la venida del Espritu cuando el

Templo fue dedicado. Esta dedicacin fue el punto culminante de la historia de
Israel y el principal tipo que prefigura el cumplimiento de la Fiesta de los
Tabernculos en nuestros das.
Entonces Israel entr en su prximo ciclo de 434 aos, que termin con el
cautiverio babilnico de Jerusaln. Pero aqu Dios hizo algo un poco diferente
con el fin de mostrarnos algunos otros Secretos del Tiempo.

Tiempo Juzgado de David de la Cada

de Jerusaln
La peste a Israel que mat a 70.000 hombres en la 38 edicin de David fue el
juicio de Dios sobre la nacin por no mantener sus aos de descanso y Jubileos
en los aos que haban estado en la tierra de Canan. Con la deuda por el pecado
pagada, su pizarra fue limpiada. Sin embargo, la gente todava no pudieron
mantener sus aos de descanso despus de ese tiempo. En consecuencia,
comenzaron a incurrir en otra deuda de tiempo que llevara finalmente a una
segunda ejecucin de una hipoteca y de la sentencia.
En realidad, hay dos puntos a partir de este prximo perodo de 434 aos, que
conducen a la cada de Jerusaln (cuando Dios los trajo a juicio). El primer punto
de partida fue la 38 edicin de David. El segundo punto de partida fue cuando
David muri dos aos ms tarde. Como vemos tan a menudo en las obras de
Dios, l nos da ms de un testigo para la introduccin gradual de sus ciclos de
tiempo y luego terminar ellos de la misma manera. Esto tiende a hacer su plan
ms complejo, pero tambin proporciona una prueba por la ley del doble testigo.
Desde la fecha de la 38 edicin de David, el siguiente ciclo de 434 aos termin
con un evento muy significativo en Jeremas 34. El profeta le dio al pueblo una
oportunidad para mantener el ltimo ao de descanso antes que el ejrcito de
Babilonia vendra a destruir la ciudad. Esta oportunidad surgi en el ao 35 de la
17 ciclo de Jubileo fecha del cruce del Jordn por Israel. En nuestra moderna
forma de contar, fue 588 aC.
Que la fecha de la muerte de David, el siguiente ciclo de 434 aos termin con la
"muerte" de la "Ciudad de David" (Jerusaln, 1 Crn. 11:4-8 ) en el ao 586 aC
El paralelo es bastante fascinante.

104

En las pginas 9-10, vimos la historia de cmo Jerusaln vivi la parbola del
siervo que no perdon ( Mat. 18:21-35 ). Jeremas 34 muestra cmo Dios le dio
la oportunidad a Jerusaln para ser perdonados de la deuda del tiempo que le
deban y evitar la cautividad babilnica. Todo lo que tenan que hacer era
mantener un nico ao de descanso liberando a todos sus siervos. Al principio
estuvieron de acuerdo en hacerlo, pero luego cambiaron de opinin y volvieron a
ponerlos en servidumbre. Al hacer esto, ellos violaron la ley de xodo 21:1-2 ,
1

Estos son los juicios que pondrs delante de ellos. 2 Si comprares siervo
hebreo, seis aos servir, y en el sptimo quedar libre sin pagar rescate.
Esta fue la primera y ms importante de las leyes judiciales de Dios que
siguieron a los Diez Mandamientos. Todo el pueblo escuch la voz de Dios
hablando los Diez Mandamientos, pero esta ley de siervos hebreos era el primero
de la serie de leyes que el pueblo haba negado a escuchar ( Ex 20:19. ). Su
negativa a escuchar estas leyes sent las bases para su negativa a liberar a sus
siervos lo largo de su historia. Ellos se negaron a conceder la libertad siervos a la
hora sealada, del mismo modo que Dios se neg a conceder a sus siervos
(Jerusaln) la libertad cuando su da de la visitacin lleg.
Los historiadores estn de acuerdo en que el Sedequas, el ltimo rey de
Jerusaln, rein 597-586 aC. En 2 Reyes 25:1-3 leemos:
1

Y aconteci que en el noveno ao de su reinado, en el mes dcimo, a los

diez das del mes, que Nabucodonosor rey de Babilonia, l y todo su ejrcito,
vinieron contra Jerusaln y acamparon contra ella, y se levantaron contra
ella en derredor. 2 Y estuvo la ciudad cercada hasta el undcimo ao del rey
Sedequas. 3 A los nueve das del cuarto mes prevaleci el hambre en la
ciudad, y no hubo pan para el pueblo de la tierra.
Vemos, entonces, que Babilonia comenz su asedio en el noveno ao de
Sedequas, durante los meses de invierno de 588 aC. El dcimo mes del ao
hebreo cay en enero-febrero. Jeremas haba dado a la gente la oportunidad de
declarar el ao de descanso de la cada anterior unos meses antes, en el sptimo
mes, que era el principio de ese ao de descanso (589-588 aC).

105

Los babilonios sitiaron Jerusaln por unos dos aos y medio, a partir de enero de
588 hasta agosto de 586 aC. La ciudad cay cuando Sedequas termin su
undcimo ao como rey en Jerusaln.
En el Apndice A , damos un estudio ms detallado con las cartas de ese perodo
de tiempo, mostrando cmo Ezequiel fecha especficamente todos estos eventos
de acuerdo al calendario del Jubileo de Israel que se haba iniciado con el cruce
del Jordn por Josu. Joaqun fue llevado en cautiverio en el 597 antes de Cristo,
y as el quinto ao de su cautiverio fue 593 aC. Ezequiel 01:01y 2 se correlaciona
el quinto ao de la deportacin de Joaqun a los 30 aos del ciclo de Jubileo.
Cinco aos ms tarde (589-588) fue el 35 ao del ciclo -el resto del ao del
Jubileo.

El Factor de Tiempo Legal

Cuando las personas se negaron a publicar libertad a los cautivos y la libertad a
los siervos, Dios entonces declar que Jerusaln ira en cautividad ( Jer. 34:1317 ). Pasaron otros dos aos y medio antes de que Jerusaln fuese capturada y
luego destruida. Dios declar el legal final de la ciudad y el legal final del
reinado de Sedequas, en el otoo del 589 aC. El actual fin de la ciudad y del
gobierno de Sedequas lleg en agosto de 586 aC
La pregunta es, cmo se relaciona esto con Tiempo Juzgado? Bueno, por la
suma de los aos de los monarcas reinantes en Jerusaln desde el ao 38 de
David hasta el final legal del reinado de Sedequas, obtenemos exactamente 433
aos, seis meses y diez das. Esto completa el nmero de 434 aos y es el factor
de Tiempo Juzgado. A partir de la 38 edicin de David, cuando l cont la gente,
vemos que David tena dos aos restantes de su reinado ( 2 Sam.
05:04 ). Despus de su muerte, haba 21 monarcas ms en Jerusaln (incluyendo
una cama de matrimonio), todos los que figuran en el libro de 2 Crnicas.
El valor de un Tiempo Juzgado de Reyes de Israel
Los ltimos aos de David, despus de censar al pueblo

2 aos

1. Salomn

2 Cron. 09:30

40 aos

2. Roboam

2 Cron. 12:13

17 aos

3. Abas

2 Cron. 13:02

3 aos

4. Asa

2 Cron. 16:13

41 aos

5. Josafat

2 Cron. 20:31

25 aos

106
6. Joram

2 Cron. 21:05

8 aos

7. Ocozas

2 Cron. 22:02

1 ao

8. Atala (Queen)

2 Cron. 22:12

6 aos

9. Jos

2 Cron. 24:1

40 aos

10. Amasas

2 Cron. 25:1

29 aos

11. Ozas

2 Cron. 26:3

52 aos

12. Jotam

2 Cron. 27:1

16 aos

13. Acaz

2 Cron. 28:1

16 aos

14. Ezequas

2 Cron. 29:1

29 aos

15. Manass

2 Cron. 33:1

55 aos

16. Amon

2 Cron. 33:21

2 aos

17. Josas

2 Cron. 34:1

31 aos

18. Joacaz

2 Cron. 36:2

19. Joacim

2 Cron. 36:5

20. Joaqun

2 Cron. 36:9

21. Sedequas

2 Cron. 36:11
TOTAL

3 meses
11 aos
3 meses, 10 das
9 aos (de 589 a 588 aC)

433 aos, 6 meses, 10 das

As, sumando todos los aos legales de cada uno de estos reyes en Jerusaln del
ao 38 de David hasta el noveno ao de Sedequas, totalizan casi 434 aos. Es
lo mismo que si comenzamos con la muerte del rey David en su 40 ao y vamos
a la cada real de Jerusaln en el ao 11 de Sedequas. El perodo de tiempo es
equivalente, excepto que comienza y termina dos aos ms tarde de lo que se
calcul en la tabla anterior.
De cualquier manera que lo veo, no estamos tratando con un estricto periodo de
tiempo cronolgico. Muchos de estos reyes comenzaron sus reinados mientras
sus padres estaban todava vivos. Sus regencias a menudo se superponen. Y as,

107

nosotros sumando el total de aos de estos reyes, da los aos en tiempo legal,
no tiempo cronolgico. Debido a que un rey y su hijo a menudo reinaron al
mismo tiempo, la cronologa real es un ciclo de Jubileo ms corto slo 385 aos
en total. (434 -. 49 = 385 aos)
Como mencion en la pgina 28, hay dos formas de calcular el tiempo: el tiempo
cronolgico y el tiempo legal. Cronolgicamente hablando, que estaba a slo 385
aos, pero segn la medida a que la ley divina del tiempo se refiere, era como si
hubieran pasado 434 aos. Dios los juzg como si hubieran perdido los 62 aos
de descanso y 8 Jubileos que normalmente se encuentran en un ciclo de 434
aos. Por lo tanto, Dios los conden a una cautividad babilnica de 70 aos
completos ( Jer. 29:10). Se nos dice en 2 Crnicas 36:20-21 que Jerusaln fue
condenada al exilio en Babilonia 70 aos especficamente porque nunca haban
mantenido sus das de reposo (ao de descanso y Jubileo) mientras estaban en la
tierra.
Por lo tanto, vemos que Dios no juzg Jerusaln sobre la base del tiempo
cronolgico, sino ms bien sobre la base del tiempo legal. Dios pens el doble de
tiempo cada vez que haba una corregencia en el poder, con el fin de llevar su
responsabilidad hasta los 434 aos completos.
Se podra decir que esto era injusto. Pero, quin somos nosotros para decir que
Dios es injusto? Muy pocas cosas en la naturaleza son justas. La verdadera
pregunta es si esto era o no justo. S, era justo, porque no viol la ley divina del
tiempo, lo que Dios cre en el principio. La ley divina define la verdadera
justicia. Pero tambin me gustara comentar sobre la cuestin de equidad. Dios
hizo esto, no queriendo ser injusto o vengativo, sino porque l es un Dios
misericordioso.
En el estudio de los efectos a largo plazo de la justicia de Dios, podemos ver
claramente que sus juicios son de naturaleza correctiva y tienen nuestros mejores
intereses en el corazn. Al operar en el principio del plazo legal, acort el tiempo
con el fin de llevar a la nacin a una mayor alineacin con su Calendario Jubileo
de Creacin. Por lo tanto, en el momento en Jud termin su condena en
Babilonia, y luego pas 76 aos en la modalidad de depuracin, de 490 aos del
Calendario de Jubileo de Daniel comenz, a slo 7 aos fuera de la alineacin del
jubileo 70 de Adn. Recordemos que cuando Israel haba entrado en Canan
Juzgado Tiempo, entraron 38 aos de retraso, y esto pona su sistema de Jubileo
fuera de alineacin por 38 aos. Pero al acortar su segundo ciclo de Tiempo
Juzgado de 434 aos a apenas 385 aos, Dios fue capaz de traerlos de vuelta a la
tierra despus de 70 aos, limpiarlos despus de otros 76 aos, y luego comenzar
su nuevo calendario jubilar con slo siete aos mal alineados Del Jubileo 70 de
Adn.

108

Si marca el gran calendario desplegable en la parte posterior de este libro, se

puede ver que las 70 semanas de Daniel (es decir, 10 Jubileo) comenzaron
apenas siete aos despus del jubileo 70. Cuando el rey Artajerjes I envi a
Esdras a Jerusaln en el 458 aC, marc el inicio de un nuevo calendario jubilar
despus que el calendario de Tiempo Juzgado de Israel haba llegado a su fin con
la cada de Jerusaln. 70 semanas de Daniel constituyen los primeros diez
jubileos de este nuevo calendario.
Los aos de descanso en este nuevo calendario en lnea con los aos de descanso
en el calendario del Jubileo de la Creacin, pero sus Jubileos todava estaban mal
alineados por siete aos. Esto significaba que Dios haba trado a su pueblo un
poco ms cerca de su perfecta voluntad, pero que segua siendo no del todo
sincronizada con su Jubileo real.
Por lo tanto, es evidente que Dios no estaba siendo mezquino por traer a
Jerusaln al tribunal el tiempo legal. l tena un propsito misericordioso en
mente, un plan que manifesta el amor en su carcter.

Prueba del Ciclo 385 aos

Debido a los compaeros de regencias, sera una tarea imposible de estudiar
acerca de todos los monarcas en Jerusaln y tratar de averiguar los aos precisos
de cada uno de sus reinados. Algunos han tratado de hacer esto, pero
simplemente hay demasiadas "partes mviles" en la mquina del tiempo que
podran romperse. Afortunadamente para nosotros, somos capaces de pasar por
alto toda esta confusin por el cambio al calendario asirio.
En la pgina 26, hemos visto cmo el calendario epnimo asirio registr un
eclipse solar el 15 de junio de 763 AC, y cmo esta fecha se utiliza por los
historiadores hasta la fecha, muchos acontecimientos en la historia antigua. El
uso de esta clave astronmica que todos los historiadores utilizan para eventos
antiguos de fecha, tambin seal que el calendario asirio fecha la batalla de
Karkar (y la muerte de Acab) 90 aos antes de el eclipse. Los historiadores por lo
tanto nos dicen que el rey Acab muri 90 aos antes (853 antes de Cristo, que es
3.042 aos desde Adn). El Rey Salomn muri 78 aos antes de la muerte de
Acab (931 antes de Cristo, o 2964 de Adam).
David muri 40 aos antes de la muerte de Salomn, en 971 aC, o 2924 de Adn,
y la 38 edicin de David ocurri dos aos antes. Estos son nuestros puntos que
comienzan para el ciclo de Tiempo Juzgado para Jerusaln.
Si calculamos el tiempo transcurrido desde la muerte de David (971 aC) hasta la
muerte de la ciudad de David (586 aC), se trata de un total de 385 aos. (971 -.
586 = 385 aos)

109

Si calculamos el mismo periodo de tiempo el uso de aos a partir de Adn,

David, muri en 2924, y la muerte de la ciudad de David, en 3309, volvemos a
ver que es de 385 aos. (3309 - 2924 = 385 aos.)
Nuestra conclusin, entonces, es que la destruccin de Jerusaln en el ao 586
aC, a 385 aos de la muerte de David. Tambin fue de 385 aos cronolgicos
desde el censo de David hasta el final legal de su reinado (589-588
aC). Legalmente hablando, Dios trajo a la ciudad y la monarqua a su fin despus
de 434 aos legales. Dios, en esencia, superpone los reinados de algunos de estos
reyes para empacar 434 aos en apenas 385. Este es uno de los secretos del
tiempo que pocos han entendido en tiempos pasados. El hecho de que Dios envi
a Jerusaln en un cautiverio de 70 aos en Babilonia por su negativa a mantener
ningn ao de descanso o Jubileos prueba que le deban a Dios 70 aos como
una deuda tiempo. En otras palabras, Dios los conden a 70 aos como si
hubieran perdido todos los aos de descanso y los Jubileos de un ciclo de 434
aos. Cmo poda Dios hacer esto legalmente? Por la ley del tiempo
legal. Durante cada co-regencia, Dios imput el doble de tiempo a la nacin.
Esto se demuestra por el simple hecho de que esto es lo que pas. Cuando nos
fijamos en los hechos del caso y luego estudiamos sentencia de la ley sobre
Jerusaln de Dios, no hay duda al respecto. Esto es simplemente otro ejemplo de
la ley del tiempo ms corto. Al examinar la manera en que Dios se ha ocupado de
las naciones en la historia, llegamos a conocerlo mucho mejor. Por encima de
todo, estas cosas nos muestran que Dios es de hecho soberano de la historia. El
mundo nunca se ha ido de las manos. Dios sabe lo que est haciendo. Nada
ocurre por casualidad. Todas las cosas estn trabajando para Su gloria final.

Jubileo Correlaciones
Hay momentos en que nos preguntamos si nuestras fechas son correctas o si el
nmero de aos en un ciclo de tiempo oscuro tiene ningn significado en
particular. Invariablemente, encontramos pequeos "hitos" que nos dicen de
hecho que hemos entendido bien el tiempo. En este captulo, hemos visto cmo
Dios acorta el ciclo de Tiempo Juzgado de 434 aos a tan slo 385 aos. Todos
los nmeros parecen encajar muy bien, pero tambin hemos notado una cosa
interesante acerca de este nmero 385.
En primer lugar, es precisamente siete aos de descanso, o un Jubileo, corto de
434 aos. En otras palabras, Dios acorta este tiempo exactamente por un Jubilee
(434-49 = 385 aos). Esto nos muestra que el Jubileo es el factor que une a los
dos ciclos de tiempo. Esto es til en la comprensin, ya que hace a 385 un
nmero significativo. Ya no se cuelga en el espacio en algn lugar, desconectado
de cualquier base slida.

110

En segundo lugar, podemos preguntarnos por qu el ciclo final de 434 aos de

tiempo legal es en realidad slo 433 aos, 6 meses y 10 das. Si Dios conoce
todas las cosas, y si nada sucede por accidente, entonces tal vez hay un propsito
a este total extrao. Nos encontramos en efecto, hay un propsito. El ciclo de 434
aos es como el ciclo de 490 aos, salvo que uno es Juzgado Tiempo y el otro
Santsimo Tiempo. En ambos casos, es el momento en que Dios considera el
relato de la nacin para determinar si va a ejecutar la hipoteca sobre ellos en el
juicio o ampliar su perodo de gracia.
En el caso del tiempo santsimo (o bendito), Dios calcula la cuenta en el dcimo
jubileo, que fue programado para aparecer en el dcimo da del sptimo mes del
ao 50. Sin embargo, en el caso de Tiempo Juzgado, Dios atribuye la cuenta
despus haban pasado 433 aos completos, ms 6 meses completos, ms 10 das
en el sptimo mes. En otras palabras, se mide el tiempo que se produzca en un
Jubileo de Juzgado Tiempo. Por lo tanto, vemos que el nmero total de aos
jurdicos atribuidos a los reyes en Jerusaln eran 433 aos, 6 meses y 10
das. Este nmero muy especfico de aos legales estaba destinado a transmitir el
Juzgado Tiempo Jubileo.
Grandes y maravillosas son tus obras, oh Jehov!

Captulo 8
La Limpieza de Jerusaln
Muchas personas no tratan de verificar las fechas de los profetas, segn la
historia secular conocida, y, en consecuencia, la profeca es a menudo mal
entendida. Por ejemplo, al calcular las fechas de las 70 semanas de Daniel, que a
menudo comienzan con el punto final (o lo que ellos creen que es) y luego
trabajar hacia atrs para el comienzo de las 70 semanas. Al hacer esto, fijan el
comienzo de las 70 semanas de Daniel arbitrariamente sin probarlo con historia
verificable.
Mediante este mtodo, se toman su entendimiento de la profeca y obligan a la
historia. Ellos piensan que estn haciendo un servicio a Dios por la defensa de la
Palabra, pero en realidad, slo estn defendiendo su comprensin de la
Palabra. Debido a esto, terminan tratando de reescribir la historia para adaptarse
a su propia comprensin de la Palabra.
Este mtodo es una farsa, primero porque confunden la palabra con su
comprensin personal de la misma, y en segundo, porque la historia no se puede

111

cambiar a la vista de la profeca. La historia slo se puede cambiar por los

nuevos datos que se descubren.
El mtodo ms honesto es el estudio de la historia en primer lugar, porque la
historia es nada menos que la profeca cumplida. Una vez que sabemos cmo y
cuando los eventos se llevaron a cabo, a continuacin, la historia misma verifica
la verdadera interpretacin de la palabra proftica. Sera absurdo mantener una
visin de la profeca que est claramente en contradiccin con la historia
verificable. Sin embargo, es lo que se hace ms a menudo que no en estos das.
Despus de la cautividad de Jerusaln, los profetas datan sus profecas de
acuerdo a los aos del monarca persa reinante. Es evidente que la intencin de
Dios es plenamente que usemos la historia secular en nuestra comprensin de la
profeca, en particular las 70 semanas de Daniel. Los arquelogos han
desenterrado evidencias suficientes para establecer los reinados de los reyes
persas y se pueden cotejar con los eventos fechados de las otras naciones, cada
una con su propio calendario. Por ejemplo, los historiadores pueden encontrar
eventos que se registran tanto en el persa y los calendarios griegos. Si el mismo
evento est fechado por dos calendarios, entonces sabemos como estos dos
calendarios se relacionan entre s, y todos los dems eventos en los calendarios
pueden entonces ser correlacionados.

70 aos en cautiverio de Jerusaln

Antes del ao 612 aC, el Imperio Asirio gobern supremo sobre esa parte del
mundo. Entonces Nabucodonosor se llev la provincia de Babilonia, en rebelda,
la conquista de Nnive en el 612 aC. Por 607 aC la guerra haba terminado, y
Babilonia fue de repente una potencia mundial. Tres aos despus, Babilonia
conquist Jerusaln en el 604 aC. En ese momento, deportaron a algunos de los
jvenes ms inteligentes de Jerusaln, incluyendo a Daniel, para servir en la corte
de Babilonia.En el ao 597 antes de Cristo, de Jerusaln el rey Joaqun, se rebel,
y Nabucodonosor vino a sofocar la revuelta. Tom rey Joaqun en cautiverio y lo
puso en un calabozo de Babilonia, donde permaneci hasta que Nabucodonosor
muri.
Cuando Nabucodonosor llev a Joaqun en cautiverio en el 597 antes de Cristo,
l tambin tom los tesoros del templo para Babilonia ( 2 Reyes 24:13 ). Esto
tambin fue cuando Ezequiel fue deportado, por lo que sus profecas son
anticuadas de acuerdo con el ao de su propio cutiverio y el cautiverio de
Joaqun. Los babilonios sustituyen a Joaqun con Sedequas, que gobern durante
11 aos hasta que la ciudad fue destruida. Sedequas se rebel hacia el final de su
reinado, pensando, supongo, que la ciudad de Dios se ahorrara, en lugar de
permitir que su templo sea destruido. No entenda que Dios requiere
arrepentimiento y obediencia, y que Dios no se preocupaba por la estructura

112

fsica del templo o la ciudad de Jerusaln. Dios est buscando a los hijos, no
ciudades o templos.
El Imperio de Babilonia dur slo 70 aos 607-537 aC. El cautiverio de
Jerusaln tambin dur exactamente 70 aos, desde 604 hasta 534 aC. El templo
permaneci desolado desde finales del verano de 586 a marzo de 515 aC, que es
slo un pasados pocos meses 70 aos. As que cuando Jeremas profetiz un
cautiverio de 70 aos de Jerusaln ( Jer. 29:10 ), la profeca tena mltiples
cumplimientos e incluso aplicar a la vez que Babilonia era una potencia mundial.

Babilonia conquistada en el ao 537

aC
En 537 aC, el imperio babilnico fue conquistado por una coalicin entre Daro
el Medo y Ciro el persa. (Vamos a probar esta fecha en breve.) Dario tom la
ciudad de Babilonia ( Dan. 5:31 ) y la gobern durante unos tres aos, mientras
que Ciro continu sus conquistas. Dario organiz el reino en 120 provincias
( Dan. 6:01 ), y durante este perodo de tres aos Daniel fue arrojado al foso de
los leones (06:16). Por ltimo, en el ao 534 aC, Ciro regres a Babilonia y
comenz a gobernar directamente, mientras que Dario volvi a gobernar a su
propio pas, los medios de comunicacin.
Ciro gobern un total de nueve aos y despus de su muerte, fue sucedido por
nueve reyes, que gobernaron hasta que Alejandro Magno de Grecia conquist
Persia en el ao 331 aC. El Imperio Persa as dur 206 aos. Sus reyes y el
nmero de aos que gobernaron son bien conocidos por los dos historiadores
seculares y bblicos.

Lista de los Reyes Persas

Rey
Ciro (Arsames) *
Cambises (Histaspes) *
Daro I
Jerjes I
Artajerjes I
Daro II **
Artajerjes II **
Oco (Artajerjes III) **
Arses
Darius III

Aos rein
9 aos
8 aos
36 aos
21 aos
41 aos
19 aos
46 aos
21 aos
2 aos
5 aos

BC Fechas
536-527
529-522
521-486
485-465
464-424
423-405
404-359
358-338
337-336
335-331

113

* Tenga en cuenta una corregencia 2 aos aqu. No tener en cuenta

esto ha causado a algunos historiadores colocar la cada de
Babilonia en el 539 aC, con Ciro primer ao de reinado en el ao
538 aC
** La existencia de estos tres reyes se disput en el 1900. Su
existencia ya se ha demostrado, pero algunas personas no son
conscientes de esto y continuan poniendo siempre los argumentos
originales.
Espero que usted tenga paciencia porque establecemos con cuidado estas fechas
de la historia. Esto es muy importante si alguna vez esperamos comprender la
profeca de las 70 semanas de Daniel. En primer lugar debemos determinar la
fecha de la cada de Babilonia. En segundo lugar, debemos establecer el ao del
Edicto de Ciro, que permiti a Sesbasar (Zorobabel) volver a Jerusaln para
comenzar a reconstruir el templo (Esdras 1). Estos son nuestros puntos iniciales.
Entonces, hay que sealar el sptimo ao de Artajerjes I, cuando Esdras fue
enviado a ofrecer sacrificios en el Templo reconstruido ( Esdras 7:07 ). Esto fue
hecho por la autoridad del edicto de Artajerjes I. Esta fecha es muy importante
saber, porque en ese momento, Ezra realiza el rito final de la limpieza en
Jerusaln, que permita a las 70 semanas de Daniel comenzar la cuenta
regresiva hacia la obra de Jess en la Cruz.
Como veremos ms adelante en este captulo, el edicto de Ciro (534 aC) inici un
ciclo de 76 aos de limpieza para Jerusaln , para traer a la ciudad del Tiempo
Maldito de cautiverio al Santsimo Tiempo de las 70 semanas de Daniel (490
aos) .

Una visin incorrecta equivocada

Hay algunos escritores de la dcada de 1900, como Bullinger, Anstey, y Mauro,
quienes negaron la existencia de tres reyes persas: Daro II, Artajerjes II, y Oco
(Artajerjes III). Los nombres de estos reyes se indican en la Lista de reyes persas
en la pgina anterior. La opinin de estos primeros escritores era que los nombres
de estos reyes eran en realidad slo los ttulos, en lugar de los nombres
verdaderos, y que, simplemente, a que se refiere el mismo rey. El resultado de
esta teora era que se cortaron a lo largo de 80 aos de historia persa. Puesto que
es bien conocido por la historia griega que Persia cay en el ao 331 antes de
Cristo, esto significaba que el rey Ciro conquist Jerusaln alrededor de 455 a
460 antes de Cristo, en vez de 537 aC
Este punto de vista fue formulado por los que insistan en que el edicto de Ciro
fue el evento que se inici la cuenta regresiva de las 70 semanas de Daniel que
conducen a la venida del Mesas. Pero desde que el ministerio de Jess se
produjo alrededor de 26-33 dC (dependiendo de su punto de vista), esto

114

requerira que el edicto de Ciro, que se hubiera dado en torno a 455-460 aC.
Estos autores trataron de resolver el problema moviendo el reinado de Ciro a un
punto posterior en la historia. Pero como hemos dicho anteriormente, este punto
de vista fue refutado ms tarde en un nmero de maneras.
En primer lugar, el calendario griego fue medida en las Olimpiadas, que eran los
ciclos de cuatro aos. Llevaron a cabo sus "juegos olmpicos" cada cuatro aos
en el ao Olimpiada. En su calendario, la famosa batalla de Salamina se produjo
en el primer ao de la 75 Olimpiada. Los registros muestran que se han
producido durante el Arcontado (regla) de Kalliades, que gobern a partir de
julio de 480 y julio 479 aC
Pero la batalla de Salamina enfrent a los griegos contra los persas durante el
reinado de Jerjes I. As que sabemos que Jerjes I gobern Persia en el ao 480 aC
Desde Persia, obviamente, haba conquistado Babilonia por este tiempo, es
evidente que Ciro el persa no se pronunci en 460 aC. Ciro gobern antes de la
poca de Jerjes I. Y as, la opinin de que Persia conquist Babilonia alrededor
de 460 aC es obviamente incorrecta, ya que el rey persa Jerjes I luch contra los
griegos ya en el ao 480 aC.
Los hallazgos arqueolgicos en la dcada de 1930 pusieron el ltimo clavo en el
atad de esta teora incorrecta. Enciclopedia de Collier, 1988 edicin, vol. 18,
nos habla de la excavacin de los palacios de los reyes persas en Perspolis (en el
actual Irn). Bajo el ttulo de "Perspolis", leemos,
Las ruinas de la antigua ciudad fueron ampliamente excavadas por el Instituto
Oriental de la Universidad de Chicago, en cooperacin con el Gobierno de Irn
Alto Imperial. Las excavaciones fueron dirigidas por Ernst Herzfeld en 19311934, y por Erich F. Schmidt en 1935-1939.
Erich Schmidt, en su libro, Perspolis I, pgina 224, nos dice que ellos
descubrieron una inscripcin en la pared del palacio de Artajerjes III, que
enumer los tres reyes en cuestin. (Compare los nombres en esta inscripcin
con la Lista reyes persas). Citamos esta inscripcin abajo, en cursiva y subrayado
los nombres de estos tres reyes para dar nfasis:
Dice Artajerjes (III) el gran rey, rey de reyes, rey de los pases, el rey de esta
tierra, yo soy el hijo de Artajerjes (II) el rey, Artajerjes era el hijo de Daro (II) el
rey, Daro era el hijo de Artajerjes (I) el rey, Artajerjes era el hijo de Jerjes rey,
Jerjes era el hijo de Daro (I) el rey, Daro era el hijo de Histaspes por nombre [es
decir, Cambises]. Histaspes fue el hijo de Arsames por su nombre, el aquemnida
[es decir, Ciro].
Por lo tanto, no hay duda de que, efectivamente, existan estos tres reyes. Sus
nombres estn escritos en una inscripcin en el palacio de Artajerjes III, que l

1 2 3 4 5 6
521 519 517
BC BC BC

115

mismo fue uno de los reyes de Persia en disputa. Inexistentes reyes no tienen la
costumbre de construir palacios para s mismos. Estas excavaciones en Perspolis
tambin revelaron las tumbas de estos reyes en disputa. En el mismo artculo en
"Perspolis", la Enciclopedia de Collier lee,
En las laderas de la montaa detrs de Perspolis estn las tumbas excavadas en
la roca de Artajerjes II y Artajerjes III , y la tumba inacabada de Daro III,
mientras que varias millas al norte en el lado opuesto de la Pulwar en un
acantilado vertical, estn las tumbas similares de Darius I, Jerjes, Artajerjes I
y Daro II . Este ltimo lugar es ahora llamado Nakh-i-Rustam, o Imgenes de
Rustam.
Los tres reyes de relieve en cursivas y subrayados en las citas anteriores es as
demostrado positivamente que hayan existido, porque sus sepulcros estn con
nosotros hasta el da de hoy. Nadie construye sepulcros o palacios para reyes
inexistentes. Cualquier trabajo cronolgico que contiene este error colocar el
edicto de Ciro alrededor 455-460 aC, la cada de Jerusaln alrededor de 525 a
530 antes de Cristo, y la cada de Samaria alrededor de 630 aC. Estas fechas son
claramente incorrectas , aunque algunos escritores de hoy en da de la profeca al
parecer, no son conscientes de este hecho. Una vez ms, esto demuestra la
necesidad de un adecuado estudio de la historia antes de intentar escribir una
cronologa o ensear la profeca bblica.

Reyes persas
Astronoma

fechados

por

la

fechando de los reinados de los reyes persas, los historiadores modernos

generalmente comienzan con el registro astronmico establecido por Ptolomeo,
astrnomo egipcio que vivi hace unos 2.000 aos. l escribi que se haba
producido un eclipse de la luna en el 20 ao de Daro I, y otro en el ao 31 de
su reinado. Los astrnomos modernos han identificado la fecha del primer
eclipse como el 19 de noviembre de 502 AC y el segundo el 25 de abril de 491
aC
Aos del reinado del rey Daro I
7
515
BC
Templo
completado

8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19
513 511 509 507 505 503
BC BC BC BC BC BC

20

Eclipse lunar
noviembre19,
502 BC

21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
501 499 497 495 493
BC BC BC BC BC

31
491
BC
Eclipse
Lunar
25 de abril
de 491 aC

116

As, el 20 ao de Daro I fue 502 aC, la fecha del primer eclipse lunar. Esto
significa el primer ao Daro fue 19 aos antes, o 521 aC. Esto es importante
para los estudiosos de la Biblia, porque fue durante el segundo ao de Daro (520
aC) que los profetas bblicos Hageo y Zacaras comenzaron a
profetizar. (Ver Hageo 1:01 y Zacaras 1:01 ). Estos profetas exhortaron a la
gente a seguir trabajando en el Templo ( Esdras 4:24 ). Las personas que lo
hicieron, y por lo tanto, terminaron el trabajo en el sexto ao de Daro en el tercer
da del mes de Adar ( Esdras 6:15 ).
El sexto ao de Daro se calcula a partir de la primavera del 516 a la primavera
del 515 aC, ya que los monarcas persas contados sus aos de reinado de la
primavera al manantial. El tercer da del mes de Adar ese ao cay el 15 de
marzo de 515 AC (Este fue tambin 3.380 aos desde Adn.)

La Co-Regencia de Ciro y Cambises

Si nota la lista de reyes persas, ver que antes de Daro I, haba dos reyes persas:
Ciro y Cambises. Ciro gobern nueve aos en total, y su hijo Cambises gobern
durante ocho aos. Sin embargo, sus reinados se superponen en dos
aos. Encontramos esto en la Enciclopedia Britnica, 11 ed., Vol. 5, pgina 99,
en un artculo escrito por el profesor Eduard Meyer. Afirma,
Cuando Ciro emprendi su ltima expedicin al Este, se asocia Cambises
en el trono y numerosas tablillas babilnicas de esta poca se data de la
adhesin y el primer ao de Cambises cuando Ciro era "rey de los pases."
Esto se verifica por JM Cook en su libro, El Imperio Persa, pgina 37, donde
escribe,
Cambises parece haber sido reinstalado como rey de Babilonia, en la
primavera del 530 aC, probablemente antes de que Ciro marchara al
este. Segn Herdoto acompa a su padre en cuanto a la Jaxartes y
luego fue enviado a casa como regente y sucesor designado. Esto puede
sonar sin sentido, pero no habra sentido en Ciro exhibiendo su heredero
a sus sujetos lejanos para convencerlos de que no iban a faltar un amo
despus de l.
Desde la ltima expedicin de Ciro comenz en 530, significa que Cambises fue
un co-regente hasta que Ciro muri tres aos ms tarde en una batalla contra la
reina Tomyris, el "Iron Maiden" del Massagetai. En cmputo persa, 530 era ao
de ascensin de Cambises, y 529 sera considerado el primer ao de su
reinado. (Ver listado de reyes persas). Ciro no muri hasta el 527 aC, pero primer
ao de reinado de Cambises era 529 antes de Cristo, y su octavo ao fue de

117

522. Cambises muri en el octavo ao de su reinado, que sera el ao de

ascensin de Daro I. Por lo tanto, el primer ao de Daro fue contado por ser 521
antes de Cristo, el cual, como hemos dicho, es confirmado por la astronoma.
Los historiadores antiguos, como Jenofonte dicen de Ciro como gobernante
Babilonia por tan slo siete aos, mientras que Ptolomeo dice que gobern nueve
aos. Estas cuentas no son contradictorias. Una de ellas incluye los aos coregencia, mientras que el otro no.
Del mismo modo, el historiador griego Herodoto, dice que Ciro haba sido un rey
por un total de 29 aos, incluyendo los aos en Persia, antes de que l conquist
Babilonia. Sin embargo, Severus dice que gobern 31 aos. Una vez ms, los 31
aos incluyen los aos de co-regencia, mientras que los 29 aos no lo
hacen. Adems, otras fuentes antiguas dicen que Cambises gobern slo seis
aos, en lugar de los aceptados ocho aos. Esta aparente contradiccin se explica
fcilmente cuando vemos que Cambises gobern durante ocho aos, pero como
nico monarca de tan slo seis aos.
Con esto, nos volvemos al relato bblico.

El bblico "Primer ao de Ciro"

Ciro conquist Babilonia en el 537 aC. Su primer ao de reinado en Babilonia,
entonces, era el ao 536 aC, segn los registros persas. Sin embargo, debido a
Daro el Medo gobern y organiz el reino en su nombre en los tres primeros
aos, Cyrus en realidad no descarta Babilonia en persona hasta el 534 aC. En
consecuencia, en el registro bblico Esdras habla de 534 antes de Cristo como "el
primer ao de Ciro" ( Esdras 1:01 ), cuando emiti su edicto permitiendo a los
hombres de Jud regresar a Jerusaln. En realidad, fue el primer ao de el
gobierno directo de Ciro.
Ya hemos tratado con Cambises (529-522 aC) y con Daro I, en cuyo reinado se
registran dos eclipses lunares. Estos eclipses fijan positivamente su primer ao de
reinado como el 521 antes de Cristo, y su ltimo ao como el 486 aC. Despus
de l vino Jerjes I, cuya guerra con los griegos en la batalla de Salamina, se
registra en las historias griegas como ocurrida en septiembre del ao 480 aC.

El reinado de Artajerjes I
Cuando Jerjes I muri en 465, su hijo tom el trono. Artajerjes I rein 41 aos,
segn los clculos de fecha persa como del 464 (el primer ao) a 424 aC, el ao
41 de su reinado. Este rey es importante para nosotros, porque Esdras 7:07 nos
dice que en su sptimo ao (es decir, 458 aC) emiti un decreto que envi a

118

Esdras a Jerusaln. Fue este decreto el que inicia el comienzo de las 70

semanas profeca de Daniel y la cuenta atrs hacia la obra del Mesas.
As que la historia nos dice que fueron precisamente 76 aos desde el edicto o
decreto de Ciro (534 aC) hasta el decreto de Artajerjes I (458 aC). Es
absolutamente crucial para cualquier profesor de la profeca bblica que l sepa el
ao del decreto de Artajerjes I. Permtanme enfatizar de nuevo que estas fechas
son completamente verificables por los registros histricos reales, basados en la
astronoma precisa. No hay conjeturas aqu. Estas son las herramientas que nos
han dado para trabajar. Debemos comenzar aqu con la historia verificable y
formar a nuestros puntos de vista profticos con esta fecha en mente.
Pero antes de que nos ocupemos de las 70 semanas de Daniel, permtanme decir
unas palabras sobre el significado del nmero 76 en la numerologa bblica. Para
comprender el significado de este nmero, nos podemos hacer una idea de los
propsitos de Dios para esperar 76 aos antes de comenzar la cuenta regresiva de
las 70 semanas de Daniel. Debido a que los maestros de profeca no han
comprendido la razn de este retraso de 76 aos, se han mantenido perplejos y
han perdido una valiosa visin de la mente de Dios en este asunto.

La Ley de la limpieza y el Nmero 76

Hablando a nivel nacional, cuando Babilonia conquist Jerusaln, la nacin
"muri". El edicto de Ciro, de hecho, llev a la nacin a la vida de nuevo en el
ao 534 aC. Ese fue un acontecimiento trascendental, no muy diferente de una
resurreccin nacional. Sin embargo, la ley de Dios exigi un perodo
de limpieza antes de que pudieran presentarse ante Dios en pureza nacional.
En la ley, los que tocaban un cadver tenan que purificarse y no eran contados
limpios hasta el comienzo (de la noche) del octavo da ( Num. 19:19 ). En estas
circunstancias, el hombre tena que presentarse ante Dios en el templo para
recibir un pronunciamiento formal de la limpieza.
Al tratar con la purificacin de los leprosos, sin embargo, la ley prescribe un
perodo de limpieza de siete das, y en la maana del octavo da, el sacerdote
presentaba al hombre ante Dios en la puerta del Tabernculo ( Lev 14.: 11 ). En
otras palabras, el hombre se presentaba ante Dios despus de siete das y
medio. As, vemos que cuando se necesitaba un pronunciamiento formal de la
limpieza, se haca la siguiente maana del octavo da.
Tal fue el caso de Jerusaln. Haban "muerto" en el cautiverio. El edicto de Ciro,
por as decirlo, los levant de entre los muertos. Esta es una razn Isaas
45:1 llama a Ciro un tipo de Cristo ("su ungido", o el Mesas). Ciro fue llamado
para elevar a la nacin muerta a la vida, como cuando se llam a Jess para
elevar a su pueblo de los muertos. Una vez levantados, la gente en los das de

119

Ciro podran regresar a la tierra de Canan y comenzar el ciclo de siete das de la

purificacin. Pero cuando se aplica a nivel nacional, esta ley parece tratar
en dcadas y no en das. As Jerusaln tuvo que esperar siete dcadas y media
(en realidad 76 aos) antes que Esdras, el sacerdote de Aarn, fuera enviado a
pronunciarlos limpios.
Una vez que vemos cmo Dios requiere que Jud ha de ser purificado, segn la
ley, incluso el envo de un verdadero sacerdote Aarnico a pronunciar la nacin
purificada, podemos ver por qu el acto de Esdras era de hecho el caso que llev
a la nacin al Santsimo Tiempo. Dios estaba cumpliendo la ley a rajatabla, y
estaba tratando a la nacin como si hubieran tocado a un cuerpo muerto -en este
caso, sus propios cuerpos. La nacin haba sido levantada por Ciro en el ao 534
antes de Cristo, pero la nacin no poda ser presentada ante el sacerdote y
pronunciada como limpia hasta el 458 aC. Esta es la razn por las 70 semanas
de Daniel no poda comenzar hasta el acto de Esdras.
Muchos maestros de profeca han presentado diferentes teoras sobre el punto de
principio de las 70 semanas de Daniel. Algunos dicen que comenz con Ciro,
mientras que otros dicen que comenz con Nehemas en el ao 445 aC. Pero una
vez que entendemos la ley en que se bas el punto de partida, es evidente que se
inici con Esdras en el 458 aC. Por desgracia, no hay muchos telogos de la
actualidad que han estudiado de la ley de Dios.

Tiempo Maldito Ms 76 aos es igual

al tiempo Santsimo
Con el fin de pasar de Tiempo Maldito (ciclos de 414 aos) de tiempo
bendito (ciclos de 490 aos), simplemente debemos aadir 76 aos. Este es el
factor de la purificacin (limpieza). De este modo, una nacin en El Tiempo
Maldito puede ser limpiada y puesta en Tiempo Santsimo (414 + 76 = 490). Para
llegar desde la autopista 414 hasta la autopista 490, hay que ir por la Ruta 76.
Esta es la razn para los 490 aos de Daniel (70 semanas de aos) no poda
comenzar de inmediato con el edicto de Ciro. Tom 76 aos antes de que el
sacerdote pudiera venir a pronunciar la nacin limpia.

Mateo limpi la Genealoga de Jess

Uno de los llamados "pasajes problemticos" de la Biblia se encuentra en la
cuenta de la genealoga de Jess de Mateo. Mateo dice que hubo catorce
generaciones desde el rey David hasta la cautividad de Babilonia. Sin embargo,
en Mateo 01:08 se salt cuatro nombres entre Joram y Uzas. Mateo 1:08 dice, "Y
Asa engendr a Josafat, y Josafat engendr a Joram, y Joram engendr a
Ozas."

120

En realidad, Joram engendr a Ocozas ( 2 Reyes 8:25-26 ), que rein slo un

ao. Entonces Ocozas muri, y su madre Atala gobern durante seis aos ( 2
Reyes 11:1-3 ). Entonces el hijo de Ocozas, Jos tom el trono a la edad de siete
aos y gobern durante 40 aos ( 2 Reyes 12:01 ).Cuando muri, su hijo
Amasas rein durante otros 29 aos ( 2 Reyes 14:02 ). Entonces l fue asesinado
por conspiradores, y su hijo Azaras fue coronado rey ( 2 Reyes 14:21 ). En otros
lugares se le llama Uzas ( 2 Reyes 15:13 ), y este es el "Ozas" de Mateo 01:08 .
Los reyes que faltan (y una reina usurpadora) se enumeran a continuacin, junto
con el nmero indicado de los aos que cada uno de ellos reinaba.

Monarcas Desaparecidos en Mateo

Ocozas
Atala (reina)
Jos
Amasas

2 Reyes 08:26
2 Reyes 11:1-3
2 Reyes 12:01
2 Reyes 14:02
Total:

1 ao
6 aos
40 aos
29 aos
76 aos

Mateo no cometi un error aqu. Dios estaba borrando deliberadamente esos

cuatro nombres (tres generaciones reales, adems de la reina madre) del registro
de los reyes de Jud a causa de su maldad y la idolatra. Esto se hizo de acuerdo
con la ley de Deuteronomio 29:20 , donde l amenaz con borrar sus nombres si
servan a otros dioses. Tambin aplicable en este caso es la ley que se encuentra
en xodo 20:05 , que dice que los pecados del pueblo se pueden visitar en la
tercera y cuarta generacin de los que le odian.
Qu pecado grande el que realmente hizo que Dios borrara los tres o cuatro
nombres mencionados? Bueno, la historia comienza con Joram y Atala, los
padres de Ocozas. Joram era un malvado rey de Jud. Durante su reinado,
mand a sus hijos violar el Templo, porque leemos en 2 Crnicas 24:7 ,
7

Porque la impa Atala y sus hijos haban destruido la Casa de Dios, y

adems haban gastado en los dolos todas las cosas consagradas para la
Casa del SEOR.
Debido a esta blasfemia, la ciudad de Libna se rebel contra Joram ( 2 Reyes
8:22 ). Libna fue una de las ciudades de los sacerdotes de Aarn ( Josu
21:13 ). Obviamente, ellos se opusieron violentamente a la profanacin de Joram
del Templo de Salomn. Por la blasfemia de Joram, Dios juzg no slo a su
esposa (Atala), sino a su hijo, su nieto, y su bisnieto (enumerados
anteriormente).Todos murieron muertes violentas. Estos reinaron un total de 76

121

aos. Esto nos dice que cuando Dios decidi limpiar la genealoga de Jess, l
borr estas cuatro lneas, que reinaron un total de 76 aos.
De esta manera, Dios limpi la genealoga y nos dio otro buen ejemplo del
significado del nmero 76. Es el nmero de limpieza.

Salmo 76:
Santuario

Los

Enemigos

del

Libro de los Salmos, en los tiempos antiguos, se divide en cinco secciones y

etiquetadas de la siguiente manera:
El libro de Gnesis
El libro de xodo
El libro de Levtico
El libro de Nmeros
El libro de Deuteronomio

ofertas con el hombre,

acuerdos con Israel,
se ocupa del Santuario,
se ocupa de las naciones
se ocupa de la Palabra,

Salmos 1-41
Salmos 42-72
Salmos 73-89
Salmos 90-106
Salmos 107-150

De la lista anterior, podemos ver que el Salmo 76 es parte del Libro de los
Salmos Levtico, que trata sobre el santuario de Dios, o el Templo. Salmo 76 se
ocupa especficamente de la destruccin de los enemigos de su santuario. Se
termina con la declaracin en el versculo 12, "Cortar el espritu de los
prncipes; l es terrible para los reyes de la tierra."
Cuando Joram y sus hijos rompieron la casa de Dios, se hicieron enemigos del
santuario. Como consecuencia de ello, Dios "cort el espritu de los
prncipes." Los pecados de Joram fueron visitados hasta la tercera y cuarta
generacin despus de l, y sus nombres fueron borrados del registro del Templo
que enumera los verdaderos israelitas que eran herederos legtimos de la alianza.
El registro en el Templo una lista de todos los verdaderos israelitas bajo el pacto
era la manifestacin terrenal del Libro de la Vida, que est en el templo
verdadero en el cielo. Todas las cosas asociadas con el templo en la tierra tienen
contrapartes espirituales en el templo celestial.Cuando un israelita era llevado al
Templo en el octavo da de la circuncisin, su nombre era grabado y su
genealoga marcada. Si todo estaba en orden, su nombre fue puesto en el registro
en la lista de los que estn bajo el pacto. Era ciudadano.
Estos registros fueron destruidos por el rey Herodes, unos aos antes del
nacimiento de Jess, porque Herodes era medio idumeo, y l estaba celoso de los
que podan demostrar su genealoga como verdaderos hijos de
Jud. (Afortunadamente, Jos y Mara haban mantenido registros personales de

122

sus genealogas, de manera que pudieran probar que Jess era en realidad un
descendiente del rey David, y fue calificado para ser el Mesas). Quemar el
rcord de Herodes, junto con la destruccin del Templo y el sacerdocio levtico,
ha dado paso a los verdaderos registros en el Libro de la Vida, los verdaderos
templos que ahora Dios habita, y un nuevo sacerdocio de la orden de
Melquisedec.

La blasfemia de Belsasar
La noche en que Babilonia cay ante Daro el Medo (Daniel 5), rey Belsasar
cometi un gran error. Sac los vasos del templo que haban sido tomados de
Jerusaln y los us para alabar a los dioses de Babilonia ( Dan. 5:3-4 ). Esta era
una blasfemia, similar a la que Joram hizo. Belsasar estuvo, en efecto, dedicando
los vasos del templo a los dioses falsos.
Este fue el pecado final que asegur la cada de Babilonia. Era la blasfemia
contra el Espritu Santo, y trajo la mano de Dios al el reino de lo visible cuando
l escribi su justa sentencia de la pared del palacio. Belsasar muri esa misma
noche.

La blasfemia contra el Espritu Santo

La idea de borrar nombres de las personas del Libro de la Vida es mencionado
por primera vez en xodo 32:32 , pero tambin aparece en Deuteronomio
29:20, Salmo 109:13, y Apocalipsis 03:05. Los ejemplos de Joram y Belsasar que
ya hemos dado arrojan luz sobre el comentario de Jess sobre la blasfemia contra
el Espritu Santo. Mateo 12:22-32 dice, en parte,
22

Entonces fue trado a l un endemoniado, ciego y mudo; y le san, de tal

manera que el ciego y mudo vea y hablaba 23 Y todo el pueblo estaban
asombrados y decan: No es ste el hijo de David ? 24 Mas los fariseos, al
orlo, decan: Este no echa fuera los demonios sino por Beelzeb, prncipe de
los demonios.
La respuesta de Jess a esta acusacin es bastante interesante a la luz de nuestro
presente estudio.
31

Por tanto, os digo que todo pecado y blasfemia ser perdonado a los
hombres; pero la blasfemia contra el Espritu Santo no ser perdonada a los
hombres 32 Y a cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre,
le ser perdonado; ; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser
perdonado, ni en este mundo [edad], ni en el mundo [edad] por venir.

123

Los fariseos haban atribuido las obras de Jess a Belceb ("seor de las
moscas", el dios de Ecrn -2 Reyes 1:02). Esto fue, en efecto, otorgar las cosas
consagradas del templo a los baales, y Jess lo llam la blasfemia contra el
Espritu Santo. Al igual que los vasos del templo, sus obras fueron dedicadas a
Dios y ellos las dedicaron a Belceb. Dijo que ese pecado no se le perdonar ni
en este siglo (aion), o en el siglo venidero. Es decir, que no encontraran perdn
en esta edad presente y perderan su herencia en la primera
resurreccin. Adems, no seran perdonados en el siglo venidero. De este modo,
no recibiran su herencia en la Resurreccin Segunda (general)
tampoco. Deberan esperar el Jubileo de Creacin final del la que Pablo habla
en 1 Corintios 15:24-28 .
Los fariseos eran culpables del mismo pecado que haba sido atribuido a Joram
muchos aos antes.La pena fue, por tanto, idntica. Los fariseos, que atribuyeron
las obras de Jess a Belceb fueron borrados del libro de la vida y ya no se les
consideraba estar bajo el pacto de Dios. Mientras que los hombres pueden no
haberse dado cuenta de ello -y algunos todava no- su exclusin era un hecho
ante los ojos de Dios.

Esdras limpia el Sacerdocio

Esdras sali de Babilonia en el primer da del primer mes ( Esdras 7:09 ) en la
primavera del 458 aC, bajo el decreto del rey Artajerjes I. Fue precisamente 76
aos despus del edicto de Ciro permitiendo por primera vez a Jud regresar a
Jerusaln. Cuando Esdras lleg a Jerusaln unos meses ms tarde, present los
regalos de oro y plata a Dios en el Templo ( Esdras 8:33 ). Entonces Esdras
descubri que los sacerdotes se haban casado con extranjeras ( Esdras 9:1-2 ). Y
as Esdras limpi el sacerdocio en los captulos nueve y diez. Tom el resto del
ao para completar esta limpieza, pues leemos que terminaron esta limpieza en el
primer da del primer mes, precisamente un ao despus de salir de Babilonia.
Esto limpi Jerusaln al cabo de 76 aos. Tambin marc el momento en que
comenzaron a las 70 semanas de Daniel (490 aos). Jerusaln era finalmente de
vuelta en Bendito Tiempo. La deuda haba sido pagada. El ciclo de limpieza era
completo. A Jerusaln le fue dado un borrn y cuenta nueva y se puso en
Santsimo Tiempo. Esto simplemente quiere decir que Dios no contara su cuenta
(es decir, ejecutar la hipoteca de deuda de pecado de la nacin), hasta que habran
pasado 490 aos. El gran da del juicio final se produjo en el primer mes del ao
33 dC, cuando Dios cont la deuda, no slo de Israel, sino de todo el mundo en la
Cruz. (La primavera del 458 aC, ms 490 aos viene a la primavera del 33 dC).
Esto pone fin a nuestra discusin sobre el comienzo de las 70 semanas de
Daniel. Ahora debemos ir al otro extremo de este gran ciclo del Santsimo
Tiempo y ver cmo realmente se juega en la historia. Una vez que tenemos la
fecha fundacional de 458 antes de Cristo, podemos comprobar la historia del

124

Nuevo Testamento y ver lo que realmente ocurri, en lugar de tratar de forzar

una idea preconcebida sobre los acontecimientos que rodearon la primera obra
del Mesas.
Jesucristo naci al final de 76 aos de descanso desde el Edicto de Ciro. Un ciclo
ao-descanso es de 7 aos y 7 x 76 = 432 aos. Desde el Edicto de Ciro en el ao
534 aC hasta el nacimiento de Jess en el ao 2 aC es precisamente 432 aos, o
76 aos de descanso. Como veremos en el prximo captulo, Jess naci en la
madrugada del 77 ciclo de descanso-ao en la Fiesta de las Trompetas, 29
de septiembre del 2 aC. Al parecer, era importante para Dios que la nacin de
Judea se sometiera a una limpieza de ciclo de 76 aos-descanso antes de que l
viniera a ellos en la persona de Jesucristo. Sin duda, muchos estaban impacientes,
no conociendo la ley de la limpieza o de la forma en que debe aplicarse en este
caso. Pero el hecho de que Jess no naci hasta el final de este ciclo de limpieza
muestra la importancia de esta ley tiene para l.

Captulo 9
El nacimiento de Jess
Cuando Jess naci, nadie utiliza un calendario que midiera el tiempo en aos
antes o despus del nacimiento de Jess. El calendario que usamos hoy en da,
que nos dice, por ejemplo, del ao 2000 dC, ni siquiera se invent hasta ms de
500 aos despus del nacimiento de Jess. Como cuestin de inters, en el ao
533 dC un hombre llamado Dionisio invent la idea de la "era cristiana", la idea
de calcular el tiempo antes o despus del nacimiento de Jess. Llam a ese ao
533 dC, porque haba calculado el nacimiento de Jess de ser 533 aos antes.
Dionisio calcul que Jess naci a finales del ao que l llama 1 aC. El primer
ao completo despus del nacimiento de Jess Dionisio llama "el ao de nuestro
Seor," Anno Domini 1, o 1 AD. No hubo ao cero, por supuesto, ya que cero no
era un nmero conocido en el momento. Por lo tanto, su calendario se dirigi
directamente a partir del 1 aC al 1 dC
Todos los historiadores concuerdan en que Dionisio se equivoc en su clculo
del ao del nacimiento de Jess. Incluso estaba equivocado al pensar que Jess
naci el 25 de diciembre, porque los pastores en Palestina no estaban en sus
campos y sus rebaos a finales de ao. Lucas 2:08 dice que los ngeles la noche
que naci Jess anunciaron el nacimiento de Jess a los pastores en un campo
cercano. La mayora de los historiadores dicen que Jess naci probablemente no
ms tarde de octubre.

125

Mostraremos en este folleto la evidencia de que Jess naci en el ao 2 aC en el

momento de la fiesta de Israel de las Trompetas ( Rosh Hashana ), que cay el 29
de septiembre de ese ao. Dos mil aos ms tarde es 1999 AD (Recuerde, ya que
no hay ao cero, el ao 2 antes de Cristo llega a 1999, en lugar de 1998 dC)
La Fiesta de las Trompetas cambia cada ao, al igual que la Pascua y la Pascua
(Tabernculos?), ya que se calculan de acuerdo a un calendario lunar. Y as,
mientras que la Fiesta de las Trompetas cay el 29 de septiembre de nuevo en el
2 antes de Cristo, que cae el 11 de septiembre de 1999 dC. Este es propiamente
2000 cumpleaos de Jess segn el calendario hebreo.

El decreto de Csar Augusto

La Biblia nos da algunos detalles histricos que rodearon el nacimiento de Jess
para ayudarnos a establecer la fecha de su nacimiento. Lucas 2:01 dice,
1

Y aconteci en aquellos das que sali edicto de parte de Augusto Csar,

que todo el mundo fuese empadronado [ apographe ", inscrito o registrado"].
Csar Augusto naci como Octavio el 23 de septiembre 63 AC. l era el hijo
adoptivo de Julio Csar, quien fue asesinado en "los idus de marzo" en el ao 44
aC, cuando Octavio tena slo 18 aos de edad. Al ao siguiente, Octavio se hizo
cnsul de Roma, a un trmino de dos aos de reinado. Esto marc el verdadero
comienzo de su carrera poltica en Roma.
Algunos aos ms tarde, el 16 de enero del 27 aC. Octavio se proclam
emperador de Roma y se le dio el ttulo, Csar Augusto. Esto puso fin a la
Repblica Romana y lo reemplaz con el Imperio Romano. Augusto gobern con
gran habilidad durante muchos aos. Finalmente muri el 19 de agosto del 14
dC, que fue, el da, precisamente 56 aos despus de que primero se haba hecho
Consul en Roma en el ao 43 aC
Despus del 7 aC, las guerras de Roma cesaron, y pareca haber una edad de oro
de la paz en todo el imperio. Muchos soldados fueron liberados del servicio
militar 7-2 aC. Adems, Virgilio, el poeta romano, haba profetizado una edad de
oro de la paz y la prosperidad que se producira en esta poca. As que cuando el
templo de Jano fue cerrado (que significaba la paz en todo el imperio), haba una
sensacin de optimismo y confianza en todas partes. Augusto fue visto como el
romano "prncipe de la paz."
Por ltimo, el 5 de febrero, del 2 de aC., el Senado romano otorg a Augusto el
ttulo de Pater patriae, "Padre de la Patria." El propio Augusto Csar escribi
sobre esto en su libro, Res Getas, apartado 35, que se cita en la pgina 19 del
libro, Civilizacin Romana , por Lewis y Reinhold. El emperador Augusto,
escribi,

126

Cuando sostuve mi decimotercer consulado, el senado, el orden

ecuestre, y todo el pueblo romano me dio el ttulo de "Padre de la Patria."
Cuando el Senado romano aprob este proyecto de ley, se emiti un decreto a
travs de todo el Imperio Romano que todo el mundo bajo la autoridad de Roma
deba registrar su aprobacin de este proyecto de ley y un juramento de lealtad a
Augusto. Esta es la inscripcin o registro, se menciona en Lucas 02:01, que llev
a Jos y Mara a Beln, donde naci Jess.

Siendo Cirenio gobernador de Siria

Lucas nos dice que este registro especial se llev a cabo "siendo Cirenio
gobernador de Siria" (Lucas 02:02 ). Esta declaracin ha desconcertado a los
estudiosos de la Biblia durante muchos aos, ya que no pueden encontrar tal
censo que tendr lugar del 7 aC al 1 aC. De hecho, tampoco hay evidencia de que
Cirenio fuera gobernador de Siria antes del 6 o 7 dC. Por esta razn, los crticos
han mantenido durante mucho tiempo que Lucas no registr los hechos histricos
correctamente, y esto se ha utilizado para desacreditar a la inspiracin de las
Escrituras.
Nueva evidencia, sin embargo, ahora ha salido a la luz, lo que no slo afirma la
declaracin de Lucas, sino tambin fecha del nacimiento de Jess en el ao 2 aC,
en lugar de la fecha comnmente aceptada de 4 5 aC. Los gobernadores
conocidos de Siria durante este tiempo fueron de la siguiente manera:
Ticio

7 aC y anteriores

Varo

7 o 6 aC hasta el ao 4 AC

Saturnino

4 aC hasta el ao 2 aC

Varo

2 AC a 1 DC

G. Csar

1 dC hasta 4 AD

De acuerdo con la historia de Roma, Cirenio (deletreado Quirino en latn) fue

gobernador de Siria en 6 o 7 AD y llev a cabo un censo con el propsito de la
imposicin ese mismo ao. Esta fecha es, obviamente, demasiado tarde para que
el nacimiento de Jess. Sin embargo, hubo un ao en el que era posible que
Cirenio pudo haber sido un teniente gobernador de Siria. Fue en el verano del
ao 2 AC entre Saturnino y la segunda gobernacin de Varo.

127

Los registros histricos muestran que Saturnino estaba todava en Siria en mayo
del ao 2 AC Entonces hay una brecha histrica en los registros hasta noviembre,
cuando lemos por primera vez que Varo estaba en Siria. No sabemos lo que pas
en los seis meses de mayo a noviembre del ao 2 AC. Sin embargo, s sabemos
que Quirino era especialista de Csar en la zona para la matrcula y los
impuestos. Tambin sabemos que Quirino fue enviado a Siria y Palestina en el
momento del nacimiento de Jess con el ttulo de procurador. (Vase de Justino
Mrtir Primera Apologa, en el captulo 34).
Cirenio no era en realidad un "gobernador" en la poca del nacimiento de
Jess. Lucas 02:02 debera haber sido traducido, "Este empadronamiento
primero fue hecho cuando Cirenio gobernaba o administraba sus obligaciones
de Siria." l no era el gobernador, sino el procurador.The Cambridge Ancient
History, vol. X, p. 216 dice:
Cada provincia tena su procurador ecuestre que a los ojos de los
provinciales era casi tan importante como el propio gobernador.
Esto demuestra que el gobernador y el procurador eran dos personas diferentes,
aunque ambos eran muy importantes. Quirino era el procurador cuando Jess
naci, como Poncio Pilato procurador de los aos ms tarde, cuando fue
crucificado.
Dr. Ernest Martin sugiere la solucin ms plausible al problema en su libro, La
estrella que asombr al mundo, edicin 1996, pgina 197. Yo creo que es la
clave para entender esta historia:
No haba todava ninguna costumbre establecida cerca de la poca de
Augusto, para los gobernadores de estar en sus asientos provinciales de
autoridad en momentos determinados del ao. Cicern dej su provincia
antes de 01 de mayova en el 58 antes de Cristo. . . Este ejemplo muestra
que a veces las piezas de la poca de verano vieron una provincia sin su
gobernador residente. Obviamente, un teniente habra estado a cargo con
alguna capacidad. De hecho, Atkinson muestra que era una prctica
comn para algunos en los meses de verano de no estar los gobernadores
provinciales en la residencia. Tal vez esto es lo que ocurri en el perodo
de transicin de Saturnino a Varo. En verdad, era una buena razn por la
cual tanto Saturnino y Varo hubieran querido estar en Roma durante el
verano del ao 2 AC. . Eran las Bodas de Plata de la adhesin de Augusto
al poder total y el ao en que se proclam el Pater patriae. Este ao se ha
visto como la cspide de la Paz de Augusto.

128

Dr. Martin muestra que este era el verano del ao 2 AC en el que Csar Augusto
estaba celebrando sus Bodas de Plata-25 aos desde que fue proclamado
Augusto, el emperador, en el 27 aC. Tambin fue el 750 ao desde la fundacin
de Roma. El 5 de febrero el Senado romano le proclam "Padre de la Patria", en
honor a su Jubileo de Plata. El principal mes de celebracin fue en agosto, el mes
llamado as por el propio Emperador. Si todos los dignatarios queran estar en
Roma en el verano (que habra sido bueno para sus carreras polticas), ambos
Saturnino y Varo habran estado entre ellos. Ni el Saturnino saliente ni el
entrante Varo habran querido perderse las celebraciones en Roma. Adems,
debido a que era un tiempo de paz sin precedentes, en que podran fcilmente
haber dejado Siria en manos de un teniente gobernador y el procurador durante
esos meses de verano.
En las pginas 197-198 de su libro, el Dr. Martin explica cmo esto podra
haberse logrado.
Cirenio estaba entonces en Siria para llevar a cabo su papel para la fiscala
de realizar un registro de los pueblos. Puesto que Quirino (Cirenio) era un
hombre de alto rango, y con una provincia que tiene paz y seguridad por
todos lados, no habra habido la ms mnima razn para no haber
asumido Cirenio el mando supremo al concluir sus responsabilidades de
la Fiscala. Como Saturnino haba ido a Roma a finales de la primavera
del ao 2 AC, el habra dejado a Cirenio como administrador absoluto
hasta octubre o as. Esta explicacin podra hacer que la gente piense que
Cirenio pudo haber sido el gobernador interino de la provincia de
Siria. Lucas, sin embargo, de ninguna manera, dijo que l lo fuera. La
oficina que Cirenio (Quirino) desempe mientras realizaba sus tareas en
la realizacin de la inscripcin de las personas sera la de Procurador.
Aqu el Dr. Martin dice claramente que la nica vez que Cirenio pudo haber
estado gobernando en Siria antes del 6 dC fue en el verano y principios del otoo
del ao 2 AC. Tambin dice que Cirenio estaba en Siria en el ao 2 aC
especficamente para llevar a cabo este registro-censo para ratificar la
proclamacin del Senado romano dando a Augusto el ttulo de Pater patriae.

Eventos
y
Celebraciones
Astrolgicas de 3-2 aC
A partir del 19 de mayo, del 3 antes de Cristo, al 25 de diciembre del ao 2 aC,
se observ una serie de acontecimientos astrologicos muy significativos en los
cielos, que tuvieron un gran impacto en los romanos. Sabemos a ciencia cierta,
porque los astrnomos modernos han calculado estos acontecimientos con gran

129

precisin. Son las siguientes, segn lo dado por el Dr. Martin en la pgina 66 de
su libro, la estrella que asombr al mundo y se utiliza con permiso por el
Observatorio Griffith.

Conjunciones planetarias, 19 de mayo, 3 de BC, a 25

de diciembre de 2 BC

Fecha

Conjuncin

19 de mayo del ao 3 AC

Mercurio-Saturno

12 de junio del ao 3 AC

Venus y Saturno

12 de agosto del ao 3 AC

Venus-Jpiter

31 de agosto del ao 3 AC

Mercurio-Venus

14 de septiembre del ao 3 AC

Jpiter-Regulus

17 de febrero del ao 2 AC

Jpiter-Regulus

08 de mayo del ao 2 AC

Jpiter-Regulus

17 de junio del ao 2 AC

Jpiter-Venus

26 de agosto del ao 2 AC

Marte-Jpiter

25 de diciembre del ao 2 AC

Jpiter estacionario sobre

Beln, visto desde Jerusaln

De este cuadro de conjunciones planetarias, podemos ver que haba muchos

eventos astrolgicos significativos ocurridos en los 18 meses a partir de mayo del
ao 3 AC a diciembre del ao 2 AC. Mientras que nosotros, como cristianos, no
podemos saber lo que estos significan, lo importante a tener en cuenta es que los
romanos los tomaron muy en serio, y estas cosas les dieron una sensacin de
optimismo de que el mundo estaba entrando en una gran era de paz y
prosperidad. Augusto fue visto como el Mesas del mundo romano que haba
trado en esta edad de oro. Todo esto debe haber tenido alguna influencia en el

130

Senado cuando aprobaron el proyecto de ley que declara Augusto como "Padre
de la Patria", en febrero del ao 2 AC
Pero, quin hubiera pensado que estas mismos conjunciones astrolgicas
traeran a los Reyes Magos de Oriente a preguntar ingenuamente por el Rey
recin nacido! Esto provoc una reaccin por parte de Herodes que se pareca
mucho a los acontecimientos que rodearon el propio nacimiento de Augusto. En
la pgina 6 del libro del Dr. Martin, l cita de Jack Lindsay Orgenes de la
Astrologa,
Segn Julius Marathus, un confidente personal de Augusto Csar, el
Senado romano en el ao 63 antes de Cristo orden asesinar a todos los
nios varones que nacieron en ese ao porque los sueos profticos y los
signos astrolgicos sugirieron que un "rey de los romanos" iba a nacer.
En la reconstruccin de los hechos durante este tiempo, podemos ver la
posibilidad muy real de que los Reyes Magos siguieron el planeta Jpiter, ya que
sigui hacia el oeste hasta que apareci a permanecer estacionaria sobre Beln el
25 de diciembre del ao 2 AC. Mientras que esto no era la fecha del nacimiento
de Jess, parece muy probable que esta era la fecha en que los Reyes Magos
llegaron con sus dones para el joven rey.
La primera conjuncin planetaria significativa enumerados anteriormente se
produjo el 19 de mayo, 3 aC. Fue una conjuncin entre Mercurio y
Saturno. Mercurio era conocido como el mensajero de los dioses. Juan el
Bautista tambin era conocido como "el mensajero" ( Mal. 3:01 ). De hecho, el
nombre de Malaquas significa "mensajero", y este es el tema principal de su
libro. No es probable que esta seal en los cielos se produjera en el momento en
que el ngel anunci a Zacaras que iba a tener un hijo que sera ministro en el
espritu y poder de Elas?
Los Reyes Magos eran expertos en las interpretaciones astrolgicas y habran
visto estas cosas como signos. Estos signos les motivaron a hacer el largo viaje
hacia el oeste hasta la tierra de Judea, sabiendo que el Rey Mesinico haba
nacido. No hay duda de que estos magos conocan las profecas de Daniel, que,
siglos antes, haba sido el jefe de esa orden religiosa de unos 70 aos (Dan.
2:48 ). No tenemos forma de saber cunto de la verdad haba sido corrompido
por el tiempo del nacimiento de Cristo, pero s sabemos que los Reyes Magos
llegaron en el momento justo y fueron dirigidos por Dios a Aquel que
buscaban. Eso debera hablar por s mismo.
Al contemplar el significado de las conjunciones de Jpiter (vase la tabla de la
pgina anterior), es mucho lo que podemos decir. Jpiter era considerado como
el planeta de los Mesas. El nombre hebreo de Jpiter fue sedeq, o "justicia". A

131

menudo se escribe "Sadoc". Est conectado con la Orden de MelquSEDEC ( Heb. 05:10 ), de la que Jess es el Sumo Sacerdote. Y por lo que el
Mesas estaba conectado a las seales en Jupiter, o sedeq.
Los hebreos consideraban Jpiter que es el planeta asociado con Jerusaln y
gobernar, aunque los romanos consideraban que era el planeta de Roma. Sin
embargo, los Reyes Magos no iban a Roma, sino a Jerusaln, mientras seguan a
Jpiter hacia el oeste. Isaas 1:26 llama a Jerusaln "la ciudad de sedeq. " Esto
puede ser traducido como "la ciudad de la justicia", o como "la ciudad de
Jpiter". As, los Reyes Magos siguieron a Jpiter a la ciudad de JpiterJerusaln. En la cercana ciudad de Beln, encontraron al Mesas, el Sumo
Sacerdote de la Orden de Melqu-SEDEC.
A pesar de que Jpiter era considerado como el planeta del Mesas, as tambin
fue Regulus considerada como la estrella del Mesas. Regulus est situada entre
los pies de la constelacin de Leo, el Len de la tribu de Jud. Esta estrella es el
"cetro" y el "legislador" se hace referencia en Gnesis 49:9-10 ,
9

Jud es un cachorro de len, de la presa, hijo mo, has subido, sino que
encorv, se ech como len, As como len viejo: quin lo
despertar? 10 El cetro no se apartar de Jud, ni el legislador de entre sus
pies, hasta que venga Siloh; ya l se congregarn los pueblos.
Cuando Jpiter y Rgulo tuvieron tres conjunciones en la constelacin de Leo,
entre septiembre del ao 3 AC, y mayo del ao 2 AC, los Magos no pudieron
haber perdido el significado. De hecho, la trayectoria de Jpiter en realidad
forma un bucle, o halo, justo encima de Regulus, como si el planeta del Rey
fuera "coronando" la Estrella del Rey. El 17 de junio del ao 2 AC, que culmin
en una de las conjunciones ms espectaculares jams vistas. Jpiter y Venus
estuvieron tan juntos que parecan fusionarse como una sola estrella (0.01 grado
de separacin).
Inmediatamente despus de estas tres conjunciones, Jpiter comenz a moverse
hacia el oeste a travs del cielo. Tal vez sabiendo que el gran espectculo celeste
haba terminado, los Reyes Magos deben haber comenzado a hacer los
preparativos para "seguir la estrella" a Jerusaln. Hubiera sido un viaje de cuatro
meses, ya que ese es el tiempo que tom Esdras para hacer el mismo viaje desde
Babilonia ( Esdras 7:6-9 ).
Si la conjuncin final ocurri el 17 de junio, entonces tal vez por la primera parte
de julio habra sido evidente que Jpiter iba a seguir avanzando hacia el oeste, y
los Reyes Magos se habra comenzado a hacer los preparativos para el viaje. Si
se fueron a finales de agosto, habran llegado hacia el final de diciembre. Jess
habra nacido el 29 de septiembre, mientras que ya estaban en el camino.

132

Lo primero que hicieron los Reyes Magos a su llegada a Jerusaln es consultar a

los lugareos para aprender donde el Rey haba nacido ( Mat. 2:1-2 ). Lo que no
saban que estaban caminando en un avispero. Dos semanas antes Matas, el
sumo sacerdote, y el rabino tambin llamado Matas haba incitado a algunos
jvenes estudiantes de derribar el guila de oro de Roma de la pared del
templo. Herodes entr en un estado de ira, no slo por la afrenta, sino tambin
porque se estaba volviendo muy enfermo y paranoico cuando se acercaba a la
edad de 70. Los estudiantes haban cometido traicin, y Herodes estaba muy
enojado. Luego, para empeorar las cosas, los Reyes Magos llegaron en medio de
la investigacin, preguntando dnde haba nacido el nuevo rey!
Espas de Herodes le hablaron de los misteriosos extranjeros, y por eso los
llamaron para una entrevista. Herodes pregunt especficamente sobre el
momento de aparicin de la estrella ( Mat. 02:07 ). Su respuesta no se guard,
por desgracia, pero podemos suponer que le contaron acerca de todos los signos
astrolgicos de los ltimos 19 meses. Herodes estaba molesto, y Mateo nos dice
Herodes "se turb, y toda Jerusaln con l" ( Mat. 02:03 ).
Dado que la astrologa no es una ciencia exacta, las interpretaciones varan
siempre, incluso entre aquellos que toman acciones con ella. Sera difcil decir si
el Rey haba nacido al principio de las conjunciones celestiales o muchos meses
ms tarde. Para un rey paranoico sin escrpulos para matar a rivales potenciales,
habra sido natural simplemente matar a todos los nios que haban nacido en
Beln en los ltimos dos aos.
Cuando los Reyes Magos salieron del palacio, probablemente miraron hacia el
cielo y utilizan sus instrumentos -descubriendo que Jpiter no se haba movido
de su posicin de la noche de la anterior medicin. Vol hacia el sur de Jerusaln
en direccin a Beln, como para confirmar la palabra del profeta Miqueas que
haban aprendido de los jefes de los sacerdotes ( Mat. 2:4-6 ).
Herodes envi a los Reyes Magos a Beln para encontrar al Rey que buscaban
( Mat. 02:08 ). Mateo, sin duda nos habra dicho si hubieran encontrado a Jess
en otra ciudad, despus de que Herodes les haba dicho que ir a Beln. Por lo
tanto, parece que llegaron el 25 de diciembre del ao 2 AC, para presentar al
Mesas con sus regalos de oro, incienso y mirra. Este parece ser el origen de la
tradicin de dar regalos el 25 de diciembre, aunque este no era el momento de
nacimiento real de Jess. Y por eso, Mateo no llama a Jess a un nio, sino un
nio pequeo, cuando los Reyes Magos llegaron.
Los escritores de los Evangelios utilizan dos trminos diferentes para el nio
Jess al contar las historias que rodearon su nacimiento. Las palabras griegas
usadas para describirlo son brephos y paidion. Cuando los pastores vinieron a
Jess, la noche en que naci, Lucas dice que fue un brephos, un beb "beb"
( Lucas 02:16 ). Pero tres meses ms tarde vinieron los Reyes Magos y

133

encontraron un paidion, un nio pequeo ( Mat. 02:09 ). Muchos han

argumentado que la diferencia entre estas dos palabras es la diferencia entre un
beb y un nio pequeo. Esto, junto con el hecho de que Herodes orden a todos
los nios de Beln que fueron dos aos de edad o menos, para ser muerto, lleva a
la gente a creer que Jess era cerca de dos aos de edad cuando los Magos
llegaron. Sin embargo, debemos tener cuidado de no tratar de leer demasiado en
estas palabras.
Los pastores, despus de ver a Jess, les dicen a todos acerca del paidion que
haban visto ( Lucas 02:16 ). Pero esto no significa necesariamente que Jess era
un nio de dos aos de edad. Cuando Jess fue circuncidado al octavo da, Lucas
lo describe en ese momento como un paidion ( Lucas 2:21 ). Por tanto, es
evidente que la palabra griega paidion podra ser utilizado para describir a un
beb que fuera de tan slo ocho das de edad.
El punto es que no vamos a insistir en que los Magos llegaron a un nio, slo
porque de l se dica en ese momento que era un paidion. Yo creo que Jess tena
tres meses cuando los Magos llegaron. l ya no estaba en el establo, por
supuesto, porque leemos en Mateo 02:11 que lo encontraron en una "casa" en
Beln. Tambin es poco probable que los padres de Jess se hubieran quedado en
Beln-incluso en una casa durante dos aos despus de su nacimiento. La
explicacin ms probable es que Jess naci en un establo, donde los pastores lo
encontraron esa misma noche. Tal vez al da siguiente, despus de que el
testimonio de los pastores, alguien abri una casa para que se queden en mientras
que Mara descans y se recuper de su parto. Ellos terminaron quedndose ms
tiempo del previsto por cualquier razn, y, finalmente, despus haban pasado
tres meses los Reyes Magos llegaron con sus regalos el 25 de diciembre. Esa
noche, uno o todos de los Reyes Magos fueron advertidos en sueos de volver a
casa por otro camino ( Matt. 2:12 ), y Dios tambin advirti a Jos en un sueo
de ir a Egipto ( Mateo. 2:13 ). En este punto, la familia sali de Beln.
Jess haba nacido en la noche de la fiesta de las trompetas, que en el ao 2 aC
cay el 29 de septiembre. Exactamente tres meses despus, Jos y Mara llevaron
a Jess a Egipto, la "casa (nacin) de Faran." Esto se hizo para cumplir con el
patrn proftico del nacimiento de Moiss.

Jess y Moiss: Un paralelo Proftico

El Nuevo Testamento no nos dice qu edad Jess era cuando Jos y Mara lo
llevaron a Egipto.Todo lo que sabemos es que la noche de los Reyes Magos
lleg, Dios advirti a los Reyes Magos en sueos que no volviesen a Herodes, y
le dio instrucciones a Jos en un sueo de llevar a la familia a Egipto para
protegerlos de la ira de Herodes. Todos ellos se escaparon de forma segura, y
esto indign a Herodes.

134

Si los Reyes Magos vieron a Jess la noche del 25 de diciembre, entonces Dios
debe de haber hablado con ellos en sus sueos esa misma noche. Habran ido
inmediatamente al da siguiente, por supuesto, ya que el peligro era
inminente. Habran llegado a Egipto alrededor del 29 de diciembre, cuando Jess
tena precisamente tres meses. Esta es la edad que Moiss era cuando fue llevado
a la casa de Faran para su proteccin contra el decreto del rey. xodo 2:23 dice,
2

Y la mujer concibi y dio a luz un hijo, y cuando lo vio que era un nio
hermoso, le tuvo escondido tres meses. 3 Y cuando no poda ocultarle ms
tiempo, tom una arquilla de juncos y la recubrieron con asfalto y brea, y
puso en ella al nio, y le puso en un carrizal a la orilla del ro.
La historia continua, dicindonos que Moiss fue encontrado por la hija del
Faran, y adopt en su familia. Jess fue un profeta como Moiss ( Hechos
03:22 ). Muchos ya han hecho la conexin entre la masacre de los nios en el
momento del nacimiento de Mois y la masacre nacimiento de Jess. Pero
nuestro estudio de la cronologa y la astronoma parecen indicar que tanto Moiss
como Jess se salvaron de la muerte a la edad de tres meses: Moiss entrando en
la casa de Faran; Jess yendo a Egipto.
As nos encontramos con que la Iglesia Ortodoxa griega ha conmemorado
durante mucho tiempo la Masacre de los Inocentes de Beln el 29 de
diciembre. La Iglesia de Inglaterra se conmemora el da el 28 de diciembre. Ellos
estn probablemente muy cerca de la verdad del asunto.

La historia del rey Herodes

Herodes mat a los nios de Beln aproximadamente un mes antes de que l
mismo muriese. Los acontecimientos que llevaron a esta tragedia se iniciaron con
algunos maestros rabnicos en el templo que incitaron a algunos de los
estudiantes a derribar el guila real de la pared del templo, porque era, para ellos,
una imagen tallada blasfema. El rey Herodes se puso furioso, y mientras la
investigacin del asunto, los Reyes Magos llegaron de lejos preguntando sobre el
nuevo "rey de los Judios", a quienes presuntamente les haba nacido.
El rey Herodes con astucia los envi a Beln para encontrar este nuevo
rey. Encontraron all a Jess, pero ellos volvieron a su tierra por otro camino,
mientras que la familia de Jess huy a Egipto. Esto ocurri, como hemos dicho,
a finales de diciembre del ao 2 aC. Poco despus, el 9 de enero, del 1 aC
Herodes ejecut al rabino llamado Matas quemndolo en la hoguera, pero l no
se atrevi a ejecutar el sumo sacerdote, que era tambin llamado Matas. l
simplemente lo depuso. Esa noche hubo un eclipse de luna. Unas semanas ms
tarde el mismo Herodes haba muerto. La historia es contada por Josefo
en Antigedades de los Judios, Libro XVII, VI, 4.

135

Pero Herodes priv a este Matas del sumo sacerdocio, y quem al otro
Matas, que haba planteado la sedicin, con sus compaeros, vivos. Y esa
misma noche se produjo un eclipse de luna. Pero ahora la enfermedad de
Herodes aument en gran medida despus de una manera grave, y esto
por el juicio de Dios sobre l por sus pecados. . .
Dos semanas despus, la muerte de Herodes. Los historiadores datan el
nacimiento de Jess, mediante el clculo de la hora del eclipse que se produjo la
noche que Herodes ejecut Matas y sus amigos. Por lo general, suponen que
Jess tena unos dos aos cuando Herodes mat a los nios de Beln, por lo que
tratan de precisar el nacimiento de Jess alrededor de dos aos despus de la
muerte de Herodes. Se asume con mayor frecuencia a partir de esto que Jess
naci en el ao 4 aC Esta opinin se basa en gran medida en la nota un editor del
siglo XIX en Josefo. Ese editor, al comentar sobre el eclipse lunar en cuestin,
dice esto:
Este eclipse de la luna (que es el nico eclipse de cualquiera de las
luminarias mencionadas por Josefo en todos sus escritos) es de la mayor
consecuencia para la determinacin del momento de la muerte de
Herodes y Antpatro, y para el nacimiento y toda la cronologa de
Jesucristo. Sucedi 13 de marzo, en el ao del perodo de Julian 4710, y el
cuarto ao antes de la era cristiana.
Si fuera realmente cierto, ya que este editor nos quiere hacer creer, que Herodes
muri poco despus del 13 de marzo del ao 4 aC, entonces Jess debe haber
nacido en el otoo anterior, en el ao 5 aC. No existe la posibilidad de que Jess
naci realmente en el otoo del ao 4 AC, porque esto habra sido de seis a ocho
meses despus de la muerte de Herodes. Si Herodes ya haba muerto alrededor
del primero de abril en el ao 4 AC, entonces cmo podra haber conspirado
para matar a los nios en Beln, o incluso enviar a los sabios para encontrar al
nio despus de que Jess naci ese mismo ao? En otras palabras, decir que el
nacimiento de Jess ocurri en el ao 4 AC es absurdo.
Debido a que hay un nmero limitado de los eclipses lunares que eran visibles en
Jerusaln en esa poca, slo hay algunos aos que se mantienen como
posibilidades de la muerte de Herodes, por el cual podemos determinar el
nacimiento de Jess, contando hacia atrs desde la muerte de Herodes. Si
echamos un vistazo ms de cerca los acontecimientos de esta poca que se
mencionan por Josefo, tambin vamos a ver que el eclipse lunar del 13 de marzo
del ao 4 AC, no fue el que ocurri cuando Matas fue ejecutado por Herodes. Y
al demostrar esto, tambin veremos que Jess no pudo haber nacido, ya sea en el
otoo del ao 4 AC o en el otoo del ao 5 aC.

136

La verdadera fecha del Eclipse

Hay un libro de buenas bibliotecas de investigacin titulado Eclipses solares y
lunares del Antiguo Cercano Oriente desde 3000 AC a 0 con Mapas, de Manfred
Kudlek y Erich H. Mickler. En l se enumeran las fechas de todos los eclipses
lunares y solares visibles desde Jerusaln en los aos antes de la era
cristiana. Los eclipses lunares particulares que son de inters para nosotros en
nuestro estudio se enumeran en la pgina 156 de ese libro:
3 de agosto
9 aC
de
28 de
noviembre 9 aC
de
18 de
8 aC
noviembre
23 de marzo
5 aC
de
15 de
5 aC
septiembre
13 de
marzo de

4 AC

17 de julio
2 BC
de
9 de enero
1 BC
de
8 de
noviembre 2 AD
de
4 de agosto
3 AD
de

Los dos eclipses que se resaltan en negrita son las principales que vamos a
estudiar. El eclipse del 13 de marzo del ao 4 AC, es el equivocado, como vimos
anteriormente. Podemos demostrar de manera concluyente que el eclipse, que
coincidi con la deposicin del sumo sacerdote, Matas, se produjo el 9 de enero,

137

el 1 aC. Herodes entonces muri a finales de enero. Esto significa que Jess
naci en el otoo anterior a la Fiesta de las Trompetas, 29 de septiembre, 2 de aC

Herodes de Edad 70, Fallecido en el

ao 1 AC
Josefo nos dice que Herodes era cerca de 70 aos de edad cuando muri, Josefo
nos dice en Antigedades de los Judos , XVII, VI, 1,
Y mientras se desesper de recuperacin (por que estaba a punto el ao
septuagsimo de su edad), que se intensific y se permiti la ira amarga
en todas las ocasiones.
Una vez ms, Josefo confirma esto en otro libro, Guerras de los Judos, I,
XXXIII, 1, donde escribe sobre este mismo tema,
Ahora el moquillo de Herodes se hizo cada vez ms grave, y esto debido a
sus trastornos que cayeron sobre l en su vejez, y cuando estaba en un
estado de melancola. Para l eran casi setenta aos de edad.

Josefo tambin nos dice que Herodes tena 25 aos en el 47 aC, cuando su padre
lo nombr gobernador de Galilea. (Vase Antigedades de los Judos, XIV, ix, 2,
con nota al pie.) Si el rey Herodes tena 25 aos en el ao 47-46 antes de Cristo,
entonces l fue de 70 durante el ao 2-1 antes de Cristo As que tenemos que
encontrar un eclipse que ocurrido en 2 o 1 aC para determinar el momento de su
muerte. En nuestro establecimiento, nos encontramos con que slo hay dos
posibilidades: una, el 17 de julio del 2 aC, y otro el 9 de enero del 1 cC
De estos, podemos eliminar de inmediato el ocurrido el 17 de julio del ao 2 aC,
ya que lleg en el momento equivocado del ao. Herodes muri dos o tres meses
antes de la Pascua, segn el relato de Josefo. As que esto elimina positivamente
el eclipse en julio del ao 2 cC. Josefo cuidadosa y completamente registr los

138

acontecimientos de la muerte de Herodes en la Pascua. As que tenemos que

buscar un eclipse lunar que ocurri en algn momento durante el invierno, pero
ciertamente no es tan tardo como marzo.
La nica posibilidad es que el eclipse lunar que ocurri el 9 de enero, 1 de aC
Ningn otro Eclipse ocurri cerca del momento en que Herodes tena 70 aos en
el ao 1 aC. Si Herodes haba muerto poco despus de que el eclipse lunar del 13
de marzo del ao 4 aC, habra muerto a la edad de 67 aos, o como mucho 68. Si
Herodes haba muerto poco despus de que el eclipse lunar del 08 de noviembre,
2 aD, l habra sido de alrededor de 72.
Concluimos, pues, que Herodes mat Matas 9 de enero del 1 a s mismo antes de
Cristo. Herodes muri a finales de enero, lo que permiti a Jos y Mara volver
de Egipto en el tiempo de la Pascua en el ao 1 aC

Nacimiento de Jess fechado por

Tertuliano
Ninguno de los antiguos historiadores o padres de la Iglesia coloca su nacimiento
antes del 3 aC. La mayora cuenta su nacimiento en lo que hoy llamamos 2 aC
Tertuliano naci alrededor del 160 dC l era un abogado romano, uno de los
lderes de la Iglesia con mayor educacin y en circulacin. El conocimiento de
Tertuliano de la historia romana era tan fresco como el conocimiento de la guerra
revolucionaria americana. Tena fcil acceso a todos los registros del Imperio
Romano por el cual l podra datar el nacimiento de Jess. En 198 dC, Tertuliano
escribi una respuesta a los Judos, donde se comentaba el ao del nacimiento de
Jess:
Veamos, por otra parte, cmo en el ao cuarenta y uno del imperio de
Augusto, cuando l haba estado reinando desde haca veinte y ocho aos
despus de la muerte de Cleopatra, el Cristo, es nacido. (Y lo mismo
Augusto sobrevivi, despus de que Cristo es nacido, quince aos, y los
tiempos restantes de aos al da del nacimiento de Cristo nos traer a la
cuadragsimo primer ao, que es el vigsimo octavo de Augusto y despus
de la muerte de Cleopatra.)
Recuerde, Tertuliano vivi algunos siglos antes de Dionisio, por lo que no hizo
fechar eventos de acuerdo con aC o AD En su lugar, l fech estos eventos de
acuerdo a la historia de Roma, con la que era tan familiar.

139

Tertuliano fecha del nacimiento de Jess en tres maneras. Primero, dijo que Jess
naci en el ao 41 de Augusto. Sabemos que Augusto (Octavio), comenz a
reinar en el ao 43 antes de Cristo, por lo que Octavio-conocido ms tarde como
cnsul Augustus-fue nombrado en primer lugar en Roma el 19 de agosto el ao
43 aC. Esto es cuando la historia romana data el comienzo del reinado de
Octavio. Su ao nmero 41 ocurri del 3 aC hasta el ao 2 aC
Tertuliano tambin nos dice que Augusto vivi 15 aos despus del nacimiento
de Jess.Historiadores romanos nos dicen que Augusto muri el 19 de agosto 14
dC. Muri precisamente 56 aos despus del da en que se haba convertido
primer cnsul de Roma, por lo que todos los historiadores escribieron esta
inusual coincidencia.
As que, segn Tertuliano, Jess habra nacido unos 15 aos antes de 14 AD o aC
2 (Como se calcula, recuerde que no hay ao cero). Esto fue 15 aos antes de que
Augusto muri, y fue la 41 aos de su reinado.
Por ltimo, Tertuliano tambin dice que el ao 41 de Augusto (cuando naci
Jess) fue el 28 ao tras la muerte de Cleopatra. Una de las fechas clave en la
historia de Roma es la batalla de Actium, cuando las fuerzas navales de Octavio
derrotaron a las de Marco Antonio y Cleopatra. Esta batalla es de fecha 02 de
septiembre 31 aC. Un ao ms tarde, en lugar de enfrentar la cautividad y la
posible ejecucin, ella y Marco Antonio se suicidaron en agosto del 30 aC. Esto
puso fin a la lucha por el poder y puso a Octavio a cargo completo de Roma. Tres
aos ms tarde, el Senado romano le proclam "Augusto". La Repblica romana
estaba muerta; el Imperio naci completamente.

Ireneo
y
Eusebio
Nacimiento de Jess

Fecha

del

Otro lder Iglesia primitiva, Ireneo, en su libro, Contra las herejas, III, xxi, 3, que
"Nuestro Seor naci sobre el ao 41 del reinado de Augusto." Por lo tanto, l
est de acuerdo con Tertuliano que Jess naci en el ao 2 aC.

140

Eusebio, obispo de Cesarea (264-340 dC), es conocido como "El Padre de la

Historia de la Iglesia." Escribi la primera verdadera historia de la Iglesia
cristiana. Del nacimiento de Jess, dice en Historia Eclesistica, libro 1, Sec. 5,
Fue el cuadragsimo segundo ao del reinado de Augusto y el vigsimo octavo
tras el sometimiento de Egipto y la muerte de Marco Antonio y Cleopatra. . . .
Eusebio equipara el ao 28 despus de la muerte de Cleopatra con el ao 42 de
Augusto. Al hacerlo, se corrige el posible malentendido en los escritos de Ireneo
y Tertuliano, que dicen que era su 41 aniversario. El ao 41, en sentido estricto,
habra terminado en agosto del ao 2 AC, que estaba cerca, pero cay alrededor
de un mes antes del nacimiento de Jess. Jess naci el 29 de septiembre del ao
2 AC. As el obispo Eusebio seala el momento del nacimiento de Jess un poco
mejor de lo que lo hizo Tertuliano un siglo antes.
El 42 ao de Augusto pas de agosto del ao 2 aC hasta agosto del ao 1 AC. Si
el obispo Eusebio estaba correcto, entonces Jess naci en septiembre del ao 2
aC.
Ireneo cree que l naci en la noche de la Fiesta de las Trompetas, que en ese
ao cay el 29 de septiembre.
Clemente de Alejandra (nacido alrededor del 150 dC) tambin dice que Jess
naci en el 15 ao antes de la muerte de Augusto Csar, es decir, en el ao 2 aC
De acuerdo con el WE eminente Filmer, que escribi un artculo que demuestra
que Jess naci en el ao 2 aC, " haba, antes del ao 500, no menos que diez
testigos cristianos que estaban de acuerdo en el ao en que naci Cristo." l
sugiere que la razn por la que muchos convinieron en el ao de su nacimiento, a
pesar de que no estaban de acuerdo ampliamente en otras fechas, era que los
romanos tenan una prueba oficial del ao de su nacimiento. Tenan, despus de
todo, llev a cabo un censo en el ao del nacimiento de Jess, que haba llevado
a Jos y Mara a Beln al registro. Los resultados de este censo fueron
aparentemente abiertos a inspeccin, porque Justino Mrtir escribi en la
segunda mitad del siglo segundo en su Primera Apologa , 34,
Ahora hay un pueblo en la tierra de los Judos, a treinta y cinco estadios
de Jerusaln, donde Jess naci, como se puede determinar tambin a
partir de los registros del censo hecho bajo Cirenio, su primer procurador
de Judea.
Y as llegamos a la conclusin de que muchos lderes de la Iglesia de acuerdo en
la fecha del nacimiento de Jess, porque los registros romanos estaban abiertos
para que todos los vean. Es lamentable que la mayora de los registros estn

141

ahora encerrados en los archivos del Vaticano, donde permanecen ocultos a la

vista del pblico.

Cundo
fue
el
cumpleaos de Jess?

trigsimo

Si Jess naci en septiembre del ao 2 AC, entonces l habra sido bautizado

para comenzar su ministerio a la edad de 30 aos en septiembre del ao 29
dC. El Nuevo Testamento dice el comienzo del ministerio de Jess, pero s dice
que l era de 30 cuando comenz a ministrar. Lucas 3:23 dice que Jess fue
"unos treinta aos de edad" cuando comenz su ministerio. En el idioma griego,
la palabra "aproximadamente" NO significa aproximadamente, como pensamos
en Ingls hoy. Esto significa, precisamente , o muy cerca de 30 aos de edad.
Tenemos que salir con el ministerio de Jess desde el comienzo del ministerio de
Juan el Bautista, que era de unos seis meses mayor que Jess, y que igualmente
debe haber comenzado su ministerio a la edad de 30, ya que la ley lo prescribe
para los sacerdotes. Nmeros 4: 2 y 3 dice:
2

Toma la cuenta de los hijos de Coat de entre los hijos de Lev, por sus
familias, segn las casas de sus padres, 3 De edad de treinta aos arriba hasta
cincuenta aos, todos los que entran en compaa, para hacer el trabajar en
el tabernculo de reunin.
Sabemos de Lucas 1:36 que la madre de Juan tena cinco o seis meses de
embarazo con l cuando Mara concibi por el Espritu Santo. As que esto hace
a Juan cinco o seis meses mayor que Jess. Juan era de una familia sacerdotal
( Lucas 01:05 ), y as, como Jess, se habra iniciado su ministerio independiente,
de pleno derecho a la edad de 30. l cumpli 30 aos en la primavera de algn
aos, y sabemos que Jess comenz su ministerio en el otoo de ese mismo ao,
tambin a la edad de 30.

El ao decimoquinto de Tiberio Csar

Tanto Juan como Jess comenzaron su ministerio en el ao decimoquinto de
Tiberio Csar. Lucas 3:1-3 dice,
1

Ahora bien, en el ao quince del imperio de Tiberio Csar. . . 2 la Palabra de

Dios vino a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. 3 Y l fue por toda la
regin contigua al Jordn, predicando el bautismo del arrepentimiento para
perdn de los pecados.

142

Ya que la Biblia da la fecha de su ministerio de acuerdo a la historia romana,

debemos mirar a la historia de Roma para fijar la fecha de comienzo del
ministerio de Juan. Una vez que determinamos esto, podemos simplemente
aadir otros cinco o seis meses para establecer el comienzo del ministerio de
Jess y de Su bautismo.
Augusto (es decir, Octavo) comenz su carrera el 19 de agosto el ao 43 aC,
cuando fue nombrado primer cnsul de Roma. Muri precisamente 56 aos
despus, el 19 de agosto 14 dC. Debido a esta inusual coincidencia, muchos
historiadores romanos lo mencionan en sus escritos, por lo que es una de las
fechas ms consolidadas en la historia de Roma.
Tiberio, su hijo adoptivo, comenz su reinado cuando Augusto muri, el 19 de
agosto 14 dC Tiberio, por supuesto, haba estado en ejercicio del poder algn
tiempo antes de Augusto muri realmente, y esto ha llevado a algunos a creer que
comenz el primer ao de Tiberius unos aos antes, en el comienzo de una
corregencia. Sin embargo, la evidencia nos dice que Tiberio nunca afirm
oficialmente que el primer ao en que comenz antes de la muerte de Augusto.
Adam Rutherford nos dice en su Cronologa de la Biblia (p. 450), que poco
despus de que Tiberio comenz a reinar, las monedas fueron acuadas en su
honor en Antioqua. Estas fueron doble-fechadas con el primer ao de Tiberio y
el 45 ao tras la batalla de Actium (02 de septiembre 31 aC). Historiadores
romanos a menudo situan su historia de acuerdo a la "Actium poca", que
comenz en septiembre de 31 aC. Teniendo en cuenta que no hubo ao cero, el
45 ao de la Actium poca se extendera desde septiembre del ao 14 dC hasta
septiembre de 15 dD.
Estas monedas prueban que el primer ao de Tiberio cubri del 14 al 15 dC, no
importa lo que algunos puedan decir sobre Tiberio sentencia como co-regente
con Augusto en los ltimos aos de su vida. Como afirma Rutherford, "No se
conoce ningn caso en el que los aos del reinado de Tiberio fueron contados a
partir de su asociacin anterior parcial con Augustus" ( Ibid , p. 451).
Un par de aos ms tarde, ms monedas fueron acuadas, y con fecha del tercer
ao de Tiberio y el ao 47 de las Actium Era. Una vez ms stos demuestran que
el reinado de Tiberio fue oficialmente reconocido en su tiempo como
comenzando en el 14 dC. Tiberio nunca intent extender la duracin de su
reinado, afirmando los ltimos aos del reinado de Augusto sobre la base de una
corregencia.
As que el 15 ao de Tiberio se extendi desde agosto del 28 dC hasta agosto del
29 dC. En Su soberana, Dios se encarg de que nos gustara saber con precisin
cuando Juan comenz su ministerio. De lo contrario, habra sido la informacin
intil para saber que l comenz a predicar en el 15 ao de Tiberio. Pero Dios no

143

nos dej colgando. Sabemos que Juan comenz a predicar en la primavera del 29
dC. Esta fue la nica temporada de primavera en el 15 ao de Tiberio Csar.

Jess naci
Trompetas

en

la

Fiesta

de

Hay algunos que creen que Jess naci en el primer da de la Fiesta de los
Tabernculos (Tishri 15), y que fue circuncidado al octavo da de Tabernculos
(Tishri 22). Esa teora es plausible, slo porque es el momento en que Cristo
nacer en nosotros a la hora sealada en el futuro. Pero Jess mismo naci en la
noche de las Trompetas (Tishri 1).
En la ley, Dios estableci tres das santos muy importantes en el otoo del
ao. Todos ellos se encuentran en el sptimo mes del calendario hebreo, que se
llama el mes de Tishri. Esto se correlaciona aproximadamente con septiembre u
octubre de nuestro calendario moderno. Estos das santos son los siguientes:
(1) Trompetas (Tishri 1)
(2) Da de la Expiacin (Tishri 10)
(3) Fiesta de los Tabernculos (Tishri 15-22)
A fin de cumplir toda la ley, ni a Juan ni Jess fue elegible para la iniciacin en
el ministerio hasta que estuvieron completamente de 30 aos ( Num.
04:03 , 23 , 30 , 35 , 39 ). Veremos que Jess fue bautizado en el Da de la
Expiacin (Tishri 10), cinco das antes del comienzo de la Fiesta de los
Tabernculos. Si l habraa nacido en el primer da de los Tabernculos,
entonces l no hubiera venido a Juan para ser bautizado en el Da de la
Expiacin, porque a l le habran faltado un par de das para a su
30 cumpleaos.
Entonces la pregunta es, cmo sabemos que Jess fue bautizado en el Da de
la Expiacin? Ese da se supona que los sacerdotes en el templo deban elegir
dos cabras. Eran echar suertes sobre las cabras para ver cul sera asesinado y
cul sera enviado al desierto. (Las instrucciones completas se encuentran en
Levtico 16). Cuando Jess vino a Juan para ser bautizado, todas sus acciones
estaban destinadas a cumplir con los requisitos del Da de la Expiacin.
Mientras que los sacerdotes llevaban a cabo estos rituales en el templo de
Jerusaln, Jess vino a Juan para ser bautizado. Juan era el verdadero Sumo
Sacerdote a los ojos de Dios. Caifs era el sumo sacerdote en el templo, elegido
por los hombres. Jess fue, en efecto, la presentacin de s mismo como el primer

144

macho cabro, que iba a ser "asesinado" para la purificacin del santuario. Su
bautismo fue el momento de su muerte legal. El bautismo representa la muerte
( Romanos 6:04 ). Despus de su bautismo, Mateo 04:01 dice : "Entonces
Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo . "
En otras palabras, l inmediatamente cumpli el patrn de la segunda
cabra, que en ese momento estaba siendo conducido "por la mano de un hombre
destinado para el desierto"( Levtico 16:21). La palabra hebrea traducida como
"aptos" aqu significa estacional, a tiempo, o listas. En este caso, vemos que el
"hombre destinado para esto" era el Espritu Santo, que siempre viene a la
hora sealada y la temporada para hacer el trabajo. Y as vemos que el bautismo
de Jess y el Espritu que lo que conduce al desierto corrieron directamente
paralelos a las actividades del templo en el Da de la Expiacin. Esto slo
puede indicar que fue bautizado en ese da de la fiesta, nueve das despus de
su 30 cumpleaos en la fiesta de las trompetas.

Crucifixin de Jess en el ao 33 dC
El ministerio de Jess dur aproximadamente tres aos y medio. Entonces, para
cumplir con la Fiesta de la Pascua, fue crucificado en el momento que todo el
pueblo mataba a los corderos de la Pascua. El mtodo que Dios us para asegurar
el cumplimiento preciso de este tipo es increble. La ley de la Pascua afirm que
el pueblo tena que matar a los corderos de la Pascua "en la noche" ( xodo
12:06 ). El texto hebreo literal dice "entre las dos tardes." La primera noche fue
al medioda, cuando el sol comenz a eclipsarse. La segunda noche fue cuando el
sol realmente se ocult. Por lo tanto, la ley deca que iban a matar a los corderos
en algn momento de la tarde.
Josefo nos dice que era una prctica comn para matar los corderos de la Pascua
a media tarde. En sus Guerras de los Judios, VI, IX, 3 leemos:
As que estos sumos sacerdotes lo hicieron sobre la venida de esa fiesta
que se llama la Pascua, cuando matan a sus sacrificios de la novena hora
hasta la undcima. [Es decir, 3:00-17:00]
Era lcito matar a los corderos en cualquier momento despus del medioda, con
tal de que se hiciera antes de la puesta del sol. El pueblo todos tenan que estar en
el interior a la puesta del sol, y no se les permita salir de la casa hasta la primera
luz ( xodo 12:22 ).
Jess fue puesto en la cruz en la tercera hora del da (aproximadamente 09 a.m.),
y muri a la hora novena del da (aproximadamente 15:00). Haba una decisin
del Sanedrn de que los corderos de la Pascua no se deban matar hasta una media
hora despus del medioda, para que nadie matase por error el cordero antes de

145

tiempo. Pero al medioda, Dios impuso de repente las tinieblas sobre toda la
tierra. Lucas 23:44 nos dice:
44

Y cuando era como la hora sexta [medioda], y hubo tinieblas sobre toda la
tierra hasta la hora novena.
Por lo tanto, las tinieblas cubrieron la tierra durante tres horas, desde el medioda
hasta las 15:00. La gente estab, sin duda, muy preocupada por esto, ya que no
podan matar a los corderos de la Pascua en la oscuridad. Eso habra sido
ilegal. Uno slo puede imaginar el alivio que deben haber sentido cuando el sol
finalmente sali a la hora novena. Inmediatamente, miles de corderos fueron
apresuradamente asesinados por una ciudad llena de gente preocupada -y en ese
momento Jess muri como el verdadero Cordero Pascual que haba venido para
quitar el pecado del mundo.
Segn Kudlek y el libro de Mickler sobre eclipses mencionados anteriormente,
hubo un eclipse lunar tarde esa misma tarde. Recuerde que la Pascua siempre se
celebr en luna llena, porque era el da 14 del mes lunar. As, de vez en cuando
habra un eclipse lunar en ese da, aunque muy rara vez habra sido visible en
Jerusaln. Pero el 3 de abril del 33 (la Pascua de ese ao) hubo ms un eclipse
lunar visible en Jerusaln. Era visible en el Imperio Romano de Occidente sobre
las 3:00 pm y en Jerusaln a las 5:10 pm. Cuando la luna se elev sobre Jerusaln
aquel da fatdico, que ya estaba en eclipse, ya que incluso Jos de Arimatea se
apresuraba para enterrar el cuerpo de Jess en su propia tumba.
Sabemos por el relato de Lucas de que una oscuridad sobrenatural que cubrieron
la tierra desde la hora sexta hasta la novena, o desde el medioda hasta las 3:00
pm. Sin embargo, dos horas despus de que el sol volvi a aparecer, hubo un
eclipse natural de la luna. Estos dos signos celestiales marcan la fecha de la
crucifixin, el 3 de abril del 33.

Resumen de los acontecimientos

Ahora hemos establecido la evidencia histrica de que Jess naci en
septiembre del ao 2 AC. Roma estaba celebrando su 750 ao de historia, y
Augusto Csar estaba celebrando su jubileo de plata. La paz reinaba en todo el
Imperio, y las seales en los cielos llevaron a los astrlogos de todo el mundo a
creer que el mundo estaba entrando en una nueva edad de oro. Hemos visto que
el Senado romano aprob un decreto que haca Csar Augusto el Padre de la
Patria, en febrero del ao 2 aC, que todo el mundo en el Imperio tuvo que
ratificar en el ao siguiente. Jos y Mara tuvieron que ir a Beln para este
registro. All Jess naci en septiembre de ese ao.
Tres meses ms tarde, cuando an estaba en Beln, los Magos llegaron a
Jerusaln preguntando por el rey recin nacido. El rey Herodes no estaba

146

satisfecho y orden asesinar a todos los bebs de hasta dos aos de edad,
alrededor de Beln. Jos y Mara llevaron a Jess y huyeron a Egipto, "la casa de
Faran," para su custodia. Jess tena tres meses de edad en el momento, que era
precisamente la edad que Moiss fue llevado a la casa de Faran para su custodia
muchos aos antes.
Despus de dos semanas, el rey Herodes pronunci juicio sobre los conspiradores
que haban derribado el guila dorada de Roma del templo, y esa noche hubo un
eclipse de luna, 9 de enero del ao 1 aC. Herodes muri dos semanas ms tarde,
lo que la familia de Jess aprovech para volver a su casa en Nazaret.
Cuando Jess fue creci, l vino a Juan para ser bautizado en el Da de la
Expiacin, en septiembre del ao 29 DC Esta fue la 15 ao del reinado de
Tiberio Csar, el hijo adoptivo de Csar Augusto, que haba muerto 19 de agosto
14 dC. El ministerio de Jess dur tres aos y medio, y fue crucificado en la
Pascua, 3 de abril de. 33
El 2000 cumpleaos de Jess cay en la Fiesta de las Trompetas, 11 de
septiembre de 1999. Esta fecha todava puede llegar a tener una gran
importancia, debido a Oseas 6:1-3 , que dice:
1

Venid y volvamos a Jehov; porque l arrebat, y nos curar; hiri, y nos

vendar. 2Despus de dos das Nos dar vida: en el tercer da nos levantar, y
viviremos delante de l. 3 Y conoceremos, si proseguiremos en conocer a
Jehov: su est aparejada como el alba, y l vendr a nosotros como la
lluvia, como la ltima y la lluvia anterior a la tierra.
Salmo 90:4 y 2 Pedro 3:8 parece definir un "da" proftico como mil
aos. Eruditos y maestros de la Biblia han sugerido desde hace muchos aos que
la profeca de Oseas se cumplira despus del 2000 cumpleaos de Jess. Por
supuesto, incluso si esto es as, hay que tener en cuenta que Oseas dice estas
cosas podran cumplirse en cualquier momento en el tercer da, o el tercer
milenio.
Nosotros mismos estamos simplemente marcando el inicio del tercer milenio
del nacimiento de Jess con el fin de dar cuenta de que el mundo ha llegado a
otra fecha importante que tendr efectos a largo plazo en la historia. Creemos que
el Reino de Dios ahora ser predicado con mayor eficacia en toda la
tierra. Creemos que las naciones vendrn a darse cuenta de los gobiernos del
hombre y toda la sabidura humana no llevarn la paz a la tierra. Creemos que el
mensaje angelical dado a los simples pastores de Beln la noche del nacimiento
de Jess est a punto de cumplirse: "En la tierra paz, buena voluntad para con
los hombres."

147

Las 70 semanas de Daniel terminaron

en el ao 33 dC
Me cri como buen dispensacionalista, como muchos otros lo fueron. He ledo
muchas teoras que tratan de explicar el calendario de las 70 semanas de
Daniel. Cuando finalmente le el libro de Adam Rutherford, Cronologa de la
Biblia, como parte de mi estudio de los tiempos, empec a ver cmo mis
creencias no se basaban en datos histricos viables. Empec a ver que las fechas
clave haban sido manipuladas para hacerlas girar de acuerdo a una comprensin
sesgada. Comenz a darme cuenta de que tenamos que ajustar nuestro
entendimiento para ajustarse a los hechos, no ajustar los hechos para ajustarse a
nuestro entendimiento de la Biblia.
En otras palabras, las profecas deben entenderse a la luz de la forma en que
realmente se cumplieron en la historia. La historia cumpli la profeca.
El hecho cierto de la historia es que las 70 semanas de Daniel (490 aos)
comenzaron en el 458 aC, con el decreto de Artajerjes I, y termin 490 aos ms
tarde en el ao 33 dC, con la crucifixin de Jess. En otras palabras, la
crucifixin tuvo lugar al final de las 70 semanas, no en el medio de la ltima
"semana", como se me haba enseado. As que echemos un vistazo ms de
cerca a Daniel 9:24-27 ahora a la luz de la historia ya presentada.
24

Setenta semanas [es decir, 70 ciclos de aos de descanso, o 490 aos] estn
determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la
prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la la
justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y para ungir el lugar
santsimo. 25 Sabe, pues, y entiende que desde la salida de la orden para
restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete
semanas [es decir, 7 ciclos de aos de descanso, o 49 aos] y sesenta y dos
semanas [62 x 7 = 434 aos]. 26 Y despus de las sesenta y dos semanas se
quitar la vida al Mesas. 27 Y l confirmar el pacto con muchos por una
semana, y en medio de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. . .
No es nuestra intencin hacer un estudio completo sobre este tema, ya que
ocupara un libro entero en s mismo. La pregunta que debemos resolver aqu es
el significado de los versculos 26 y 27. El Mesas iba a ser "cortado" en algn
momento despus de que el periodo de 62 semanas. Los tres perodos de tiempo
de Daniel son los siguientes:
(1) Siete Semanas 458 aC -409 aC
(2) sesenta y dos semanas 409 aC -26 dC

148

(3) Una semana 26 dC -33 dC

La profeca de Daniel nos dice que "el sacrificio y la ofrenda" cesaran en medio
de la ltima semana del ao (26-33 dC). Esto resulta ser el otoo del 29 dC, en
concreto, el da de la expiacin de ese ao, cuando Jess se present a Juan para
ser bautizado.
Por lo general, suponemos que la crucifixin acab el sistema de sacrificios del
Antiguo Testamento, y con toda seguridad, que marc el final completo de
sacrificios en la medida en que el cristiano se refiere. Los sacerdotes
continuaron sacrificar en el templo durante otros 40 aos, hasta que el
Templo fue destruido por los romanos. Por lo tanto, es obvio que la profeca
de Daniel habl slo desde la perspectiva de Dios acerca de la eficacia de
esos sacrificios y oblaciones. Ningn sacrificio despus de la presentacin de
Jess tuvo alguna relevancia para la cuestin del pecado. El medio de la semana
70 de Daniel marca el momento del bautismo de Jess, cuando l se
present como la verdadera macho cabro. Jess ms tarde se le present
como el verdadero Cordero en la Pascua del ao 33 dC, que marca el final de las
70 semanas de Daniel.
Estos son los dos grandes das en los que Jess se present ante el Padre
como el sacrificio por el pecado. La primera fue una muerte legal, cuando
"muri" por medio del bautismo. El segundo fue su muerte real en la cruz.
Hay dos grandes obras de Cristo para ser considerados aqu, no slo una. Los que
entienden la ley de los dos machos cabros (Levtico 16) al compararla con la ley
de los dos palomas necesarias para limpiar a los leprosos (Lev. 14) comprendern
cmo funciona esto. Tanto el primer macho cabro como la primera paloma eran
asesinados, mientras que el segundo macho cabro y la segunda paloma eran
liberados con vida. El primero fue una obra de muerte, y el segundo una obra
de vida. Estos forman la base fundamental de las dos obras de Cristo en sus
dos "venidas".
Jess vino la primera vez a morir, y que se espera que hay que "morir con l"
todos los das. Cuando l venga por segunda vez con vida, que los que hemos
muerto con l tambin viviremos con l.
Pero si bien todas estas cosas son muy importantes para nuestra comprensin
general, debemos limitarnos a la discusin de las 70 semanas de Daniel. Jess fue
"cortado" despus de el periodo de 62 semanas, segn Daniel 9:26 indica. Esta
amputacin fue efectivamente realizada en dos etapas: Su bautismo y Su
crucifixin. Creo que esta es la razn para que la profeca de Daniel est
redactada de la manera que es. Daniel no nos dice que l sera cortado en medio
de la semana 70. Se limita a decir que sera "cortado" despus del periodo de 62

149

semanas, es decir, despus del 26 dC. Por lo tanto, debe ser "cortado", durante la
ltima semana, de los aos 26 a 33 dC
As que el Mesas fue cortado, pero se llev a cabo en dos etapas: la primera al
inicio de su ministerio en el otoo del ao 29 DC, y la segunda en la Pascua del
ao 33 dC.
Sin embargo, Daniel 9:27 habla de esta ltima semana y seala el medio de esta
semana como el tiempo en que el sacrificio y la ofrenda de cese. La historia nos
muestra que Dios estaba hablando de Su bautismo, no de la crucifixin. A los
ojos de Dios, los sacrificios y las oblaciones (al menos las que se realizan en el
Da de la Expiacin) se convirtieron en irrelevantes en ese momento, porque
ahora el verdadero macho cabro se haba presentado a Dios.
El hecho de que los sacerdotes del Templo siguieron ofreciendo sacrificios y
oblaciones mucho despus de esta fecha no tiene ninguna consecuencia para
nosotros. No es lo que los hombres hacen, sino lo que Dios deice que es
importante. Los sacrificios no habrab de cesar en realidad durante muchos aos,
pero a los ojos de Dios, que era haba terminado en el 29 dC Hebreos 9:1214 dice:
12

Y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia

sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo
obtenido eterna redencin. 13 Porque si la sangre de los toros y de los machos
cabros, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para
la purificacin de la carne, 14 cunto ms la sangre de Cristo, el cual
mediante el Espritu eterno se ofreci sin mancha a Dios, limpiar vuestras
conciencias de obras muertas para servir al Dios vivo?
La teora habitual es que "el reloj se detuvo," ya sea al principio de la semana 70
o en el medio de ella, y se reanudar en algn momento en el futuro. Estas
opiniones se vuelven irrelevantes, una vez que vemos que Jess fue crucificado
en efecto al final del perodo de 490 aos. El bautismo de Jess en medio de la
semana no se detuvo ningn reloj. Por otra parte, Daniel 9:27 no est
hablando de un "anticristo" que pondr fin a modernos sacrificios del
Templo de Jerusaln en algn momento futuro. Se est hablando de lo que
sucedi en el bautismo de Jess. Jess es el que puso fin al sistema de
sacrificios. Y Jess es el que confirm el nuevo pacto con muchos durante
esa semana 26-33 dC.
Casi todo el concepto del Dispensacionalismo moderno se basa en un
conocimiento deficiente de la historia. Los puntos de inicio de las 70 semanas de
Daniel son manipulados sin tener en cuenta la historia persa real que se
estableci de manera concluyente por la astronoma. Las fechas son manipuladas
con el fin de hacer que la fecha de la crucifixin de Jess encaje en su visin de

150

la profeca. Han crucificado en medio de la semana 70, con el fin de "parar el

reloj" y empujar la ltima semana o media semana en el futuro. Para empeorar
las cosas, luego ordenan el restablecimiento de los sacrificios de animales en
el sitio del antiguo templo, como si Dios no tuviera ningn sentido por
ellos. Este punto de vista pisotea la sangre de Cristo y hace anular su
sacrificio. Los cristianos no tienen escape de este asunto, bajo mi punto de
vista. Mi tolerancia hacia otros puntos de vista es ms grande que el promedio,
pero no cuando empiezan a socavar la sangre de Jess y su eficacia para el
pecado. Esto es fundamental para el cristianismo mismo.
Dispensacionalismo moderno tampoco entiende el concepto del Santsimo
Tiempo. Rara vez se refieren a la declaracin de Jess a Pedro en Mateo 18:2122 sobre perdonar "setenta veces siete" veces. Difcilmente podemos culparlos
por no saber cmo funciona el principio del Santsimo tiempo, porque esto
parece ser un nuevo entendimiento no revelado en el pasado. Sin embargo, es
claro ahora que el Bendito Tiempo, as como el Juzgado Tiempo y Maldito
Tiempo, son todos ciclos de perodos de perdn de gracia, durante el cual Dios
"perdona" reteniendo el juicio por el pecado. Una vez que entendemos esto,
podemos ver que el propsito de las 70 semanas de Daniel era para llevarnos a la
cruz, cuando Dios llama al mundo a la Sala de lo Divino y calcula la cuenta para
el mundo entero. El mundo entero fue descubierto en posesin de una deuda
insuperable por el pecado, pero toda esa deuda fue puesta sobre Jesucristo, que
pag en su totalidad por medio de Su muerte en la Cruz. Si hubiera hecho esto
antes del final de las setenta semanas (por ejemplo, en medio de la ltima
semana), habra violado su propio principio del tiempo Bendito, cuando el juicio
se aplaza por gracia 490 veces. Por lo tanto, la afirmacin de Jess a Pedro
establece un importante principio de que no es slo un mandamiento moral para
nosotros, sino tambin una ley proftica que Dios mismo nos revela con su
ejemplo personal.

Captulo 10
Tiempo Maldito de Babilonia y el
Misterio de Babilonia
Por ahora, el estudio ms importante de Tiempo Maldito es el que trata de
Babilonia y Misterio Babilonia. Para entender Babilonia, a la luz de la ciencia del
Tiempo Maldito es uno de los estudios ms esclarecedores sobre las profecas
bblicas que jams he conocido. Innumerables libros se han escrito sobre el tema
de Misterio Babilonia, incontables sermones predicados, pero ver cunto
tiempo Dios ha dado al mundo en las manos de este sistema-mundo maldito y por

151

qu -nos parece haberse eludido. Con suerte, este captulo arrojar algo de luz
sobre el plan y propsito de Dios para Babilonia en la historia del mundo.

Israel "Vendido" a Babilonia durante

ocho aos
Cuando Josu gui a Israel a la Tierra Prometida, la conquistaron y luego
dividieron la tierra entre todas las tribus en el sptimo ao. Este fue el primer ao
en el resto de la tierra. El registro bblico no nos dice qu edad Josu tena en ese
momento, porque su cronologa es incompleta en este punto. As que tenemos
que volver al libro de Jaser para completar los detalles. Jaser 90:32 nos dice:
Y fue en el vigsimo sexto ao despus de que los hijos de Israel haban
pasado el Jordn, es decir, sesenta y seis aos despus de que los hijos de
Israel se haba apartado de Egipto, para que Josu ya viejo, entrado en
aos, siendo de cien y ocho aos de edad en esos das.
32

Israel sali de Egipto en el ao 2448 y pas el Jordn 40 aos despus, en

2488. Josu tena 82 aos en ese momento. Veinticinco aos ms tarde (es decir,
"en el ao 26"), Josu finalmente tuvo la edad suficiente para decidir jubilarse,
despus de su 108 cumpleaos. Esto es cuando se cambi a la gobernacin de
los ancianos de Israel, los 12 prncipes de las tribus (los titulares de derecho de
nacimiento de cada tribu). Su forma de gobierno por lo tanto cambi de gobierno
de un solo hombre a una confederacin tribal.
Esto tuvo lugar en el ao 2513. El registro bblico no dice nada acerca de cunto
tiempo esta gobernacin por los ancianos se prolong antes que la nacin fue
puesta bajo esclavitud al rey de Mesopotamia (Jueces 3:8-10 ). Pero una vez ms,
podemos dar vuelta al libro de Jaser para los detalles. De hecho, el libro de Jaser
termina justo antes de este primer cautiverio, por lo que este es su caso fecha
final. Leemos en Jaser 91:12,
Y los ancianos juzgaron a Israel despus de la muerte de Josu durante
diecisiete aos.
12

Tenemos un pequeo problema de interpretacin aqu. Los 17 aos realmente

comienzan con la muerte de Josu, o se comienzan con su retiro dos aos
antes? Joshua se retir con 108 y muri a la edad de 110 aos (Jaser 90:47). En el
estudio de la cronologa con un conocimiento de los ciclos de Tiempo Maldito,
es evidente que los 17 aos comenzaron con el retiro de Josu. Podramos aclarar
Jaser 91:12 por lo tanto,

152

Y los ancianos juzgaron a Israel [comenzando con el retiro de Josu y

continuaron] despus de la muerte de Josu por [un total de] diecisiete
aos.
12

La regulacin de los ancianos comenz, como ya he dicho anteriormente, en el

ao 2513, que fue el ao 26 desde el cruce del Jordn. Diecisiete aos ms tarde,
nos lleva al ao 2530. Israel haba comenzado a caer en la idolatra, y as leemos
en Jueces 3:08 ,
8

Por tanto la ira del Seor se encendi contra Israel, y los vendi en manos
de Cusan-risataim, rey de Mesopotamia, y los hijos de Israel sirvieron a
Chushan-risataim ocho aos.
Por qu la Biblia dice que Dios "vendi" a Israel? Por qu no dice que Dios
puso a Israel en la esclavitud o cautiverio? La terminologa en s es muy
significativa, ya que nos trae de vuelta a la ley bsica de la restitucin que se
encuentra en xodo 22. La ley establece que si un hombre roba algo, debe pagar
a su vctima la restitucin, ya sea doble, cudruple, o cinco veces, dependiendo
de la situacin. Por supuesto, un ladrn puede no tener los recursos para pagar
una indemnizacin a su vctima. En tal caso, xodo 22:03 dice, "si no tiene con
qu, ser vendido por su hurto."
Ya hemos visto en el captulo 1 un poco de cmo funciona esta ley. Todo pecado
es contado por el juez como una deuda que el pecador debe a su vctima. La
deuda se determina de acuerdo a la cantidad que rob el pecador, multiplicada
por dos, a menos que el objeto robado no pueda ser devuelto intacto y en su
totalidad. En tales casos, la restitucin se duplica a cuatro veces la cantidad
robada.Y si el pecador roba las herramientas de trabajo de un hombre (un "buey"
en x. 22:01 ), la restitucin se calcula como cinco veces la cantidad robada. Es
un sistema simple, pero eficaz, de la justicia que garantiza la plena recompensa
vctimas por sus prdidas, mientras que ensea a los pecadores como trabajar
para ganarse la vida.

Requisito de Dios: Los frutos del

Reino
En el caso de la venta de Dios de Israel en la mano del rey de Mesopotamia, la
terminologa en Jueces 3:08 indica que Dios llev a Israel a la Corte Celestial de
la ley, donde l determina su culpabilidad. Aos antes, Dios los haba trado a la
tierra para traer frutos para justicia. Dios vino al ao en los tiempos sealados
(das festivos) en busca de los frutos del Reino, pero no encontr
ninguno. Partimos de que la gente llev las primicias de la cebada, el trigo y las
uvas en sus das festivos designados, pero stas eran slo tipos y sombras de lo

153

que Dios realmente cree necesario: los frutos del Espritu que se encuentra
en Glatas 5:22-23,
22

Pero el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,

bondad, fe, 23mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.
Jess cont una parbola acerca de esta situacin en Mateo 21. En esta parbola,
l describi cmo Dios haba construido una "via" y haba arrendado a ciertos
"labradores" que se supona que le pagaran el fruto a su tiempo. Leemos
en Mateo 21:33-41 ,
33

Od otra parbola: Haba un padre de familia, el cual plant una via, la

cerc de vallado, y cav en ella un lagar, y edific una torre, y la arrend a
unos labradores, y se fue a un pas lejano; 34 Y cuando el tiempo de los frutos
se acercaba, envi sus siervos a los labradores, para que recibiesen sus
frutos. 35 Mas los labradores, tomando a los siervos, a uno golpearon, a otro
mataron, ya otro apedrearon. 36 Una vez ms, envi otros siervos, ms que la
primera, y les hicieron a ellos lo mismo. 37 Y a la postre les envi su hijo,
diciendo: Tendrn respeto a mi hijo. 38 Mas los labradores, viendo al hijo,
dijeron entre s: Este es el heredero; venid, matmosle, y tomemos su
heredad 39. Y tomndole, le echaron fuera de la via, y le mataron 40.
Cuando pues, el seor de la via venga, qu har a aquellos
labradores? 41 Ellos le dijeron: l destruir miserablemente a esos hombres
malvados y arrendar la via a otros labradores, que le paguen el fruto a su
tiempo.
Jess sac la mayor parte de su historia del "cantar de mi amado" que se
encuentra en Isaas 5. En esta cancin, el profeta describe la via de manera
similar a lo que hizo Jess,
1

Tena mi amado una via en una ladera frtil; 2 La haba cercado y

despedregado y plantado de vides escogidas; haba construido una torre en
medio de ella, y tambin hizo un lagar en ella ; y esperaba que diese uvas, y
dio uvas silvestres. 3 Ahora pues, vecinos de Jerusaln y varones de Jud,
juzgad ahora entre m y mi via. 4 Qu se podra haber hecho a mi via,
que yo no haya hecho en ella? 5 Y ahora voy a ir, yo te dir lo que voy a
hacer a mi via, y yo quitar su vallado, y ser para ser consumida; y
derribar la pared de la misma, y ser hollada. 6 Y har que quede desierta;
no ser podada ni cavada, sino no que producir cardos y espinos, tambin
mandar a las nubes que no derramen lluvia sobre ella. 7 Ciertamente la
via de Jehov de los ejrcitos es la casa de Israel, y los hombres de Jud
planta deliciosa suya.
Cuando comparamos los dos pasajes, es obvio que la parbola de Jess fue
tomada de Isaas 5, y que tena la intencin de aplicarla a la tierra de Judea y a

154

sus habitantes. Dios siempre ha requerido los frutos del Reino, pero Isaas dice
que la via produjo "uvas silvestres." En la parbola de Jess, el viedo produjo
fruta, pero se negaron a darla al propietario. El significado es ms o menos lo
mismo, pero Jess quiso hacer hincapi en ciertas cosas que iban ms all de la
cancin de Isaas.
La via es Israel, que constituy el primer reino de Dios en la tierra. Dios prepar
la tierra de Canan, y luego la arrend a unos labradores (israelitas), esperando
que fuera productiva. Sin embargo, cuando lleg el momento de dar frutos, los
labradores robaron el fruto por s mismos. Ellos golpearon, mataron los sirvientes
de Dios, los profetas, con piedras algo que era tpico de Jerusaln. Lucas 13:3335dice,
33

porque no puede ser que un profeta muera fuera [fuera] de

Jerusaln 34 Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los
que te son enviados! ; Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como una
gallina a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisisteis! 35 He aqu vuestra
casa os es dejada desierta; y de cierto os digo: vosotros no me veris hasta
llegado el momento en que digis: Bendito el que viene en el nombre del
Seor.
Es claro para nosotros que Jess estaba hablando de Jerusaln y su liderazgo
religioso. De hecho, al final de la via en la parbola de Jess, incluso los
fariseos "entendieron que hablaba de ellos" ( Mt. 21:45 ). Jess, sin embargo,
estaba hablando en trminos ms generales de Jerusaln, en el sentido a largo
plazo. Jerusaln siempre haba matado a sus profetas y luego los recordaban
despus de muertos ( Mat. 23:29-31 ). La nacin nunca haba dado a luz los
frutos del Reino que Dios requiere.
As fue que Dios "vendi" a Israel en cautiverio al rey de Mesopotamia en el
tercer captulo de Jueces. Haban robado los frutos del Reino, as que Dios los
trajo a la corte para exigir el pago. Sin embargo, no haba manera de que Israel
podra pagar la deuda. Dios requiere perfeccin en el marco del Pacto de Moiss,
pero a la gente no se le haba dado la plenitud del Espritu por la cual podran
haber dado a luz los frutos del Reino. Dios estaba con ellos en un tabernculo
externo, pero esto no fue suficiente para que la gente produjera los frutos
necesarios para Dios.
Por lo tanto, ya que no tenan medios para pagar la deuda, Dios "los vendi" al
rey de Mesopotamia por su robo. Mesopotamia significa "la tierra entre dos ros"
(Tigris y Eufrates). Es el antiguo nombre general para Babilonia. En la corte de
la ley de Dios, el rey de Babilonia vino a "comprar" la Nota de Deuda de
Israel. Dios conden a Israel a trabajar para el rey de Mesopotamia (Babilonia)
por ocho aos. Babilonia se convirti en responsable de pagar la Nota de

155

Deuda de Israel. En otras palabras, Dios requiere a Babilonia producir los

frutos del reino.
En la ley divina, cuando un hombre compraba los servicios de un deudor, se
converta en el responsable de pagar la nota del deudor. De hecho, esta fue la
razn para la venta. Iba a encontrar a alguien que estaba dispuesto a pagar el
pagar que el pecador no poda pagar. De esa manera, las vctimas podran ser
recompensadas por sus prdidas y el pecador (deudor) liberado de su deuda.
Por supuesto, no haba manera de que Babilonia fuera capaz de producir los
frutos del Reino, tal como se especifica en la Nota de Deuda de Israel. Eso no
importaba. Dios ciertamente saba esto cuando l vendi a Israel al rey de
Babilonia. No obstante, se hizo la venta, y Babilonia se convirti legalmente
responsable de la Nota de Deuda de Israel.
La condena de Israel era tan slo de ocho aos de cautiverio, durante el cual
tuvieron que trabajar para Babilonia (mediante el pago de tributos o impuestos,
cada ao). Al final de este tiempo, Dios levant a Otoniel, el primero de los
Jueces. l liber a Israel de la cautividad. Este cautiverio comenz, como ya he
dicho, en el ao 2530. Se termin en 2538, el ao 50 de su travesa del Jordn en
2488. En otras palabras, Otoniel liber a Israel de Babilonia en el primer Jubileo
de Israel en Canan. Este es un tipo fantstico y sombra de las mayores
satisfacciones de los ciclos del tiempo a largo plazo que todava tenemos que
discutir.

En ltima instancia, Dios vendi a Israel y Jud al cautiverio de Babilonia, no

por apenas ocho aos, sino durante 8 perodos de 414 aos. Comenz con este
primer cautiverio en Jueces 3:08. Despus de dos ciclos de 414 aos, la ciudad de
Babilonia cay ante los medos y los persas. Sin embargo, "Babilonia" era ms
grande que una simple ciudad o nacin. Babilonia es tambin el espritu del
sistema mundial, el kosmos. Aunque la ciudad se derrumb, su espritu vivi y
sigui manifestndose a travs de otras naciones: Medo-Persia, Grecia y Roma.

156

As que vemos que el primer nivel de cumplimiento en esta historia fue el simple
cautiverio de ocho aos al rey de Mesopotamia (Babilonia). Pero en la profeca a
largo plazo, "Babilonia" incluy los cuatro imperios que dominaron el
mundo y gobernaron Jerusaln mucho tiempo despus de la cada de
Babilonia.
Cuando Dios vendi a Israel en manos del rey de Mesopotamia (Babilonia), esa
nacin tom sobre s la responsabilidad por la deuda de Israel. Debido a que no
pagaban la deuda, Dios trajo juicio sobre ellos a travs de Otoniel despus de
ocho aos.
En la visin de largo plazo, Babilonia cay despus de 2 x 414 aos. Sin
embargo, en el cumplimiento de ms largo alcance de este "Misterio Babilonia"
se le permiti gobernar el mundo (incluida Jerusaln) durante otros 6 x 414 aos,
hasta el ao 1948 dC. Y as, Babilonia y Misterio Babilonia ha tenido dominio
por un total de 8 x 414 aos, u ocho perodos de Tiempo Maldito. Este es el ciclo
a largo plazo del que el corto de ocho aos de cautiverio era slo un tipo y
sombra.
Otoniel liber a Israel de su cautiverio de ocho aos en su primer ao de Jubileo
en Canan. As, el ao 1948 AD debe relacionarse de alguna manera con un
ao de jubileo. Era, por supuesto, un ao muy significativo, ya que fue el
ao cuando los Judios declararon la independencia del Estado de Israel.Para
ellos, era como un ao de jubileo. Y, de hecho, marc el momento en que la
nota de la deuda original, comenz a ser transmitida de la sucesin de de los
imperios mundiales de Babilonia a los Judios, lo que los responsabiliza a
producir los frutos del reino. La Iglesia Catlica Romana, sin embargo, no
reconoci al Estado judo por otros 50 aos.
La mayora protestantes, especialmente los evanglicos y fundamentalistas en
Amrica-declararon inmediatamente la nueva nacin a ser el cumplimiento de la
reunin de Israel en la Tierra Prometida. Declararon, adems, que la guerra que
estall en 1948 fue el comienzo de la Gran Tribulacin, el Anticristo aparecera
pronto, los Judios se salvaran de la destruccin por el regreso de Jess en el
ltimo minuto, y entonces se convertiran y predicaran el Evangelio al mundo.
Obviamente, este punto de vista cay sobre las rocas del incumplimiento. La
guerra termin con ninguna conversin en masa al cristianismo, por no hablar del
fracaso de Jess regresar. Haba demasiadas profecas que esos predicadores no
entendan o simplemente no crean. Pero nos estamos adelantando a nosotros
mismos de nuevo. En primer lugar, vamos a volver a la cada de la ciudad de
Babilonia, y veremos cmo se cumpli la gran imagen de la historia, sobre todo
en relacin con la nota de la deuda que estamos rastreando.

157

La extensin de Babilonia:
sucesin de imperios

Una

La cada de Babilonia no provoc el fin del proftico "Babilonia". Cuando

estudiamos las profecas de Daniel, encontramos que Babilonia slo era la
"cabeza de oro" en una imagen mucho ms grande (Daniel 2). Estudiantes de la
profeca reconocen que la cada de Babilonia era como la decapitacin de la
estatua de oro, pero los brazos de plata representaban Medo-Persia, el vientre de
bronce representaban Grecia, y las piernas de hierro representaban el Imperio
Romano en sus diversas formas.
A lo largo de la historia de estas naciones, podemos ver la historia de la nota de
deuda tambin. Es una manifestacin ms grande que un simple cautiverio de
ocho aos de Israel. Se ve que Dios hizo venta de todas las naciones en manos de
Babilonia ( Jer. 27:7 ), y l espera que todas las naciones sirvan a esa ciudad
hasta el tiempo asignado. Esto incluy Jud y Jerusaln. El mensaje de Jeremas
es muy claro en ese punto (Jer. 24-29).
Babilonia no produjo los frutos del reino durante su perodo de gracia asignado
de 828 aos (2 x 414), por lo que Dios trajo a la ciudad en el Tribunal Divino y
exigi el pago. La historia se encuentra en Daniel 5. Rey Belsasar no saba que su
juego alcohlico se celebr en la Sala de Dios. Dios requera los frutos del Reino
de buenas uvas, en lugar de uvas silvestres. Belsasar sac el vino de Babilonia, y
present sus uvas silvestres a Dios en los vasos del Templo. Uno no puede
esperar que Dios acepte el vino (doctrinas u obras) de Babilonia, incluso si se le
ofrece a l a travs de una forma de piedad (vasos del templo).
Esto era inaceptable. No eran los frutos del Reino que l tena en mente. As que
la frase justicia de la ley se escribi en la pared del palacio por una mano visible
para todos los que estaban presentes.Las palabras escritas fueron: "Mene, Mene,
Tekel, Uparsin." Nadie saba lo que esto significaba, por lo que llam a Daniel
para interpretar el significado. Daniel 5:26-28 dice,
26

Esta es la interpretacin del asunto: MENE: Cont Dios [audit] tu reino y

lo termin. 27 TEKEL: Pesado has sido en balanza, y fuiste hallado
falto [declarado en quiebra]. 28 PERES: Tu reino ha sido roto, y y ha sido
entregado [subastado, vendido] a los medos ya los persas.
En otras palabras, Babilonia no haba pagado la nota de la deuda en el tiempo
asignado (828 aos), ni dio a luz los frutos del Reino, as que Dios estaba
vendiendo a los medos y los persas. Esto transfiri la nota de deuda a los medos
y los persas. A cambio, Dios quiso dar a los babilonios como siervos a los medos
y los persas por un tiempo. Es importante tener en cuenta que la nota de deuda se
mantuvo en existencia, porque Dios siempre ha requerido de los frutos del Reino

158

y seguir exigiendo hasta que un pueblo se ponga en pie y que pueda pagarle a
Dios lo que es de l ( Mateo 21.: 43). Estas personas se perfeccionarn, bajo la
uncin de la Fiesta de los Tabernculos. Ellos son los "Hijos de Dios"
profetizados en las Escrituras.
Mientras tanto, a los medos y los persas se les dio la responsabilidad de producir
los frutos del Reino, per fue igual que lo que hicieron los babilonios. Esto era
inevitable. As, en el ao 331 antes de Cristo, Dios vendi Persia en las manos
del rey de Macedonia llamado Alejandro Magno. En ese momento, la nota de la
deuda pas a manos del Imperio Griego, y se le dio autoridad sobre todas las
naciones. Cuando Alejandro muri, el imperio fue dividido entre sus cuatro
generales, y el dominio de modo griego continu en esta nueva forma hasta el
surgimiento de Roma.
Roma tom el control de Jerusaln y Judea en el ao 63 aC, el mismo ao en que
Augusto Csar naci. Esto es cuando la nota de la deuda pas de Grecia a
Roma. La antigua tierra de Canan, y en concreto la ciudad de Jerusaln, fue el
lugar de la infraccin original que gener la nota de deuda. As pues, parece que
quien controla ese territorio toma el Pagar. Cada uno de los imperios en
cuestin tomaron el control de Jerusaln.
La propia Roma pas por diferentes ciclos y tipos de gobierno, pero en cada
caso, la nota de l deuda se mantuvo con ellos en todas sus diversas formas. Roma
era todava una repblica cuando tom el control de Jerusaln y Judea. Poco
despus, se convirti en un imperio de Augusto Csar. Despus de 312 dC, se
convirti en ms de un imperio religioso bajo Constantino. A medida que pasaba
el tiempo, el poder de los lderes religiosos creci hasta el punto en que la Iglesia
domin la escena poltica. Entonces el imperio en s se dividi en dos secciones
llamadas del Este y los imperios romanos del Oeste. El Occidente cay en el ao
476 dC a los ejrcitos invasores desde el norte, pero el Imperio Romano de
Oriente continu hasta 1453, cuando los turcos conquistaron finalmente
Constantinopla (hoy Estambul).
Cuando las tribus germnicas conquistaron Roma en el ao 476 dC, la ciudad se
derrumb, y el imperio de la misma. Sin embargo, esas tribus no crearon un
imperio germnico sobre sus ruinas.Tampoco se hace ninguna tentativa de
conquistar y gobernar Jerusaln. Por lo tanto, ellos no tomaron la nota de
deuda. En lugar de ello, la Iglesia Catlica Romana llen el vaco de poder y
hered el Pagar. La Iglesia se enseoreaba de las naciones en gran parte a
travs de sus reyes vasallos, por supuesto, y por lo que uno podra hacer en el
caso de una responsabilidad "compartida" para pagar el Pagar. Pero sobre todo,
los historiadores coinciden en que la Roma papal consigui la Roma
Imperial. Por lo tanto, desde el punto de vista legal, la nota de deuda pas a la
Roma papal como se manifiesta en los reyes y dinastas que coronaron o se
reconocen como "legtimos" de los derechos dados por Dios para gobernar.

159

El Sacro Imperio Romano fue establecido por el Papado unos pocos cientos de
aos despus de la cada de Roma. La dinasta de los Habsburgo, que gobern
este imperio no lleg a un final completo hasta 1918. En ese momento, el general
Allenby haba tomado Jerusaln de los turcos. Gran Bretaa entonces sostuvo
Jerusaln como un protectorado hasta 1947/48, cuando pasaron la nota de
deuda a los Judos, precisamente 8 x 414 aos despus la nota de deuda se
estableci por primera vez en la corte divina de la ley.
Fue un momento trascendental en la historia.

Los pies de hierro y arcilla

La imagen de Daniel 2 tena los pies de hierro y arcilla. Esto tiene un nmero de
aplicaciones en la historia. En la medida que a la nota de la deuda se refiere,
parece que esto se aplica en gran medida a la lucha por el control de Palestina
entre los musulmanes de Oriente y los cristianos de Occidente. Despus de la
decadencia de Roma, el prximo gran poder para tomar el control de Palestina
eran las diversas fuerzas musulmanas. El calendario musulmn comienza con la
"hgira" en el ao 622 dC, la fecha de la huida de Mahoma de La Meca.
Seis aos despus de la Hgira, Mahoma conquist La Meca, y los nuevos
ejrcitos islmicos muy rpidamente se convirtieron en poderosos. Por e 637 AD,
que haban conquistado Jerusaln y haban empezado a trabajar en una mezquita
en el Monte del Templo.
La primera cruzada de Occidente recuper Jerusaln en 1099 AD. Sin embargo,
los musulmanes ms tarde se reagruparon y finalmente reconquistaron la ciudad
en 1187.
La Tercera Cruzada no recaptur Jerusaln, pero tomaron una serie de ciudades
a lo largo de la costa de Palestina. Estas permanecieron en manos latinas durante
un siglo. Una cruzada posterior del emperador del Sacro Imperio romano
Federico II restaur la misma Jerusaln para control latino en 1228 casi en su
totalidad por la diplomacia, ms que por la fuerza de las armas.
Los musulmanes reconquistaron Jerusaln en 1244, y el ltimo bastin cristiano
importante, la ciudad de Acre, fue tomado por los musulmanes en 1291. Y as, la
Tierra Santa pas de nuevo a manos musulmanas hasta que el general britnico
Allenby tom Jerusaln en 1917. El "hierro" de Roma y el "barro" del Islam se
haban repartido la tierra entre ellos mismos, el control de la tierra iba y vena
durante los siglos. El reino fue dividido de hecho por ser en parte de hierro, en
parte de barro.
Por todo el derramamiento de sangre de las Cruzadas, ninguna de las partes dio a
luz los frutos del Reino que Dios requiere. Ninguna de las partes pag la nota de

160

deuda, aunque ambas partes queran el control de la tierra con el fin de afirmarse
como el Elegido de Dios. Ambas partes codiciaron el control sobre todas las
naciones, pero ninguna de las partes tena la capacidad de gente que produjera los
frutos del reino que Dios requiere.
En la dcada de 1940, varias organizaciones judas sentan que eran los llamados
a producir los frutos del reino. Ellos tambin queran el control sobre Palestina y
la ciudad de Jerusaln.Trabajando en los crculos polticos de alto nivel en Gran
Bretaa, y con simples y organizaciones criminales terroristas en Palestina,
finalmente lograron que Gran Bretaa pusiera toda la cuestin a las Naciones
Unidas en 1947. Las Naciones Unidas aprobaron la Resolucin Palestina el 29 de
noviembre de 1947, y Gran Bretaa decidi retirarse completamente en unos
pocos aos. Sin embargo, los terroristas judos (el Palmaj, Irgn y pandillas)
siguieron matando a policas, diplomticos britnicos, e incluso los ciudadanos
de a pie, por lo que en mayo de 1948, Gran Bretaa decidieron irse de una vez.
Los terroristas judos de inmediato declararon el establecimiento de un Estado
independiente de Israel el 14 de mayo de 1948. El presidente Truman fue el
primero en llamar por telfono a reconocer el nuevo estado. Los ex terroristas se
convirtieron en estadistas israeles, dedicados a erradicar a los terroristas rabes
que surgiran despus. A lo largo de todo esto, uno no puede dejar de pensar en la
advertencia de David en el Salmo 127:1 ,
1

Si el Seor no construye la casa, en vano trabajan los que la edifican. Si

Jehov no guardare la ciudad, vela el vigilante, pero en vano.
Dios condena a los descendientes de Esa para vengar la sangre en Ezequiel
35:6 . l nos dice que debido a que no lo hicieron "sangre de odio" (es decir, el
derramamiento de sangre), que la sangre sala en su bsqueda tambin. Jess
afirm esto al decirnos que "todos los que toman la espada perecern por la
espada"( Mat. 26:52 ). Esto no hace que la legtima defensa bsica sea pecado,
pero sin duda aborda el pecado de "comer sangre" ( Lev. 17:12 ). No debemos
ser sedientos de sangre. Debemos odiar el derramamiento de sangre y hacerlo
con gran renuencia. Los terroristas, por su naturaleza, tienen sus prioridades
fuera de orden, y este desequilibrio eventualmente los consume.
Uno de esos terroristas originales del Palmaj en la dcada de 1940 era un joven
llamado Rabin, liderado por Moshe Dayan. Parecera que en sus ltimos aos,
Rabin comenz a ver que los mtodos violentos que haba utilizado durante
tantos aos slo condujeron a un ciclo interminable de violencia y el terrorismo
simplemente creaba ms terrorismo rabe. Por lo tanto, trat de poner fin al
mismo, haciendo la paz. Por desgracia para l, haba demasiados otros israeles
que estaban sedientos de sangre, y uno de ellos asesin a Rabin. La razn
indicada del asesino era precisamente lo que el razonamiento de Rabin haba
hecho en sus primeros aos. Por lo tanto, Rabin muri por el mismo principio por

161

el que haba matado a otros. No es sta una conclusin irnica que prueba ser
verdad las palabras de Jess? Los que viven por la espada morirn por ella.
Cuando la independencia del Estado de Israel fue declarada en mayo del 1948,
nadie se daba cuenta que el mandato de Babilonia haba terminado despus de
ocho ciclos de 414 aos, seis de ellos a partir de la cada de Babilonia en el ao
537 antes de Cristo. Dios estaba a punto de hacer algo nuevo para traer todas las
cosas a un punto culminante de la historia. La gran mayora de la cristiandad
evanglica inmediatamente pronunciado que esto era el comienzo de una cuenta
regresiva de siete aos hacia la segunda venida de Cristo y la "gran
tribulacin". Es obvio que esto no ocurri.
La Iglesia Catlica Romana finalmente reconoci el Estado judo el 30 de
diciembre de 1993. Fue 46 aos despus de la Resolucin Palestina que las
Naciones Unidas haban aprobado el 29 de noviembre de 1947. Le tom 46 aos
para construir o remodelar, el templo de Herodes ( Juan 2:20 ), y la Iglesia de
Roma luego reconoci a los Judios como "Israel", los titulares del derecho de
nacimiento de Jos. El ao 1993-1994 fue tambin el 40 jubileo de la Iglesia
bajo Pentecosts, desde su creacin en el ao 33 dC el Papa Pablo II visit
"Israel" oficialmente en marzo de 2000 AD, llamando a los Judios "Israel" y "la
gente del pacto". Pocos entienden que el Vaticano estaba diciendo al mundo que
ahora se reconoca a los Judos como estando en una relacin de pacto con Dios
como Su Reino en la tierra.
Este fue un gran alejamiento de la doctrina de la Iglesia. Reconocer a los Judos
como "Israel" significaba que la Iglesia Catlica Romana, finalmente estaba de
acuerdo con la mayora de las denominaciones protestantes en decir que los
Judos poseen el nombre del derecho de nacimiento "Israel" que Jacob dio a los
hijos de Jos en Gnesis 48:16 . En esencia, ellos volvieron a ser los elegidos
de Dios sin tener que arrepentirse de nada y sin tener que aceptar a Jess
como el Mesas.La transferencia de la nota de deuda de los Judios fue as
completada en un periodo de tiempo, a partir de 1947 a 1948 y est plenamente
ratificada por la Iglesia en 1993 a 2000 dC.

Captulo 11
Profecas cumplidas por el Estado de
Israel
A menudo se dice que Israel es "el pueblo elegido de Dios." Tambin se ensea
comnmente entre otros grupos cristianos que la Iglesia se ha convertido en

162

"Chosen", reemplazando lo nacional con lo espiritual. Es nuestra creencia

peculiar que Dios opera en ms de un nivel a la vez. Cuando se trata a nivel
nacional, Dios cumple Su Palabra a Israel, dispensando bendiciones generales o
juicios con poco respeto a las diferencias individuales de los hombres en la
creencia, la fe, o el desarrollo espiritual. Sin embargo, Dios tambin se ocupa de
la gente en un nivel diferente, que hace una clara distincin entre los vencedores,
los creyentes en general, y los incrdulos.
Esta distincin representa las promesas de Dios a Israel como nacin, si bien no
descartan la importancia de la fe, incluso entre los hijos de Israel. Es nuestro
propsito en este captulo explorar las implicaciones jurdicas del pueblo elegido
y cmo han afectado a muchas naciones a lo largo de la historia. En el estudio de
esto, hay que tener en cuenta que existe una diferencia significativa entre
el legal pueblo elegido y el actual pueblo elegido. Las personas legalmente
elegidas son aquellas que Dios hace responsables de producir los frutos del
reino. Los que estn realmente elegidos son los que en verdad traer los frutos
del Reino ( Mat. 21:43 ).

Estado elegido y el Pagar

El concepto de "pueblo elegido" comenz cuando Dios escogi a un hombre,
Abraham, y comenz a entrenarlo y ensearle las leyes divinas ( Gnesis 26:5 ),
a fin de hacer de l una bendicin para todas las familias de la tierra ( Gen. 12:13 ). Decimos que Abraham fue "elegido". Como este concepto es desarrollado a
travs de las Escrituras, nos encontramos con que el concepto de pueblo elegido
llevaba consigo dos ideas distintas: autoridad y responsabilidad.
Autoridad y responsabilidad siempre se deben encontrar en la misma medida.
Con toda autoridad dada por Dios viene un nivel correspondiente de la
responsabilidad y la rendicin de cuentas ante Dios. Como todo sali en la
historia, Dios le dio autoridad a Israel, pero Israel no cumpli las obligaciones
que vienen con esa autoridad. Ellos estaban obligados a producir los frutos del
reino, y cuando ellos no lo hicieron, Dios llev a cabo hacerlos responsables.
Por esto Dios los entreg en manos de Babilonia por 8 x 414 aos, desde el 1365
aC hasta el 1948 dC, como vimos en el captulo 10.
La pregunta es, por qu Dios va ms all de los simples de ocho aos de
cautiverio al rey de Mesopotamia? Por qu l instituy un cautiverio tan largo
plazo que finalmente engull al mundo entero bajo la autoridad de las naciones
impas? La respuesta se encuentra en una comprensin del propsito a largo
plazo de Dios en el plan para restaurar todas las cosas bajo Su gobierno. Cuando
Israel sali de Egipto en ese primer da de la Pascua, todas las personas
cumplieron la Fiesta de la Pascua. Sin embargo, cuando llegaron al Monte Sina,

163

y el Espritu de Dios descendi como el fuego en el monte en el primer

Pentecosts, la gente todos corrieron con miedo ( x. 20:18-21 ).
Por lo tanto, la Fiesta de Pentecosts no se haba cumplido hasta ese gran da de
Pentecosts registrado en el segundo captulo de los Hechos. Slo entonces eran
el pueblo preparado para recibir una uncin mayor que la que caracteriza la
experiencia de la Pascua. Sin embargo, incluso en Pentecosts, recibieron slo
las "arras" (anticipo) del Espritu ( Ef 1:14. ; . 2 Cor 1:22 y 5:05 ).Todava no era
suficiente para lograr la perfeccin. Dios no est satisfecho hasta que estamos
completos en l y perfectos en toda buena obra.
Hay todava otro derramamiento del Espritu que nos queda al final de la Edad de
Pentecosts. Se manifiesta por la tercera de las fiestas anuales de Israel, la Fiesta
de los Tabernculos. Los que estn en el Antiguo Testamento bajo Moiss fueron
incapaces de gente que produzca los frutos del reino bajo la uncin de la Pascua,
porque el nivel de uncin bajo la Pascua no fue suficiente para llevarlos a la
perfeccin. As mismo, en la Edad de Pentecosts tambin han sido incapaces de
gente que produzca los frutos del reino bajo nuestra uncin pentecostal. Bueno
como es, no es suficiente para llevarnos a la perfeccin, ya que es una fiesta con
levadura. Levtico 23:17 nos dice que la ofrenda pentecostal de primicias eran
dos panes horneados con levadura. La historia de la Iglesia durante la Edad de
Pentecosts, sin duda demuestra esta insuficiencia.
La Edad de Pentecosts dur 40 Jubileos (1960 aos), que se extiende desde el
ao 33 dC a 1993 dC. Al final de ese tiempo, entramos en la transicin a la Era
de los Tabernculos. As como hubo un perodo de transicin de 50 das a partir
de la Edad de la Pascua a la Edad de Pentecosts en el ao 33 dC, por lo que
tambin hay un perodo de transicin desde Pentecosts hasta los Tabernculos.
Pero por ahora, el punto de ver es que se ha tomado miles de aos para que Dios
nos lleve al punto donde incluso solo algunos estn listos para la Fiesta de los
Tabernculos. En tanto que nadie es capaz de perfeccin, la nota de deuda no
se puede pagar. Cuando Dios sac a Israel a la tierra de Canan bajo Josu, la
nacin era legalmente responsable por el contrato (el antiguo pacto) para
producir los frutos del reino. Ellos no lo hicieron, porque el nivel de uncin, o
empoderamiento, era insuficiente para hacer el trabajo. Incluso con la efusin
pentecostal del Espritu, era imposible llevar plenamente los frutos que Dios
requiere. Tales Frutos de Perfeccin requeriran ms que solo una prenda del
Espritu. Slo un pueblo plenamente facultado por una uncin de
tabernculos, de Su Plenitud, podrn l pagarle a l el fruto a su tiempo.
Y as, despus de que Israel haba estado en Canan slo 42 aos, ya haban
dejado de ser perfectamente obedientes a su ley justa. Haban sido "elegidos"
para este fin, pero fracasaron por completo. Por esto Dios los entreg en manos
del rey de Mesopotamia durante ocho aos. Si Dios hubiera seguido ejerciendo

164

esta responsabilidad sobre su pueblo, habran fracasado siempre, y Dios habra

tenido que seguir para juzgarlos por ese fracaso, hasta que fueran destruidos. As
que Dios ide un plan que eliminara de su pueblo la pesada carga de ser
elegido. La nica manera de que pudiera quitar el peso de la responsabilidad de
ellos era aliviarlos de su autoridad. Esto lo hizo, dando a ambos a una sucesin
de imperios mundiales. En efecto, Dios hizo Babilonia y otras naciones
legalmente "elegidas" por una temporada. Es decir, l trajo a Israel en la Corte y
"fueron vendidos" como sirvientes de otras naciones. Esas naciones estaban
cegadas por sus propias ambiciones y el deseo de someter a otras personas en
virtud de ellos, por lo que estaban ms que dispuestos a poner a Israel bajo su
autoridad. Lo que ellos no se dieron cuenta fue que Dios los hara responsables
de pagar la Nota de deuda de Israel, y que si no lo hicieran, Dios los
juzgara. Este era el propsito oculto de Dios al dar las naciones impas autoridad
sobre Israel por un tiempo tan largo.
Dios estaba usando los "vasos de deshonra" ( Rom. 09:21 , 2. Tim 2:20 )
como una medida provisional, dndoles autoridad hasta que los "vasos de honra"
estuvieran listos para ser habilitados por la uncin plena de Tabernculos. El
primer vaso de deshonra era Babilonia, seguido de Persia, Grecia y
Roma. Entonces, despus de un tiempo de confusin (hierro mezclado con
barro), Gran Bretaa recibi la nota de la deuda en 1917, cuando Allenby tom la
ciudad de Jerusaln. Sin embargo, ni los britnicos ni nadie eran todava capaces
de dar a luz la perfeccin requerida por el Pagar.
As que Dios, en su misericordia elimina la nota de deuda de Gran Bretaa y se
lo dio a los israeles el 29 de noviembre de 1947, para ver si iban a producir los
frutos del reino. El gobierno britnico puso el destino de Palestina en manos de
las Naciones Unidas el 21 de noviembre de 1947. Ocho das ms tarde, se aprob
la Resolucin palestina. En mayo de 1948, los britnicos se retiraron, y los
terroristas judos se convirtieron en los hombres de Estado del nuevo gobierno
israel. Es increble cmo el xito poltico puede transformar a los hombres de
asesinos a hroes, incluso a los ojos de los cristianos. En ese momento, miles de
predicadores de profeca proclamaron que el "reloj" de Dios haba comenzado
una vez ms. Se crea que el fin llegara dentro de siete aos, o tal vez ya en tres
aos y medio. Cuando no pas nada, la Iglesia tena toda una tortilla en su cara,
pero en lugar de descartar una teora refutada, simplemente sigui esperando a
que los Judos aceptaran a Jess como el Mesas, insistiendo "que iba a suceder
en cualquier momento."
Muchos palestinos desplazados aprendieron de esta experiencia cmo el mundo
perdona a los terroristas que tienen xito, por lo que comenzaron a utilizar los
mismos mtodos contra los israeles. Su xito, sin embargo, ha sido muy
limitado, ya que los judos han logrado convencer a la mayora de los cristianos
que son los elegidos, mientras que los palestinos no lo son. Por lo tanto, muchas
iglesias cristianas alaban el terrorismo judo y denuncian el terrorismo palestino,
como si Dios tuviera una doble moral.

165

En la dcada de mediados de 1980, un hombre caus un gran revuelo,

proclamando que Jess regresara en 1988. Su teora se basaba, en gran parte, de
la idea de que esto sera 40 aos despus del establecimiento del Estado de Israel
en 1948. l esperaba los Judios para convertirse en cristianos en masa en el
momento del "rapto" en 1988. Pero todas estas cosas eran suposiciones que no se
basaban en hechos bblicos.
A fin de comprender el cumplimiento proftico moderno, debemos volver a las
Escrituras y rastrear las races histricas del Estado de Israel. Al hacer esto, no
podemos darnos el lujo de estudiar la cuestin con un sesgo particular. Hay
quienes odian a los judios, y aquellos que los adoran. Ambos tienen prejuicios
que tienden a distorsionar la propia visin de la profeca. Haremos lo posible
para hacer frente a este tema desapasionadamente y dejar que las Escrituras
hablen por s mismas.

Jacob y Esa: La Controversia de

Sin
Esta "controversia" se menciona en Isaas 34:4-8 , donde el profeta habla de los
ltimos das. El pasaje dice,
4

Y todo el ejrcito de los cielos sern deshechos, y los cielos se enrollarn

como un pergamino, y todo su ejrcito caer, como se cae la hoja de la
parra, y como se cae la de la higuera. 5 Para mi espada se embriaga en el
cielo: he aqu que descender sobre Edom [Esa] y sobre el pueblo de mi
anatema, a juicio 6 Llena est de sangre la espada del SEOR, engrasada
est de grosura, de sangre de corderos y de cabritos, de grosura de riones
de carneros; porque el SEOR tiene sacrificio en Bosra, y grande matanza
en tierra de Edom ... 8 Porque es da de venganza de Jehov, y el ao de
retribuciones en el pleito de Sin.
Esta gran controversia comenz con un conflicto entre Jacob y Esa, hace
muchos aos. Se inici incluso antes de que nacieran los gemelos, ya que pareca
a su madre de que estaban luchando en el tero ( Gen. 25:22 ). Los descendientes
de Jacob llegaron a ser conocidos como Israelitas, los descendientes de Esa se
hizo conocido como Edom ( Gn. 25:30 ), que en el idioma griego se pronuncia
"Idumea".
Cuando Jacob enga a su padre para que le diera el derecho de primogenitura,
Esa se sinti engaado, y de inmediato se dispuso a tomarla de nuevo por la
fuerza. Senta que era suya por derecho. Si bien entendemos sus sentimientos,
sabiendo que Jacob debera haber tenido ms fe en la capacidad de Dios para
darle el derecho de primogenitura al que realmente se llamaba, esto era parte del
plan de la Edad de Dios. Dicho Plan est pronto a culminar cuando Dios resuelva

166

esta gran controversia como Isaas profetiz. La Biblia deja claro que Dios haba
llamado Jacob y Esa rechazado incluso antes de que los gemelos haban nacido
( Rom. 09:11 ). Esa no pudo recuperar la primogenitura de su hermano, pero ha
habido conflicto entre ellos desde entonces hasta ahora. Isaas lo llama "la
controversia de Sin", y nos dice que su resolucin sera conocida como "el da
de la venganza del Seor"( Is. 34:8 ). Aunque ha habido muchos das de
venganza o retribucin, cuando se ejecutan las sentencias de la ley a las naciones,
todava viene un da culminante de realizacin al cierre de esta edad presente.
Jacob y Esa eran hombres carnales, pero Dios trabaj con Jacob, trayndole dos
tiempos de problemas que le enseen la fe. Por ltimo, cuando Jacob reconoci
la soberana de Dios en Peniel (Gnesis 32:31 ), su nombre fue cambiado a Israel
para reflejar que recin encontrada fe. Israel significa Dios gobierna. (Ver notas
de Bullinger en Gen. 32:28 , en la Companion Bible, p. 47.)
Esa o Edom (Idumea) es el tema de muchas profecas de la Biblia. Todo el libro
de Abdas est dedicado a ese tema, as como captulos enteros en Ezequiel. Pero
el paso ms importante para nuestros propsitos se encuentra en Malaquas 1:14.
1

Profeca de la palabra del Seor a Israel por Malaquas 2. Yo os he amado,

dice el Seor. Y dijisteis: En qu nos amaste? No era Esa hermano de
Jacob? dice el Seor; am a Jacob, 3 y a Esa aborrec, y torn sus montes
en asolamiento y su heredad para los chacales del desierto. 4 Cuando Edom
dijere: Nos hemos empobrecido, pero volveremos a edificar lo arruinado. As
dice Jehov de los ejrcitos, Ellos edificarn, pero yo destruir, y les
llamarn Provincia de impiedad, y pueblo contra el cual Jehov est
indignado para siempre.
Las palabras que Malaquas pone en la boca de Edom aqu reflejan su deseo de
vejez para volver y construir en la tierra de Canan, la cual haban perdido Jacob
y sus descendientes. Se sentan engaados, empobrecidos por la prdida de su
derecho de nacimiento, pero se mantuvieron siempre vigilantes para su
oportunidad de volver. Por extrao que parezca, Dios dice en este pasaje que
Edom sera de hecho vuelto a edificar por un tiempo, pero luego Dios
"derribara" lo que haban construido. En ese momento, habra dado a conocer a
todos que se trata de personas malvadas y personas a quienes Dios ha maldecido.
Unos siglos despus de Malaquas profetizar esto, los edomitas fueron
conquistados por la dinasta Hasmonean de Jud, en torno a 126 aC Todas las
enciclopedias estn de acuerdo con esto. La historia se encuentra tambin en el
libro de Josefo, Antigedades de los Judos, XIII, ix, 1, que habla de esta
conquista.

167

Hircano tambin tom Dora y Marissa, ciudades de Idumea, y someti a TODOS

los idumeos, y les permiti permanecer en el pas si adoptaban el rito de la
circuncisin, y hace uso de las leyes de los Judos. Y estaban tan deseosos de
vivir en el pas de sus antepasados, que se presentaron. Momento en el que, por
lo tanto lo que les aconteci, que de aqu en adelante no eran otra cosa que
Judos.
Como sealamos en la pgina 71 y 72 en la discusin de matrimonio de Salomn
con la hija de Faran, el esposo asume las deudas de la que l se casa,
incluyendo las maldiciones del pasado.Vimos cmo el matrimonio de Salomn
a la hija de Faran afectada Joacim muchos aos despus. Este mismo tipo de
situacin se produjo de nuevo cuando Jud conquist y se "cas" con la nacin
de Edom en 126 aC. De este modo, la nacin de Jud se convirti en
responsable de cumplir con las muchas profecas acerca de los edomitas.
No hay edomitas hoy como una nacin distinta, debido a que fueron
conquistados y "casados" con la nacin de Jud en 126 aC. Se supone por
muchos que las profecas de los ltimos tiempos con respecto a Edom ya no
tienen ninguna importancia, porque no hay ms edomita nacin como tal. Otros
que son ms renuentes a descartar la profeca bblica simplemente aplican mal
estas profecas a los palestinos y a los pueblos rabes, ignorando totalmente la
historia simple. Esto sucedi en 1979, cuando el presidente Sadat de Egipto hizo
la paz con el primer ministro Begin de Israel. Fue entonces proclamado en voz
alta que se trataba de "Jacob y Esa" abrazndose ( Gen. 33:4 ). La implicacin
era que Begin representaba Jacob, y Sadat representado Esa.
Sin embargo, las profecas relativas a Edom, se deben cumplir en sus
descendientes. La nica forma en que se pueden cumplir es a travs de los Judos
de hoy, ya que son descendientes de los que incorporaeon a Edom en su nacin
en el 126 aC. No hay otros candidatos serios. Esto arroja una nueva luz sobre
el movimiento sionista moderno. Es esto realmente un movimiento para
restaurar a Jacob (Israel) a la tierra prometida? O es en realidad un
cumplimiento de Malaquas 1:04 , donde se muestra a Edom teniendo
sentimientos sionistas, deseando "volver y reconstruir"?
Creo que el estado de Israel est cumpliendo una serie doble de profecas: un
juego para Esa y otro para el resto de Jud. Cmo estas dos lneas profticas se
cruzan ser ms evidente a medida que continuamos nuestro
estudio. Declaraciones profticas de Jess en el Nuevo Testamento sobre el resto
de Jud son sorprendentemente similares a lo que dijeron los profetas acerca de
Edom. Esto es explicable slo cuando entendemos que las dos naciones se haban
fusionado en 126 aC

La Higuera Maldita

168

Mateo 21 nos cuenta la historia de una higuera que vino a representar a la nacin
de Judea en tiempos de Jess. Los versculos 18-19 de lectura,
18

Ahora bien, en la maana, volviendo a la ciudad, tuvo hambre 19. Y

cuando vio una higuera cerca del camino, vino a ella, y no hall nada en ella,
sino hojas solamente, y le dijo a ste: Que ningn fruto brote de ti a partir de
ahora para siempre. Y al m omento la higuera se haba secado.
Unos captulos ms adelante, Jess interpret sus acciones de la siguiente manera
en Mateo 24:32-33 .
32

aprended la parbola de la higuera: Cuando ya su rama est tierna,

y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca; 33 As tambin vosotros,
cuando veis todas estas cosas, sabed que est cerca, a la puertas.
En otras palabras, Jess dice que cuando veamos la higuera maldecida eche sus
hojas (pero an no la fruta), sabremos que el fin est "cerca, a las puertas." Todo
el propsito de Su maldicin sobre la higuera era para hacernos saber que esta
nacin no habra de producir los frutos del reino que Dios requiere desde el
principio. Y as Jess profetiz que la nacin algn da extendera hojas a bombo
y platillo, pero de nuevo no llevara fruto.
Este incidente coincide perfectamente con la parbola de Jess ms adelante en
este mismo captulo de Mateo, donde los labradores se negaron a pagarle el fruto
a sus tiempo. En esa parbola, la gente juzgan ellos mismos ( Mat. 21:41 ), y
Jess les dijo en el versculo 43,
43

Por tanto os digo: El reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a
gente que produzca los frutos de l.
A la luz de esta declaracin, es curioso que tantos maestros de la Biblia insistan
en que el actual estado de Israel traer los frutos del Reino "en cualquier
momento." Esto contradice absolutamente todo de Mateo 21, que dice claramente
que el remanente de Jud se levantara de nuevo y traera ms hojas -pero no
habra fruta.
Eso es precisamente lo que ha ocurrido hoy. Acaso no los dispensacionalistas
sido tan cegados por sus propios supuestos, podran haber sabido que los Judos
no se convertiran en los siete aos despus de 1948. La mayora de ellos ni
siquiera entendan estas profecas de la "higuera" fueran aplicables a la
formacin del estado de Israel moderno. An as, a pesar de que Jess fue muy
especfico en su maldicin y en su declaracin proftica acerca de la higuera
maldecida, pocos realmente creen sus palabras en nuestros das de lo
polticamente correcto. La visin cristiana moderna ha dado a la mayora de los
cristianos una expectativa poco realista de una conversin juda masiva a Cristo.

169

Desde 1948, los israeles se han estado exhibiendo como u gran espectculo de
justicia. Ellos se han aprovechado de las creencias dispensacionalistas para
impulsar los dlares de los turistas y para avivar las llamas del fervor
proftico. El rbol ha vuelto a la vida y produjo ms hojas de las que haba en
tiempos de Jess. Pero, es bueno un rbol que no produce frutos? Peor an, qu
se debe hacer con un rbol que promete frutos, pero aparece vaco ao tras
ao? La respuesta se encuentra en el mensaje fundamental de Juan el bautista,
que se encuentra en Lucas 3:7-9 .
7

Despus dijo a la multitud que salan para ser bautizadas por l: Oh

generacin de vboras, quin os ense a huir de la ira venidera? 8 Haced,
pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no comencis a decir dentro de
vosotros mismos, Tenemos a Abraham por padre: porque yo os digo que
puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham. 9 Y ya tambin el hacha
est puesta a la raz de los rboles; todos los rboles, por lo tanto, que no dan
buen fruto, son cortados y echados en el fuego.
El punto del mensaje de Juan era para advertir a la gente de su poca y de su
propia nacin [Judea] que si no producan los frutos que Dios requiere, seran
"cortados y echados en el fuego." Al decir "todos los rboles, "l no hace
excepciones, nos dice claramente que no podan contar con Dios para utilizar un
doble rasero para disfrutar de su pecado. Cada rbol se juzga por sus frutos,
aunque puedan reclamar el linaje de Abraham o no, Dios no hace acepcin de
personas. Juan dijo que Dios es capaz de sacar hijos de "estas piedras."
En otra parbola relacionada Jess dijo se encuentra en Lucas 13:6-9 .
6

l dijo esta parbola: Un hombre tena una higuera. plantada en su via, y

vino a buscar fruto en ella, y no lo hall 7 Y dijo el viero: He aqu tres aos
ha que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo; crtala; por qu
inutilizar tambin la tierra? 8Mas l, respondiendo, le dijo: Seor, djala
todava este ao, hasta que yo cave y eche el estircol alrededor de ella; 9 Y si
da fruto, bien; y si no, a continuacin, despus t la cortars despus.
En un sentido proftico, Jess vino por tres aos en busca de la fruta de ese rbol
de Judea, pero no lo encontr. Que tres aos representa el total del ministerio de
Jess en su primera aparicin. Pero est claro que a este rbol tena que serle
dada una ltima oportunidad de dar sus frutos despus de un momento de
abonado. En esta poca del estircol era, en el corto plazo, los 40 aos que
precedieron a la destruccin final de Jerusaln. Se les dio 40 aos en los que
arrepentirse y dar fruto, pero no lo hicieron. En segundo lugar, en un ciclo ms
largo plazo, se les dio 40 Jubileos, del 33 a1993 AD. Sin embargo, no se haban
arrepentido, incluso despus de que Dios les permiti regresar y construir una
nueva nacin a expensas de los palestinos y los contribuyentes

170

estadounidenses. Ni el abono ni las bendiciones han causado que figuren en

ellos los frutos del arrepentimiento que Dios requiere.
Ambos de estos tiempos de abono (cumplimientos a corto plazo como a largo
plazo) fueron medidas disciplinarias que Dios hace en misericordia para hacerles
saber que su rechazo de Jess estaba equivocado. Pero el estircol tuvo poco
efecto sobre la mayora de ellos. En lugar de ello, se volvieron cada vez ms
amargos, pensando que Dios era injusto hacia ellos. En su justicia propia, no
pensaron que merecan tales malos tratos de parte de Dios. Y as lleg a decirse
entre ellos que algn da vendra el Mesas, y cuando lo hiciera, tendra mucho
que explicar!
Su ltima oportunidad de dar sus frutos se produjo en 1948, cuando la higuera
regres de su estado marchito. La parbola en Lucas 13 no nos dice si el rbol
dara sus frutos despus de su momento de abonado, pero la maldicin de Jess a
la higuera en Mateo 21:19 deja muy claro que el rbol podra no dar sus frutos en
el tiempo asignado. Por lo tanto, nos quedamos con una nica conclusin
racional: que el rbol ser cortado y echado en el fuego al final de su actual
perodo de crecimiento.

La Ley de rboles frutales

Cuando un hombre planta un rbol, nunca espera que d sus frutos
inmediatamente. En la gran parbola de la historia, Dios estableci un viedo en
la tierra de Canan, y plant en el una vid escogida (Jud), como Isaas 5 nos
dice. La ley de rboles frutales nos dice que no hay que esperar fruta por los
primeros tres aos, y si alguna apareciese, no se deba comer. El fruto iba a ser
arrancado y arrojado por tierra en sus primeras etapas, con el fin de permitir que
el rbol gastara su fuerza en el crecimiento, en lugar de dar fruto. Luego, en el
cuarto ao, la fruta deba ser dada a Dios como una ofrenda de primicias. En el
quinto ao, el propietario poda comer el fruto de sus labores. La ley se encuentra
en Levtico 19:23-25 ,
23

Y cuando entris en la tierra, y han plantado toda clase de rboles

frutales, a continuacin, contaris su fruto como incircunciso, tres aos
podr ser circuncidado como vosotros; no se comer. 24 Pero en el cuarto
ao todo su fruto ser santidad de alabanza a Jehov. 25 Y en el quinto ao
comeris el fruto de l, para que os haga crecer su fruto: Yo soy el Seor tu
Dios.
El paralelo aqu para la parbola de Jess en Lucas 13 es evidente. l viene por
tres aos para inspeccionar el viedo pero no encuentra ninguna fruta en el
rbol. Dios es paciente con los rboles que no dan fruto por tres aos, debido a
que se espera, sobre todo cuando son los rboles jvenes. Pero no hay excusa
para que el rbol si no da fruto en el cuarto ao. Ese es el ao crtico en que las

171

primicias son para ser ofrecidas a Dios. Si el rbol no da frutos en ese cuarto ao,
entonces est en peligro de ser cortado.
Hay otra ley que es muy aplicable en esta situacin tambin. Se encuentra entre
las leyes de la guerra en Deuteronomio 20:19-20 ,
19

Cuando sitiars una ciudad mucho tiempo, peleando contra ella para
tomarla, no destruirs sus rboles metiendo el hacha contra ellos para
talarlos, para emplearlos en el sitio, para puedas comer de ellos, (porque el
rbol del campo es la vida del hombre). 20Slo los rboles que t sabes que no
sean rboles para fruto, has de destruir y acabar con ellos;para construir
baluarte contra la ciudad que hace la guerra contigo, hasta que se someta.
rboles frutales no deban ser talados en tiempo de guerra. Slo los rboles que
no son frutales podan talados, y esto incluye rboles frutales que no hayan dado
frutos. Cuando Jess maldijo a la higuera, fue un acto de guerra espiritual. l lo
dej muy claro al explicar sus acciones en Mateo 21:21-22 ,
21

Respondi Jess y les dijo: De cierto os digo, que si tenis fe y no dudis,

vosotros no slo haris esto que se ha hecho a la higuera, sino que si diris
a este monte [nacin], Qutate y chate en el mar, ser hecho. 22 Y todo lo que
pidiereis en oracin, creyendo, lo recibiris.
Jess les estaba diciendo a sus discpulos que tal guerra espiritual era posible
para ellos tambin. Ms que esto, l implica fuertemente que los cristianos
igualmente debieran maldecir a la nacin higuera en algn momento en el tiempo
por medio de la guerra espiritual. Tambin, en el simbolismo bblico, una
montaa representa una nacin ( Isaas 2:1-2 ). As que el resto de la
declaracin de Jess se debe tomar en el contexto de la nacin higuera. En
esencia, l estaba profetizando una vez en los ltimos das en que sus discpulos
talaran la improductiva nacin higuera, momento en que iban a rezar para
eliminar esa montaa y echarla en el "mar". Esto se hara, por supuesto, despus
de que su tiempo de abonado fuese completo, y despus que la higuera restaurada
hubiera fracasado en su tiempo asignado para dar a luz "frutos dignos de
arrepentimiento" ( Lucas 03:08 ).
La nica pregunta es, cunto tiempo ha dado Dios el Estado israel para
producir los frutos del Reino ante Dios dice, como lo hizo en Lucas 13:07 :
" Crtala, por qu ocupar an la tierra?"

172

Captulo 12
Los Tres Perodos de 40-aos de
prueba
Una de las grandes controversias que dividen a la comunidad cristiana es el
concepto del Reino de Dios. Hay algunos que ensean que se estableci el Reino
de Dios en la tierra el da de Pentecosts, 25 de mayo del ao 33 DC. Otros dicen
que es todava en el futuro. Algunos incluso creen que se estableci bajo Moiss
cuando Dios organiz por primera vez a Israel en un reino teocrtico. Parte de la
controversia gira en torno a si el Reino es espiritual o poltico, celestial o
terrenal. En su mayor parte las controversias podran resolverse, en mi opinin, si
la gente pudiera ver la historia de la progresin del Reino de Dios en su contexto
histrico.
El Reino de Dios es espiritual, pero que se encuentra sobre la tierra. Es espiritual
en que tiene tres etapas de desarrollo en su aplicacin personal, as como en su
cumplimiento corporativo. Estas etapas se representan en los das de fiesta de
Israel. En su aplicacin personal, donde el Reino est dentro de nuestros
corazones, nuestra justificacin por la fe es nuestra experiencia de la Pascua,
nuestro proceso de santificacin es por medio de Pentecosts, y, finalmente, la
glorificacin del cuerpo se revela por la Fiesta de los Tabernculos.
Pero el Reino de Dios tambin tiene un cumplimiento corporativo en la historia a
largo plazo. Cuando el Espritu de Dios descendi sobre el Monte Sina y se
manifest la presencia de Dios para Israel, el Reino de Dios vino a la tierra en el
nivel uno. Esta primera etapa del desarrollo histrico del reino se correlaciona
con la Fiesta de la Pascua, porque la gente de la poca de Moiss haban salido
de Egipto en la Pascua, y ms tarde entraron en Canan en la misma poca del
ao ( Josh. 5:10 ). El antiguo Israel tena fe suficiente para aceptar la presencia
externa del Espritu que los sac de Egipto en la nube y el fuego, pero no fueron
capaces de recibir la revelacin hablada de Pentecosts bajo la Montaa ( x.
20:18-21 ). Como resultado, fueron igualmente incapaces de entrar en la Tierra
Prometida en la Fiesta de los Tabernculos un ao y medio ms tarde. Por lo
tanto, el Reino de Dios estaba limitado en su manifestacin terrenal corporativa
para el primer nivel o etapa del desarrollo, que es la Pascua.
En el segundo captulo de los Hechos, leemos cmo el Reino de Dios vino a la
tierra de una manera mayor con la efusin pentecostal del Espritu. Los
discpulos en el cenculo eran capaces de recibir lo que sus antepasados haban
sido incapaces de soportar a los pies del Monte Sina. Su capacidad para recibir
el Espritu en ese da trajo el Reino de Dios en la tierra en el nivel dos. Se
correlaciona con la Fiesta de Pentecosts. Ahora bien, el potencial para que la

173

perfecta voluntad de Dios sea hecha en la tierra como en el cielo aument, pues
el Espritu comenz a morar en las personas en lugar de en templos externos. Sin
embargo el Reino de Dios no comenz en Hechos 2, que sin duda aument en
poder.
Sin embargo, la uncin de Pentecosts resultara insuficiente para establecer su
reino en la tierra plenamente en nosotros, porque recibimos slo una prenda
(anticipo) del Espritu ( Ef 1:14. ; 2 Cor 1:22 y 5:05 ). Para que el Reino de Dios
pueda ser plenamente manifestado en la tierra -y en nosotros- debemos esperar el
cumplimiento de la Fiesta de los Tabernculos en el tiempo sealado por
Dios. En ese sentido, el Reino es ahora, pero una mayor manifestacin est por
venir -el nivel tres.
Al estudiar la historia del Reino de Dios, vemos estas tres etapas del
Reino. Desde Moiss hasta Jess fue la Edad de Pascua, desde el aposento alto
(33 dC) hasta el ao 1993 ha sido la Edad de Pentecosts, y ahora estamos en la
transicin a la Era de los Tabernculos.
Con esto en mente, podemos ahora volver nuestra atencin a las tres divisiones
de la Edad de Pentecosts. Como veremos, la Era de Pentecosts mismo se
caracteriza por 40 en tres niveles, que se ocupan de:
(1) la nacin de Jud y de Jerusaln, o la Sociedad de las uvas (40 aos);
(2) la Iglesia, o de la empresa de trigo (40 aos de descanso), y
(3) los vencedores, o Sociedad de la Cebada (40) Jubileo.
Cuarenta es el nmero bblico de las pruebas y juicio. A cada grupo corporativo
se le ha dado su nivel de juicio o de prueba para ver si es digno de entrar en los
Tabernculos. Jud fue probado durante 40 aos y se encontr totalmente
indigno, la Iglesia se puso a prueba durante 40 aos de descanso (280 aos) y
luego se le dio una recompensa parcial, y los vencedores se pusieron a prueba
durante 40 Jubileos (1960 aos). Estas pruebas fueron dar a la gente tiempo para
buscar sus corazones, arrepentirse de sus pecados, y dar a luz los frutos del
Reino.

Cuarenta aos
Jerusaln,

de

Jud

de

Este ciclo de 40 aos tena ms de un punto de principio y ms de un punto final,

durante un perodo de siete aos. Yo creo que Dios hizo esto deliberadamente
con el fin de establecer su palabra con dos o tres testigos. Se inici en el 26 dC,

174

en el Jubileo 80a de Adn. Esta fue tambin la semana 69 (ao de descanso) de

70 semanas de duracin de la cuenta atrs de Daniel. Jess tena slo 27 aos en
aquel momento.
El segundo punto de partida importante se produjo en el bautismo de Jess en el
otoo del ao 29 DC.
El tercer punto de inicio se produjo en la ejecucin de Juan en la Pascua del
ao 30 dC.
El cuarto punto de partida fue la crucifixin de Jess en la Pascua del ao 33
dC.
Cada uno de estos principios tiene su extremo correspondiente 40 aos ms tarde
para completar el ciclo que es aplicable a Jerusaln y Jud. Puesto que ya hemos
establecido las fechas de cada uno de estos puntos de inicio, slo necesitamos
demostrar los hechos ocurridos 40 aos despus de cada uno de ellos.

Lo primero que hay que estudiar es lo que ocurri 40 aos despus del jubileo
80 (26 + 40 = 66 dC). Estamos en deuda con Josefo de su testimonio del
comienzo de la guerra entre Jud y Roma en el otoo del ao 66 dC. En su
libro, Guerras de los Judios, II, xix, Josefo relata cmo la Romana 12 Legin al
mando de Cestio Gallus fue atacada y destruida casi por completo por las fuerzas
de Judea, mientras el pueblo estaba en su camino a Jerusaln para celebrar la
fiesta de los Tabernculos en el otoo del 66 dC. Desde la cada del 26 dC
(Jubileo) a la cada del 66 AD hay exactamente 40 aos. La masacre de 5.680
hombres de 12 de la Legin de Roma (de un total de 6000) no poda ser pasada
por alto por el gobierno romano. Este evento asegur que Roma enviara tropas a
Judea para sofocar la revuelta. Esto marc el punto de no retorno. La guerra

175

haba comenzado, y era slo ahora cuestin de tiempo antes de que Jerusaln
fuera destruida.
Roma envi tropas bajo el mando de Vespasiano y su hijo Tito. Se someti a los
pueblos ms pequeos en el campo antes de tratar de sitiar Jerusaln. Fue en una
de estas batallas, en el ao 68 dC, Josefo fue derrotado y capturado por los
romanos en la batalla de Jotapata. Hasta ese momento, Josefo haba sido uno de
los principales generales de Judea. Poco despus de su derrota, el emperador,
Nern, muri. Esto detuvo la guerra durante ms de un ao, mientras que
Vespasiano y Tito esperaron a ver quin iba a ser el prximo emperador de Roma
y si l podra darles un cambio de rdenes a seguir. Galba y Otn duraron slo
unos pocos meses cada uno, y luego Vitelio se apoder de las riendas del
gobierno. Esto disgust mucho a Vespasiano, y por lo tanto sus tropas de
inmediato lo coronaron emperador. Vespasiano regres a Roma para asegurar el
gobierno por s mismo ( guerras , IV, x), dejando a su hijo, Tito, el honor de sitiar
Jerusaln.
El segundo ciclo de 40 aos comenz con el bautismo de Jess en el otoo del
ao 29 DC y termin 40 aos ms tarde, cuando Vespasiano se hizo emperador
de Roma en el otoo del 69 dC. El paralelismo es sorprendente. Jess comenz
su ministerio en el otoo del ao 29 DC, Vespasiano y tambin comenz su
"ministerio" como emperador precisamente 40 aos despus.
El tercer ciclo de 40 aos comenz con la ejecucin de Juan alrededor de la
Pascua del ao 30 DC y termin cuando las tropas romanas al mando de Tito
rodearon Jerusaln en la maana de Pascua, el 70 dC. La prueba de que Juan fue
ejecutado en el momento de la Pascua se encuentra comparando Juan 6 con
Mateo 14 y Marcos 6. En Mateo 14, leemos que Herodes ejecut Juan, y de
inmediato algunos de sus discpulos fueron a Jess para informarle de la muerte
de Juan. El relato de Mateo y luego nos dice que Jess se fue a un lugar desierto,
por l mismo (tal vez para llorar y orar), pero mucha gente lo sigui. Fue all que
aliment a los 5.000 con los cinco panes de cebada y dos peces ( Mateo. 14:19 ).
Al comparar este relato con Juan 6, encontramos que Jess haba alimentado a
5000 justo antes de la Pascua ( Juan 06:04 ). Por lo tanto, es evidente que Juan
fue ejecutado en la poca de la Pascua. La nica pregunta es, qu ao? Es casi
seguro que el ministerio de Juan abarc slo un ao, y que Jess ministr un total
de 3 aos a partir del momento de la muerte de Juan hasta su propia
crucifixin.La mayora de los historiadores estn de acuerdo con esto, y esto es
verificable mediante la observacin del ciclo de 40 aos de la muerte de Juan
para el asedio romano de Jerusaln.
El hecho de que Tito rode Jerusaln en la Pascua del ao 70 DC es mencionado
por Josefo en Guerras de los Judios, V, xiii, 8, nos dice que las bajas durante el
sitio de Jerusaln eran:

176

. No menos de ciento quince mil ochocientos ochenta cadveres, en el

intervalo entre el da catorce del mes Xanthicus o Nisan [Pascua], cuando
los romanos acamparon por la ciudad, y el primer da del mes Panemus
o Tamuz.
Para este ciclo de 40 aos, podemos ver la causa y el efecto. La ejecucin de
Juan en la Pascua del ao 30 dC result finalmente en la ejecucin de Jerusaln
en la Pascua del ao 70 dC.
La parte principal de la guerra concluy con la destruccin de Jerusaln en
agosto del ao 70 dC, pero an haba un bolsillo principal de resistencia que no
quedaba subyugado. Fue en una meseta alta llamada Masada. Haba sido tomada
por una secta llamada los sicarios, un grupo de fanticos que tomaron su
patriotismo al extremo. El nombre es tomado de sicarus, "daga". En otras
palabras, se trataba de "daga-people", o asesinos y terroristas. Los Sicarios fueron
fundados por un hombre llamado Eleazar. Josefo dice en Guerras de los Judios,
VII, VIII, 1,
Esta fortaleza fue llamada Masada. Fue Eleazar, un hombre poderoso, y el
comandante de estos sicarios, que se haba apoderado de ella. l era un
descendiente de Judas, quien haba convencido a muchos de los Judos,
como antes hemos relatado, de no someterse, cuando Cirenio fue enviado
a Judea para hacer una recaudacin de impuestos. Para ello fue que los
sicarios se reunieron en contra de aquellos que estaban dispuestos a
someterse a los romanos, y los trataban, en todos los aspectos, como si
hubieran sido sus enemigos, tanto por despojarlos de lo que tenan;
conduciendo sus ganados; y prendiendo fuego a sus casas. Porque decan
que no se diferenciaban en nada de los extranjeros, traicionando, de una
manera tan cobarde la libertad de pensamiento de los Judos, digna de ser
sostenida al mximo.
No est claro si la "imposicin" por Cirenio en cuestin era la asociada con el
nacimiento de Jess, o si se trataba de una posterior cuando Cirenio haba sido
hecho completo gobernador. De cualquier manera, los sicarios crean que era la
voluntad de Dios que ellos no pagaran los impuestos o se sometieran al gobierno
romano de ninguna manera. Adems, aterrorizaron a los que estaban dispuestos a
someterse a la autoridad romana. Eran los terroristas del da, asesinos que crean
que era una cosa piadosa aterrorizar a la gente con el fin de obligarles a rebelarse
contra Roma.
Estos asesinos terroristas se haban fortificado en Masada. Los romanos tuvieron
que construir una rampa de tierra para poder tomar Masada. Completaron el

177

ramal el da de la preparacin de la Pascua en el ao 73 dC. Ellos invadieron

Masada al da siguiente, da de la Pascua. Pero la noche anterior, los sicarios
mataron a sus familias y luego se suicidaron, a excepcin de dos mujeres y cinco
nios que fueron capaces de ocultarse. Josefo nos dice en Guerras de los Judios,
VII, IX, 1,
Esta masacre calamitosa fue hecha el da quince del mes Xanthicus o
Nisan.
Este fue el da de la Pascua.
Hoy en da en las escuelas judas estos sicarios se celebran como hroes israeles
a emular. Por lo tanto, no es de extraar que cada primer ministro desde 1948
hasta la actualidad se distinguiera como un terrorista en la dcada de 1940, como
versiones modernas de los sicarios. Sus creencias y valores son muy
parecidos. El cristianismo tambin ha tenido su parte de los hombres que han
mantenido valores similares, pero no en tan gran proporcin que, a sabiendas,
eligen a los principales lderes de la celebracin de esos puntos de vista.
En resumen, entonces, vemos que Juan fue decapitado en la Pascua del ao 30
dC, y los romanos rodearon Jerusaln 40 aos despus, en la Pascua del ao
70. Jess fue crucificado en la Pascua del ao 33 dC, y los romanos tomaron
Masada 40 aos ms tarde en la Pascua del ao 73 DC. La conexin de 40 aos
es evidente para cualquier persona que tenga algn conocimiento del significado
del nmero 40.
Dios les dio a Jerusaln y Jud 40 aos en los que arrepentirse de rechazar al
Mesas y para producir los frutos del reino. Obviamente, no pudieron hacerlo,
porque sus corazones estaban endurecidos a la verdad. Queran la libertad de
Roma sin antes arrepentirse, por lo que Dios us su deseo de libertad como
ocasin para su destruccin. Jerusaln, el lugar donde fueron perseguidos,
apedreados, aserrados los profetas, finalmente fue derrocada, no tanto por Roma,
sino por Dios mismo, quien utiliz Roma para sus propsitos.

Jerusaln: Un Tipo de Babilonia

La Biblia predice el derrocamiento de "Babilonia", primero en trminos de la
propia ciudad literal, entonces, como tipo de un sistema de opresin mucho
mayor. Jeremas 50 y 51 parecen ser principalmente de la destruccin de la
antigua ciudad de Babilonia, pero en el libro de Apocalipsis encontramos a Juan
citando estos mismos pasajes y su aplicacin al mayor "Misterio Babilonia". Se
desprende de esto que la ciudad vieja Jerusaln era slo un tipo y sombra de un
cumplimiento mucho mayor an por venir. Nos encontramos al estudiar los tres
periodos de 40 en la Era de Pentecosts que cada ciclo termina con el

178

derrocamiento de "Babilonia". Al final de 40 aos nos encontramos con Jerusaln

y Babilonia destruidas, al final de 40 aos de descansos nos encontramos con
Roma conquistada por Constantino, y por ltimo, a finales de los 40 Jubileos
podemos esperar ver el derrocamiento final de esa ciudad, en el ms alto nivel.
En primer lugar, vamos a ver cmo Jerusaln se compara a Babilonia, en el
primer ciclo de 40. Jess dijo a los fariseos en Mateo 23:30-36 ,
30

Y [que] dicen: Si hubiramos vivido en los das de nuestros padres, no

hubiramos sido sus cmplices en la sangre de los profetas. 31 Por lo cual
dais testimonio contra vosotros mismos, de que sois hijos de aquellos que
mataron a los profetas 32. Vosotros tambin llenad la medida de vuestros
padres! 33 Serpientes, generacin de vboras, cmo podis vosotros evitar
el juicio del infierno? 34 Por tanto, he aqu que yo envo a vosotros profetas,
y sabios, y escribas; y a unos mataris y crucificaris, y a otros de ellos
azotaris en vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad; 35 hasta
venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra,
desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacaras, hijo de Berequas, a
quien matasteis entre el templo y el altar. 36 De cierto os digo que todo esto
vendr sobre esta generacin.
Jess imputaba a esa nacin el derramamiento de sangre de todo el camino de
regreso hasta la sangre de Abel, en el cuarto captulo del Gnesis. Eso
simplemente significa que la generacin de su da tendra que pagar el precio por
todo el derramamiento de sangre. La sangre de los profetas sera redimida por el
juicio sobre aquella generacin. Aun as, Dios les dio el tiempo mximo de
arrepentimiento, una generacin de 40 aos. Finalmente, la ciudad fue destruida.
Encontramos un paralelo interesante a la ciudad de Babilonia en Apocalipsis
18:20-24, que une Jerusaln a Babilonia en el libro,
20

Algrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apstoles y profetas, porque

Dios os ha hecho justicia en ella. 21 Y un ngel poderoso tom una piedra,
como una gran piedra de molino, y la arroj al mar, diciendo: Con el mismo
mpetu aquella gran ciudad de Babilonia ser derribada, y sno encontr ms
a ninguno... 24 Y en ella se hall la sangre de los profetas y de los santos, y de
todos los que han sido muertos en la tierra.
Es increble cmo las cosas que Jess dijo acerca de Jerusaln en Mateo 23 se
repiten en la revelacin de Juan acerca de Babilonia. A pesar de que Jess
atribuye a Jerusaln todo el derramamiento de sangre de los profetas y de los
santos desde Abel, Juan tambin lo hace con Babilonia. Por otra parte, como se
dice que Babilonia ser echada en el mar, as tambin Jess dio a entender que la
higuera maldecida, la nacin de Jud era una "montaa" que podra ser arrojada
al mar ( Mat. 21:21 ). Jerusaln misma fue vinculada espiritualmente a Sodoma y

179

Egipto en Apocalipsis 11:08 . Por lo tanto, no es ninguna sorpresa ver que la

cada de Jerusaln y de Jud 70-73 AD es un tipo y sombra de la cada de
Babilonia.
Desafortunadamente, hay algunos que toman este principio en exceso, pensando
que la destruccin de Jerusaln en el ao 70 era todo el cumplimiento de la
profeca. Ellos no ven el panorama ms amplio, y no entienden que puede haber
muchos tipos y sombras antes de que el cumplimiento final de la profeca se
produzca. Estas personas toman el tipo y lo convierten en el cumplimiento final
de la profeca. Ellos toman la sombra y la convierten en la plena
manifestacin. Si bien es cierto que Jerusaln era un tipo y sombra de la
Babilonia en el libro de Apocalipsis, no es menos cierto que la ciudad era slo el
tipo de primer nivel y la sombra de Babilonia.
En la lectura de Josefo Guerras de los Judios, VI, v, encontramos que muchos
signos ocurrieron durante el sitio de Jerusaln, todo lo cual contribuye a nuestra
comprensin de cmo Babilonia en ltima instancia, va a caer en el ms amplio
sentido. Un cometa se semejante a una espada atraves el cielo por cerca de un
ao. Adems, Josefo dice, unos das antes que los ejrcitos de Tito rodearon la
ciudad,
. Tan gran luz brill alrededor del altar, y la casa del santuario, que
pareca ser un da brillante por espacio de media hora. Esta luz pareca ser
una buena seal para el inexperto, y fue as interpretado por los escribas
sagrados, como para augurar los acontecimientos que siguieron
inmediatamente despus de ella.
La interpretacin de signos es un negocio bastante subjetivo, y la mayora de las
personas no son capaces de romper sus prejuicios personales para ver ms all
que significan realmente esas seales. Sin embargo, al parecer hubo algunos
"escribas sagrados" que lo vieron como un signo de mal contra la ciudad de
Jerusaln. Sin duda, estas seran las personas que podran ver la maldad de la
gente o del sacerdocio que Josefo describe tan grficamente. Tal vez esta seal
apareci en ltima instancia, para indicar que Dios haba brillado su luz sobre el
Templo y haba expuesto su suciedad. Pero ms que eso, al revelar el ciclo de 40
aos que se manifiesta aqu, adquiere un significado totalmente nuevo.
Josefo nos dice que esta luz brill hacia abajo en el octavo da del primer mes, o
seis das antes de la Pascua del ao 70 dC. Precisamente haca 40 aos hasta el
mismo da, los jefes de los sacerdotes empezaron a planear cmo podran
asesinar a Lzaro ( Juan 12:1 , 10 ). Por lo tanto, nos encontramos con que Dios
expone sus corazones con Su luz, precisamente, 40 aos ms tarde l conspir,
como ellos, para destruir a ese sacerdocio corrupto con su Templo.

180

Otro signo extrao ocurri casi al mismo tiempo que la luz que brill sobre
ellos. La pesada puerta oriental del atrio interior del templo se abri por s
misma. Josefo nos dice que lo que normalmente hacan falta unos 20 hombres
para abrir esta puerta, porque era tan grande y pesada. Josefo nos dice que la
reaccin de la gente, una vez ms,
Esto tambin pareci a lo vulgar ser un prodigio muy feliz, como si Dios
abriera de este modo la puerta de la felicidad. Pero los hombres de saber
lo entendieron, que la seguridad de su santa casa se disolvi por s misma,
y que la puerta se abri para la ventaja de sus enemigos.
Los "hombres de conocimiento" estaban obviamente correctos, ya que los
acontecimientos posteriores lo demostraron. Pero probablemente el signo ms
sorprendente, si es que se cree a Josefo, se produjo de la siguiente manera,
Adems de estos, unos das despus de esa fiesta, en los veintin das del
mes Artemisius o Jyar [segundo mes] de un determinado fenmeno
prodigioso e increble apareci: Supongo que el relato de lo que parece
increble, si no fuera relatado por aquellos que lo vieron, y no fueron los
acontecimientos que siguieron de manera considerable a la naturaleza
como para merecer tales seales. Porque antes de la fijacin de sol, se
vean carros y tropas de soldados en su armadura corriendo por entre las
nubes y los alrededores de las ciudades.Por otra parte, en esa fiesta que
llamamos Pentecosts, cuando los sacerdotes iban por la noche al atrio
interior del templo, como era su costumbre, para llevar a cabo su
ministerio sagrado, dijeron, que en primer lugar se sinti un temblor y
odo un sonido como de una multitud, diciendo: "Vaymonos de ah."
Este cartel me recuerda a Oseas 5:15 , donde Dios dice: "Ir y volver a mi lugar,
hasta que reconozcan su pecado y busquen mi rostro." Parecera que Dios haba
visitado ese templo por ltima vez, lo encontr corrupto, y finalmente elimina el
ltimo vestigio de su presencia con las palabras: "Vaymonos de ah."
Los habitantes de aquel da interpretaron estos signos de una manera que
era favorable a su causa. Los hombres tienen una manera de hacer esto
cuando sus ojos estn cegados a la iniquidad en sus propios
corazones. Pensaban que los ejrcitos del cielo estaban luchando de su
lado. Estaban equivocados. Dios no pele con el Romano porque los romanos
eran justos, sino porque Dios los estaba usando para juzgar a Jerusaln.
Seales en los cielos siempre han acompaado a los eventos que son
bblicamente significativos. Hubo tres das de oscuridad, poco antes de que

181

Moiss sac a Israel de Egipto ( x. 10:21-23 ). Hubo tres horas de oscuridad

cuando Jess estaba en la cruz ( Lucas 23:44 ), seguido de un eclipse lunar, como
mostr en la pgina 107. Josefo dice (arriba) que haba seales en los cielos,
mientras Jerusaln estaba sitiada. Cuando Constantino estaba listo para la
conquista de Roma en el ao 312 dC, inform haber visto una cruz en el cielo
superpuesta sobre el sol. La Enciclopedia Britnica, Vol. VI, bajo el ttulo de
"Constantine", nos dice,
Esta visin, cualquiera que sea su naturaleza, fue decisiva en su
conversin, evidenciada en los favores que de ahora en adelante
derramara sobre la Iglesia cristiana.
Por ltimo, las Escrituras indican que el derramamiento final del Espritu
estar acompaado por ms seales en el sol, la luna y las estrellas ( Joel
2:28-31 ). Mientras que el significado de estos signos pueden indicar cosas tales
como los principados y potestades, no podemos ignorar los precedentes en la
historia que eran bastante literales en sus cumplimientos.
Para volver al tema que nos ocupa, es evidente que la destruccin de Jerusaln y
de Jud en 70-73 dC fue el cumplimiento del primer nivel de la destruccin de
"Babilonia". Sin embargo, si nos fijamos ms en las pginas de la historia,
veremos dos niveles ms emergen que mucha gente ha perdido.

Los 40-Aos-descanso de prueba de

la Iglesia
La Iglesia experiment un perodo de prueba de persecucin por un perodo de
40 aos-descanso. Esto fue 40 x 7, o 280 aos, que se extiende desde el ao 33
dC a 313 dC.
La persecucin de la Iglesia primitiva empez realmente con la Crucifixin y la
persecucin de los discpulos registrados en el libro de los Hechos. A lo largo del
tiempo asignado, algunos de los emperadores romanos eran bastante tolerantes
con los cristianos, la eleccin de pasar por alto la religin ilegal, mientras que
otros tomaron su negativa a sacrificar al emperador-dios como una afrenta
personal o como un debilitamiento de la autoridad romana. El peor momento de
la persecucin comenz en el ao 303 dC, durante el reinado de
Diocleciano. Este sangriento clmax se extendi durante ocho aos antes de que
comenzara a apagarse, pero no lleg a un final completo hasta que el prncipe
britnico, Constantino, tom el control de Roma, con la ayuda de otro general
llamado Licinio. Eusebio, obispo de Cesarea en el siglo IV, se refiere al fondo
real de Constantino en Historia Eclesistica, X, VIII,

182

Constantino le haba dado [co-emperador Licinio] indicadores de buena

voluntad de verdad, no el parentesco a regaadientes con l mismo o
negarle el privilegio de un matrimonio brillante con su hermana. Una vez
ms, lo honr con una participacin en su nobleza ancestral y la sangre
imperial que haba heredado.
En el ao 313 dC, Constantino promulg su famoso edicto de Miln, que puso
fin a la persecucin de la Iglesia. El Juicio 40-aos-descanso de la Iglesia
termin con este Edicto.
Como se trataba de un ciclo de 280 aos, tambin estaba relacionado con un ciclo
de maternidad de 280 das. Se podra comparar con el nacimiento del Reino de
Dios, a menos que se manifestase en un nivel del ao de descanso, no a nivel de
Jubileo. En ese momento de la historia, la tierra dio a luz a un tipo del reino de
Dios. Constantino era el tipo de Cristo en este caso, y el Imperio Romano, la
ltima de las cuatro bestias de Daniel (Daniel 7), y las piernas de hierro visto por
Nabucodonosor en su sueo (Daniel 2), fueron derrocados por un
cristiano. Muchos en ese da creyeron que se trataba de la realizacin del libro de
Apocalipsis, que habla de un da que viene cuando "los reinos de este mundo han
venido a ser los reinos de nuestro Seor y de su Cristo" ( Apocalipsis 11:15 ).
Estos eventos con toda naturalidad confirmaron y establecieron la visin postmilenaria en la Iglesia a lo largo de la Edad Media de que el Reino de Dios haba
llegado realmente. Se consider evidente en aquellos das que el Reino
finalmente se haba establecido plenamente en la tierra y que Dios le haba dado
a la Iglesia (encabezadapor el Obispo de Roma, el Papa) el dominio sobre todas
las naciones. Slo sera cuestin de tiempo antes de que todas las naciones seran
llevados-evangelizados bajo la autoridad de la Iglesia.
Lo que no entendieron fue que se haba establecido el Reino de Dios slo a nivel
secundario despus de 40 aos-descanso. Fue un "descanso", pero no fue el
Jubileo Final que Dios haba decretado en los das de fiesta de Israel. No era el
cumplimiento de la Fiesta de los Tabernculos. Los muertos an no se haban
levantado en la Fiesta de las Trompetas, ni se haba transformado completamente
en la imagen de Cristo a los vivos. La gente en esos das haban echado en gran
parte a un lado la ley de Dios, por que no entendan que Pentecosts era una
fiesta leudada que era insuficiente para llevar a los hombres hacia la
Perfeccin. Las leyes de la poca no se dieron a conocer a ellos. Por lo tanto, su
opinin se basa en un conocimiento parcial del Plan de Dios.
A medida que pasaba el tiempo, la Iglesia lleg a considerarse a s misma como
la ms alta expresin de la mente de Dios en la tierra. El Papa tom un aire de
infalibilidad. La disidencia fue anulada por la crcel, la espada y el fuego. En
resumen, la Iglesia ahora se arrog el papel de perseguidora, lo que Roma haba

183

hecho en el pasado. Orgullosos de sus orgenes pentecostales, nunca se les

ocurri que otra gran fiesta de Dios an estaba por delante, ni podan empezar a
comprender cmo Dios estaba usando la misma Iglesia para probar, probar y
perfeccionar los vencedores en medio de ellos. La idea de que Dios iba a
terminar su obra en un ciclo de 40-Jubileos habra sido demasiado distante para
verlo ellos, incluso si hubieran entendido la ley proftica de los das de fiesta.
Si bien no estaban dotados de un sentido de la perspectiva ms amplia como se
nos ha dado (con nuestra retrospectiva 20/20), que posean suficiente de la
verdad para saber que Dios tena de alguna manera que dar a luz su reino de una
manera superior a que haban conocido nunca. Desde luego, haba dado a la
Iglesia un descanso, aunque no era el resto final que Dios manda.

El emperador Constantino: Hombre

de la Hora de Dios
Constantino fue usado por Dios para traer este descanso a la Iglesia, a pesar
de ciertas denominaciones cristianas lo han calumniado ms que a
Diocleciano y Nern. Me resulta asombroso cmo algunos han hecho
Constantino el "Barba Azul" de la Iglesia. Tal vez los cristianos hubieran tenido
una visin diferente de haber vivido durante la persecucin de Diocleciano. En
los diez aos 303-313 dC, la Iglesia sufri la ms intensa persecucin de su
historia, bajo los emperadores Diocleciano y Maximino.
Constantino es a menudo castigado por el establecimiento de una Iglesia de
Estado, y se le culpa por todos los excesos papales en los siglos posteriores. Eso
es comparable a culpar a Moiss por los pecados de Israel -o culpar a Jess por
las Cruzadas. La visin de Constantino era unir alos obispos cristianos y darles
un foro en el que presentar sus opiniones doctrinales diferentes en un intento de
estandarizar la enseanza cristiana y por lo tanto unificar mejor la Iglesia (y
tambin el imperio mismo). Era un objetivo noble, pero cuando los hombres
todava estaban operando bajo el reino con levadura de Pentecosts ( Lev.
23:17 ), lo que result ser imposible. No importa lo bueno que una organizacin
religiosa sea al principio, siempre degenera en el tiempo cuando los hombres sin
escrpulos llegan a la cima.
Eusebio, obispo de Cesarea, que fue el gran historiador de la Iglesia de ese
tiempo, escribi de la conquista de Constantino de Roma en Eccl. Hist. , IX, IX,
de la siguiente manera,
As, Constantino, el emperador y el hijo de un emperador, un hombre
religioso y el hijo de un hombre ms religioso [es decir, un cristiano] y
Licinio el que sigue en rango, ambos honrados por sus sabias y religiosas

184

perspectivas, dos hombres queridos por Dios se despert por el Rey de

Reyes, Dios del universo, y Salvador contra los dos tiranos ms
irreligiosos y declar la guerra contra ellos. El alto rango imperial y la
posicin, Constantino, fue la primera en sentir compasin por las vctimas
de la tirana de Roma. Llam en la oracin a Dios en el cielo y en su
Palabra, Jesucristo, el Salvador de todos, para acudir en su ayuda, avanz
a la cabeza de todas sus fuerzas, intentando recuperar para los romanos la
libertad de sus antepasados. El emperador que se aferr a Dios por la
ayuda atac la primera, segunda y tercera de las concentraciones del
tirano, todos ellos derrotados completamente, invadi gran parte de
Italia, y lleg casi a las puertas de Roma.
Eusebio compara entonces Constantino a Moiss superando a Faran ya su
ejrcito en el Mar Rojo. Es un poco largo para nosotros reproducirlo aqu. Luego,
contina,
Estas cosas y muchas otras parecidas a ellas y como ellas, Constantino por
sus propios actos cantaban como un himno al Seor universal, el autor de
su triunfo, Dios. Luego entr en Roma con canciones de victoria, y junto
con las mujeres y los nios pequeos, todos los miembros del Senado y
los ciudadanos de la ms alta distincin en otras esferas, y todo el pueblo
de Roma, result en vigor y con los ojos brillantes y todo su corazn le dio
la bienvenida como libertador, salvador y benefactor, cantando sus
alabanzas con alegra insaciable. Pero l, como si poseyera una reverencia
innata de Dios, no era en absoluto excitado por sus gritos o eufrico por
sus aplausos, plenamente consciente de que su ayuda vino de Dios, a la
vez que orden una estatua de la Pasin del Salvador que se fijar bajo la
mano de su propia estatua-de hecho, se les orden que la colocaran en el
lugar ms frecuentado en Roma, con el signo del Salvador en su mano
derecha, y que grabaran esta inscripcin en latn. Lo reproduzco
exactamente.
Por este signo de salvacin, la verdadera prueba de valor, yo salv la
ciudad del yugo del tirano y la liber, adems, liber el Senado y el pueblo
de Roma y les he restaurado a su antigua fama y esplendor.
Ellos hicieron su primer deber para purgar el mundo de la enemistad
hacia Dios, y reconociendo las bendiciones que l haba derramado sobre
ellos, mostraron su alto propsito y el amor de Dios, su devocin y

185

gratitud a la Divinidad, por su decreto a favor de los cristianos. Su

adversario as finalmente derribado, el poderoso vencedor Constantino,
preeminente en todas las virtudes que la verdadera religin puede
conferir, con su hijo Crispo, un emperador ms querido por Dios y por
todos los medios que se asemeja a su padre, gan la espalda a sus propias
tierras orientales y reunido el Imperio Romano en un todo nico, con lo
que todo bajo su dominio pacfico .. Los hombres haban ya perdido todo
el miedo de sus antiguos opresores; da tras da mantienen fiesta
deslumbrante, la luz estaba en todas partes, y los hombres que alguna vez
se atrevieron no busque recibidos unos a otros con caras sonrientes y ojos
brillantes. Bailaron y cantaron en la ciudad y el pas por igual, dando
honor en primer lugar a Dios nuestro Seor Soberano, como se les haba
instruido, y luego al emperador piadoso con sus hijos, tan queridos por
Dios. Viejos problemas fueron olvidados, y toda irreligin pasaron al
olvido, las cosas buenas presentes disfrutaron, los que vendrn muy
esperado. En cada ciudad el emperador victorioso public decretos llenos
de humanidad y las leyes que dieron prueba de generosidad y verdadera
piedad. Por lo tanto toda tirana haba sido purgada de distancia, y el
reino que era de ellos fue preservado de forma segura y sin lugar a dudas
por Constantino y sus hijos solos. Ellos, despus de haber hecho su
primera tarea para limpiar el mundo de odio a Dios, se regocijaron en las
bendiciones que l ha conferido sobre ellos, y, por las cosas que hicieron
por todos los hombres para ver, muestran el amor de la virtud y el amor
de Dios, devocin y gratitud al Todopoderoso". [ Eccl. Hist. , X, ix,
exerpts]
Cuenta Eusebio nos da una sensacin de la euforia en los trascendentales
acontecimientos de aquellos das.Tal vez si la Iglesia haba experimentado
terribles matanzas desde principios de 1700, y si acabbamos de venir a travs de
un tiempo de diez aos, cuando cada cristiano conoca a alguien que haba sido
ejecutado por su fe, y luego, Dios de repente levant un gran libertador para
poner un fin al derramamiento de sangre -que nosotros mismos deberamos ser
tan llenos de alegra y alabanza a Dios como lo fueron ellos.
Por supuesto, hoy en da tenemos una mejor perspectiva de los das que
ellos. Ellos eran demasiado optimistas, sin saber que pronto la naturaleza
corrupta del hombre reaparecera dentro de la Iglesia, incluso como lo haba
manifestado en los emperadores romanos. No tenan ni idea de que estos grandes
eventos eran slo un tipo y sombra de algo ms grande an por venir. Sin una
revelacin de la cronologa y las leyes del tiempo, no tenan ni idea de que la
historia tendra que repetirse en un ciclo de 40-Jubileos, as, con el fin de dar a la

186

Iglesia de su tiempo asignado para refinar los vencedores en los fuegos de la

Iglesia llevando persecucin. Sin embargo, ellos posean un cierto nivel de
comprensin que es vlido incluso desde nuestra perspectiva actual. Era
simplemente incompleta, ya que no tuvo en cuenta el tercer ciclo de 40 Jubileos,
en la que los vencedores tambin se pondran a prueba y seran juzgados.

El juicio del
vencedores

40-Jubileo

de

los

El tiempo de prueba para los vencedores se extiende por 40 Jubileos, o 1960

aos, desde el 33 dC hasta el 1993 dC. Tambin es 4 x 490 aos, o cuatro
periodos de Tiempo Bendito (Santsimo). Esto hace que el ao 1993, un ao
muy importante, como veremos en breve.
Los patrones profticos del Antiguo Testamento indican que la Era de
Pentecosts sera un perodo de tiempo de 40 Jubileos. El rey Sal fue coronado
rey en el da de la cosecha del trigo, que era Pentecosts ( 1 Sam. 12:17 ). Rein
40 aos, tiempo durante el cual persigui a David y su banda de hombres. Este
fue un patrn proftico que muestra cmo la Iglesia bajo la "coronacin" de
Pentecosts perseguira a los vencedores durante el reinado de sus propios lderes
opresores de la Iglesia. Pero la Edad de Pentecosts es tambin los 40 jubileos
de prueba y ensayo para los vencedores. Dios us a Sal para perfeccionar
David y mostrarle cmo no gobernar por el miedo y la opresin. A pesar de
ello, la Iglesia bajo Pentecosts ha perseguido a los vencedores para
ensearles con el ejemplo negativo cmo no gobernar personas por el miedo
y la opresin.
El espacio no nos permitira a la lista de los millones de personas, incluyendo a
los vencedores, que fueron quemados en la hoguera a manos de estos fanticos
carnales de la religin. Sin embargo, debemos entender las razones de estas
persecuciones. El derrocamiento de la Roma pagana en el ao 313 dC fue tan
monumental que era evidente por s mismo (en sus ojos) que Dios haba
derrocado a Babilonia ya haba establecido su reino en la tierra. Como dije
anteriormente, las profecas de Daniel 7 se haban cumplido, por lo que les
preocupaba. La terrible sin nombre cuarta bestia de Roma, haba hecho la guerra
contra los santos y, como Daniel 7:21 y 22 nos dice, tena
21

prevaleci contra ellos 22 hasta el Anciano de das vino, y el juicio fue dado
a los santos del Altsimo, y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino.
Si hubiramos vivido en los das de Constantino, no abramos asumido con ellos
que estas profecas ya se haban cumplido? Los emperadores horriblemente
crueles haban sido reemplazados por un cristiano benevolente. Los
sobrevivientes lderes de la Iglesia haban forjado en los fuegos de la persecucin

187

de Diocleciano, y los cristianos en todas partes eran presentados como ejemplos

de santidad que brilla. Nos abramos credo que el Anciano de das haba venido
y dado el reino a los santos del Altsimo? Y en ese caso, no habramos de pensar
que la Iglesia Universal fue la nica religin verdadera, y que cualquier cisma o
disentir de las interpretaciones de los Padres de la Iglesia no podan ser
tolerados?
Cuando Roma destruy Jerusaln, las profecas de Daniel 7 y otros lugares se
cumplieron en una pequea medida. Cuando Constantino derroc a Roma en
el ao 313 dC, fue un mayor cumplimiento de las mismas profecas. Hay todava
una tercera gran satisfaccin que ya ha comenzado en el ao 1993, despus del
tercer ciclo de 40 aos. Esta vez, Dios va a las races de Misterio Babilonia, en
lugar de a una ciudad externa o un imperio. l ha declarado la guerra a la
Babilonia dentro de los vencedores, de modo que sean perfectos, y por lo que
puedan reinar en la tierra sin ver la corrupcin natural que siempre ha ocurrido
con el paso de las generaciones. Esta es la nica verdadera y duradera
solucin al problema mundial. Y este es el propsito de este ciclo de tiempo
final.
El ao 1993 coincide con otras fechas terminales importantes de otros ciclos de
tiempo que se ocupan de las naciones de la tierra, que todava tenemos que
discutir. Todos estos son necesarios para nuestra comprensin de los
acontecimientos de 1993 y de los meses y aos siguientes. Todo apunta hacia la
conclusin de la Edad de Pentecosts de 1993. La revelacin y signos desde
entonces han dejado claro que nos encontramos en la transicin a la Era de los
Tabernculos, en la que Dios dar poder a la gente con Su plenitud, para que
puedan llevar al resto de la gente de la oscuridad y la opresin de "Babilonia" a la
libertad gloriosa de los hijos de Dios.

Captulo 13
No haba rey en Israel
El propsito de la Creacin es proporcionar una expresin fsica para la gloria de
Dios. Tiene la intencin de cumplir todas las cosas ( Efesios 1:23 ). Isaas vio
toda la tierra llena de su gloria (Isaas 06:03 ) y profetiz que "la tierra ser llena
del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar." ( Isaas 11:09 ). El
autor del libro de Hebreos hace eco de esto citando el Salmo 8, donde David
escribi: "T has puesto todas las cosas bajo sus pies" ( Salmo 08:06 , Hebreos
02:08 ). Sin embargo, el versculo de Hebreos contina diciendo, "Pero ahora
todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas."

188

La meta de la historia es que Dios descart toda Su Creacin. Juan dice que es
ser "Rey de reyes y Seor de seores" ( Apocalipsis 19:16 ). Juan dice adems
que "los reinos de este mundo han venido a ser los reinos de nuestro Seor y de
su Cristo" ( Apocalipsis 11:15 ). Pero siempre y cuando haya rebelin y pecado
en el mundo, estas cosas siguen sin cumplirse.
En el libro de Jueces, encontramos un tipo temprano y la sombra de cmo Israel
como nacin no tena rey. Se supona que iban a ser una teocracia, en la que Dios
les gobernara directamente, pero de hecho, rara vez hicieron la voluntad de
Dios. El tema principal del libro de Jueces se expresa en cuatro ocasiones en el
libro:

En aquellos das no haba rey en Israel, cada uno haca lo que bien le
pareca. ( Jueces 17:06 )

En aquellos das no haba rey en Israel. ( Jueces 18:01 )

Y aconteci en aquellos das, cuando no haba rey en Israel. ( Jueces

19:01 )

En aquellos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que era
correcto a sus propios ojos. ( Jueces 21:25 )

El propsito del libro de Jueces es mostrarnos cmo una nacin abandonada a su

propia conciencia se convertira rpidamente al margen de la ley de Dios y a
hacer lo que era correcto a sus propios ojos, con graves consecuencias. En
esencia, el libro se presenta como una advertencia a los humanistas, que creen
que el hombre tiene el derecho y el deber de legislar sus propios cdigos morales
por el poder de la razn humana que llaman "conciencia". El libro nos muestra
que no se dio la conciencia para legislar, sino para interpretar y aplicar la ley de
Dios a la propia vida cotidiana. La conciencia es del hombre, y por lo tanto slo
es fiable cuando se le ha enseado la ley de Dios, est en la sumisin a ella, y
conoce la mente de Dios.
Aos ms tarde, cuando Israel tuvo serie de reyes en la tierra, se mantuvieron
humanistas y se negaron a ser obedientes a la ley de Dios. As que Dios los
dispers, diciendo en Oseas 3:04 , "Porque los hijos de Israel muchos das
estarn sin rey." El tema de rey en Israel" fue profetizado sobre la Casa de Israel
durante sus aos de cautiverio a Asiria, como parte de su juicio por sus opiniones
humansticas. Como veremos, las ofertas de tiempo de ciclo de 390 aos
especficamente con este tema del "rey en Israel." Se manifiesta durante el
tiempo de los jueces, y apareci de nuevo en una forma mayor durante la poca
de la cautividad de Israel a Asiria.

189

Cronologa de los Jueces

Las tablas cronolgicas en la parte posterior de este libro le ayudarn a entender
los tiempos y las estaciones asociadas con el libro de los Jueces. Hay una serie de
declaraciones cronolgicas hechas en la Biblia que se ocupan de este perodo de
tiempo. El libro de Jueces es el fundamento de toda la historia de la poca. Se
nos dice que Israel tiene un nmero determinado de aos de paz, seguidos de
algunos aos de opresin o cautividad. Entonces, cuando la gente se arrepenta
por su violacin de la ley de Dios, Dios levantaba a ciertos libertadores llamados
"Jueces" para liberar al pueblo de la cautividad.
El cuadro detallado en la parte posterior da las referencias de las Escrituras para
probar la longitud de cada momento de su cautiverio y cada tiempo de paz. La
nica vez que no se ha mostrado en el grfico es la primera vez de paz, del cruce
del Jordn hasta el primer cautiverio al rey de Mesopotamia. Sin embargo,
hicimos probar estas fecha en las pginas 113 a 114, donde vimos en el libro de
Jaser que este primer cautiverio ocurri 2530 aos despus de Adn. Entonces,
despus de ocho aos de cautiverio, Otoniel fue levantado para liberar a Israel en
2538, su primer jubileo en Canan. A partir de entonces, los libertadores de Israel
liberaron a la gente de cautiverios, ya sea en un ao jubilar o muy cercano a uno.
La excepcin ms notable fue cuando Jeft liber la tierra de Galaad (este del ro
Jordn) de su quinto cautiverio (a Amn). La historia est registrada en Jueces
10-12. Fue slo una liberacin parcial, porque los filisteos luego tomaron el
control de la porcin principal de Israel en Canan durante los prximos 40
aos. Por lo tanto, las Escrituras no dicen nada de un tiempo de paz despus de
Jeft haba liberadodo la tierra de Galaad.
Hacia el final de la cautividad de los filisteos, los israelitas trataron de luchar
contra los filisteos sin antes arrepentirse de su pecado y rebelin. Los hijos
corruptos de El, el sumo sacerdote, llevaron a Israel a la batalla y se llevaron con
ellos el Arca de la Alianza, pensando que podra ser utilizada como un amuleto
de buena suerte para ganar la batalla. 1 Samuel 4:03 nos dice:
3

Y cuando el pueblo volvi al campamento, los ancianos de Israel dijeron:

Por qu nos ha herido el Seor hoy delante de los filisteos? Traigamos a
nosotros el arca del pacto de Jehov, de Silo a nosotros, que, viniendo entre
nosotros, puede que nos salve de la mano de nuestros enemigos.
Sin duda, las personas tambin recordaban los das de Moiss, cuando Dios libr
al pueblo de varios enemigos. Cada vez que el Arca fue trasladada de un lugar a
otro, Moiss dijo: " Levntate, Seor, y tus enemigos se dispersen, y eso los que
te aborrecen, huyan delante de ti " ( Num 10:35. ). Muchos aos ms tarde, en
los das de Samuel, la gente pens que podan pronunciar la misma maldicin
sobre sus enemigos y Dios los librara. Es irnico que Dios, efectivamente,

190

dispersa a sus enemigos, y los que odiaban a Dios, en verdad que huan delante
de l los de Israel. 1 Samuel 4:10-11 dice:
10

Y pelearon los filisteos, e Israel fue vencido, y huyeron cada cual a sus
tiendas y hubo una gran masacre, pues cayeron de Israel treinta mil
hombres de a pie 11 Y el arca de Dios fue tomada, y muertos los dos hijos de
El, Ofni y Finees.
Los filisteos capturaron el Arca de la Alianza y la mantuvieron durante siete
meses ( 1 Sam. 06:01 ).Dios les plag durante este tiempo, y lo que finalmente se
decidi fue lo mejor era devolverla a Israel. La pusieron en una carreta de
bueyes, y los bueyes la llevaron a Bet-semes, un pueblo israelita en la frontera de
Jud y de Dan. Lleg en el momento de Pentecosts, mientras los hombres
estaban recogiendo su trigo ( 1 Sam. 06:13 ). Las personas a continuacin se
arrepintieron y pidieron a Samuel interceder por ellos. Slo entonces su
cautiverio de 40 aos lleg a su fin (1 Sam. 07:13 ).
Sumando los aos cronolgicos, nos encontramos con que el Arca fue devuelta el
da de Pentecosts (aproximadamente a finales de mayo) en el ao 2842 de
Adn. Su liberacin final se produjo unos meses ms tarde en el otoo de ese
ao, que fue el comienzo del ao 2843. Fue el 58 Jubileo de Adn. Una vez ms,
esto nos da tipos y sombras del del gran jubileo final, cuando seremos libres de la
esclavitud de la carne (nuestro opresor personal "filisteo").
Despus de la hora en que se devolvi el Arca, hay lagunas en la cronologa de
Samuel, lo que hace prcticamente imposible la continuacin de la cronologa
exacta de ese tiempo. Por tanto, debemos ir por delante en el tiempo y trabajar
en nuestro camino hacia atrs hasta el comienzo del reinado de Sal. Al hacer
esto, nos encontramos con que el rey Sal fue coronado rey en el Pentecosts del
ao 2844, slo tres aos despus de que el Arca fue devuelta despus de que
haba sido capturada por los filisteos.
En 1 Reyes 6:01, se nos dice que se trataba de 480 aos desde el momento en que
Israel sali de Egipto hasta el cuarto ao de Salomn, cuando ponan el
fundamento del templo en 2928 (2.448 + 480 = 2.928).Trabajando nuestro
camino hacia atrs, podemos ver que el primer ao de Salomn fue contado por
el ao 2925. El primer ao de David fue 40 aos antes, o en el ao 2885. El
primer ao de Sal fue 40 aos antes de esa fecha, o 2845.
Por lo tanto, Sal fue coronado rey en el da de Pentecosts de 2844, pero su
primer ao de reinado fue contado como a principios del ao 2845. Es evidente
que Israel deseaba un rey y rechaz el gobierno de Dios ( 1 Sam. 08:07 ) porque
estaban cansados de los juicios de Dios sobre ellos por su pecado. Cada vez que
cayeron en la idolatra, Dios los vendan en las manos de los opresores
extranjeros. Dios no iba a satisfacer su debilidad y el pecado. As que la gente

191

quera un rey que fuera ms como ellos para disfrutar de su pecado. Dios le
concedi su deseo y les dio a Sal, que era el producto de la tierra ( 1 Sam.
09:02 ).
Esto no resolvi su problema, por supuesto, porque Sal era de hecho como
ellos. l era constantemente desobediente a Dios, y l se convirti en su
opresor. Por lo tanto, las personas permanecan en cautiverio, y la nica
diferencia era que su captor no era un extranjero. Finalmente, despus de un
cautiverio de 40 aos a Sal, David fue coronado rey en Hebrn sobre la tribu de
Jud. Despus de otros siete y medio aos, los representantes de todas las tribus
vinieron a ungir a David como rey sobre todo Israel. Esta coronacin final tuvo
lugar en el ao 2892, que fue el Jubileo 59 de Adn. Fue precisamente uno
Jubileo despus del final de su cautiverio a los filisteos.
Por cierto, gran coronacin de David se produjo en el otoo de
2892. Precisamente 3.000 aos ms tarde nos lleva al principio del ao
5892. Segn los clculos hebreos, este ao comenz en el otoo de 1996 AD. En
septiembre de 1995, los israeles comenzaron una celebracin de este 3000
aniversario de la coronacin de David de ao de duracin. As que no estoy solo
en mis conclusiones cronolgicas. Esta es una fecha comnmente aceptada de la
historia, debido a que la evidencia apunta a esta conclusin. Pero mientras que
los historiadores limitan sus estudios para las fechas concretas de los
acontecimientos histricos, voy ms all al mostrar por qu se produjeron estos
acontecimientos cuando lo hicieron. Mi preocupacin es dar a conocer el Plan de
Dios en la historia y mostrar que Dios es soberano y sabe lo que est haciendo.

Otros ciclos de tiempo de los Jueces

Como he dicho antes, Jeft fue el juez que liber a Israel de los amonitas despus
de un cautiverio de 18 aos. En sus negociaciones con Amn, nos encontramos
con que los hijos de Amn sentan que tenan derecho a la tierra de Galaad, ya
que sus padres eran los propietarios de la tierra antes de la conquista de la misma
por Israel. Jeft disput su demanda con el argumento de que haban pasado 300
aos desde que Amn haba sido dueo de este territorio ( Jueces 11:26 ).
Estos 300 aos no son, obviamente, una declaracin cronolgica estricta. En esa
disputa territorial, nadie le hubiera importado si Israel hubiera estado all
precisamente 300 aos o si el nmero era unos aos ms o menos. El punto de
Jeft segua siendo igual de vlido. De hecho, nuestra cronologa muestra que
fueron precisamente 313 aos despus del cruce del Jordn. La tierra de Galaad
haba sido conquistada justo antes de Israel cruzar el Jordn (Nm. 32), despus
de que los hijos de Rubn pidieron a Moiss esa tierra como su herencia. En otras
palabras, las tribus israelitas conquistaron la tierra poco antes del ao 2488. Jeft
libr a Israel en el ao 2801, o 313 aos ms tarde. Est lo suficientemente cerca
para ser redondeado a 300 aos, como dijo Jeft.Tambin es lo suficientemente

192

cerca como para demostrar que los tiempos de paz y el cautiverio, segn consta
en el libro de los Jueces, son exactos. Samuel escribi el libro de los Jueces para
ser una historia cronolgica de Israel. No hay a largo plazo "lagunas" en la
cronologa.
Otra declaracin cronolgica se hace en el sermn del apstol Pablo en Hechos
13:16-22 . Aqu nos encontramos con un perodo de 450 aos mencionado, y en
el estudio de cerca, nos encontramos con que es de hecho una declaracin
cronolgica precisa.
16

Entonces Pablo, levantndose, hecha seal de silencio con la mano, dijo:

Varones israelitas, y los que temis a Dios, od. 17 El Dios de este pueblo de
Israel escogi a nuestros padres, y ensalz al pueblo, siendo ellos extranjeros
en la tierra de Egipto, y con brazo levantado los sac de ella. 18 Y por tiempo
como de cuarenta aos los soport en el desierto. 19 Y habiendo destruido
siete naciones en la tierra de Canan, les dio en herencia su territorio a ellos
por sorteo. 20 Y despus de esto les dio jueces por espacio de cuatrocientos
cincuenta aos hasta el profeta Samuel. 21 Luego pidieron un rey, y Dios les
dio a Sal, hijo de Cis, varn de la tribu de Benjamn, por cuarenta
aos. 22 Y cuando l fue quitado, les levant a David para que fuera su rey, a
quien asimismo dio testimonio diciendo: He hallado a David hijo de Isa, un
hombre conforme a mi corazn, quien har todo lo que yo quiero.
A primera vista, parecera que Pablo estaba diciendo que fueron 450 aos desde
el momento que Josu dividi la tierra hasta el llamado de Samuel. Sin embargo,
esto no es posible. Israel entr en la tierra de Canan, en 2488, y la tierra fue
dividida entre las tribus en su primer ao de descanso (2495). El llamado de
Samuel no tiene fecha en la Biblia, pero sabemos que l ungi a Sal rey de
Israel en el ao 2844. Esto fue slo 349 aos ms tarde.
Fueron, sin embargo, precisamente 450 aos desde el cruce del Jordn (2488) a
la dedicacin del Templo de Salomn (2938). Vea la tabla detallada en la parte
de atrs: "ningn rey en Israel." Esto nos muestra que Pablo estaba incluyendo a
Josu como uno de los jueces de Israel. Josu, efectivamente juzg a Israel, as
como Moiss haba juzgado a la nacin antes que l. Pero por qu el tiempo de
los Jueces se extendera hasta el final a la dedicacin del Templo? No fueron los
Jueces reemplazados por los reyes, comenzando con Sal?
Este problema ha hecho que algunos cronlogos extiendan el tiempo de los
jueces ms all del nmero establecido de aos en el libro de Jueces. Al hacerlo,
encuentran faltas en 1 Reyes 6:01 , que dice que son 480 aos desde el xodo
hasta el cuarto ao de Salomn. Si el tiempo de los jueces fue de 450 aos,
finalizando con Samuel, a continuacin, si tuviramos que aadir los 40 aos del
reinado de Sal, que llegara a 500 aos. Agregando a esta cifra los aos del
reinado de David, llegamos a 540 aos. As, el cuarto ao de Salomn habra

193

sido de unos 543 aos despus del comienzo de la poca de los Jueces. Esto no
puede conciliarse con 1 Reyes 6:01 , que dice que el cuarto ao de Salomn fue
480 aos despus del xodo, o 440 aos despus del Cruce del Jordn. En las dos
declaraciones se observa una diferencia de ms de un siglo.
La mejor solucin para el problema es que eran 450 aos a partir de la
ordenacin de Josu en 2488 hasta la dedicacin del Templo en 2938. Pero la
pregunta que surge entonces es, Qu relacin tiene la dedicacin del Templo
con el final de la poca de los Jueces? La respuesta simple es que en el tipo
general del Reino de Dios que se representa aqu, los jueces representan un
momento en que el hombre fue llamado a gobernar en el lugar de Dios. Ellos
fueron llamados a cumplir la ley de Dios, lo que garantizara la justicia y la paz
en la tierra. La dedicacin del Templo y de la presencia de Dios que lo llen en
ese momento en la foto el gobierno personal de Dios mismo. Por lo tanto, a pesar
de que Israel no tena reyes antes de este tiempo, los reyes no difieren en
propsito con los Jueces. Su autoridad era ms extensa, por supuesto, pero an
as fueron llamados para administrar las leyes divinas en lugar del gobierno
directo de Dios.
Por lo tanto, cuando Pablo dio su sermn al mencionar los 450 aos, se puede
leer que terminaron con Samuel, el rey Sal, y el rey David. Pablo no estaba
tratando de acabar con ello especficamente el llamado de Samuel. Termin con
el tiempo en que Dios levant a Samuel para instituir la poca de las
monarquas. Pero el fin real de esto fue cuando Dios mismo vino a habitar en Su
templo y gobernar al pueblo, en el cuarto ao de Salomn. Esto se hace ms
evidente cuando nos fijamos en el perodo de 390 aos de "rey en Israel."

390 aos: ningn rey en Israel

El siguiente grfico nos muestra que fueron 390 aos a partir del primer juez de
Israel (Otoniel, que fue levantado en 2538) hasta la colocacin de la fundacin
del Templo de Salomn (2928). Esto data la era de los jueces, desde una
perspectiva ligeramente diferente a la de Hechos 13:20 . La siguiente tabla
muestra una comparacin entre estos ciclos.

194

El ciclo de 390 aos es importante, porque se trata de un perodo de tiempo de

intercesin que Dios le dio a Ezequiel que se relaciona con la Casa de
Israel. En Ezequiel 4:4-5 leemos:
4

Y t te acostars sobre tu lado izquierdo y pondrs la iniquidad de la casa

de Israel sobre ella, segn el nmero de los das que duermas sobre l
cargar con su iniquidad. 5 Porque yo te he dado los aos de la maldad de
ellos, de acuerdo con el nmero de los das, trescientos noventa das: y as
llevars t la maldad de la casa de Israel.
Ezequiel fue llamado a interceder por la Casa de Israel durante 390 das, cada da
representa un ao en la historia de Israel. Iba a ser una poca de esclavitud y de
molestias para Israel, como Ezequiel haba representado en su propio cuerpo
durante 390 das. Iba a ser un momento en que Israel tendra que "comer
alimentos cocinados con estircol," as como lo haba hecho Ezequiel. Los
sacerdotes de Israel haban alimentado a la gente con el verdadero alimento de la
Palabra de Dios, sino que se haba mezclado con sus propias tradiciones humanas
(el "estircol"). Sus tradiciones de los hombres contaminaron la Palabra de
Dios. Por lo tanto, Dios estaba profetizando a travs de Ezequiel que la Casa de
Israel estaba a punto de someterse a un tiempo de 390 aos de juicio, cuando
iban a tener que comer la Palabra profanada por las tradiciones de los hombres.
La buena noticia es que el tiempo de 390 das de Ezequiel de comer alimentos
cocinados con estircol, finalmente lleg a su fin. Cuando l dej de comer esos
alimentos contaminados, sus acciones profetizaron que la Casa de Israel estara
igualmente dejando de comer las tradiciones de los hombres, y comenzara a
comer la verdadera Palabra de Dios que estaba inmaculada. Ezequiel fue un
intercesor en esta materia. Fue llamado a pagar el precio y llevar la maldad de la
nacin como un tipo de Cristo. Su intercesin, guiada por el Espritu de Dios,
establece el juicio para la nacin, y adems tambin establece los lmites de dicha
sentencia ante 390 aos -o, como veremos, siete ciclos de 390 aos. Pero esto fue
el cumplimiento a largo plazo de la profeca, de 745 aC a 1986 dC. Para entender
ese ciclo a largo plazo, debemos entender primero el precedente establecido en la
poca de los Jueces.
Por 390 aos, la nacin haba comido alimento espiritual cocinado con estircol
durante la poca de los Jueces. Durante ese tiempo, no haba rey en Israel y cada
uno haca lo que pareca recto ante sus propios ojos. Fue una poca sin ley. La
Palabra de Dios no se les ense. Los hombres vivan por los dictados de su
propia conciencia chamuscada, pensando que podan pensar por s mismos y
seguir sus propios cdigos morales del hombre. Esta vez termin cuando el
fundamento del templo se coloc, porque que la Fundacin era
Jesucristo. Cuando Salomn estableci el fundamento, se habl de Jesucristo,
"otro fundamento nadie puede poner que el que est puesto, el cual es
Jesucristo" (1 Cor. 03:11 ).

195

Jesucristo es el verdadero Hijo de David. l es el verdadero y nico Rey. Por lo

tanto, el tiempo de los jueces, cuando no haba rey en Israel, no termin
realmente con las monarquas de David, Sal, o incluso Solomon. Israel no tuvo
verdadero Rey hasta que el Fundamento del Templo fue puesto, el cual
representaba a Jess Cristo. Slo cuando ese Fundamento se establece en
nuestros corazones podemos verdaderamente ser guiados por el Espritu y
saber cmo aplicar las leyes de Dios perfectamente en cada situacin. Slo
entonces podremos dejar de seguir las tradiciones de las interpretaciones
carnales de los hombres que Dios identifica como estircol.
Con este patrn de 390 aos de la definicin de "rey en Israel" durante el tiempo
de los jueces, ahora podemos dirigir nuestra atencin almayor cumplimiento de
esta profeca que nos llevar hasta el presente. La Casa de Israel comenz a ser
puesta en cautiverio y deportada a Asiria en el ao 745 aC. Esta fecha es fijada
por el calendario asirio epnimo, ya que consignaron en sus monumentos que
deportaron a la primera de las tribus de Israel (al este del Jordn) 18 aos despus
del famoso eclipse solar en 763 aC. Por lo tanto, la fecha de 745 aC se fija
mediante los datos astronmicos conocidos, y prcticamente todos los
historiadores estn de acuerdo en esta fecha.
En esta fecha se inici el tiempo del juicio de la Casa de Israel. Como muestra el
grfico, en los apndices del final, era a la vez el tiempo de angustia de Jacob (es
decir, los ciclos de 210 aos), as como el tiempo en que "no haba rey en Israel"
(es decir, los ciclos de 390 aos). Como he dicho antes, Oseas profetiz una
poca de "muchos das" que Israel estara sin rey ( Ose. 3:04 ). En el prximo
captulo, vamos a hacer frente a los ciclos de 210 aos del tiempo de angustia
para Jacob, pero por ahora debemos centrarnos en los siete ciclos de 390 aos de
745 aC a 1986 dC.
El propsito proftico de un perodo de 390 aos (o mltiplos de l) es llevarnos
a la poca en que el Fundamento del Templo se puso en nuestros
corazones. Hasta ese tiempo, es un momento de "estircol", cuando "comemos"
las tradiciones de los hombres que han ensuciado nuestros corazones.
El juicio de Dios sobre la Casa de Israel, obviamente, era ms que un solo
perodo de 390 aos. Debido a esto, los maestros profticos han debatido sobre el
tiempo de la intercesin de Ezequiel y han buscado sin mucho xito para el
cumplimiento de esta profeca.
La respuesta la encontramos cuando vemos que Dios usa mltiplos de 390 para
cumplir Su Palabra. Se ha demostrado tambin por el hecho de que estos siete
perodos de 390 aos se correlacionan exactamente con los 13 perodos de 210
aos de angustia para Jacob. (Consulte la tabla al final del libro.) Ambos
perodos comienzan en el ao 745 antes de Cristo, y ambos terminan en el
ao 1986 dC -el Jubileo 120 desde Adn.

196

Sin embargo, como ya hemos visto, el ciclo de 390 aos de patrn puso fin a la
poca de los jueces cuando el fundamento del templo fue puesto en el cuarto ao
de Salomn. De la misma manera tambin, el ao 1986 AD fue el momento en
que se supona que el fundamento de un mayor templo hubiese sido establecido,
si la Iglesia hubiera sido capaz de hacerlo en virtud de la uncin pentecostal.
Debido a que no podan hacerlo, Dios orden un cuerpo ms pequeo de los
vencedores para sentar esta base diez aos ms tarde, cuando declararon el
Jubileo el 23 de septiembre 1996. El precedente bblico de este retraso de diez
aos se explicar en los dos prximos captulos.
En los das de Salomn, el templo era de madera, piedra y metales preciosos. En
nuestros das, Dios est haciendo una obra en nosotros, porque nosotros somos
sus templos. El Jubileo 120 fue el punto crucial de la historia que marc el
tiempo previo a la efusin del Espritu. El Espritu de Dios no nos llen en ese
momento, pero s marc el comienzo de la cuenta atrs hacia la declaracin del
Jubileo en el otoo de 1996. Esto, a su vez, marc el comienzo de otra cuenta
regresiva hacia el otoo de 2006, que es 2.520 aos despus de la finalizacin
del Segundo Templo en el ao 515 aC. De este templo, Hageo profetiz que sera
mayor que el templo de Salomn, y que Dios (en algn momento) lo llenara con
su gloria ( Hageo 2:7-9 ).
Daniel 7:25 habla de "un tiempo, y tiempos, y medio tiempo", como el perodo
de tiempo en que el pueblo de Dios es pisoteado antes que Dios les d los reinos
de este mundo. En Revelacin 11:02 este tiempo se describe como 42 meses (es
decir, 42 x 30 = 1260 das). En Apocalipsis 12:14 nos encontramos con que "un
tiempo, y tiempos, y medio tiempo" es el equivalente a los 1.260 das
mencionados anteriormente en el versculo 6. Un "tiempo", entonces, es o bien
360 das de la profeca a corto plazo o 360 aos de la profeca a largo
plazo. Dos veces este perodo de tiempo es 2.520 das o siete aos. En la
profeca a largo plazo, un da como un ao, se refiere a un ciclo de tiempo de
2,520 aos.
Parece probable que la profeca de Hageo podra cumplirse en la profeca a largo
plazo despus de un ciclo de 2.520 aos. El nombre del profeta significa "da de
la fiesta, o la fiesta." Sus palabras alentaron a la gente en los das de Esdras para
terminar de construir el Segundo Templo despus de su cautiverio en
Babilonia. Sin embargo, porque l profetiz que el templo sera mayor que el
Templo de Salomn -pero no lo era- es evidente que hablaba de otro
templo. Ese templo estar hecho de piedras vivas, y tendr como fundamento
los apstoles y profetas, con Jesucristo como su principal piedra del ngulo
( Efesios 2:20 ). Este es el templo que Dios ha estado construyendo desde hace
mucho tiempo. Tal vez la realizacin de este templo, en cierto sentido podra ser
en 2006. Si ese es el caso, entonces el equivalente del ministerio proftico de
Hageo se extendera desde 2001-2006 dC.

197

Hageo comenz su ministerio en el segundo ao de Daro el Grande, rey de

Persia, cuyo segundo ao comenz en la primavera del 520 aC. Es posible que
2520 aos despus, en 2001 AD, debamos ver a Dios levantar un nuevo tipo de
ministerio que sera ungido para instar a los cristianos a terminar esta obra del
templo antes de 2006 AD.
Es significativo que el Templo de Salomn fue completado en siete aos, y que
los vasos del templo tomaron otros tres aos. 1 Reyes 07:13 dice que Salomn
mand a buscar a Hiram de Tiro para la construccin de los vasos del Templo y
los pilares. No se nos dice cunto tiempo tom este trabajo, pero probablemente
habra llevado unos tres aos. La dedicacin del templo que tuvo lugar en el ao
2938 a partir de Adn, que era diez aos despus de la colocacin de la
fundacin. Esto tambin era precisamente 490 aos despus de la gloria
descendi sobre el Monte Sina y finalmente se pos sobre el Arca de la Alianza
en el Tabernculo de Moiss. (2448 + 490 = 2938.)
En otras palabras, parece que el patrn de construccin de templos es un
perodo de diez aos. Esto puede tener un cumplimiento moderno en los diez
aos a partir de 1996-2006, que terminan precisamente 2,520 aos despus de la
finalizacin del segundo templo en los das de Esdras.
Algunos creen, por supuesto, que Dios est interesado en la construccin de un
templo en el Monte del Templo en Jerusaln, en el orden del Templo de
Salomn. Los Judos pueden, tal vez, tener xito en la destruccin de la mezquita
que actualmente ocupa ese sitio. Incluso pueden tener xito en la construccin de
un templo fsico, que muchos cristianos creen que albergar al Anticristo. Pero
incluso si esos planes se materializan, Dios ya no habita en casas hechas de
madera y piedra. El apstol Pablo nos dice claramente que los cristianos son el
Templo de Dios, como se lee en 1 Cor.03:16 y 17 ,
16

No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en

vosotros? 17 Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruir al tal: porque
el templo de Dios es santo, el templo sois vosotros.
La profeca de Hageo de que la gloria llenaba el templo vino a l en el sptimo
da de la Fiesta de los Tabernculos. Hageo 2:01 dice que fue "en el mes sptimo,
a los veintin das del mes." Tal vez l y la gente esperaban que la gloria de Dios
llenara ese templo al da siguiente, el ltimo gran da de la fiesta. Eso no sucedi,
por supuesto. Ese templo nunca fue glorificado. La profeca se aplica a un mejor
templo hecho de piedras vivas. Somos de la opinin de que la gloria de Dios
nunca ms habitar templos hechos de madera y piedra, porque ha encontrado
una mejor casa en su pueblo.

198

Captulo 14
Tribulacin y el tiempo de angustia de
Jacob
Se ensea comnmente que el mundo pronto va a experimentar un momento de
gran dificultad llamado "la gran tribulacin". Algunos ensean que esto
continuar durante siete aos, mientras que otros ensean que tendr una
duracin de slo la mitad de ese tiempo. Estas teoras suelen ir acompaados de
especulaciones sobre si el "rapto" se producir en el comienzo de este perodo de
siete aos, en el medio o al final de la misma. Prcticamente todas estas teoras
comienzan con la suposicin de que Jess muri a principios o mediados de la
semana 70 de Daniel (es decir, el ciclo de aos de descanso) y que la crucifixin
"se detuvo el reloj de tiempo de Dios." Por lo tanto, segn esta teora de la
semana 70 de Daniel, o por lo menos la mitad de ella, an est por cumplirse en
un tiempo futuro llamado "la gran tribulacin".
Ya hemos visto en captulos recientes de que la crucifixin de Jess ocurri
precisamente al final de las 70 semanas de Daniel. Esto se demuestra
positivamente por la historia persa conocida, pues sabemos que Esdras fue
enviado a Jerusaln por el rey Artajerjes I de Persia en el sptimo ao de su
reinado ( Esdras 7:07 ). Los clculos astronmicos de los eclipses lunares
registrados durante el reinado de Daro I dan positivamente la fecha estos reyes
persas, y ya que sabemos exactamente cunto tiempo rein cada rey, pudemos
decir con certeza que el sptimo ao de Artajerjes comenz en la primavera del
458 aC. Esto fue cuando Esdras comenz su viaje a Jerusaln, donde se limpi el
sacerdocio e hizo la oferta al final de 76 aos de limpieza. (76 aos a partir del
Edicto de Ciro que encarg a Zorobabel el Edicto de Artajerjes que envi a
Esdras a Jerusaln.)
Por lo tanto, vemos que la semana 70 de Daniel abarc del 26-33 dC. El
ministerio de Jess comenz precisamente en medio de la semana, en el otoo
del ao 29 DC, con su bautismo en el Da de la Expiacin. La crucifixin tuvo
lugar al final de la semana, en la primavera del ao 33 dC, que era precisamente
490 aos despus de Esdras comenz su viaje a Jerusaln. Con tales pruebas
contundentes en la mano, se puede afirmar con certeza virtual que el perodo de
70 semanas de Daniel se termin en el ao 33 dC y que no se supone que
quede "la semana final" para un cumplimiento futuro.
Reloj de tiempo de Dios no se detuvo de alguna manera. Se acuerdan de las
cosas que los predicadores de profeca, dijeron en 1948 cuando se estableci el
Estado de Israel? Suponan que ese era el momento en el que comenzara la
tribulacin. En 1948, se supona que el rapto se producira "un da de estos." No

199

ocurri as. La tribulacin deba comenzar inmediatamente y durara siete

aos. Se supona que iba a terminar con una conversin en masa de 144.000
Judos que se convertiran en los misioneros instantneos, predicando a un
mundo lleno de personas que no podan aceptar a Cristo de todas formas, porque
el Espritu Santo supuestamente ya haba sido removido de la tierra! Nada de esto
ocurri.
Hubo, por supuesto, una guerra entre los israeles y sus vecinos rabes en 1948,
dndole un aspecto muy parecido a lo estos puntos de vista estimaban ser
correcto. Pero el xtasis no ocurri, y el ejrcito israel gan la guerra sin
necesidad de conversin a Cristo. En los primeros meses de la guerra, el rapto
pre-tribulacin comenz a ser desacreditado, cuando se hizo evidente que
Jess no vino al principio de esta tribulacin. La posicin "a mediados de la
tribulacin" se hizo ms popular, ya que los hombres especularon que el rapto
ocurrira antes de finales de 1952. Pero tres aos y medio pasaron sin un rapto, la
guerra termin, los Judos se mantuvieron sin convertirse, y el mundo no fue
evangelizado por 144.000 aspirantes a misioneros judos de la Orden de St. Paul.
A finales de 1955, al trmino de siete aos a partir de 1948, hubo muchos
maestros con tortillas enteras en sus caras, pero sus enseanzas se haban vuelto
tan arraigada en la mente de los cristianos que eran incapaces de desdecirse, y
siguieron dicindole a la gente que sus doctrinas seguan siendo correctas, pero
que simplemente se haban equivocado en el momento. Pocos pensaron en
reexaminar los fundamentos de su visin proftica para ver si sus premisas eran
defectuosos.

La profeca de Jeremas
Jeremas profetiz de "el tiempo de angustia para Jacob" en trminos de la
cautividad de Jud y de Israel. Era obviamente una profeca a largo plazo, ya que
en su da a Israel ya haba sido deportada a Asiria, y Jud estaba a punto de ser
deportada a Babilonia. Jeremas 30:3-9 dice:
3

Porque he aqu que vienen das, dice Jehov, en que har

volver ["eliminar"] a los cautivos de mi pueblo Israel y Jud, ha dicho
Jehov, y los har regresar a la tierra que les d a sus padres, y la
poseern. 4 Y estas son las palabras que habl Jehov acerca de Israel y
Jud. 5 Porque as ha dicho Jehov: Hemos odo voz de temblor y espanto, y
no de paz. 6 Preguntad vosotros ahora, y preguntad si da a luz el varn?
porque he visto que todo hombre tena las manos sobre sus lomos, como
mujer que est de parto, y todas las caras se haban vuelto plidas? 7 Ay!
para ese da es grande, por lo que que no hay otro semejante a l; incluso
es el tiempo de angustia para Jacob; pero de ella ser librado. 8Porque
acontecer en aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, yo quebrar su yugo de
tu cuello, y romper tus compaas, y extranjeros no lo volvern ms a

200

poner en servidumbre; 9 sino que servirn a Jehov su Dios, y a David su

rey, a quien yo levantar sobre ellos.
Jeremas habla de este tiempo de angustia como si fuera un momento de dar a
luz, "una mujer con dolores de parto" (v. 6). Este es un tema proftico bastante
comn en la Escritura, y ciertamente se puede aplicar en una serie de
situaciones. Nuestro foco aqu ser en el tiempo de angustia para Jacob, porque
aqu hay que remontarse al hombre Jacob, ya que sus tribulaciones establecen un
patrn proftico para sus descendientes en un cumplimiento nacional y mundial.

Los primeros 21 aos de Angustia de

Jacob Bajo Laban
Jacob tuvo dos tiempos de problemas. Ambos suman 21 aos. Su primer da
malo comenz cuando hua de Esa y se fue a Harn, donde trabaj para su to
Labn durante 20 aos ( Gen. 31:41). Fue un tiempo de trabajo fsico. Si tenemos
en cuenta su tiempo de viaje en cada sentido, junto con algo de tiempo para
enamorarse de Rachel, es seguro decir que tom cerca de 21 aos en total.
Para obtener la historia completa, el libro de Jaser se vuelve muy til para llenar
algunos detalles interesantes acerca de esta historia que no se mencionan en el
relato del Gnesis. Era costumbre en los das bblicos para el hombre dar una
dote cuando pedan una esposa. Que Isaac enviara a Jacob a Harn, sin dinero
para la dote sera inconcebible. Sin embargo, nos encontramos con Jacob
llegando all sin dinero y tuvo que trabajar para Labn en lugar de una dote. Jaser
29:30-38 nos cuenta cmo lleg a estar sin un centavo.
E Isaac termin ordenando a Jacob y lo bendijo, y l le dio muchos
regalos, junto con la plata y el oro, y le enviaron con las manos llenas, y
Jacob oy a su padre y a su madre, les dio un beso y se levant y se fue a
Padan-aram, y Jacob era de setenta y siete aos cuando sali de la tierra
de Canan desde Beerseba. 31 Y cuando Jacob se fue a ir a Harn, Esa
llam a su hijo Elifaz, y en secreto le habl, diciendo: ahora apresrate,
toma tu espada en tu mano, y persigue a Jacob y pasa delante de l en el
camino, y te escondes de l, y lo matas con tu espada en una de las
montaas, y tomas todo lo perteneciente a l. 33 Y Elifaz hizo lo que su
padre le haba mandado, y Elifaz tena entonces trece aos de edad, y
Elifaz se levant y se fue y tom diez de los hermanos de su madre con l y
persigui a Jacob. 35 Y Jacob vio a Elifaz y sus hombres que lo perseguan,
y Jacob se detuvo en el lugar en el que que estaba pasando, con el fin de
saber lo que era, porque l no saba la cosa, y Elifaz sac su espada y se
30

201

fue avanzando, l y sus hombres, hacia Jacob, y Jacob les dijo: qu hay
con ustedes que han llegado hasta aqu, y que significa, qu persiguen
ustedes con sus espadas? 36 Y Elifaz vino cerca de Jacob y l respondi y le
dijo, por lo que me ha ordenado a mi padre, y ahora, por tanto, no me
desviar de las rdenes que me dio mi padre, y cuando Jacob vio que Esa
haba hablado a Elifaz de emplear la fuerza, Jacob se acerc y suplic
Elifaz y sus hombres, y les deca: 37 He aqu todo lo que tengo y lo que mi
padre y mi madre me dieron, tmalo contigo y vete de m y no me mates,
y puede esto ser aplicado a tu justicia 38 Y el Seor ayud a Jacob para
encontrar gracia ante los ojos de Elifaz hijo de Esa y sus hombres, y ellos
obedecieron a la voz de Jacob, y ellos no lo mataron, y Elifaz y sus
hombres tomaron todas pertenecientes a Jacob junto con la plata y el
oro que haba trado consigo desde Beerseba; no le dejaron nada.
Debido a que Jacob era un indigente cuando lleg a Jarn, lleg a un acuerdo con
Labn de trabajar para l siete aos en lugar de una dote para casarse con
Raquel. Al final de los siete aos, Labn enga a Jacob sustituyendo a Raquel
por Lea. (Jaser dice que Labn era capaz de hacer esto porque las chicas eran
gemelas y porque estaban veladas.) Jacob se enoj cuando descubri el engao a
la maana siguiente, pero no haba nada que pudiera hacer al respecto, ya que
Lea ya no era una virgen. Labn le aplac al insistir en que era costumbre que la
hija mayor se case antes que la ms joven. Si Jacob prometa trabajar otros siete
aos, entonces podra tener a Rachel tambin. Jacob estuvo de acuerdo, as que
hubo una segunda boda en los talones de la primera. Sin embargo, sus siete aos
de "tribulacin" se duplicaron a catorce aos en total.
Durante esos primeros siete aos de matrimonio con Lea y Raquel, Lea dio a
Jacob cuatro hijos: Rubn, Simen, Lev, Jud. Raquel era estril. En la
competencia por ms hijos, Raquel dio a su sierva por Jacob por mujer para tener
hijos por Rachel. Para no ser menos, Lea hizo lo mismo. Y as Jacob lleg a tener
cuatro esposas y doce hijos.
Raquel finalmente dio a luz a su primer hijo, Jos, cuando Jacob tena 91 aos de
edad (Jaser 31:21). Lleg el final de los 14 aos de "tribulacin". Jacob estaba
entonces listo para volver a casa, pero Labn le convenci de quedarse para otro
ciclo de aos de reposo (de seis aos de trabajo). Por ltimo, Jacob volvi a
Canan, en el ao 21, despus de haber trabajado para Labn durante tres ciclos
de aos de descanso. Este fue el primer "tiempo de angustia para Jacob." Fue una
poca de la servidumbre como un esclavo durante tres ciclos de dos aos de
descanso. Esta vez la esclavitud est, pues, directamente relacionada con el
tiempo de siervo. No se nos dice si Labn dej a Jacob el sptimo y el dcimo
cuarto ao. El texto parece dar a entender que l no fue puesto en libertad, ya que
se nos dice que Jacob tuvo que trabajar para Labn durante siete aos en dos

202

ocasiones, pero esto puede ser una simple cuestin de semntica. En cualquier
caso, al final de la tercera semana de trabajo de Jacob dej a Labn, despus de
completar seis aos de trabajo. Esto implica que las leyes de aos de reposo ya
eran conocidas y quizs hasta cierto punto observadas incluso en los das de
Jacob. xodo 21:02 dice:
2

Si comprares siervo hebreo, seis aos servir, y en el sptimo quedar libre

sin pagar rescate.
Si miramos ms de cerca a la cronologa de la poca de servidumbre de Jacob,
vemos que l fue a Harn a la edad de 77, que era el ao 2185. El ao anterior
(2184) haba sido el ao de descanso 312 de Adn. Cuarenta y cuatro Jubileos
haban pasado, y el ao 2184 fue el cuarto ao de descanso en el ciclo de Jubileo
45. Jacob dej a Laban en el ao 2205, despus de cumplir 20 aos. Este fue el
sptimo ao de descanso, lo que lleva hasta el jubileo 45 la siguiente cada del
ao.
Pero la historia no termina aqu. Como veremos en breve, el nmero 21 se
refiere a la extraordinaria gravedad del pecado, o el alcance completo del
pecado. Dios trat con la naturaleza intrigante de Jacob durante 21 aos antes de
finalmente liberarlo de la esclavitud. A su regreso a Canan, l luch con el ngel
en Peniel ( Gnesis 32:24-31 ) y se le dio el nombre de "Israel" para indicar su
recin encontrada revelacin de la Soberana de Dios. Esto representa un cambio
de corazn y una "nueva naturaleza" de Jacob. El hecho de que este evento se
llev a cabo durante un ao de descanso previo a un Jubileo hace que sea muy
importante como un patrn-armador, con consecuencias que podran afectar a los
acontecimientos en nuestro propio tiempo.
Desde Peniel, Jacob fue a Sucot ("cabaas", es decir, la Fiesta de los
Tabernculos), donde permaneci durante un ao y medio (Jaser 33:4). En otras
palabras, Jacob permaneci en Sucot para el resto del ao 49 del ciclo de Jubileo,
al igual que el ao siguiente, que fue el ao del Jubileo. Este es el patrn de
cmo pasa con nosotros mismos para entrar en el descanso de Dios despus
de nuestro propio tiempo de angustia y de la servidumbre en
Babilonia. Debemos reconocer a Dios como Soberano, y servir como Dios nos
lleva hasta el tiempo sealado se acerca para el Jubileo y para el cumplimiento de
la Fiesta de los Tabernculos.
La culminacin de la historia fue cuando Dios le dijo a Jacob para volver a
Bethel. La historia se narra en el captulo 35 del Gnesis, pero Jaser 36:3 nos da
el momento preciso,
Y Jacob era noventa y nueve aos de edad cuando subi a Betel, y Jacob
y sus hijos y todo el pueblo que estaba con l se quedaron en Bethel en
3

203

Luz, y all edific un altar a Jehov, quien se le haba aparecido, y Jacob y

sus hijos permanecieron en Bethel seis meses.
Jacob haba ido a Bettel primera vez a la edad de 77, cuando se diriga a la casa
de Labn. All es donde tuvo su famoso sueo de los ngeles de Dios que suben y
descienden sobre l. En ese momento, l haba vertido aceite sobre la piedra que
haba usado como almohada mientras dorma. En el estudio de los tipos y
sombras, este fue el Pentecosts de Jacob. Pero 22 aos ms tarde, cuando
Jacob fue de 99, Dios le dijo que regresara a Betel ( Gn. 35:1 ). Esta vez se
estableci la piedra por seal, "y el otro derram una libacin sobre ella, y ech
sobre ella aceite" ( Gen. 35:14). Esto prefigura la Fiesta de los Tabernculos,
algo mayor que el Pentecosts -cuando solo una libacin fue derramada sobre
cada uno de los siete das ( Lev. 23:37 ).
Estos eventos son importantes, porque el 22 es el nmero de la Luz en la
numerologa bblica. (Por ejemplo, la palabra "luz" aparece 22 veces en el
evangelio de Juan). La Biblia usa el nmero 21 para indicar una poca de la
esclavitud del pecado antes de la gran liberacin se representa en el nmero
22. Se muestra la progresin a medida que avanzamos en el tiempo del trabajo y
la esclavitud de esta carne de pecado hasta derramamiento final de Su Luz
gloriosa, cuando nuestros cuerpos sern transformados a su semejanza, como lo
que ocurri con Jess en el monte de la transfiguracin.
Los nmeros 21 y 22 son la base de la angustia y la liberacin de
Jacob. Multiplicar por diez, nos encontramos con que los hijos de Israel tambin
experimentaron dos tiempos de problemas de 210 a 220 aos en la profeca a
largo plazo. Por ltimo, como veremos, la Casa de Israel fue llevada a una, en el
tiempo 2520-ao de la esclavitud (12 x 210 aos). El significado y el propsito
de estos ciclos a largo plazo deben ser vistos desde los significados
fundamentales de los nmeros 21 y 22. Por lo tanto, es rentable si hacemos un
breve estudio de estos nmeros antes de proceder con la segunda vez de 21 aos
de angustia para Jacob.

El Nmero 21: La
gravedad del pecado

extraordinaria

El nmero 21 es la mitad de 42, que se asocia con la tribulacin en todo el libro

de Apocalipsis (verApocalipsis 11:02 ). El significado del nmero 21 se define
en Romanos 7:13 , donde la expresin "sobremanera pecaminoso" tiene 21 letras
griegas. Esto en s mismo no sera significativo. Sin embargo, tambin
encontramos que la Biblia registra 21 pecados de Israel, desde Egipto a su cruce
del Jordn. Es el momento de "la Iglesia en el desierto" ( Hechos 7:38 ). Estos 21
pecados son:

204
1. Ex. 14:10-12

miedo en el Mar Rojo

2. Ex. 15:23-24

murmurando en Mara

3. Ex. 16:1-3

murmurando en el desierto

4. Ex. 16:19-20

dejando el man hasta la maana

5. Ex. 16:27-28

recogiendo man el sbado

6. Ex. 17:1-4

murmurando en Refidim

7. Ex. 32:1-10

adoracin del becerro de oro

8. Lev. 10:1-2

ofreciendo fuego extrao

9. Lev. 24:10-14

blasfemia

10. Num. 11:1-3

quejndose en Tabera

11. Num. 11:4-35

Codiciando comer carne

12. Num. 12:1-15

oponerse al matrimonio de Moiss

13. Num. 14:1-11

negndose a entrar en Canan

14. Num. 14:40-45

intentar entrar en la bendicin de Canaan sin

Dios

15. Num. 15:32-36

recogiendo lea en da de reposo

16. Num. 16:1-35

La rebelin de Cor

17. Num. 16:41-50

murmuracin

18. Num. 20:1-6

reunin contra Moiss

19. Num. 20:7-12

Moiss golpea violentamente una roca dos

veces

20. Num. 21:4-9

quejndose del man

21. Num. 25:1-9

prostituyndose con moabitas

En 2 Timoteo 3:04 , encontramos un ejemplo comparable, donde Pablo enumera

21 pecados que caracterizan a los pecados que se encuentran en el Nuevo
Testamento en "Iglesia en el desierto." La nica diferencia es que la Iglesia del
Nuevo Testamento ha vagado por 40 Jubileos, en lugar de tan slo 40

205

aos. Pero Pablo enumera 21 pecados en contra de ellos, as como en la lista de

21 pecados en contra de Israel en das de Moiss.
1. amadores de s mismos
2. codiciosos
3. vanagloriosos
4. orgullosos
5. blasfemos
6. desobedientes a los padres
7. desagradecidos
8. impos
9. sin afecto natural
10. implacables
11. calumniadores
12. incontinentes
13. feroces
14. aborrecedores de lo bueno
15. traidores
16. embriagadores
17. infatuados
18. amadores de los deleites
19. ms que de Dios
20. teniendo apariencia de piedad, pero
21. negando la eficacia de ella
Todos estos pecados son, por supuesto, los sntomas de la naturaleza humana
desde que Adn pec por primera vez. La humanidad ha trabajado bajo la
esclavitud de la tierra desde que Dios los entreg a la tierra por el pecado de
Adn. Hemos estado sujetos a muerte por casi 6.000 aos de historia y ahora
estamos a punto del primero los grandes aos de descanso de la Creacin, cuando
se declar el primer gran descanso, de acuerdo con la ley de xodo 21:02 .
Despus del Ao de descanso viene la oportunidad de regresar a nuestro Maestro
para conseguir clavar nuestras orejas su puerta. xodo 21:5-6 dice,
5

Y si el siervo dijere: Yo amo a mi seor, a mi mujer ya mis hijos, no saldr

libre, 6Entonces su amo lo llevar ante los jueces, y lo acercar a la puerta,
ya a los el poste de la puerta, y su amo le oradaba la oreja con una lezna, y
ser su siervo para siempre.
Jess dijo: "Yo soy la puerta" ( Juan 10:9 ). Si alguno oye Su voz, sus odos se
abren (simbolizado por la aguja que abre un agujero en el lbulo de la oreja). Los
que oyen su voz y son obedientes a la llamada pueden venir y permanecer en
la casa de Dios. Este es el llamado a la Fiesta de los Tabernculos, cuando los

206

hombres han de abandonar sus propias casas (tabernculos carnales) y habitar en

el tabernculo, no hecho de manos ( 2 Cor. 5:1-4 ).
Esto es tambin lo que hizo Jacob para regresar a Bet-el, "la casa de Dios." Fue
puesto en libertad en el ao de descanso, pero l volvi a Betel, a fin de cumplir
con la ley proftica de Dios. Su regreso indic que la ley fue escrita en su
corazn, y que quera servir a Dios, no porque tena que hacerlo, sino porque l
quera. Revel una nueva naturaleza y el hecho de que haba entrado en pleno
acuerdo con Dios y Su ley. Todo esto es parte del significado del nmero 22, por
que Jacob regres a Bet-despus de 22 aos.
Este es el simbolismo del nmero 22, el nmero de la luz. Sigue naturalmente el
nmero 21, as nosotros, como Jacob, somos mano de obra por 21 aos y luego
somos liberados al entrar en su casa para que le sirvamos para siempre y para
compartir su herencia como coherederos con Cristo. En esa nueva servidumbre
encontramos la verdadera libertad. No es la libertad de Dios, sino la libertad
del pecado para que nosotros le sirvamos en perfecta obediencia y armona
con su carcter y su Plan de la Creacin.
Es importante que entendamos esta secuencia de eventos, los simbolismos
involucrados, y tambin la ley de xodo 21 en el que todo se basa. Vamos ahora
a volver a estudiar la vida de Jacob, para que podamos entender este segundo
"tiempo de angustia para Jacob", y ver cmo se estableci el patrn para los
acontecimientos del mundo en los aos posteriores.

Segundo Tiempo de 21 aos de

Angustia de Jacob
La segunda vez de problemas para Jacob comenz cuando los hermanos
celosos de su hijo Jos lo vendieron como esclavo y fue llevado a Egipto. Los
hermanos cubrieron sus pistas mediante la inmersin de su tnica de diversos
colores en la sangre de una cabra, por lo que su padre pensara que lo haban
matado las fieras. Jacob hizo duelo por su hijo perdido durante 21 aos antes
de que Dios los reuniese. Esta vez 21 aos de luto, la segunda vez de tribulacin
para Jacob. Pero antes de estudiar los acontecimientos reales para ver cmo son
profticos de la historia posterior, primero vamos a establecer el perodo de
tiempo de esos 21 aos.
Gnesis 37:2 nos dice que Jos tena 17 aos cuando l tuvo sus sueos
profticos, que pusieron a sus hermanos tan enojados con l. Jacob hizo una
tnica de diversos colores. Era costumbre en aquellos das, cuando un padre
quera dejar claro al mundo la identidad del hijo con el derecho de nacimiento,
para que fuera absolutamente claro para todos, darle a l una capa brillante,
multicolor para llevar. Los hermanos mayores de Jos estaban obviamente

207

celosos de l y enojados, ya que eran mayores y sintieron que Jacob les haba
pasado por alto simplemente porque l era el primognito de Raquel. A sus ojos,
esto era totalmente injusto.
Los hijos mayores tambin fueron avergonzados en esto, porque Rubn haba
sido descalificado por profanar el lecho de su padre ( Gen. 35:22 ; . 1 Crnicas
05:01 ). Loss prximas dos hijos, Simen y Lev, fueron descalificados debido a
su crueldad ( Gen. 34:30 ; 49:5-6 ). En lugar de tener una actitud de
arrepentimiento, no estaban de acuerdo con su padre y llevaron a cabo su ira
sobre Jos. Y Jos empez a decir a la familia acerca de sus sueos profticos, en
los que todos sus hermanos se inclinaron ante l y le servan. Con eso fue
suficiente. Cuando ellos tuvieron la oportunidad, lo vendieron como un siervo a
Egipto.
Gnesis 37:2 dice que Jos tena 17 aos cuando l tuvo los sueos
profticos. Jaser 44:14 nos dice que Jos acababa de cumplir 18 aos cuando
lleg a Egipto y fue vendido como esclavo a Potifar. Despus de un breve
momento de servir en la casa de Potifar, fue falsamente acusado de violacin y
fue enviado a prisin. Permaneci all durante doce aos, hasta llegar a la edad
de 30 aos ( Gen. 41:46 ), cuando interpret los sueos del Faran y le hicieron
primer ministro de Egipto.
Por extrao que parezca, Jos no envi inmediatamente un mensaje a su padre
para hacerle saber que estaba vivo y seguro. Por otros nueve aos permiti que
Jacob pensara que estaba muerto y perdido para siempre. Los primeros siete aos
fueron una poca de abundancia, cuando Jos reuni para el almacenamiento de
alimentos en contra de los aos de vacas flacas que se avecinan ( Gn. 41:2930 ). Los aos difciles de hambre comenzaron cuando Jos tena 37 aos. Dos
aos ms tarde, se revel su identidad a sus hermanos que haban ido a comprar
grano (Gnesis 45:6 ). Jos ahora tena 39 aos. Fueron 21 aos desde que
haba sido vendido como esclavo a Egipto. Entonces Jos invit a la familia a
mudarse a Egipto. Esto termin la segunda vez de 21 aos de problemas de
Jacob. Tambin comenz un mayor nivel de cumplimiento del tiempo de
angustia para Jacob, para esto fue el principio de la permanencia de 210 aos de
Israel en Egipto. Era la primera vez de problemas a nivel nacional de Israel.

Primeros
210-Aos
de
Tiempo
Nacional de Angustia de Israel
La primera vez de 210 aos de angustia de Israel como una nacin corporativa
fue paralela directamente al tiempo de 21 aos de angustia personal de
Jacob. Dado que se trata de un tiempo de angustia en un mayor nivel de
cumplimiento, el plazo es ms largo, pero todava se caracteriza por el nmero
21. En el captulo 2, vimos que Israel, efectivamente, pas exactamente 210 aos

208

en Egipto. Sabemos que Israel se fue a Egipto en el ao 2238 y sali bajo Moiss
en el ao 2448. Su tiempo en Egipto se caracteriz por trabajos forzados y la
esclavitud, como a s mismo Jacob experiment en su esclavitud a Labn.
Recordemos que despus de que Jacob regres de su trabajo en virtud de Labn,
permaneci en Sucot durante un ao y medio antes de regresar a Bet-el, la "Casa
de Dios". De la misma manera tambin, Israel como nacin sali de la esclavitud
de Egipto en la primavera de 2448 y pas un ao y medio de preparacin para la
Fiesta de los Tabernculos (en hebreo "Sucot"). Israel iba a entrar en la Tierra
Prometida en la Fiesta de los Tabernculos en el otoo, dos semanas en el
comienzo del ao 2450. Mientras que el patrn, sin duda existe, el tipo fue roto
por su negativa a entrar en la tierra en ese momento. Sin embargo, su
oportunidad lleg en la fecha prevista conforme al modelo de Jacob cuando Dios
le dijo que regresara a Betel.

Segundo
210-Aos
de
Tiempo
Nacional de la Angustia de Israel
Los segundos 210 aos de angustia de Israel son paralelos directamente la
separacin de 21 aos de Jacob de Jos. Se iniciaron con la muerte de Salomn
en 931 aC, con la brecha entre Israel y Jud. La historia se narra en 1 Reyes
12. Salomn haba exigido demasiado a la gente con el fin de pagar por sus
proyectos de obras pblicas, por lo que cuando muri, el pueblo de Israel lleg a
su hijo, Roboam, y pidi una desgravacin fiscal. Roboam se neg a bajar los
impuestos, por lo que las diez tribus del norte de Israel se rebelaron y
establecieron su propia monarqua con capital en Samaria. Esta nacin se
prolong durante 210 aos, hasta la cada de Samaria en el ao 721 aC
Durante este tiempo, las tribus de Jos fueron separadas de Jud durante 210
aos. Por lo tanto, aun cuando Jacob se haba separado de Jos durante 21 aos,
ahora las tribus de Jos fueron separadas de Jud durante 210 aos. De
hecho, Gnesis 37:26-27 nos dice que Jud era el que haba sugerido la venta de
Jos a los comerciantes de esclavos. Por ello no es sorpresa saber que Roboam,
un Judaita, tom la decisin poco aconsejable para aumentar los impuestos an
ms, lo que caus la separacin entre las tribus de Jud y Jos. Tambin podemos
demostrar de manera concluyente que el Reino Dividido dur exactamente 210
aos.
En el captulo 2, vimos cmo el calendario asirio epnimo data
astronmicamente la muerte de Acab, en 853 antes de Cristo, porque esto ocurri
90 aos antes del famoso eclipse solar del 763 aC. Tambin sabemos que
Salomn muri en el ao 931 aC, 78 aos antes a la muerte de Acab.

209

El calendario asirio tambin nos dice que ellos hicieron la guerra a Samaria en el
ao 724 antes de Cristo, y la Biblia nos dice que el sitio dur tres aos. Por lo
tanto, Samaria cay en el ao 721 aC. Esto fue 210 aos despus de la muerte de
Salomn en 931 aC, y la tonta decisin de Roboam que dividi a la nacin.

La Proftica Significacin
Separacin de Israel y Jud

de

la

Muchos cristianos saben que Israel y Jud eran dos naciones distintas en la
historia bblica desde la muerte de Salomn, pero pocos realmente han entendido
sus implicaciones. Esta era una situacin muy grave y muy significativa en el
Plan general de Dios. Si hemos de comprender el tiempo de angustia para Jacob
y saber cmo nos afecta hoy, debemos captar las implicaciones de este segundo
tiempo de angustia para las casas de Israel y de Jud. Los profetas a partir de
entonces dan profecas distintas para cada una de estas naciones, y a menudo
estas profecas son muy diferentes.Y, sin embargo, los maestros de la Biblia
generalmente agrupan a todos juntos y tratar de hacer que todos ellos encajan en
el Estado de Israel hoy. Esta es la razn principal por la cual sus predicciones a
partir de 1948-1955 no lograron llegar a pasar.
Cuando Jacob bendijo a sus 12 hijos, profetiz que Jud dara a luz al Mesas,
mientras que Jos llevara el derecho de nacimiento. Leemos acerca de esto en 1
Crnicas 5:1-2 ,
1

Los hijos de Rubn, primognito de Israel (porque l era el primognito,

mas como viol el lecho de su padre, sus derechos de primogenitura fueron
dados a los hijos de Jos, hijo de Israel, y la genealoga y no fue contado
como primognito. 2 Porque Jud fue el mayorazgo sobre sus hermanos, y
de l vino el gobernante principal, pero el derecho de primogenitura fue de
Jos).
Se desprende de esto que Jos era realmente el titular de derecho de nacimiento
(primogenitura), aunque Jud llevara la lnea real que llevara a David y,
finalmente, a Jess. Siempre y cuando Jud y Jos estuvieran unidos como una
sola nacin, cada uno poda beneficiarse del llamado de la otra. Pero una vez que
se produjo la separacin, con Jud en el sur y las tribus de Jos, en el norte, haba

210

un "incumplimiento" proftico entre la lnea mesinica y la primogenitura. Fue

una ruptura entre el rey y el reino.
El profeta Ahas parece haber entendido la gravedad de la situacin, cuando fue
enviado a Jeroboam a profetizar la divisin. En 1 Reyes 11:30-37 leemos:
30

Y trabando Ahas de la capa nueva que tena sobre s, la rompi en doce

pedazos, 31 y dijo a Jeroboam, toma para ti los diez pedazos, porque as dice
el Seor, Dios de Israel: He aqu que yo rompo el reino fuera de la mano de
Salomn, y te dar diez tribus para ti,32 (Y l tendr una tribu, por amor a
mi siervo David y por amor a Jerusaln.) 34 Con todo eso, no voy a
tomar todo el reino de su mano, pero el ser por rey todos los das de su vida
por amor a David mi siervo, al cual yo eleg, porque l guard mis
mandamientos y mis estatutos; 35 Pero quitar el reino de la mano de su hijo,
y lo dar a ti, incluso diez tribus. 37 Y yo te llevar, y t reinars en todas las
cosas que deseare tu alma, y sers rey sobre Israel .
Vemos en este pasaje que Dios tom el reino de las manos del hijo de
Salomn. Era el reino de Israel. De hecho, las tribus de Jos tenan el derecho al
nombre de Israel desde que Jacob bendijo a los hijos de Jos diciendo en Gnesis
48:16 ,
16

El ngel que me liberta de todo mal bendiga a estos jvenes, y dejar que mi
nombre sea llamado en ellos.
El ngel le haba dado a Jacob su nuevo nombre, Israel, y entonces fue conferido
este nombre sobre los hijos de Jos. Por este motivo, el Reino del Norte mantuvo
el derecho legal al nombre de Israel. El nombre de Israel perteneca legalmente a
los hijos de Jos. Mientras todas las tribus permanecieron unidas, el nombre legal
de Israel podra ser aplicado a todos ellos, pero cuando la nacin se dividi, el
Reino del Sur de Jud, Benjamn y Lev tuvo que decidir sobre un nombre
alternativo. Escogieron la Casa de Jud, llamada as por la tribu lder de esa
nacin.
No debemos pasar por alto la importancia de este punto legal. El nombre
de Israel signific la titularidad de los derechos de nacimiento, Jud no mantuvo
el derecho de primogenitura, los hijos de Jos lo hicieron. Por lo tanto, la lnea
real del reino se separ del derecho de nacimiento cuando la nacin se
dividi. Despus de una separacin de 210 aos, las tribus de Israel fueron
deportados a Asiria, donde fueron supuestamente perdidos para siempre. Sin
embargo, los profetas continuaron a profetizar la restauracin de la Casa de Israel
con la casa de Jud. Ezequiel 37 profetiz la reparacin de la separacin entre
Jud y Jos.

211

El Nuevo Testamento reconoce la continua brecha entre Israel y Jud en muchas

de las parbolas de Jess, sino que tambin puso de manifiesto que esta brecha
sera reparada. Por ejemplo, la parbola en Mateo 25:14 se inicia con la
declaracin, "Por el Reino de los Cielos es como un hombre que yndose
lejos." Para otros ejemplos de este tema, vase Mateo 21:33 , Marcos
12:01 , Lucas 19:12y 20:09 . Estos nos dicen que Jess (el Rey, el Mesas de la
lnea de Jud) tuvo que ascender a los cielos (el pas lejano) con el fin de reparar
la brecha de su Reino.
Jess vino como el Len de la tribu de Jud, la primera vez, con el fin de
garantizar sus derechos al trono como el Mesas. l vendr por segunda vez a
las tribus de Jos con el fin de garantizar su derecho de nacimiento, que es
Su Reino. Esto es evidente para aquellos que han estudiado las dos obras de
Cristo como se predijeron en la ley. Por lo tanto, las reparaciones del segundo
trabajo de la separacin, las predijo Ezequiel 37.
Cuando Israel y Jud se dividieron en dos naciones, el derecho de
primogenitura fue al norte, mientras que la lnea mesinica se qued con Jud
en el sur. Cuando Asiria deport a la Casa de Israel, tomaron cautivo el derecho
de nacimiento. Fue el propio Reino que fue llevado cautivo, con todo lo que este
trmino implica. La mayora (de las profecas?) son sobre la prdida de Jos en
Asiria. La mayora son para llamarlos "las tribus perdidas de Israel", o "las
ovejas perdidas de la casa de Israel" ( Mat. 10:06 ). Como predijo Ezequiel, los
pastores se negaron a buscar, diciendo: "no habis buscado la que estaba
perdida" ( Ez. 34:4 ). Por lo tanto, Dios dijo: "He aqu yo, yo mismo ir a buscar
mis ovejas, y las reconocer " ( Ez. 34:11 ). Hacia el final de su profeca,
Ezequiel identifica a la gente de quien habla: "Y sabrn que ellos, incluso la casa
de Israel, son mi pueblo." ( Ezequiel 34:30 ).
Dios no estaba de acuerdo en permitir que se pierda la primogenitura, porque el
Reino es su novia de quien debe nacer el Hijo Varn. El Mesas es el Rey, la
Casa de Israel fue su esposa. Se necesitan tanto marido como mujer para dar a
luz a los hijos. La historia subyacente de la Biblia y de toda la historia es como
Jess ascendi a los cielos, para que l sea capaz de dirigir los acontecimientos
de la historia para redimir a su pueblo, a las ovejas perdidas de la Casa de Israel,
a fin de que l pudiera invitar a ella a Su Tabernculo para concebir y dar a luz el
hijo varn.
Esto no es un tema menor. Es fundamental para toda la historia de la Biblia, y es
el fin de la historia.
Hasta hace poco, los Judios nunca afirmaron ser descendientes de la Casa perdida
de Israel. De hecho, todava estn de acuerdo en que ellos son descendientes slo
del resto de Jud, Benjamn y Lev que regres de Babilonia bajo Zorobabel. Si
bien puede haber algunos individuos de todas las tribus de ese remanente, los

212

jefes de las tribus perdidas celebraron el derecho de nacimiento de las

tribus. El desrecho de nacimiento s se encuentra con los titulares de la
primogenitura, que haban sido deportados a Asiria y nunca devueltos.
En 1948, los Judios proclamaron el nombre oficial de su nueva nacin
era Israel. Ellos saban mejor, pero fue un golpe maestro del genio, porque esta
usurpacin ilegal del nombre dado a las tribus de Jos le dio al mundo cristiano
la impresin de que su nacin fue el cumplimiento de las profecas bblicas
acerca de la restauracin de la Casa de Israel. Han pasado miles de millones de
dlares en ayuda y donaciones. El mundo cristiano inmediatamente lanz su
apoyo detrs de ese Estado y con audacia proclam que el rapto se llevara a cabo
de un momento, la tribulacin estaba cerca, y los Judos seran pronto todos
convertidos a Cristo.
Obviamente, esto no ocurri. El fracaso de esta profeca tuvo mucho que ver con
el gran error de que el nuevo estado de "Israel" de alguna manera era la Casa de
Israel restaurada. Pero ni los Judos de hoy ni la nacin de Jud originales tenan
el derecho a llamarse Israel. Los Judios mismos son muy conscientes de que no
son descendientes de la Casa perdida de Israel. Ellos no tienen el derecho de
nacimiento de Jos, ni son de ninguna manera el reino restaurado de Dios sobre
la tierra. A lo mejor, esta nacin pudiera ser llamada Jud, pero nunca
Israel.
La nacin llamada hoy Israel es en realidad slo un estado judo cumpliendo las
profecas de Jess del Nuevo Testamento. Se estn cumpliendo las profecas de
la higuera que estaba para dar a luz ms hojas (pero no la fruta) descritas en
Mateo 21 y 24 por Jess. Ni una sola vez Jess insina que esta "higuera"
volvera a producir los frutos del reino. De hecho, l continuamente profetiz
su destruccin final despus de que Dios le haba dado una ltima
oportunidad de dar sus frutos.
Una vez que Jess naci de la lnea de Jud y asegurado sus derechos al trono, se
concluy la funcin proftica de Jud en la salvacin del mundo. Por lo tanto, la
destruccin del resto de Jud en el ao 70 dC demuestra que Jud haba cumplido
su llamamiento en ese sentido. Todo lo que quedara sera para traer esa maldita
"higuera" de vuelta a la vida, dejar que lleve incluso ms hojas por una
temporada y, a continuacin, cortar el rbol si es que todava era estril para
producir la fruta.
Sin embargo, el destino de este remanente de Jud no afecta negativamente
el Plan de Dios para establecer Su Reino. El Reino no era residente en Jud,
sino en Israel. El profeta Ahas haba decretado la retirada del Reino de las
manos de Roboam, un Judaita, a Jeroboam, efrateo. Slo si Dios fuera a perder la
casa de Israel el reino de verdad se perdera y el derecho de nacimiento de la
misma. Pero Dios ha prometido muchas veces en las Escrituras que se

213

encuentranrn las tribus de Jos, como a s mismo Jos fue encontrado sano
y salvo a la cabeza de Egipto.
Como el ejemplo de Jos indica, esperaramos encontrar la Casa perdida de Israel
en un papel de liderazgo entre las naciones en el fin del mundo -incluso cuando
se "perdieron". Pero en cuanto a la identidad de las tribus perdidas de la
primogenitura y la forma en que se encuentran, vamos a tener que reservar esto
para el siguiente captulo de este libro. En primer lugar, vamos a la historia de
Ezequas para ver cmo la Biblia profetiza la reparacin de la separacin entre
Jud y Jos.
El segundo tiempo de angustia de Israel era sobre todo un momento de
separacin entre Jud y Jos. Al final de 210 aos de separacin, las dos naciones
en teora deberan haber sido reunidas y la separacin reparada. Esto no sucedi,
porque el pueblo no se arrepinti y porque Dios tena otro tiempo, el tiempo ms
largo, de angustia en la mente para ellos. No obstante, en el estudio del final de
esos 210 aos incumplimiento, nos encontramos con todos los patrones
profticos establecidos por los cuales Dios eventualmente reparar el
incumplimiento. Los acontecimientos en la vida del rey Ezequas nos dan
detalles precisos que estn a punto de cumplirse en el mundo durante nuestro
tiempo.

La historia de Ezequas
La historia de Ezequas se encuentra en 2 Reyes 18-20. Se inicia con la cada de
Samaria, cuando el ltimo remanente de la casa de Israel fue deportado a
Asiria. Asiria deport a las primeros tribus en el ao 745 antes de Cristo, pero
complet la tarea en el ao 721 aC, cuando capturaron Samaria, la capital de
Israel. Recogemos la historia aqu, como se dice en 2 Reyes 18:9-10 .
9

Y sucedi que en el cuarto ao del rey Ezequas, que era el ao sptimo de

Oseas hijo de Ela, rey de Israel, que Salmanasar rey de los Asirios vino
contra Samaria, y la siti. 10 Y al final de tres aos se lo llevaron, incluso
en el sexto ao de Ezequas, que era el ao noveno de Oseas rey de Israel, fue
tomada Samaria.
Salmanasar, rey de Asiria, conquist Samaria en el ao 721 antes de Cristo, pero
muri antes de que l tuviera la oportunidad de tratar de conquistar
Jerusaln. Fue sucedido por Senaquerib, quien regres y trat de conquistar
Jerusaln ocho aos ms tarde, en el ao 713 aC. Leemos acerca de esto en 2
Reyes 18:13 ,
13

Ahora bien, en los catorce aos del rey Ezequas, subi Senaquerib rey de
Asiria contra todas las ciudades fortificadas de Jud, y las tom.

214

Samaria fue tomada en el sexto ao de Ezequas, y el asedio de Jerusaln lleg en

el 14 ao de Ezequas. Tenga en cuenta que este fue tambin 218 aos despus
de la muerte de Salomn y de la brecha entre Jud y Jos. El punto de nuestra
discusin aqu ser demostrar que el patrn proftico para la reparacin de la
separacin tuvo lugar bajo Ezequas diez aos despus de la cada de Samaria, o
220 aos despus del comienzo de la infraccin. Es decir, despus de que el ciclo
de 210 aos de la separacin de Jos de sus hermanos ms pequeos, tuvieron
que transcurrir otros diez aos para reparar la brecha.
Este 210-220 aos sigue el patrn en la vida de Jacob mismo, que pas 21 aos
en la esclavitud, y luego regres a Betel, la casa de Dios, al final del ao 22. La
nica diferencia es que en los das de Ezequas, el patrn era de alcance nacional,
y por lo tanto las cifras reflejan un ciclo de tiempo ms largo.
Cuando el ejrcito asirio rode Jerusaln, su capitn grit a los hombres en los
muros de la ciudad, tratando de convencerlos de que se rindieran. Al hacerlo,
blasfem a Dios al afirmar que l era igual que todos los otros dioses dbiles que
no haban sido capaces de salvar a sus fieles de la conquista asiria. En 2 Reyes
19:01 leemos que Ezequas rasg su ropa (la reaccin tradicional a la blasfemia
de audicin). Entonces envi un mensaje a Isaas, el profeta, que estaba en la
ciudad durante este sitio. El mensaje de Ezequas a Isaas se registra en 2 Reyes
19:03 ,
3

Y ellos le dijeron: As dice Ezequas: Este da es da de angustia, de

reprensin y de blasfemia; porque los hijos estn a punto de nacer, y no hay
fuerzas para dar a luz.
Uno podra preguntarse qu "nios" tienen que ver con el sitio de Jerusaln. Qu
quiso decir Ezequas al no tener la fuerza para dar a luz hijos? Se refera a un
problema muy personal que tena implicaciones nacionales. Ezequas no tuvo
hijos en este momento de su vida. Sin embargo, Dios haba prometido a David,
su antepasado, que nunca le faltara un varn que se siente sobre el trono (Jer.
33:17 ). Qu sera de esta promesa, si el ejrcito asirio fuera a tomar la ciudad
de Jerusaln? Ciertamente, Ezequas habra sido ejecutado y toda la familia real
con l. La promesa a David podra fallar. El Mesas no podra nacer. Ya, pareca
como si las promesas hechas a Jos haban fracasado, porque los asirios haban
deportado a las tribus de la primogenitura lejos, cerca del Mar Caspio. Las
promesas a Jud fallaran tambin?
Por lo tanto, vemos que el tono subyacente de la investigacin de
Ezequas. Cuando hablaba de "el remanente que an queda" ( 2. Ki 19:04 , Is.
37:4 ), que iba mucho ms all del cuerpo restante de los ciudadanos que se
quedaron en Jerusaln. Fue tambin una referencia a la descendencia de
David que podra perderse para siempre. Isaas mand a decir de nuevo a
Ezequas en 2 Reyes 19:21-34 . En parte, se lee:

215
28

Por cuanto te has llrnado [Asiria de] furor contra m y tu arrogancia ha

subido a mis odos, por lo tanto pondr mi anzuelo en tu nariz, y mi freno en
tus labios, y yo te har volver por el camino por donde viniste . 29 Y esto te ser
por seal ti: Comeris este ao [es decir, el 8 ao despus de la cada de
Samaria] lo que nacer de s mismo, y en el segundo ao [noveno ao] lo que
nace de suyo; y en el tercer ao [dcimo ao] siembraris vosotros, y
cosecharis, y plantaris vias, y comeris el fruto de ellas. 30 Y
el remanente que se escap de la casa de Jud echar de nuevo races por
debajo y dar fruto arriba. 31 Porque de Jerusaln saldr un remanente, y de
los que escapen del monte Sin; el celo de Jehov de los ejrcitos har
esto. 32 Por tanto, as ha dicho Jehov acerca del rey de Asiria: No entrar en
esta ciudad, ni echar saeta en ella; ni vendr delante de ella escudo, ni ser
echado contra ella baluarte. 33 Por el camino que vino, por el mismo, as
volver, y no entrar en esta ciudad, dice Jehov.
La Biblia nos dice entonces que la misma noche se le dio esta profeca, Dios
destruy a todo el ejrcito asirio. El rey asirio volvi a Nnive, como profetiz
Isaas, donde fue asesinado por su propio hijo. Senaquerib trat de matar a la
descendencia de David, as que Dios lo mat por la mano de su propio hijo.
El punto a recordar aqu es el siguiente: a pesar de que el sitio de Jerusaln se
haba roto esa misma noche, Dios le dijo al pueblo que no sembrarn ni
cosechanran hasta el tercer ao. Por qu? Porque el tiempo sealado por Dios
tena diez aos despus de la cada de Samaria, 220 aos despus de la
separacin. El ejrcito asirio fue destruido en el octavo ao, el ao 218 despus
de la separacin. Esto comenz el proceso hacia la liberacin, pero ese proceso
no sera completo hasta el tercer ao.

El 14 Jubileo: Samaria Conquistada

(721 aC)
La cada de Samaria se produjo el 14 Jubileo de su calendario, que data del ao
en que Josu gui a Israel en Canan. Catorce es el nmero bblico de la
salvacin o liberacin. Era el tiempo de la visitacin de Israel, pero a causa de
su idolatra y el adulterio del corazn espiritual, ellos perdieron su Jubileo. En
lugar de la liberacin, fueron deportados a Asiria y comenz una serie mucho
ms larga de los ciclos de 210 aos que nos llevara hasta la actualidad. En su
deportacin, la brecha entre Israel y Jud fue completa. Israel estaba ahora
totalmente "perdida". Dios realmente le dio a Israel un proyecto de ley de
divorcio ( Jer. 03:08 ) y la envi fuera de su casa de acuerdo a la ley ( Deut.
24:1-5 ).
Pero el problema tambin involucr Jud, ya que sin el derecho de
primogenitura, Jud no poda dar a luz el hijo varn. Tenan que estar unidos,

216

el Rey y Su Reino, marido y mujer, con el fin de dar a luz nios de una manera
legal. Todo este problema se manifiesta en el rey Ezequas, el jefe de la nacin de
Jud. No tuvo hijo, heredero al trono. La amenaza de ser ejecutado en la mano
del rey de Asiria era real. As que Dios hizo la primera obra de liberacin en el
octavo ao despus del 14 jubileo, pero el hijo de Ezequas, Manass, no naci
hasta el final del dcimo ao. Este fue el tiempo sealado.

Dios le dijo a la gente de tener dos aos de descanso seguidos. Deban "comer lo
que naciera de suyo" durante dos aos ( 2 Reyes 19:29 ). En otras palabras, ellos
no sembraran ni cosechanran durante dos aos, slo comeran lo que creciera de
s mismo. En el tercer ao, tenan que sembrar y cosechar y comer de sus
cultivos. En efecto, se trataba de un Signo del Jubileo de los aos 49 y 50.
Dios los llam a observar el jubileo con diez aos de retraso. En el dcimo ao,
el "remanente" echara races por debajo y dara fruto arriba ( 2 Reyes
19,30 ). Dios no estaba hablando en ltima instancia, de los cultivos en
absoluto. l estaba hablando del "Remanente", que era una referencia al
nacimiento del hijo de Ezequas, y (para nosotros) un tipo del Hijo Varn.

El Remanente Volver
Si tuviramos que comparar esto con uno de los temas principales de Isaas a
travs del libro de Isaas, veramos que el concepto "Remanente" se desarrolla
mucho ms all. Isaas 1:09 establece el tono para este tema proftico en su
escritura,
9

Si Jehov de los ejrcitos no nos habra dejado un pequeo remanente, que

seramos como Sodoma, y semejantes a Gomorra.
El "Remanente" se define en Isaas 06:13 como el diezmo de Dios de la
cosecha, un "dcimo", a diferencia del resto de las personas cuyos ojos estn
cegados y sus odos tapados (6:9-10).

217

En Isaas 07:03 , se nos dice del hijo de Isaas ms viejo, llamado

profticamente, Sear-Jasub, que significa "un remanente volver." El significado
proftico de su nombre se encuentra en Isaas 10:20-23 .
20

Y acontecer en aquel da, que el Remanente [Hebreo cizalla] de Israel, y

los que hayan quedado de la casa de Jacob, nunca ms se apoyarn en el que
los hiri, sino que se apoyarn en el Seor, el Santo de Israel, en la
verdad. 21 El remanente volver [ cizalla-jasub], el resto de Jacob, al Dios
fuerte. 22 Porque si tu pueblo Israel, fuere como las arenas del mar,
el remanente de ellos se convertir, el consumo decretada rebosar
justicia. 23Porque el Seor Dios de los ejrcitos, la destruccin ya
determinada rebosar justicia.
Observe que el Remanente sale de la casa de Jacob, no de la Casa de
Jud. Esto es simplemente porque Jud iba a producir el Mesas, el Padre del
Remanente. Pero la casa de Israel iba a ser la madre del Remanente.
Jacob representa al hombre en un estado con levadura; como Israel, l es un
vencedor. Mientras que l fue nombrado Jacob, l se esforzaba para Dios,
cuando l ha sido renombrado Israel, entr en el descanso. No es el hombre de
Jacob y la nacin de Israel, ambos son el mismo profticamente.
Ezequas, rey de Jud, que era del linaje de David, se convirti en una figura del
padre del Remanente. Su hijo fue Manass, nacido diez aos despus del 14
Jubileo. Manass era el hijo del rey Ezequas y Hepsiba ( 2 Reyes 21:01 ), pero l
fue nombrado despus como de Jos, Manass. Era por lo tanto una
manifestacin del Hijo Varn, la descendencia del Mesas y su Reino novia. Esta
historia tambin puede profticamente darnos el calendario para la reparacin de
la separacin entre Jud y Jos. Esto, como sabemos, est conectado a la segunda
obra de Cristo, porque l vino la primera vez de la lnea de Jud para garantizar
sus derechos al trono, sino que l vendr por segunda vez para asegurar su
derecho de nacimiento. Cuando ambos estn asegurados, el Rey y Su Reino se
reunirn, y el Hijo Varn puede ser dado a luz.
Este mismo ciclo de tiempo est culminando en nuestros das en una mayor
manifestacin, que bien podra ser el cumplimiento de la profeca de Isaas en la
historia de Ezequas. Este ser el tema del siguiente captulo.

Captulo 15
Angustia de Jacob cumplida en las
Naciones Modernas

218

Una vez establecido que "el tiempo de angustia de Jacob" se refiere a dos
tiempos de 21 aos en la vida de Jacob y dos ciclos de 210 aos en el
cumplimiento nacional, vamos ahora a la realizacin en largo plazo proftico
de este tiempo que nos lleva hasta la historia moderna. Este ciclo a largo plazo
se extiende 12 x 210 aos, para un total de 2.520 aos.
De acuerdo con el calendario asirio epnimo, Tiglat-pileser III (el rey Pul de 2
Reyes 15:19 ) deport a las tres tribus del este del ro Jordn a Asiria en el ao
745 aC. El cautiverio y la deportacin comenzaron 24 aos antes de la cada real
de Samaria, la capital de Israel. Sin embargo, su tiempo de 2.520 aos de
problemas comenzaron en el ao 745 aC. Sabemos esto por la simple
observacin.
Esta superposicin de 24 aos no es inusual en el trato con la profeca bblica. Es
otro ejemplo de cmo Dios acorta el tiempo al iniciar el segundo caso, antes de
que la primera prueba est totalmente concluida. Y as al ciclo de 210 aos final
de Israel se superpuso su ciclo de largo plazo por 24 aos, como lo muestra el
siguiente grfico.

Gran Bretaa y
parbola histrica

Amrica:

Una

El cuadro anterior muestra que la revuelta de Amrica contra la monarqua

britnica en 1776 dC se produjo al final de 12 perodos de 210 aos, que
data de principios del cautiverio de Israel. Este ciclo de largo plazo vincula
los cautiverios de la Casa de Israel con los sucesos de 1776 de una manera
sorprendente y demuestra que nuestra historia moderna tiene una
correlacin directa con la de la antigua Casa de Israel. En otras palabras,
estamos de alguna manera el cumplimiento de las profecas bblicas que se
ocupa de las llamadas "tribus perdidas de la casa de Israel."

219

La forma de realizacin se revela en el cuadro de la pgina siguiente, que

muestra cmo el perodo de 13 aos (de 210 1776-1986 AD) es una repeticin
virtual de los 210 aos 931-721 aC. Usted puede recordar que en el ao 931 aC
muri Salomn, y la casa de Israel se rebel contra la monarqua davdica por el
tema de los altos impuestos sin representacin (1 Reyes 12). Lo mismo ocurri
en 1776, cuando las colonias americanas se rebelaron contra la monarqua
britnica.
Tenga en cuenta tambin que estos ciclos ambos terminan en Jubileos. Samaria
cay al 14 jubileo del cruce del Jordn de Israel. Del mismo modo, 1986 es el
Jubileo 120 desde Adn. Ambos ciclos inferiores de este modo tienen comienzos
y finales similares. Y como explicar en breve, ambos ciclos requieren un extra
de diez aos para reparar la brecha entre las naciones.

El grfico anterior ilustra la parbola histrica que est teniendo lugar y parece
que se culmin en 1996. Mientras que las interpretaciones pueden variar, el ciclo
de tiempo es inamovible. En el captulo 14, vimos cmo la historia de Ezequas
puso el modelo proftico para los diez aos siguientes a la cada de Samaria
(721-711 aC). Pasaron diez aos hasta el nacimiento de Manass, que era un tipo
del Hijo Varn y cuyo nombre signific la reparacin de la separacin entre Jud
y Jos.
Sin embargo, no completamos la historia en el captulo 14, pero saltamos el resto
por ahora.
Hay dos eventos en la historia de Ezequas que son importantes para entender. El
primero es cuando Dios destruy el ejrcito asirio que haba estado amenazando
sitiar Jerusaln. Esa historia est registrada en 2 Reyes 19. Estableci el hecho de
que Dios iba a declarar el Jubileo diez aos tarde. En 2 Reyes 20, Dios nos
muestra cmo esto se podra hacer legalmente.

220

Ezequas Sanado
En 2 Reyes 20:01, nos encontramos con que "en aquellos das" el rey Ezequas
se enferm gravemente. Dios envi a Isaas para decirle que iba a morir. Pero
Ezequas or, y por eso Dios le dijo a Isaas que diera la vuelta y volviera a
decirle que se le daran otros 15 aos de vida.
4

Y aconteci que, anteriormente Isaas haba salido del patio central, que la
palabra del Seor vino a l, diciendo: 5 Vuelve nuevamente y di a Ezequas,
prncipe de mi pueblo: As dice el Seor, el Dios de David tu padre: Yo he
odo tu oracin, y he visto tus lgrimas: he aqu yo te sano; al tercer da
subirs a la casa del Seor. 6 Y aadir a tus das quince aos, y a ti y a esta
ciudad librar de la mano del rey de Asiria, y defender esta ciudad por
amor de m, y por amor a mi siervo David.
Isaas entonces dio a Ezequas una eleccin de seales por las cuales l podra
saber con certeza que se trataba de Dios y que en efecto sera sanado en tres
das. La opcin era (1) dejar que el tiempo siga adelante diez grados en el reloj
de Acaz, o (2) dejar que el tiempo vuelva atrs diez grados en el reloj de Acaz. El
rey Acaz fue el padre de Ezequas. l era famoso por haber construido un gran
reloj de sol para que pudieran saber la hora con mayor precisin. Fue construido
en el patio de la casa del rey.
As que aqu est la historia: Isaas transmiti el mensaje de la condenacin de
Dios a Ezequas, y luego sali a la izquierda la casa del rey. Al pasar por el patio,
pasando por el reloj de Acaz, Dios le dijo de "volver de nuevo" y decir a
Ezequas que tena otros 15 aos de vida. La seal para dar a Ezequas implic el
reloj de sol. En caso de que la sombra avanzase o retrocediese.
Ezequas dijo que era muy fcil moverse tiempo por delante, ya que el tiempo
normalmente se mueve por delante de todos modos. Cogi la otra opcin,
simplemente porque era ms difcil, y si el tiempo pudiera ser revertido, entonces
l saba que era realmente la Palabra de Dios que iba a vivir otros 15 aos.
11

Entonces el profeta Isaas clam al Seor, y l trajo la sombra diez grados

atrs, por los cuales haba ya descendido en el reloj de Acaz.
Este notable milagro se llama una "seal". Debido a que las seaes tienen
significados que van ms all de los milagros ordinarios, sabemos que esto
tiene significado proftico para nuestro da de hoy. Cuando conectamos este
seal a la seal del Jubileo en 2 Reyes 19, el significado se vuelve claro. Pero
primero, echemos un vistazo al propio reloj de sol y veamos su lugar en las
Escrituras.

221

Las canciones
ascenso)

de

Gradas

(de

La palabra hebrea para "gradas" es mahalaw , que significa "elevacin; iniciar un

viaje a un lugar o condicin superior; un paso." Tambin es la misma palabra
traducida como "marcar" en el versculo anterior. Literalmente, la sombra
deba ir hacia atrs diez "pasos" en los "pasos" de Acaz. Si bien es incierto lo
que este reloj de sol pareca, s sabemos que marcaba la hora del da. Este
milagro de cambiar la hora que Dios hizo fue conmemorado en una serie de 15
Salmos conocidos como "Los Cantos de gradas." Son los Salmos 120-134.
De acuerdo con The International Standard Bible Encyclopedia, bajo el ttulo
"Canciones de gradas", se lee en parte,
De acuerdo con el Mish, Middoth 02:05, Suc 51b, haba en el templo un
vuelo de escaleras semicircular con 15 peldaos que conducan de la corte
de los hombres de Israel hasta el patio de las mujeres. Sobre estas
escaleras los levitas tocaban los instrumentos musicales en la tarde del
primer da de los Tabernculos. La opinin ms probable es que los
himnos fueron cantados por grupos de peregrinos en su camino hacia los
tres grandes festivales del ao judo. El viaje a Jerusaln fue llamado
"ascenso" si el adorador vena desde el norte o sur, este u oeste.
Vemos, pues, de lo anterior que las canciones de Gradas, asociados con el reloj
de Acaz y el gran milagro que ocurri en los das de Ezequas, ms tarde lleg a
ser utilizado en relacin con los das de fiesta de Israel -en particular la Fiesta de
los Tabernculos. Haba msica en el inicio de la Fiesta de los Tabernculos, en
la tarde del primer da. Por otra parte, en el mismo libro, en "reloj de Acaz",
leemos,
A la cabeza de estos mismos pasos en la puerta de entrada, los leprosos
que haban sido limpiados de su enfermedad se presentaron a los
sacerdotes.
Dado que la lepra es un tipo bblico de la condicin mortal humana heredada de
Adn ( Rom. 5:12 ), la purificacin del leproso tipifica nuestra purificacin final
y la limpieza de la mortalidad y el pecado que debe ocurrir algunos aos en el
cumplimiento de la Fiesta de los Tabernculos.

Jubileo Tiempo de Salvacin

222

El milagro del cambio de la hora que Dios hizo por Ezequas se repite en
nuestros das en una escala mayor. Si bien estos diez grados en el reloj de sol
representaban una mera inversin de 20 minutos de tiempo de Ezequas, esto
tiene un significado mucho mayor proftico cuando se aplica a nuestra situacin
actual. Para nosotros diez grados en profeca son diez aos.
En 2 Reyes 19, vemos que la promesa del Jubileo estaba por venir en el tercer
ao (19:29). La promesa del Jubileo lleg ocho aos despus de la cada de
Samaria. Dios dijo que no sembraran ni cosecharan ese ao o el prximo ao,
pero el tercer ao del Remanente sembraran. Ese "tercer ao"fue el dcimo ao
despus de la cada de Samaria. Tambin fue diez aos despus de la 14 Jubileo.
En 2 Reyes 20, Isaas dijo a Ezequas que sera sanado en el tercer da. Esta vez
corre directamente paralelo al tercer ao en el captulo anterior. Isaas dijo a
Ezequas que "subiera a la casa del Seor" ( 2 Reyes 20:05 ) en ese tercer
da. Profticamente hablando, esto es sinnimo de la profeca del Remanente
saliendo a la luz en el tercer ao. Ambos hablan de las cosas que van a ocurrir en
el cumplimiento de la Fiesta de los Tabernculos en un ao jubilar.
La gente tena que ir a Jerusaln todos los aos en las tres principales fiestas de
Israel ( x. 23:17 ). El coro levtico cantaba las canciones de los gradas en la
ceremonia inaugural de la Fiesta de los Tabernculos. Una de esas canciones es
el Salmo 122, que comienza con: "Me alegr cuando me dijeron: Vamos a la
casa del Seor." Esto habra tenido un gran significado personal para Ezequas
acerca de su da de la curacin, porque haba de " subir a la casa del Seor" al
tercer da ( 2 Reyes 20:05 ).
La promesa de Ezequas tambin tiene un gran significado para nosotros hoy,
mientras esperamos nuestra propia promesa de la curacin y la
inmortalidad. Nosotros no estamos buscando la mera curacin de alguna
enfermedad mortal. Buscamos a la reversin del proceso de muerte que ha
trabajado dentro de toda la humanidad desde los tiempos del pecado de Adn. Es
la lepra espiritual que todos llevamos dentro. Recordemos que los leprosos
limpiados estaban al principio de las quince gradas en el templo cuando se
presentaban ante Dios. Asimismo, es el lugar en que vamos a estar en pie cuando
se nos presenta al Padre intachables, incorruptibles e inmortales, totalmente
purificados de la lepra que ha afligido a la humanidad durante sus 6.000 aos de
trabajo, esclavitud y muerte.
La historia de Ezequas nos dice que esta presentacin de los leprosos para la
limpieza est programada para ocurrir el tercer da despus de recibir la
promesa. La promesa de Jubileo fue dado a Ezequas ocho aos despus del 14
Jubileo. En nuestros das, 1994 es ocho aos despus del jubileo 120. Por este
camino de la verdad, al final del tercer ao, o el tercer da, habra llegado al final
de 1996. De hecho, toda esta visin de la historia de Ezequas y el momento en

223

que aqu he planteado era algo que Dios me mostr 02 de octubre 1994. Yo
estaba en Winnipeg, Manitoba cuando, donde haba sido invitado a hablar en una
conferencia. En el estudio de los ciclos de corto plazo a principios de agosto de
ese ao, que haba venido a ser 02 de octubre como un da muy importante para
observar. No me decepcion.
La revelacin lleg alrededor de la 1:00 de la maana, y ese mismo da me llev
a anunciar a los hombres que la brecha entre Jud y Jos iba a ser
reparada. Me llev a leer Ezequiel 37:15-28 como una oracin y como una
proclamacin proftica. Es el pasaje que trata con las dos varas de Jud y de Jos
que iban a "convertirse en uno en mi mano" (37:19). A pesar de que el hijo de
Ezequas, Manass, el prometido "remanente", naci a finales del tercer ao (diez
aos despus de la cada de Samaria), por lo que tambin puso la fundacin del
Templo en el otoo de 1996. En segundo lugar, aun cuando Ezequas fue sanado
en el tercer da para que pudiera ir a la casa del Seor, as tambin el tercer da
fue la cada de 1996, cuando se sentaron las bases de la nueva Casa.
La gran parbola moderna del tiempo de angustia para Jacob se repite en la
historia del mundo en la actualidad. El ciclo final de 210 aos de angustia para
Jacob comenz en 1776 dC con una revuelta contra la monarqua por la Casa de
Israel (Jos). El ciclo termin en 1986 en el Jubileo 120. Tanto la Iglesia como
las naciones, sin embargo, no estaban preparados y arrepentidas en el da de su
visitacin. Al igual que la Casa de Israel, su cautiverio se prolong ms all del
Jubileo. En ese momento, Dios comenz a trabajar en los corazones de Su
Superior Remanente para traer estas cosas a su fin. En 1994, recibimos la
promesa y el entendimiento de la profeca de Ezequas. Parece ser que en la
declaracin del Jubileo en 1996 vimos el "nacimiento de Manass." Es el
Remanente -Templo- que va a echar raz abajo, y dar fruto arriba ( 2 Reyes
19:30 ).
Este Templo en construccin cuando est terminado ver la plenitud del Espritu
derramado sobre un pueblo, que luego ser enviado por todo el mundo a predicar
la Palabra con denuedo y traer todas las cosas bajo sus pies. La suya es la obra
que unir a las naciones bajo una Cabeza, Jesucristo. En la vanguardia de esto
estar la reunificacin de Jud y Jos ( Oseas 1:10 ). Podemos, por supuesto,
especular sobre la forma precisa de cumplimiento de estas cosas, pero a lo mejor
es que este libro se aparta demasiado mal camino.
Lo que s sabemos es que el final de 1996 fue el final de 220 aos a partir de
1776. Sabemos que tambin era diez aos ms all de la Jubileo ms culminante
de la historia -el Jubileo 120. Sabemos que la revelacin de Ezequas fue dada a
nosotros en 1994, ocho aos despus del jubileo 120 de Adn, que se ejecuta
directamente en paralelo a la revelacin de que Isaas dio a Ezequas, ocho aos
despus de la 14 Jubileo del cruce del Jordn.

224

Cmo pudo Dios hacer un jubileo diez aos tarde? En el estudio de los tiempos
sealados, no hay tal cosa como la "tarde". Dios nunca llega tarde en su
calendario, aunque l es a menudo "tardo" en el nuestro. Dios es el Rey de la
Edad, el Dios del Tiempo. l es capaz de manipular el tiempo para adaptarse a
sus propsitos, y sin embargo, l puede hacerlo sin violar una sola de sus
leyes. En los das de Ezequas, podra parecer imposible para Dios para detener el
mundo y gire al revs, aunque sea por unos minutos, porque la Tierra est
girando ms de 500 mph. Detenerla sera golpear a todos en la tierra como un
chorro que golpea el lado de una montaa. Pero Dios lo hizo sin ningn efecto
notable.
Esta seal era muy importante, ya que estableci el "cmo" de la hora marcada
por Dios. La nica forma en que el Jubileo podra cumplirse legalmente diez
aos tarde era si Dios volver el tiempo atrs diez aos coincidiendo con el tiempo
legalmente nombrado. La seal de que se le dio a Ezequas nos dice que en la
medida en que se refiere a tiempo legal, Manass naci el 14 Jubileo (721 aC), a
pesar de que por los calendarios de los hombres tena diez aos de retraso (711
aC).
Todo esto nos dice que en el otoo de 1996 volvi Dios legalmente el reloj diez
aos para el jubileo 120, de manera que los cimientos del templo podran fijarse
en el momento legalmente nombrado en 1986. Es lo que llamamos "Jubileo de
verano."
Una vez que vemos esto, podemos reconocer las insinuaciones de que Dios nos
ha dado a lo largo de 2 Reyes 19 y 20. En 19:07, Dios dice que los asirios
volvieron a "regresar" a su propia tierra. En 19:33, se nos da el indicio ms
fuerte, "Por el camino que vino, por el mismo, as volver."
En el captulo 20, Isaas dijo a Ezequas la mala noticia de que iba a morir, pero
al salir de la casa en la mitad del patio, Dios dijo, "da la vuelta otra vez." Esta
Palabra vino a Isaas a su paso por el reloj de Acaz. Mi conjetura es que la
Palabra vino cuando l mir la hora. Todas estas cosas son pistas que nos dicen
que Dios plane dar marcha atrs. Y as, Isaas dio a Ezequas la opcin de
retrasar el reloj hacia adelante o hacia atrs, pero era una conclusin inevitable
que iba a optar por echar el reloj hacia atrs. Tena que hacerse de esta manera
con el fin de representar retrasar el reloj diez aos para el 14 jubileo, porque
slo entonces podran estas promesas Jubileo cumplirse a la hora sealada. Slo
de esta manera podra nacer Manass y el Remanente venir fuera en el
tiempo sealado del Jubileo.
El cumplimiento de este acto proftico se encuentra tanto en Pentecosts y el
Jubileo. Pentecosts, usted recordar, se mide en un 50 -da del ciclo de tiempo
de la Ofrenda de la Gavilla Mecida ( Lev 23:15 ), mientras que el jubileo se mide
en un 50 - aos de ciclo. Pentecosts es, en efecto, un tipo y sombra de un

225

Jubileo. Si los discpulos tuvieron que esperar diez das tras la ascensin de
Cristo hasta el da de Pentecosts, entonces tal vez podramos tardar diez aos
(1996-2006) para la plenitud. La nica diferencia real, que no sea el perodo de
tiempo, es el perodo de espera los discpulos termin con Pentecosts, mientras
que nuestro perodo de tardanza se extiende diez aos pasado el Jubileo.
La razn es simple. Ezequas se le dio la opcin de mover el reloj hacia adelante
o hacia atrs diez grados. Opt por lo segundo, porque era muy fcil ir por
delante en el tiempo, despus de todo, normalmente el reloj seguir adelante de
todos modos. En efecto, la eleccin de Ezequas fue establecer ya sea el
patrn de Pentecosts, o el patrn del Jubileo. Cogi el mayor de los dos-el
Jubileo. Por lo tanto, los discpulos permanecieron diez das, que culmin el da
de Pentecosts, mientras que hoy se detienen los diez aos ltimos el
Jubileo. Tenemos que ir ms all del Jubileo para que Dios d marcha atrs por
el Jubileo de verano.

Por qu Gran Bretaa y los Estados

Unidos?
La pregunta surge naturalmente: Por qu Dios eligi a Gran Bretaa y
Estados Unidos para cumplir con esta gran parbola del tiempo de angustia
para Jacob? Cmo es que la guerra revolucionaria americana comenz en
1776, que es precisamente 2,520 aos despus de que la Casa de Israel
comenz a ser puesto en cautiverio y deportados a Asiria (745 AC)?
Hay una razn histrica slida para esto. Cuando la Casa de Israel fue deportada
por los asirios, el pueblo se "perdi" slo porque perdieron su nombre
"Israel". Las personas mismas en realidad nunca se perdieron. De hecho,
comenzaron a multiplicarse enormemente en su cautiverio, exactamente como
los profetas dijeron que lo haran. Por ejemplo, despus de profetizar el
cautiverio y la expulsin de Israel, Oseas 1:10 dice,
10

Sin embargo, el nmero de los hijos de Israel ser como la arena del mar,
que no se puede medir ni contar; y acontecer que en el lugar donde se les
dijo: Vosotros no sois Mi pueblo, si no que que se les dir: Vosotros sois los
Hijos de Dios vivo.
Un estudio de los dos primeros captulos de Oseas nos muestra que Israel iba a
ser echado fuera y se divorci de Dios. Estaran dispersos ("Jezreel"), iban a estar
sin piedad ("Lo-Ruhama"), y que ya no iban a ser el pueblo de Dios ("Loammi"). Pero al mismo tiempo, Dios prometi que seran reunidos bajo una
Cabeza (Jesucristo) y saldran del cautiverio. De hecho, Dios les dijo que sera
"te desposar conmigo en justicia" ( Oseas 2:19 ). La profeca culmina con una
juego de palabras en hebreo. El nombre "Jezreel" significa "Dios dispersa," pero

226

tambin significa "Dios siembra". (Hay que esparcir la semilla para sembrar
en el campo). Por lo tanto, en primer lugar el nombre profetiza que Israel
iba a ser esparcido, pero en ltima instancia se nota el Propsito de Dios de
sembrar a Israel en la tierra con el fin de multiplicarles como la arena del
mar. A pesar de todo, Dios permanece fiel a su promesa a Abraham. Oseas
2:23 concluye,
23

Y la sembrar para m en la tierra, y tendr misericordia de Lo-ruhama

(la que no haba alcanzado misericordia), y yo les dir a Lo-ammi (a los que
no eran mi pueblo): T eres pueblo mo, y l dir: T eres mi Dios.
En otras palabras, a pesar de que Dios, efectivamente, ha desechado a su
pueblo Israel, dispersandolos en las naciones de la mano de los asirios, el
propsito final de Dios era sembrarlos en la tierra, para que se
multiplicaran y cumplieran la promesa hecha a Abraham. Por otra parte,
Oseas profetiz que en el mismo lugar (de su cautiverio), donde se dice
que no son el pueblo de Dios (Israel), seran cristianos conocidos como "los
Hijos del Dios viviente."
El problema es que la mayora de los escritores cristianos tratan de hacer
que los Judos cumplan estas profecas, cuando los Judos, de hecho, estn
cumpliendo un conjunto totalmente diferente de profecas. Es por esto que
los maestros modernos se equivocaron tanto en 1948, pensando que los Judos
iban a convertirse en siete aos, y el tiempo de angustia para Jacob empezaba en
ese momento. Cuarenta aos ms tarde, otro autor con audacia proclam "88
razones" por qu Jess estaba llegando en 1988. Una de sus "pruebas" ms
destacados fue que se trataba de 40 aos despus de 1948, y dijo que era la
"generacin" que no pasara hasta que hubieran visto todas estas cosas que han
trabajado ( Mat. 24:34 ). Sus instalaciones se basaron en supuestos histricos
incorrectos sobre los Judos y los israelitas.
Si hubieran sabido que los Judos deban cumplir las profecas de Edom y el resto
de Jud, en lugar de las que tratan de la Casa perdida de Israel, no se habran
cometido este tipo de errores graves. Los Judos fueron sin duda "desechados"
en 70-73 dC, as como Israel fue desechado durante 745 a 721 antes de
Cristo, pero la diferencia es que los profetas profetizan cosas buenas de
manera uniforme para perdido Israel incluso durante el tiempo de su
cautiverio; mientras severa sentencias se pronuncian sobre Jerusaln y el
resto de Jud.
Comprese, por ejemplo, la profeca de Jeremas 18:1-10 acerca del
alfarero. Dios dice que la Casa de Israel se quebr en la mano del alfarero, as
que Dios iba a derribar la arcilla hmeda y rehacerla en un vaso apto para su
uso. Y, comenzando en el versculo 11, Dios comienza a profetizar acerca
de Jerusaln y de Jud. Primero viene una acusacin por sus pecados, y luego en

227

el captulo 19, vemos el final de esa profeca. Jeremas deba tomar una vieja
vasija de barro (en oposicin a mojar la arcilla que era flexible), e ir al basurero
de la ciudad (valle del hijo de Hinom, es decir, gehenna), y romper la vasija de
barro all, diciendo, en Jeremas 19:11-12 ,
11

As ha dicho Jehov de los ejrcitos: An as quebrantar a este pueblo y a

esta ciudad, como quien quiebra un vaso de alfarero, que no se puede hacer
de nuevo, y ellos sern enterrarlos en Tofet, por no haber lugar para
enterrar. 12 As har a este lugar, dice Jehov, y a sus habitantes, e incluso
har esta ciudad como Tofet.
El contraste es sorprendente. Una antigua vasija de barro, una vez rota, no se
puede rehacer en otro recipiente. Slo arcilla flexible hmeda se puede utilizar
para rehacer un recipiente. La Casa de Israel es como la arcilla maleable; el
resto de Jud-Edom se estrell en la gehenna y nunca ms se construir en
un vaso de honra. Dios dijo que abandonara Jerusaln como lo hizo en
Silo ( Jer. 07:14). Silo fue el lugar donde el Arca de la Alianza descans hasta el
momento de El, cuando fue capturada por los filisteos. El Arca nunca volvi a
Silo. Finalmente, David se la llev a Jerusaln. Pero en los das de Jeremas,
porque el pueblo de Jerusaln haba convertido el templo en una cueva de
ladrones, Dios abandon ese lugar. Ezequiel vio la salida de la gloria ( Ez. 10:419 ). Nunca volvi al templo. Incluso cuando Zorobabel reconstruy el templo
en el ao 515 antes de Cristo, la gloria no regres a l, aunque lo dedic a
Dios. El trabajo era bueno y fue dirigido por Dios, pero el sitio en s estaba
maldito.
Esto es consistente con las profecas del Nuevo Testamento con respecto al rbol
maldito ( Mat. 21:21 ), la parbola de la via ( Mt. 21:43-44 ) y la parbola de los
ciudadanos que lo odiaban y no le permitirn para reinar sobre ellos ( Lucas
19:27 ).
El punto es, alguien debe estar cerca de cumplir estas profecas distintas para
Israel y para la higuera maldecida. La Casa perdida de Israel debe existir para
ser rehecha en otro recipiente, el remanente de Jud debe existir para ser
aplastado en gehenna. El problema viene cuando la gente piensa que el vaso
que se estrell va a ser reconstruido en un vaso apto para el uso de Dios, y
cuando esas mismas personas adems piensan que la casa original de Israel se
perdi para siempre. Tales suposiciones errneas hacen enormes meteduras de
pata como la que vimos en 1948 y 1988.

Fundar La "oveja perdida"

La Casa de Israel realmente nunca se perdi del todo. Cuando los asirios tomaron
cautivos, se hicieron conocidos por otros nombres en los registros histricos de

228

los asirios. En el libro de Merrill Unger, Arqueologa y el Antiguo Testamento,

en la pgina 243, leemos,
. El contacto inicial entre Israel y Asiria, evidentemente, tuvo lugar
durante los das de Omri, a partir de entonces Israel aparece en los
registros cuneiformes como Bit-Humri ("Casa de Omri '). Este apelativo
oficial se aplic a Samaria, la ciudad capital. Por otra parte, la designacin
de un rey israelita se convirti en Mar Humri ('hijo', es decir, el sucesor
real de Omri '). La referencia de Tiglat Pileser III a la tierra de Israel
durante un siglo ms tarde por su nombre oficial Bit Humria evidencia la
importancia de Omri como gobernante en la historia de Israel.
La declaracin de Unger es compatible con la opinin de prcticamente todos los
historiadores de la historia antigua. La antigua Casa de Israel era conocida en los
registros asirios como Bit-Humri. La palabra "poco" significa "casa" en el idioma
asirio. En hebreo, es "Bet", como en Beln, "casa del pan". Por lo tanto, vemos
que la Casa de Israel era conocida en la antigedad por un nombre distinto de
"Israel". Debe su nombre al rey Omri, cuyo reinado se registra en 1 Reyes 16:2328 . l parece haber sido el primero que cre una especie de relaciones
diplomticas con el rey de Asiria, y de este modo, la nacin lleg a tener el
nombre de Omri.
Por supuesto, el nombre de "Omri" en s es cmo escribimos y pronunciamos en
ingls moderno. En hebreo, originalmente fue pronunciado "Ghomri" y ms tarde
"Jumri." En realidad, se pronuncia con un gutural "gh" sonido que an se
encuentra en el idioma alemn, pero no en ingls. Acerca de esto, podemos citar
una autoridad britnica reconocida en la literatura y las costumbres asiriobabilnica, Tefilo G. Pinches. En su libro, El Antiguo Testamento a la luz de los
registros histricos y Leyendas de Asiria y Babilonia, 3 ed., 1908, leemos:
Es de destacar que la forma asiria del nombre Yaua ("Jeh") muestra que
el aleph no pronunciada al final en ese momento sonaba, por lo que los
hebreos le deben haber llamado Yahua ("Hehua"). Omri fue igualmente
pronunciado de acuerdo con el sistema anterior, antes que la ghain se
convirti ain. Humri muestra que dijeron en ese momento Ghomri.
Pinches estaba comentando sobre el Obelisco Negro de Salmanasar, en la que
encontramos grabado el homenaje que Jeh, rey de Israel pag a Asiria. Las
inscripciones muestran a Jeh inclinndose ante el rey asirio y rindindole
homenaje, junto con las palabras, "Este es Yaua (Jeh), el hijo de Jumri" (Omri).
En Gua para las Antigedades babilnicas y asirias del Museo Britnico,
impreso en 1922 por los Fideicomisarios, pginas 46-47, leemos lo siguiente
sobre el Obelisco Negro de Salmanasar,

229

El pago del tributo por "Iaua (Jeh), el hijo de Jumri (Omri)," quien llev
la plata, oro, plomo, y tazones, platos, vasos y otros utensilios de oro. Se
piensa que la denominacin hijo de Omri" meramente para mostrar que
Jeh era un israelita, porque el territorio israelita fue llamado "Bit
Jumri."
Estos hechos histricos son, quizs, demasiado tcnicos para la mayora, pero
son tiles para mostrar que Israel se llamaba originalmente la Casa de Ghomri o
Bit Khumri. La forma ms comn de este nombre se convirti en Gimirri y
Gamera, que habit el territorio en el que los israelitas haban sido tomados como
cautivos. En aos posteriores, ya que las lenguas evolucionan, la "gh" se
convirti suavizndose en un sonido "kh". (Por lo tanto, las personas galesas hoy
todava van por su antiguo nombre, Jumri.) 2 Reyes 17:06 da la ubicacin de la
tierra de los Gimirri, lo cual es consistente con los hallazgos de los historiadores,
6

En el ao nueve de Oseas, el rey de Asiria tom Samaria, y llev a Israel

cautivo a Asiria, y los puso en Halah, en Habor junto al ro Gozn, y en las
ciudades de los medos.
Aqu es tambin donde Ezequiel los encontr cuando haba viajado con ellos a
profetizarles acerca de su futuro. Ezequiel 01:01 dice que era "uno de los
cautivos junto al ro Quebar." Este ro es ahora conocido por el nombre
Khabour. Bullinger nos dice en sus notas sobre Ezequiel 01:01 (en la Companion
Bible) que este ro desemboca en el ufrates a unos 45 kilmetros al norte de
Babilonia. Ezequiel era un profeta misionero a las tribus de Israel en
Asiria. Obviamente, a los israelitas no se les haba perdido en su da, a pesar de
que l profetiz unos 150 aos despus de su cautiverio.
Una de las razones de los modernos maestros de la Biblia hayan perdido la casa
de Israel se debe a que insisten en que el nombre proviene de Gimirri Gomer, y
no de Ghomri. Este Gomer, dicen, es uno de los descendientes de Jafet ( Gen.
10:02 ). Este punto de vista se propag hace aos, antes de los grandes
descubrimientos arqueolgicos del siglo XIX. Era una especulacin y no tena
ningn fundamento histrico. No existe un registro histrico que conecte a
Gimirri con el Gomer de Gnesis 10:02 . Pero con la excavacin de la gran
biblioteca de Nnive a principios del siglo XX, todas las especulaciones se
desvanecieron. Todos los historiadores reconocen ahora que el nombre proviene
de Ghomri, que era el rey Omri de la casa del norte de Israel.
Desde una perspectiva bblica y proftica, sin embargo, s encontramos que es
muy interesante que Oseas fue mandado por Dios para casarse con una prostituta
llamada Gomer para retratar el matrimonio de Dios con la Casa de Israel. En el
tipo proftico, Oseas era un tipo de Cristo, mientras que Gomer representaba
Israel, la novia. Es increble que en la profeca de Oseas, Dios tuviera a bien

230

utilizar el nombre oficial asirio de Israel. Ms tarde, cuando Dios se divorci

de la Casa de Israel, encontramos que Israel era conocido entre las naciones
como Ghomri o Bit-Khumri. Por otra parte, el rey de Israel, que estaba
gobernando a Israel en el momento de la cada de Samaria era el rey
Oseas. (Ver 2 Reyes 17:06 , citado anteriormente). Esto no es ms que una ligera
variacin del nombre Oseas. Por lo tanto, vemos que Oseas y Gomer eran tipos
profticos de Oseas y Ghomri. No hay ninguna duda al respecto. Los GhomriGimirri eran israelitas en su cautividad asiria, NO la gente de Gomer, hijo de
Jafet.
Los israelitas Gimirri son bien conocidos en la historia. Prcticamente todos los
historiadores nos dicen que estas personas dominaron la regin durante siglos, al
sur de las montaas del Cucaso entre el Mar Negro y el Mar Caspio. En lugar
de ser absorbidos por las naciones, aumentaron en gran medida, como Dios
les haba prometido. A medida que su poblacin creci, muchos de ellos
comenzaron a moverse hacia el norte y el oeste a travs de Asia Menor (la actual
Turqua) y en Europa. Otros se fueron a Europa a travs de la ruta del norte a
travs del Cucaso a la pennsula de Crimea. Por lo tanto, se les dio el nombre de
"raza blanca". Sus lpidas en Crimea muestran no olvidaron pronto sus orgenes
israelitas. En el libro, Academia Scientiarum Imperialis, Memorias, por AE
Harkavy, 1863, vol. 24, N 1, p. 9, leemos de este epitafio en una de esas
tumbas,
I, Jehuda ben Mose ha Nagolon, del pas oriental, ben Jehuda ha-Gibbor
de la tribu de Neftal, de la generacin Schillem, que se fue al exilio con
los exiliados que fueron expulsados con Oseas, el rey de Israel, junto con
las tribus de Simen y Dan y algunas de las generaciones de las otras
tribus de Israel, que (todos) se llevaron al exilio por el enemigo
Salmanasar de Schomron y sus ciudades para Chalach, es decir, Baclack y
para Chabar, es decir, Chabul y para Hara, es decir, Herat, y para Gosan,
es decir, Gozna, las ciudades de las tribus exiliadas de Rubn, Gad y la
media tribu de Manass, que pilneser llev al exilio y se instal all (y de
all se esparci a s mismos sobre toda la tierra de Oriente en cuanto a
Sinim) cuando regrese de vagar en la tierra de su exilio y de
peregrinaciones en los lugares de residencia de los descendientes de sus
generaciones en sus lugares de descanso de la Tierra de Krim. [Es decir, la
guerra de Crimea].
En la pgina 130 del libro de Frederick Haberman, Tracing nuestros antepasados
, cita otra inscripcin en un antiguo cementerio israelita en Crimea que haban
sido descifrados por el Prof. Chwolsen de Petrogrado. Dice lo siguiente,

231

Esta es la lpida de Buki, hijo de Itchak el sacerdote; puede ser su

descanso en el Edn, en el momento de la salvacin de Israel. En el ao
702 de los aos de nuestro exilio.
Este epitafio deja claro que algunos haban llevado registros precisos de su exilio
y que se consideraban israelitas de la dispersin. Estas personas no eran de la
dispersin juda que comenz en el ao 70 dC, eran israelitas que se haban
dispersado ocho siglos antes, muchos de los cuales vivan justo al norte del Mar
Negro en Crimea, ya que muchos de sus hermanos israelitas estaban migrando al
norte y al oeste en la propia Europa.
Adems de las lpidas, hay una pequea cantidad de literatura de estos cautivos
de Israel. Por ejemplo, en los libros apcrifos hay un libro que se llama
Tobas. Es la historia de un hombre de la tribu de Neftal en el cautiverio
asirio. (Ver Tobit 1:1-2 .) Leemos que Tobas muri en Ecbatana de Media a la
edad de 117 ( Tobas 14:14 ). Estos israelitas de las llamadas "tribus perdidas"
eran descendientes de los que el libro apcrifo de Esdras menciona. 2 Esdras
13:40-45 lee,
Estas son las diez tribus, que fueron llevadas prisioneras de su propia
tierra en el momento de Oseas el rey, a quien Salmanasar, rey de Asiria
llev cautivo, y se los llevaron sobre las aguas, y as llegaron a otra
tierra. 41 Pero tomaron este consejo entre s, que iban a salir de la multitud
de las naciones, e iran a un pas ms lejos, donde nunca la humanidad
habit. 42 Que podran
mantener
sus estatutos, que nunca se
mantuvieron en su propia tierra. 43 Y entraron en el Eufrates por los pasos
estrechos del ro. 44 Para entonces el Altsimo dio muestras de ellos, y se
mantiene todava la inundacin, hasta que fueron pasados por
alto, 45 porque por medio de ese pas haba un gran camino por recorrer,
es decir, de un ao y medio, y la misma regin se llama Arsareth.
40

Este pasaje viene del libro de Esdras (la forma griega del nombre de Esdras). Se
considera "apcrifo", ya que es dudoso que el mismo Esdras lo
escribiera. Muchos creen que fue escrito por un escritor ms tarde bajo el nombre
de la pluma de Esdras. Tales tcticas eran comunes en tiempos antiguos. Sin
embargo, no importa quin lo escribi, no podra haber sido escrito antes del
original de Esdras, que fue enviado a Jerusaln en el 458 aC, bajo el edicto de
Artajerjes de Persia. Incluso si el libro haba sido escrito por el Esdras original,
muestra que los israelitas "perdidos" todava podran estar situados de manera
positiva, al menos, tres siglos despus de su deportacin. Despus de todo, para
cuando Esdras fue a Jerusaln en el 458 aC, la ciudad de Samaria haba estado en
ruinas durante 263 aos.

232

Josefo registra una carta escrita por el rey griego de Esparta a Onas, sumo
sacerdote de Jud, en el siglo II antes de Cristo, en el que afirma ser afn a
Abraham. Se registra en Antigedades de los Judos, XII, iv, 10,
Areo, rey de los lacedemonios, a Onas, saludos sendeth
Nos hemos reunido con cierta escrito, mediante el cual se ha descubierto
que tanto los Judios y los lacedaemonios son de una accin, y se derivan
de la parentela de Abraham. No es ms que justo, pues, que ustedes, que
son nuestros hermanos, deben enviar a nosotros sobre cualquiera de sus
preocupaciones como usted por favor. Tambin vamos a hacer lo mismo,
y estimar sus preocupaciones como las nuestras, y vamos a mirar a
nuestras preocupaciones en comn con las suyas. Demoteles, que lleva
esta carta, traer su respuesta de nuevo a nosotros. Esta carta es de cuatro
cuadrados, y el sello es un guila con un dragn en sus garras.
Onas no tuvo tiempo para responder antes de morir. La respuesta vino de
Jonathan, el Sumo Sacerdote, y se registra en Antigedades de los Judos, XIII,
v, 8, de la siguiente manera,
Jonatn, sumo sacerdote de la nacin juda, y el Senado, y el cuerpo de las
personas de los Judos, a los Ephori y el Senado y Pueblo de los
lacedemonios,
Enviar Saludo
Si estar bien, y tanto sus asuntos pblicos y privados a ser agradable a la
mente, es de acuerdo a nuestros deseos. Estamos bien tambin. Cuando
en otros tiempos una epstola fue llevada a Onas, que era entonces
nuestro sumo sacerdote, de Areo, quien en ese momento era su rey, por
Demoteles, relativo a la tribu que haba entre nosotros y vosotros, de una
copia de la cual est aqu sub unida; ambos con alegra recibimos la
epstola y estaban bien satisfechos con Demoteles y Areo. Aunque no
necesitbamos esa demostracin, porque nos quedamos satisfechos al
respecto de los escritos sagrados, sin embargo no pensamos ajuste
primero para comenzar la reclamacin de esta relacin con usted, para
que no nos debiramos parecer demasiado pronto para tomar a nosotros
mismos la gloria que ahora nos est dada por usted. Es un largo tiempo
desde que esta relacin de la nuestra para que ha sido renovado,

233

y cuando, en los das santos y festivos, ofrecemos sacrificios a Dios,

oramos a l para su preservacin y la victoria lo que respecta a nosotros,
aunque hemos tenido muchos guerras que nos han rodeado todo el ao, a
causa de la codicia de nuestros vecinos, pero no nos determinan a ser un
problema, ya sea para usted, o para otros que se relacionan con
nosotros. Pero desde ahora hemos superado nuestros enemigos, y
tendremos ocasin de enviar Numenius, hijo de Antoco, y Antpatro, hijo
de Jasn, que son a la vez los hombres honorables que pertenecen a
nuestro Senado, a los romanos, les damos esta carta a usted Tambin, que
puedan renovar la amistad que hay entre nosotros. Por lo tanto, har bien
en escribirnos y enviar un relato de lo que usted est parado en la
necesidad de de nosotros, ya que estamos en todas las cosas dispuestas a
actuar de acuerdo a sus deseos.
Se desprende de esta carta que el liderazgo de Jud en el siglo II antes de Cristo
ya eran conscientes de que esta tribu griega de lacedemonios o espartanos, eran
de la simiente de Abraham. No intentaron ponerse en contacto con ellos o
reclamar la relacin, pero rezaron por ellos en los das de fiesta. Esta es tal vez
una referencia a la Fiesta de los Tabernculos, en la que se ofrecieron 70 novillos
en nombre de las 70 naciones del mundo ( Num. 29:12-32 ). Sin embargo, es
muy probable que continuaran ofreciendo sacrificios y rezar por sus hermanos
de la Casa dispersa de Israel.
No se nos dice que los escritos sagrados que el Senado de Judea haba ledo les
dijeran que los espartanos eran parentela. Sin embargo, se nos da una pista muy
reveladora en el sello oficial de la carta de Areo. Era el sello de la tribu de
Dan. Gnesis 49:17 dice que "Ser Dan serpiente junto al camino,"y por lo tanto,
su nivel (bandera) en el desierto era un guila con una serpiente ("dragn") en sus
garras. Esto se hace evidente tambin en la visin de Ezequiel, cuando vio el
trono de Dios rodeado de cuatro caras, que se reflejaron en las cuatro tribus
principales de Israel cuando rodearon el trono de Dios (Tabernculos) en el
desierto. Ezequiel 1:10 dice Estos cuatro eran como sigue:
(1) Al sur, Rubn, en la foto como el rostro de un hombre,
(2) Al este, Jud, en la foto como la cara de un len,
(3) Al oeste, Joseph, en la foto como el rostro de un buey,
(4) Al norte, Dan, en la foto como la cara de un guila.

234

Estas normas tribales del campamento de Israel en el desierto bajo Moiss

estaban destinadas a representar los cuatro seres vivientes alrededor del trono
en Apocalipsis 04:07 tambin. Si bien este es un estudio fascinante en s mismo,
nuestro propsito aqu es slo mostrar que la norma o el sello de la tribu de
Dan fue el "guila volando" ( Rev. 4:07 ) llevndose la "serpiente junto al
camino" ( Gen . 49:17 ). As, el sello de la carta de Areo identific esas
personas como hijos de Dan. Se haban trasladado muy probablemente a la
pennsula griega muy temprano en su historia, pues encontramos que el territorio
asignado a la tribu de Dan, en los das de Josu estaba en el medio del territorio
filisteo. Esta rea no fue conquistada por completo hasta el tiempo de
David. Jueces 18:01 nos dice que los hijos de Dan tuvieron que ir al norte de
Canan para encontrar lugares en los que podran resolver. A medida que
aumentaron en la poblacin, es probable que se hayan colonizado otras partes del
mundo. En la poca de la guerra de Troya, las tribus dominantes y los hroes de
esa epopeya fueron los "Danai" y el "dnaos." La guerra de Troya tuvo lugar
pocos siglos despus de Josu gui a Israel en Canan. Por lo tanto, la tribu de
Dan tuvo mucho tiempo para colonizar diversas zonas de Grecia y Asia Menor.
El grueso de las tribus "perdidas" de Israel se sabe que existan, incluso
despus de la poca de los apstoles en el Nuevo Testamento. Josefo escribi
sobre las tribus de Israel en sus das. En Antigedades de la Judos, XI, v, 2,
escribe,
Por lo cual no hay ms que dos tribus de Asia y Europa con sujecin a los
romanos, mientras que las diez tribus estn ms all del ufrates hasta
ahora, y son una inmensa multitud, y no a ser estimadas por los nmeros.
No slo Josefo afirma la existencia continua de Israel en el siglo I dC, sino que
tambin nos dice que Dios les haba multiplicado en gran manera, como Oseas
haba profetizado ( Ose. 01:10 ). Esto no suena como si Israel se habra perdido
en su tiempo de cautiverio, ni nos dicen que haban sido absorbidas por otras
naciones. l nos dice que aquellos israelitas se haban convertido en "una
inmensa multitud" y estaban muy identificadas en el primer siglo dC. Puede ser
fcil perder unas pocas personas entre las naciones, pero no es posible perder
"una inmensa multitud." Eran, evidentemente, por este tiempo el pueblo
dominante en la regin ms all del ufrates entre el Mar Caspio y el Mar Negro
y que ya se haban extendido por toda Asia Menor.
Si Josefo saba dnde estaban ubicados los israelitas, entonces es muy poco
probable que los escritores del Nuevo Testamento fueran ignorantes de su
ubicacin. Cuando estudiamos los escritos de Pedro y Santiago, vemos
rpidamente que se sentan un llamado especial para evangelizar a los israelitas
de la dispersin. Santiago escribi su epstola "a las doce tribus que estn en la
dispersin" ( Santiago 1:1 , Rotherham de la Biblia Destac). Encontramos la
misma terminologa en 1 Pedro 1:1 , y de nuevo citamos de La Biblia Subrayada,

235
1

Pedro, apstol de Jesucristo, a los peregrinos escogidos de la dispersin en el

Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, (elegidos) de acuerdo con la
presciencia de Dios Padre.
As, cuando Pedro se refiere a estas personas como "una nacin elegida, un
sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido" ( 1 Pedro 2:9-12 ), no estaba
usando la terminologa espiritualizada. Fue, literalmente, refirindose a los
israelitas de la dispersin y recordndoles su vocacin original al pie del Monte
Sina ( Ex. 19:5-6 ). Era, en efecto, apelando a ellos sobre la base de su
patrimonio conocido, anuncindoles las buenas nuevas de que Jesucristo los
haba redimido de los pecados que provocaron su dispersin 800 aos
antes. Estas personas que, durante 800 aos haban sido "no es mi pueblo"
( Oseas 1:09 ) y no haban tenido "ninguna misericordia" ( Oseas 1:06 ), ahora
iban a ser reinstalados como el pueblo de Dios y a alcanzar misericordia ( Oseas
02:23 ; 1 Pedro 2:10 ).
Todo esto, dice Pedro, fue posible gracias a la obra de Jess en la Cruz. En su
primera aparicin, Jess vino de la lnea de Jud para garantizar sus
derechos al trono para gobernar sobre la casa de Israel. Su segunda
aparicin asegura su derecho de primogenitura, que haba sido dado a Jos,
la tribu gobernante de los dispersos y "perdidos" Casa de Israel. El trabajo
de reunir el derecho de primogenitura con Jess el Rey comenz en los das de
los apstoles, ya que propagaron el evangelio a aquellas ovejas perdidas. Al
hacer esto, por supuesto, el evangelio tambin fue a todo el mundo, pero Pedro y
Santiago dejaron claro que estaban preocupados por sus hermanos de la dispora,
que tenan el derecho de nacimiento.
Mientras que los historiadores a lo largo de la historia, e incluso los apstoles en
el Nuevo Testamento, han continuado escribiendo acerca de los israelitas, es
increble que modernos maestros de la Biblia parezcan ignorar los hechos por
completo. Su celo para dar el derecho de primogenitura a los Judos de hoy
les ciega a todo el flujo de la profeca en su manifestacin exterior entre las
naciones modernas. El nico hecho que tiene sentido de esto es que Dios quera
que Israel se perdiera y fuera dada por muerta, como pens Jacob que su
primognito hijo Jos, se haba perdido para siempre, en el patrn proftico
original. Pero se acerca el da en que Jos fue encontrado a la cabeza de las
naciones ( Gen. 45:26 ).
Rastrear a los israelitas ya no es un problema histrico. Los arquelogos del siglo
pasado han descubierto todas las pruebas necesarias para vincular a los israelitas
perdidos con los pases del Cucaso. Como ya hemos demostrado, los
monumentos antiguos se refieren a ellos como Beth-Khumri, o Casa de
Omri. Estos Jumri o Gimirri, fueron llamados por otros nombres por varios
historiadores antiguos.

236

El Behistun Roca (el lugar de enterramiento de Daro I, rey de Persia) es una de

las ms importantes de esas inscripciones. En ella se enumeran 23 naciones o
tribus que gobernaron en su reino. La inscripcin est escrita en tres idiomas en
la cara de un acantilado de roca 1.700 metros. Esto nos permite ver como los
israelitas fueron llamados en tres idiomas: persa, Susiano y babilnico. El uso de
la traduccin de LW King RC Thompson en las inscripciones de Daro el Grande
en Behistun, vemos que en la lengua persa, Daro gobernaba "Escitia". En la
lengua de Babilonia se llama " Matu Gimiri, "o la tierra de los Gimirri (cimerios).
Si nos fijamos en el historiador griego Herodoto, quien fue contemporneo de
Daro, nos encontramos con que los llama por el trmino griego "Sacae." As, en
una nota al pie del libro IV de Herdoto, Ensayo 1, nota 1, leemos:
El nombre tnico de Gimiri se produce por primera vez en los registros
cuneiformes en el momento de Daro Histaspes, como el equivalente
semita del nombre Arian Saka (Sacae). . .
Por lo tanto, nos encontramos con que el Gimiri o Gimirri, son las mismas
personas que el Saka. Los historiadores tambin usan el nombre
griego Kimmeroi, o "cimmerio" como el equivalente a Gimirri. Estos son los
celtas.
Por la misma razn, si leemos las historias de los historiadores romanos, que
escribieron en latn, nos encontraremos con la ortografa latinizada. En Amrica,
la Saka o Sacae, son llamados sajones.Pero no importa cmo estn escritas o
pronunciadas en las diversas lenguas antiguas los nombres, los historiadores han
sido capaces de identificar a estas personas como provenientes de los mismos
israelitas que fueron llevados cautivos a Asiria. Esos israelitas emigraron hacia
Europa bajo diferentes nombres y se multiplicaron en gran medida, para que
pudieran cumplir con la promesa a Abraham, segn la palabra de Oseas y los
otros profetas.
Estos israelitas se dividieron en varios grupos tribales en sus migraciones por
diferentes rutas a travs de los siglos. Sin embargo, porque todos fueron
originalmente las mismas personas, los historiadores llegaron a asentarse sobre el
trmino "raza caucsica," porque muchos de ellos emigraron al norte a travs de
las montaas del Cucaso que se encuentran entre el Mar Caspio y el Mar Negro,
ya que se establecieron en las naciones de Europa. A partir de ah, muchos se
propagaron en el "Nuevo Mundo" y las tierras de todo el mundo. El hecho de
que estas personas son descendientes de las tribus de la casa de Israel,
explica por qu el cristianismo se arraig en Occidente, ms que en otras
tierras. Fue en el Plan general de Dios que el evangelio deba ir a ellos en
primer lugar, como Oseas 1:10 haba profetizado. Dios quiso que la Casa de
Israel fuera la fuente principal de los movimientos misioneros mundiales

237

para llevar el Evangelio al resto del mundo. Esto es precisamente lo que ha

ocurrido.
Esto, entonces, es la razn de qu Dios escogiera a Amrica y Gran Bretaa
para recrear el tiempo de angustia para Jacob 1776-1986 / 96. Dios estaba
cumpliendo su palabra en un nivel fsico, de modo que podamos saber lo que est
haciendo en el nivel espiritual para dar a luz al hijo varn. En la gran parbola
de las naciones, vemos las naciones europeas que representan a los hijos de
Jacob. Gran Bretaa est a la cabeza de esas naciones, geogrficamente
representa como Jacob mismo. De hecho, su bandera se llama la "Union
Jack". Jack es una forma abreviada de Jacob. Amrica fue poblada en gran
parte por la persecucin religiosa en Europa entre los hijos de Jacob. Jos
fue "vendido" al desierto y fue "separado de sus hermanos" ( Gen. 49:26 )
durante 210 aos. La tierra por s de Jos en esta parbola se convirti en dos
naciones, Canad y Estados Unidos, as como a Jos dos hijos, Efran y
Manass. Durante este tiempo de separacin de Jos, las encontramos en la
prominencia entre las naciones, as como Jos fue elevado a la regencia
durante su tiempo de estar "perdido" y separado.
De hecho, Joseph pas 12 aos en poder de Potifar y en el calabozo antes de ser
elevado a la potencia a la edad de 30. Aun as, en la escala nacional, nos
encontramos con que los Estados Unidos y Canad comenzaron a llegar a una
posicin de potencia mundial despus de 12 x 10 aos (1776-1896), a la edad de
alrededor de 300. (El primer asentamiento britnico en Amrica lleg en la
dcada de 1500. Y 300 aos ms tarde nos lleva a la dcada de 1800.)
En el Arco Internacional de Paz sobre la frontera Estados Unidos-Canad en
Vancouver, Columbia Britnica, hay dos inscripciones en el arco como se pasa
de un pas a otro. Un lado dice: "Los hijos de una madre comn, "el otro dice:
"Hermanos viven juntos en armona." Esto no habla de dos hijos de Jos, ambos
nacidos de Asenat ( Gn. 41:45 )?
Amrica comenz con 13 estados y ha crecido ahora a 50. Empezamos con el
mismo nmero de tribus como la casa original de Israel. (Jacob tuvo 12 hijos,
pero los hijos de Jos se convirti en dos tribus, Efran y Manass. Esto hizo un
total de 13 tribus en todo el embargo slo haba 12 tribus propietarias de la tierra,
ya que Lev no recibi una herencia de la tierra) que tenemos ahora crecido a 50
estados, el nmero del Jubileo.
Todas las naciones de Israel de todo el mundo llevan las marcas de Israel en sus
smbolos nacionales. De esa manera, Estados Unidos no es nico. Algunos pases
parecen llevar las marcas de tribus especficas en Israel. Otros autores han
realizado estudios al respecto, pero este tipo de material que est ms all del
alcance de este libro.

238

El judasmo o el cristianismo?
Hay un libro publicado en Hebrn, en el Estado de Israel escrito por Yair
Davidy, titulado, Las tribus, que se refiere "a los orgenes israelitas de los
pueblos occidentales." Su autor judo incluso tiene una carta de recomendacin
del Rabino Abraham Feld del prestigioso Instituto Macabeo en Jerusaln, que
escribe,
El Sr. Davidy es un historiador de primera clase y ha producido un libro
asombroso. l est trabajando en el espritu de los alumnos del Gan de
Vilna Elyahu, que envi emisarios en busca de las tribus perdidas. De
hecho, el Talmud de Jerusaln declara que en los prximos das sern
convertidos justos a las diez tribus (Sanhedrin 10). As, el trabajo
magistral documentado y profundamente reflexivo del Sr. Davidy est
ayudando traer el mundo hacia adelante en el proceso dinmico de la
Redencin. Nosotros, los de Mosad Macabeo slo tenemos la mayor
alabanza y respeto por su valiosa contribucin a la comprensin de
nuestras races y el patrimonio.
Este libro es valioso, porque ahora nos encontramos con eruditos judos
reconocidos admitir que Europa estaba poblada en gran parte por las tribus
"perdidas" de Israel. Mientras que muchos Judos lo saban desde hace mucho
tiempo y hay artculos sobre ello, incluso por escrito, ha sido en general ms
rentable para ellos no divulgar esto por el movimiento evanglico. El libro de
Davidy comienza dicindonos,
Este libro muestra cmo la mayor parte de los antiguos israelitas fueron
exiliados y perdieron su identidad y que hoy en da sus descendientes se
podrn encontrar principalmente entre los pueblos de Amrica del Norte,
el noroeste de Europa, Australasia y Sudfrica "gentiles". Los actuales
Judos en la] Dispora e Israel [es decir, el estado de Israel] son
descendientes principalmente de slo dos de las doce tribus originales
mientras que la descendencia de la mayora restante se encuentran en las
reas antes mencionadas... (p. 1)
Estas afirmaciones no son inverosmiles. Ellas son apoyados por la
historia bblica y otras pruebas, lo que en gran parte es, en efecto, incluso
reconocido por el mundo acadmico, que se ha limitado a no
correlacionar suficientemente la informacin en su poder y no ha sacado
las conclusiones necesarias de la prueba ya reconocida. (Pg. 2)

239

Los israelitas fueron transportados en masa primera principalmente a las

zonas del norte de la Mesopotamia y de Hara y de esas regiones que ms
tarde se trasladaron hacia el norte en "Escitia" (aproximadamente el rea
englobada en el pasado por la URSS) de donde emigraron en varias
oleadas al extremo norte y oeste de Europa, de la que sus descendientes se
establecieron Amrica del Norte, Australia, y Sudfrica. Los pueblos de
estas naciones citadas hoy son, pues, los hermanos en los sentidos
bblicos e histricos de los Judos, que vinieron del sur del reino de Jud
que componan la segunda mitad de la nacin hebrea con las diez tribus
perdidas que comprenden el resto. Los Judos y las Diez Tribus Perdidas
juntos forman la nacin hebrea israelita. (P. 7)
En su mayor parte, Davidy simplemente agranda en el breve material que he
presentado en este captulo. Al igual que otros libros que se han escrito sobre este
tema en el ltimo siglo o ms, la evidencia es slida. La prueba histrica se ha
multiplicado con cada nueva excavacin arqueolgica. Sin embargo, desde
nuestro punto de vista cristiano, el punto de vista judo de Davidy presenta
algunos inconvenientes. Es evidente que siente que los cristianos deben reunirse
con los Judios bajo la bandera del judasmo, o como mucho un judasmo con
Jess aade a la misma. l cree que la reunificacin bblica de Jud y Jos es
un llamado a los cristianos, en efecto, para volver al judasmo como Judos
mesinicos y apoyar el movimiento muy sionista que l sabe que no es el
cumplimiento real de la profeca.
Como ya hemos visto en captulos anteriores, el remanente de Jud que
rechazaron a Jess cumple las profecas de la higuera maldita y las
aspiraciones sionistas de Esa-Edom. Esas profecas nos dicen que esa rama
de la gente ya no va a tener ningn fruto, y los edomitas en ltima instancia,
llegarn a un final violento en algn momento despus de su "retorno" a la
vieja tierra. Del mismo modo, en el trato con el remanente de Jud en su da,
Jess dijo especficamente que el Reino de Dios ser quitado y ser dado a
gente que produzca los frutos del Reino ( Mat. 21:43 ). Si eso es as, entonces
cmo se puede reunir a un cristiano con esa nacin infructuosa con la
esperanza de recibir el Reino? Las promesas de Dios no son para ser
encontradas en asociacin con esas aspiraciones judas.
Los modernas Judios y el Estado de Israel son los "ciudadanos" que
odiaban a Jess, diciendo: " No queremos que ste reine sobre nosotros "
( Lucas 19:14 ). Jess dijo que ellos iban a ser devueltos a la tierra para la
destruccin ( Lucas 19:27 ). Durante los ltimos 2.000 aos, el resto de Jud
conocido como Judos han operado sin el rey, porque ellos rechazaron Su
gobierno sobre ellos (Lucas 19:27 ), lo mataron con el fin de apoderarse de la
herencia por s mismos ( Mat. 21:38 ) , y convirtieron el templo en una cueva de

240

ladrones ( Mat. 21:13 ). Esto no suena como un llamado a Israel a unirse con el
resto de Jud que rechaz gobierno de Jess. As, para cualquiera que pueda
convertir al judasmo sera tomar en la maldicin que ha sido el sentir de esa
nacin. La solucin no es que los israelitas se unan con Judos o convertirse al
judasmo, sino para que los Judos reconozcan su pecado nacional y proclamen a
Jess Rey.
Los cristianos de hoy deben entender esto claramente. En la loca carrera para
convertir a los Judos, muchos cristianos en cambio, han confirmado a los Judos
en su judasmo, al permitir ms de una puerta en el Reino. Algunos dicen que los
Judos pueden ser salvos por la ley, mientras que "los gentiles" son salvos por
gracia. Algunos han ido tan lejos como para decir que los Judos se pueden salvar
sin aceptar a Jess. Hablan de los rabinos judos modernos con reverencia, como
si fueran hombres de alguna manera piadosos aparte de Jesucristo. Su intento de
dar cabida a los Judos y no herir sus sentimientos slo ha servido para
consolidarles en su judasmo, dndoles la impresin de que pueden ser salvos por
permanecer en su judasmo.
Ciertamente, hay que tener tacto y manifestar el amor de Cristo a todos, pero
tambin hay que tener en cuenta que, en ocasiones, Jess no pareca tener
tacto. Sus declaraciones siempre parecern un insulto para un Judo que no lo
conoce. Pero no debemos avergonzarnos de las declaraciones de Jess. Si
realmente creemos que Jess es el Mesas sin pecado, debemos estar de acuerdo
con sus palabras, aunque haga enojarse a algunos Judos. Por mi parte, no resulta
apropiado pedir disculpas por las declaraciones de Jess ni restar importancia a
sus palabras con la esperanza de hacerse amigo y convertir a aquellos que lo
rechazan.

Los verdaderos Judos

verdaderos israelitas

los

Las Escrituras son claras en que slo hay una forma en que el incumplimiento
puede ser reparado. Las varas de Jud y Jos deben ser reunidos en la mano de
"David mi siervo" ( Ez. 37:24 ). Esto es una referencia no a David, sino a Jess,
que era el "hijo de David" ( Mat. 01:01 ). Jess es el reparador de portillos. l
vino la primera vez del linaje de Jud, especficamente de la lnea de David
asegurando para s el derecho del trono. La segunda vez que viene a hacer la obra
de Jos, para asegurar su derecho de primogenitura (el Reino). Por que l viene a
travs de ambos, Jud y Jos, l es el reparador de portillos, porque l gana los
derechos de ambas lneas a travs de su obra.
Es por esto que el padre adoptivo de Jess fue nombrado Jos. Aunque era un
Judaita, tuvo, sin embargo, el nombre de Jos para profetizar Su segundo trabajo
o ministerio en la tribu de Jos.

241

Esta es la razn por la que Miqueas 5:2 dice que l iba a nacer en Beln
Efrata. l naci en Beln primero, y l viene a travs de Efran (plural de
Ephrata) la segunda vez.
Esta es la razn por la que Benjamin tena dos nombres: Benoni y Benjamn
( Gen. 35:18 ). Benoni significa "hijo de mi dolor", y por lo tanto, Jess se
manifest primero como un "varn de dolores, experimentado en quebranto"
( Isaas 53:3 ). Su segunda manifestacin es como Benjamin, el "hijo de mi mano
derecha."
Por que l se manifieste a travs tanto de Jud como de Jos, se convierte en el
heredero de derecho tanto de Jud para gobernar como del derecho de nacimiento
de Jos.
En el Antiguo Testamento, cada tribu y cada familia celebraron un derecho de
nacimiento especfico. Hubo, por supuesto, el ms alto derecho de nacimiento
tribal, que se haba pasado de la original hijo de Jacob. Los titulares de derecho
de nacimiento de cada tribu eran los 12 prncipes de las tribus (Num.
7:11 ). Aunque lleg a haber muchos individuos dentro de cada tribu, el prncipe
o jefe de la tribu, era donde el propio derecho de nacimiento resida. A lo largo
de la historia de Israel, haba muchas personas que salieron de la unidad tribal y
colonizaron otras partes del mundo. Estos eran hombres que eran, digamos,
judaitas o rubenitas, o hijos de Dan, pero nunca constituyeron la tribu misma. La
tribu, en un sentido legal, resida con el titular del derecho de nacimiento.
Cuando la Casa del norte de Israel fue deportada a Asiria, haba muchos israelitas
individuales que de alguna manera escaparon de la deportacin y que se
quedaron en la tierra. Pero stas no constituan las unidades tribales en s
mismas. Por lo tanto, 2 Reyes 17:18 dice que "no qued sino slo la tribu de
Jud. "
De la misma manera, cuando los asirios sitiaron Jerusaln en los das de
Ezequas, nos encontramos con que "contra todas las ciudades fortificadas de
Jud, y las tom " ( 2 Reyes 18:13 ). La famosa inscripcin de Senaquerib al
describir esto nos dice que ellos "capturaron cuarenta y seis de sus fuertes
ciudades y fortalezas e innumerables pequeas ciudades." Por lo tanto, por esto
vemos que mucha gente de Jud, tal vez incluso la mayora de los cautivos
judaitas fueron tomados por el ejrcito asirio, junto con sus hermanos
israelitas. Pero estos hijos de Jud en cautiverio no constituan la tribu misma. La
tribu de Jud permaneci en Palestina, simplemente porque el rey Ezequas se
qued en Jerusaln. Ezequas fue el titular de derecho de nacimiento, porque
Dios le haba dado ese honor a la descendencia de David. Cuando Ezequas era,
Jud era.

242

El punto es que el derecho de primogenitura de Jud en un sentido legal estaba en

el lugar donde la lnea de David resida, en particular los titulares de la
primogenitura que llevaron a Jess mismo. Muchos Judos se quedaron en
Babilonia, pero Jud -la tribu-estaba en Palestina, porque los antepasados de
Mara haban regresado all despus de la cautividad babilnica.
Entonces Jess naci "Rey de los Judos" (es decir, "judos". Matt 2:12 , 27:37 ). l era el titular de derecho de nacimiento de la tribu misma. l tena
el derecho legal como el hijo de David para gobernar Jud y todo Israel. Donde
l estaba, la tribu estaba. De hecho, nadie tendra derecho a llamarse a s mismo
un verdadero Judaite a excepcin de lo que se asoci con l. La mayora de las
personas eventualmente rechazaron a Jess como el Mesas. En efecto, se
rebelaron, diciendo: "No queremos que ste reine sobre nosotros." Al rechazarlo,
se separaron del titular del derecho de nacimiento de la Tribu de Jud. Al
rechazarlo, ellos perdieron su derecho legal ante Dios para llamarse a s mismos
hijos de Jud, o "Judos". Por lo tanto, el remanente de "Jud", que rechazaron a
Jess como el Mesas no son ciertamente Judos en absoluto, al menos no a los
ojos de Dios. No importa lo que los hombres se llamaban a s mismos. Slo lo
que Dios dice de las cosas.
Por lo tanto, Pablo nos dice en Romanos 2:28-29 ,
28

Porque no es un Judo, el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la

que se hace exteriormente en la carne: 29 sino que es un Judo, el que lo es en
lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en el espritu, y no en letra; la
alabanza no es la que viene de los hombres, sino de Dios.
Un verdadero Judo (Judaite) es aquel que tiene una circuncisin del
corazn. Como cristianos, creemos que esto slo es posible a travs de la
aceptacin de Jess como el Mesas. En lo que a Dios se refiere, todos los
Judos que rechazan a Jess como Rey se encuentran fuera de la entidad
jurdica que Dios llama "Jud". Incluso si fueran hijos de Jud de pura
sangre, no seran "verdaderos Judos" aparte del rey del cual es el derecho a
gobernar.
Uno tambin podra preguntarse acerca de los verdaderos hijos de Israel. El
hecho de que uno pueda decir que es un descendiente de pura sangre de
Israel no necesariamente hace de l un verdadero israelita, a la vista de lo
que Dios cree. "Israel" fue el nombre que el ngel le dio a Jacob despus de que
l haba llegado a reconocer la soberana de Dios. Antes de esa noche, que era
slo un jacobita, un suplantador, un usurpador, un "taln de atraccin." Pero
despus de la crisis en su vida en el que luch con el ngel, fue nombrado
"Israel." De la misma manera es con todos nosotros. Aunque seamos
descendientes de pura sangre de Jacob-Israel, no somos "verdaderos israelitas"

243

hasta que hayamos heredado el derecho de nacimiento de Jos en la segunda obra

de Cristo.
Por supuesto, el apstol Pablo hace tratar el tema desde un ngulo ligeramente
diferente. En Romanos 9:6-8 leemos:
6

No que la palabra de Dios haya fallado. Porque ellos no todos los israelitas,
son de Israel: 7 ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino:
En Isaac te ser llamada descendencia. 8 Esto es: No los que son hijos de la
carne, estos no son los hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son
contados como descendientes.
Aqu Pablo dice que no todos los israelitas son realmente israelitas en los ojos de
Dios. Esto afirma nuestra declaracin. La nica diferencia es que Pablo implica
que hay verdaderos israelitas hoy en da, incluso antes de la segunda obra de
Cristo se ha manifestado plenamente. Esto es cierto en el sentido de que muchos
de ellos son candidatos para la transfiguracin. A pesar de que pueden morir,
seguro que estarn en la primera resurreccin para recibir su recompensa junto a
los vencedores que estn vivos cuando la Fiesta de los Tabernculos se cumpla.
Estos son, pues, quienes se consideran "verdadero Israel", incluso antes de que
estn completamente restaurados a la imagen de Cristo. Esta discrepancia
aparente se reconcilia fcilmente por la doctrina de la imputacin, por el que
Dios llama a lo que no es como si fuera ( Rom. 04:17 ). Somos llamados justos,
aunque todava no somos justos, como Dios atribuiy muchos hijos a Abraham
antes de que tuviera ninguno en absoluto. Por lo tanto, cuando Pablo implica que
hay "verdaderos israelitas" incluso en la poca actual, se est imputando muchos
hijos a Abraham aun antes de nacer.
Sin embargo, el punto que Pablo hace en Romanos 9:06 nos dice el hecho
esencial de que slo porque uno pueda ser un israelita en la carne no le garantiza
automticamente que l sea un verdadero israelita que se identificar con Jess
en su segunda obra, heredando la primera resurreccin al inicio de la Edad
de los Tabernculos. No todos los hijos de Israel son israelitas en los ojos de
Dios.
Segunda obra de Jess es una obra de Jos. l viene a recibir el derecho de
nacimiento de Jos, que es una obra de filiacin. Ese trabajo an no se ha
hecho. Jos todava est "perdido". Los jacobitas todava le creen muerto. Pero
viene un da en que el mundo va a reconocer lo que Dios ha estado haciendo
tanto a nivel poltico como a nivel espiritual. En la escena del mundo, Dios ha
tomado a los hijos de Jos, junto con el resto de la casa de Israel y les ha llevado
a travs de una serie de "momentos de angustia de Jacob." El ao 1986 fue el
final de 13 perodos de 210 aos. Ahora es tiempo de los descendientes fsicos
de Jos para darse a conocer a sus hermanos.

244

Lo que Dios est haciendo en el mundo en el plano carnal, l tambin lo est

haciendo espiritualmente en los corazones de los jacobitas (cristianos). l nos
conduce y nos ensea, nos trae al punto donde por fin reconozcamos que
Jesucristo es soberano, que "Dios reina", de modo que nosotros tambin
podamos tener nuestra experiencia de Peniel y ver su rostro. Esta es la
experiencia de la transfiguracin, cuando vemos su cara, somos semejantes a
l ( 1 Juan 3:2 ). Seremos as como Moiss cuando baj del monte con el rostro
resplandeciente de la presencia de Dios ( x. 34:29 ). La nica diferencia es
que ahora estamos llegando a la edad de los Tabernculos, cuando la gloria
que ser en nosotros nunca se desvanecer.
No es suficiente ser un israelita fsico o una Judaite fsica. Si bien es cierto que
Dios sigue trabajando a travs de ellos en un nivel fsico en la escena mundial,
es un objetivo mucho ms alto de alcanzar. Los Israelitas fsicos que no conocen
a Jesucristo como su Rey soberano no son "verdaderos hijos de Israel" en el
sentido legal. Tales incrdulos han golpeado por su cuenta por otras orillas y han
abandonado a su titular del derecho de nacimiento, Jess Cristo, en su segunda
aparicin. Lo mismo ocurre con los verdaderos hijos de Jud fsicas o Judos. Los
que rechazan a Jesucristo en su primer trabajo no tienen derecho legal a llamarse
por el nombre de la tribu de Jud.
As, en el sentido jurdico, cualquier persona que se hace llamar un Judo o un
Judaita pero que rechaza la cabeza tribal de Jud, Jesucristo, no es un "verdadero
Judio" en absoluto, no importa lo que su ascendencia sea. Por la misma razn, no
hay verdaderos israelitas al escribir estas lneas, porque un israelita de verdad es
aquel que tiene un nuevo cuerpo inmortal (Tabernculo) que manifiesta a Cristo
en el cumplimiento de la Fiesta de los Tabernculos.
Por otro lado, hay muchos otros que no son israelitas naturales o hijos de
Jud, sino extraos que se han juntado con Jess. Isaas dice que van a tener
un nombre que es mejor que el de hijos e hijas ( Isa. 56:5 ). La justificacin
por la fe no cambia la herencia o la raza fsica de nadie, pero s los identifica en
la primera obra de Jess en la Cruz, y los convierte en "los verdaderos
hombres de Jud" en el sentido que Pablo habla. Y cuando una persona entra en
la experiencia de los Tabernculos (la glorificacin del cuerpo, o la recepcin
del Tabernculo, que es del cielo), se identifica con Jesucristo en su segunda
obra de la filiacin -la obra de Jos. En este se convierte en un "verdadero
israelita", habiendo recibido la primogenitura.
En ningn caso se requera que los israelitas se conviertan Judos, o que se
conviertan en hijos de Israel. En ningn caso es necesario, ni es posible, que un
no israelita sea convertido en un israelita racial. Raciales, somos lo que
somos. Todos deben ser creyentes en Jess y confesar que l es el Rey de reyes y
Seor de seores, no importa cual sea su patrimonio. Toda la Creacin
finalmente debe ponerse bajo Su gobierno. l es el unificador de todos los

245

pueblos, el reparador de brechas, y Restaurador de toda la Creacin. El da en

que El ser "todo en todos" ( 1. Cor 15:28 ).
Con la declaracin de los vencedores en el Jubileo del otoo de 1996, la
brecha comenz a ser reparada. Con el tiempo, las naciones empezarn a
transformarse en naciones verdaderamente cristianas, con Jess como nuestro
nico Rey y Su ley nuestra nica ley y constitucin. La Palabra del Reino
finalmente saldr como un testigo a todas las naciones, que (despus de un
tiempo) traern todas las cosas bajo sus pies. Porque Dios movi el reloj diez
aos atrs en 1996, el tiempo de angustia para Jacob podr prorrogarse hasta el
2006, pero an as, los patrones finales 210-220 aos de historia bblica casi han
terminado su curso.
Todos los pueblos de la tierra se han cansado de la opresin de las leyes y la
opresin injusta del hombre, tanto en lo religioso como en los reinos
seculares. Esto est a punto de terminar con el renacimiento de Manass. Est a
punto de terminar con el nacimiento del Hijo Varn que cambiar el curso de la
historia para siempre.

Captulo 16
otros acontecimientos mundiales en la
Profeca Bblica
Una vez que hemos hecho la identificacin histrica adecuada de las naciones de
Israel en los tiempos modernos, el cumplimiento de la profeca bblica se puede
ver en una luz completamente nueva. De hecho, uno podra escribir muchos
volmenes que explican los acontecimientos del mundo de esta manera, pero
estn limitados a un solo captulo. Por lo tanto, voy a tratar de dar una visin
general y permitir que otros exploren los detalles especficos ms a fondo en
otros estudios.

El ao 1492 en Historia Proftica

Usted recordar del captulo 4 cmo No maldijo a Canan por las acciones de su
padre (Cam) en Gnesis 9. Esa maldicin se habl en el ao 1660 de
Adn. Entonces a Canan le dieron dos perodos de 414 aos como un perodo de
gracia. Cuando stos se completaron, Josu se dirigi a travs del ro Jordn y
expuls a los cananeos en el ao 2488 (1660 + 828 = 2488). En nuestra manera
moderna de la verdad, Joshua entr en Canan, en el ao 1407 aC

246

De todos modos, si extendemos el tiempo maldito de Canan otros 7 x 414 aos,

llegamos al ao 1492 dC

Esto es lo que se llama un paralelismo proftico. Un paralelismo es una profeca

cuyo cumplimiento se repite en mayor escala y en un ciclo de tiempo ms
largo. En este caso, vemos que el perodo de gracia de Canan termin con la
invasin de Israel. En realidad, si los 12 espas todos habran dado un buen
informe, y si Israel habra entrado en Canan en esa primera oportunidad, habran
trado juicio sobre Canan 38 aos antes del final de su perodo de gracia. En
esto, vemos un ejemplo notable de la Soberana de Dios. Fue la voluntad de Dios
que Israel entrara en la tierra temprano, pero no era de Dios el Plan de Dios. l
plane desde el principio de que Israel se negara a entrar, as que Canan tendra
su perodo de gracia pleno.
Hay mucha evidencia de que los israelitas llegaron a Amrica en tiempos
antiguos. La inscripcin de Las Lunas en Nuevo Mxico es una antigua piedra
con los Diez Mandamientos inscritos sobre l en el antiguo idioma feniciohebreo. (Para ver una foto y la traduccin de esta inscripcin, vea Eslabones
Perdidos descubierto en asirias Tablets , por el arquelogo bblico E. Raymond
Capt, pp 155-156, disponible en Artisan Ventas, PO Box 1529, Muskogee, OK
74402, 800-722 - 7011). Esta puede ser una razn por la cual existe el
paralelismo proftico entre el cruce del Jordn de Josu y el cruce del Atlntico
por Coln. Josu gui a Israel a la tierra prometida en su da; Coln hizo lo
mismo con el Nuevo Mundo, el Nuevo Israel, la Nueva Tierra Prometida. En
ambos casos, lo que fue una buena noticia para los israelitas era una mala noticia
para los habitantes anteriores. Pero en general, Dios gobierna en los asuntos de
los hombres, y estableci los lmites de las naciones segn el nmero de los hijos
de Israel ( Deut. 32:8 ).
Por desgracia, los israelitas en tiempos antiguos, y ms recientemente en los
Estados Unidos, a menudo se han comportado en flagrante violacin de la ley de
Dios. Nosotros no tratamos de justificar los pecados de nuestros antepasados, ya
sea en los das de Josu o en los das de Amrica temprana. En los tratos de Dios
con los cananeos de Gaban, estaba clara la intencin de Dios para llevar a los
cananeos en la posicin de servir en la Casa de Dios. Ya hemos visto cmo se
trataba de un tipo proftico principios de la Orden de Melquisedec. Vimos cmo

247

la maldicin de No sobre Canan fue en ltima instancia una bendicin para

ellos, ya que le "maldijo" a servir al Seor, Dios de Sem (Melquisedec).
El mismo paralelo parece existir an hoy en da en Estados Unidos. El gobierno
de EE.UU. hizo muchos tratados con los nativos americanos, pero se mantienen
muy pocos de ellos. Aun as, hay muchos nativos americanos actuales que sirven
al Seor Dios de Sem con todo su corazn. En la actualidad, slo hay un
remanente de gracia entre las naciones (incluyendo las naciones de Israel en todo
el mundo), pero al final, Dios ser todo en todos. En la poca de la Restauracin
de Todas las Cosas y la manifestacin de los Hijos de Dios, todos los problemas
y las injusticias de la vida se enderezarn y sern recompensados, aunque como
dice Pablo en Romanos 8:18 ,
18

Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son dignos
de ser comparados con la gloria que ser revelada en nosotros.
En ese momento, el verdadero corazn de Dios se manifestar al mundo. Nunca
estaba en Su corazn para resolver los problemas del mundo por el
derramamiento de sangre y destruccin. La condicin del hombre cado ha hecho
que este mtodo sea necesario por el momento con el fin de poner de manifiesto
el corazn malvado del hombre sin Dios. Pero el propsito de la glorificacin del
cuerpo a travs de la Fiesta de los Tabernculos es capacitar a las personas que
sern capaces de resolver estas injusticias por el verdadero corazn de Dios, que
es el amor por su creacin. Estos verdaderos hijos sern enviados a restaurar
todas las cosas y manifestar su verdadero carcter al mundo.
Mientras tanto, a pesar de nuestras imperfecciones, el plan de Dios para la
historia sigue su marcha, y los pequeos grandes hombres en el escenario de la
historia juegan sus papeles a ciegas, pensando que son los dueos de sus propias
almas, sino que tiene solamente un sentido dbil de sus verdaderos destinos.

Las causas profticos de la Segunda

Guerra Mundial
La Segunda Guerra Mundial se dice que ha sido provocado por la visita de Lord
Halifax a Hitler en 1937, que inici la poltica britnica de apaciguamiento. En el
mismo ao, el prncipe Konoye fue nombrado primer ministro japons, y
comenz una agresiva poltica de guerra japonesa. Los japoneses se apoderaron
de Pekn y otras ciudades de China. Aviones japoneses tambin hundieron el
caonero "Panay" de EE.UU. en aguas chinas.
El otoo de 1937 fue el comienzo del Jubileo 119 desde Adn. El jubileo del
ao se extendi desde el otoo de 1937 hasta el otoo de 1938. Por supuesto,
nadie lo saba, y nadie le importaba. Declarar un Jubileo significa perdonar y

248

liberar a aquellos que son esclavos de los hombres. Gobiernos de los hombres no
favorecen la liberacin de los hombres de la sumisin al estado o de la
cancelacin de las deudas contradas con entidades financieras. De este modo, no
se ha declarado ningn jubileo, y la mayor agitacin en la historia del mundo se
produjo en los siguientes diez aos, hasta 1947/48.
Los diez aos siguientes al Jubileo 119 (1937/47) son paralelas a los diez aos
siguientes al Jubileo 120 (1986/96). Hay mucho que podemos aprender de estos
aos que es relevante para nuestro tiempo de hoy. Pero primero, vamos a ir a los
ciclos profticos para ver la importancia del Jubileo 119 de Adn (1937).

Como hemos visto en captulos anteriores, Samaria, la capital de la casa del norte
de Israel, cay ante el ejrcito asirio en el 721 aC, el rey Oseas de Israel fue
capturado y, presumiblemente, fue asesinado. Desde ese punto en el tiempo hasta
el ao 1937 dC se incluyen precisamente 434 aos de descanso y los Jubileos.
Jerusaln, la capital de la casa del sur de Jud, cay ante el ejrcito de Babilonia
en el 604 aC, y el rey Joaqun fue capturado y deportado a Babilonia en el 597
aC. Desde ese punto en el tiempo hasta el ao 1937 dC se incluyen precisamente
414 aos de descanso y los Jubileos.
As, el ao 1937 a 1938 es un ao clave en la historia de Israel y de Jud, sobre
todo cuando sabemos cmo Dios ha estado trabajando desde hace miles de aos
para reparar la brecha entre ellos. Ninguno de estos ciclos se miden en aos
normales, sino en los aos de descanso y los Jubileos que no guardaron. Esta es
una forma diferente de medir el tiempo. Pero el hecho de que stos lleguen a un
punto de inflexin en el Jubileo 119 desde Adn nos cuenta algunos detalles muy
importantes sobre la historia del mundo desde la perspectiva de Dios.

249

El nmero 119 es un nmero que es discutido por unos pocos autores que tratan
el tema de la numerologa bblica. Muestran cmo el nmero se refiere a la
llamada a la resurreccin, sino que tambin "se queda corto" de 120, que es el
nmero de la efusin del Espritu. El nmero 119 se manifiesta en el ao 1937,
en que se trata de una llamada a la Resurreccin, pero todava es "pronto". De
hecho, es un Jubileo temprano. Por lo tanto, si bien parece quedarse corto de la
meta, sin embargo, es un patrn temprano para la plenitud de los acontecimientos
en el Jubileo 120.
En otras palabras, debido a que Israel y Jud haban cada uno llegado al final de
sus respectivos ciclos de tiempo (Israel sobre Tiempo Juzgado; Jud en Tiempo
Maldito), el ao 1937 fue el momento en que tuvieron la oportunidad de evitar
los juicios que se avecinaban en esos das. Ellos se quedaron cortos, por
supuesto, pero su error fue para nuestra enseanza hoy.
En primer lugar, en la identificacin de los personajes de esta parbola en
particular de la historia, nos encontramos con que las dos partes en el conflicto
(II Guerra Mundial) representan a Israel y a Jud. Las potencias aliadas,
incluyendo Gran Bretaa, Canad y los EE.UU., hizo la parte de la casa de Israel
(Jos). Las potencias del Eje (representados principalmente por Alemania)
interpretaron el papel de Jud. Desde Jud era la tribu que se supona iba a
proporcionar todos los reyes de la Casa de Israel, encontramos que todas las
monarquas de Europa son en realidad de Alemania. Por lo tanto, era lgico
que Alemania jugara el papel de Jud.
Dado que Alemania estaba jugando el papel de Jud en el ao 1937, y el ciclo de
tiempo de Jud se bas en 414 aos de descanso y los Jubileos, fue la
culminacin de un ciclo de Tiempo Maldito; por lo tanto, perdieron la
guerra. Dado que las potencias aliadas estaban jugando el papel de Joseph-Israel
en 1937, y su ciclo de tiempo se bas en 434 aos de descanso y los Jubileos, fue
la culminacin de un ciclo de Tiempo Juzgado para ellos. Ellos tambin llegaron
a juicio por no declarar un Jubileo, pero ganaron la guerra. El resultado fue
decidido por Dios, no por los hombres. Desde la perspectiva de Dios, que era una
cuestin legal, y por los ciclos de tiempo ya se haba instalado el resultado de la
guerra antes de que se disparase el primer tiro.

Los diez
Jubileos

aos

despus

de

los

El ciclo de diez aos despus de 1937 a 1938 se puede dividir en 7 + 3 aos. Los
primeros siete aos definen los parmetros de la Segunda Guerra Mundial. Los
ltimos tres aos (1945-1948) vieron cuatro acontecimientos importantes en la
historia del mundo:

250

(1) La formacin de las Naciones Unidas, un gobierno mundial basado en el

hombre.
(2) La formacin del Estado de Israel, una falsificacin de "Israel" que no est
basada sobre el fundamento de Jesucristo.
(3) La formacin del Consejo Mundial de Iglesias, una iglesia mundial con base
en falsos conceptos del hombre sobre Dios.
(4) El movimiento de la Lluvia Tarda, una temporal efusin espiritual. Se vio
una poca de grandes milagros y seales, con la revelacin de la Fiesta de los
Tabernculos y la plenitud del Espritu. Este movimiento era imperfecto y
provisional, pero que lugar a la aparicin de los grandes tele evangelistas de
nuestro tiempo.
Estos importantes acontecimientos en la historia del mundo vinieron como lo
hicieron porque el Jubileo no se declar en el otoo de 1937. Y as, a pesar de
que los lderes del movimiento de la Lluvia Tarda vean muchas seales y
milagros maravillosos, y a pesar de que recibieron la revelacin de ir ms all
de Pentecosts a la Fiesta de los Tabernculos, y aunque deseaban entrar en
esa experiencia, se les neg este honor, porque el Jubileo no se haba declarado
en el otoo de 1937. Era demasiado pronto en la historia general del Plan de
Dios. An no haba llegado el momento para el Jubileo 120.
Pero si estas cosas han de ser tomadas como hechos patrones, entonces
podramos esperar para ver los eventos paralelos en los diez aos siguientes a la
declaracin del Jubileo 120. Por supuesto, la principal diferencia, creo yo, es que
Dios levant a un Remanente de Vencedores para declarar el Jubileo en el
ao 1996, que es con diez aos de retraso, pero por el Factor de Ezequas, es
cuando Dios legalmente volvi el reloj de nuevo a 1986. Parte de la evidencia de
esto es que porque lo hicimos no experimentamos la Tercera Guerra Mundial en
los siete aos ya sea desde 1986-1993 o 1996-2.003; en cambio, la Unin
Sovitica se derrumb 1987-1.992. Si Dios no tena la intencin de declarar el
Jubileo en el ao 1996 (es decir, 1986), entonces es probable que hubiramos
tenido una guerra comparable a la Segunda Guerra Mundial. Diremos ms de
esto en el prximo captulo.
Parece que Dios est trabajando en dos ciclos de diez aos para llevar a los
vencedores a la perfeccin por medio de la efusin del Espritu en la Fiesta
de los Tabernculos. Al final del primer ciclo de diez aos, los representantes
Vencedores declararon el jubileo el 23 de septiembre de 1996. Debido a que el
reloj se volvi atrs diez grados en ese momento, que era, a los ojos de Dios, el
ao 1986, es decir, el 120 jubileo de Adn.

251

Al escribir estas lneas (2000 dC), estamos a la espera del final del prximo ciclo
de diez aos en el ao 2006 dC. Cuando proyectamos eventos en el futuro, por
supuesto, siempre existe la necesidad de actualizar este libro con el paso de esas
fechas, ya que vemos vagamente en el futuro. Sin embargo, debemos decir
algunas palabras sobre el ao 2006 con el fin de darle un poco de sentido para
ver. En primer lugar, como ya hemos dicho antes, los aos 2001-2006 son 2.520
aos despus del ministerio del profeta Hageo, lo que llev a la dedicacin del
Segundo Templo. Su ministerio comenz en el segundo ao del rey Daro (520
aC), de acuerdo a Hageo 1:01 . La obra fundacional de la construccin del
Segundo Templo se haba parado hasta ese ao ( Esdras 4:24 ), pero finalmente
fue terminada hacia el final del sexto ao de Daro ( Esdras 6:15 ). Este fue
precisamente el 15 de marzo el 515 aC, como hemos dicho en la pgina 84.
Al parecer, el Templo que Dios profetiz se completar en 2006, porque esto
es 2.520 aos despus de que el Segundo Templo fue terminado. Tambin parece
que el nuevo sacerdocio que ministrar en ese "templo", naci en el ao 1986 que
fue 120 Jubileo. Si estamos en lo correcto en esto, entonces ese sacerdocio de la
obra (de la orden de Melquisedec) tendr de veinte aos en 2006. Uno podra
pensar que este sacerdote no puede ministrar hasta la edad de 30, de acuerdo con
la ley de Moiss ( Num. 4:03 ), pero de acuerdo a las ltimas palabras del Rey
David, la edad se redujo a veinte. Esto se encuentra en 1 Crnicas 23:27,
27

Porque por las ltimas palabras de David a los levitas fueron contados de
veinte aos arriba.
En la primera aparicin de Jess comenz su ministerio a la edad de treinta
( Lucas 3:23 ), de acuerdo con el patrn de moiss. Sin embargo, parece que en
su segunda aparicin, el patrn est en el modelo de veinte de David. Esto encaja
con el modelo 2520-ao de finalizacin del Templo.
Otro patrn es el del apstol Pablo y su conexin con la construccin del muro
alrededor de Jerusaln en los das de Nehemas. Como ya hemos demostrado,
Artajerjes decreto, que comenz 70 semanas profeca de Daniel, se public en el
ao 458 aC. Esto fue en el sptimo ao de Artajerjes ( Esdras 7:07 ). Trece aos
despus, el mismo rey envi a Nehemas para reparar la pared y las puertas
alrededor de Jerusaln. Nehemas 2:01 y 5:14 dice que l fue enviado a Jerusaln
en el vigsimo ao de Artajerjes; es decir, el 445 aC se complet la pared en 52
das en el sexto mes del mismo ao ( Nehemas 6:15 ).
Desde 458 aC al 33 dC es de 490 aos. Pero si tenemos en cuenta el 445 aC para
ser un punto de partida para las 70 semanas de la profeca de Daniel, los 490 aos
terminan en el 46 dC. Este es el ao en que el apstol Pablo fue comisionado por
primera vez al ministerio por la imposicin de manos. La historia se narra
en Hechos 11:27-30 . El profeta Agabo profetiz de una sequa y hambruna que
fue poco tiempo por venir, y as Saulo y Bernab fueron enviados a Jerusaln con

252

contribuciones para ayudarlos a comprar alimentos. Segn la historia secular,

esta hambruna tuvo lugar en el 47 dC (vase Josefo, Antigedades de los Judos,
XX, ii, 5.) Por lo tanto, la profeca de Agabo debe haberse dado poco antes del
verano del ao 47 dC, sin duda, a ms tardar a la cada del 46 dC.
Pablo nos dice en Glatas 2:01 que l fue a Jerusaln "despus de catorce aos"
de su conversin. Esta era su manera de decir que su viaje tuvo lugar en el ao
decimocuarto de su conversin a finales de ao 33 dC. En otras palabras, Saulo y
Bernab fueron comisionados probablemente en la ltima parte del 46 dC el
nombre de Saulo luego fue cambiado a Pablo ( Hechos 13: 9 ), y l y Bernab
fueron enviados en su primer viaje misionero.
El punto de esto es mostrar que Pablo fue enviado precisamente 490 aos
despus de Nehemas complet la construccin de la muralla de Jerusaln. Otras
4 x 490 aos ms tarde nos lleva a 2006 dC. Creemos que esta es una fecha
importante del reloj. El nuevo templo se completara en 2006, el nuevo
sacerdocio tendra edad suficiente para atender plenamente a la edad de veinte
aos, y los vencedores (que estn representados por el Apstol Pablo) pueden ser
enviados a hacer el trabajo de la Edad de los Tabernculos que traer todas las
cosas bajo los pies de Jesucristo.
Si el patrn de diez aos en 1937/8 a 1947/8 repeticiones de alguna manera a
partir de 1996/7 para 2006/7, entonces podramos ver los siguientes eventos
para el ao 2007 dC:
(1) Dios puede establecer su verdadero Gobierno Mundial con Sus
vencedores designados ("sacerdotes") para supervisar su Reino, basado en
verdaderas leyes bblicas. Probablemente esto tomara unos aos de ministerio
antes de que los corazones de la gente se vuelvan suficientemente para afectar a
los gobiernos de las naciones.
(2) Dios puede reparar la brecha entre el verdadero Israel y de Jud, que es
necesaria para la reunificacin entre el Rey y Su Reino, la lnea mesinica con la
primogenitura. Esto comenzara a reunificar las naciones bajo el seoro de
Jesucristo y / o sus vencedores que le representan. A diferencia de lo ocurrido en
1948, que dara lugar al nacimiento de la verdadera nacin de Israel en el
plano terrenal, dirigida por los vencedores.
(3) La Manifestacin de los Hijos de Dios establecer Su verdadera Iglesia.
(4) Podremos presenciar la verdadera lluvia tarda y el cumplimiento de la
Fiesta de los Tabernculos que marcar el comienzo de la Era de los
Tabernculos. Esto no ser un renacimiento temporal, como lo que vimos 194852 y todos los otros avivamientos durante la Edad Pentecostal. En esta edad a los
vencedores se les dara la plenitud del Espritu, que les permitira predicar la

253

Palabra a todos los hombres, para comenzar un ministerio efectivo para traer
todas las cosas bajo sus pies.
El contraste entre estos dos ciclos de diez aos (1937-1947 y 1996-2006) nos
dice muchas cosas. Nos muestra cmo los acontecimientos mundiales se ven
alterados por el Jubileo. El Jubileo no fue declarado en el otoo de 1937, por
lo que termin con siete aos de guerra, seguido de un mal gobierno
mundial, un Israel Unido falsificado, una Iglesia Mundial falsa, y un flujo
temporal del Espritu. En el otoo de 2006, esperamos ver el comienzo de las
verdaderas versiones de cada uno de ellos, como Dios trae todas las cosas bajo su
dominio y termina la gran rebelin.

Captulo 17
El gran cautividad de Babilonia en el
siglo XX
Los babilonios tomaron Jerusaln en el 604 aC. Esto marc el comienzo de la
cautividad de 70 aos que Jeremas haba profetizado ( Jer. 29:10 ). En 534 aC, el
edicto de Ciro les liber para regresar a su propia tierra.
Este cautiverio babilnico de 70 aos se repiti 2520 aos despus, 19171987 dC, entre las naciones modernas del siglo XX. Se inici con la llamada
Revolucin Rusa, en noviembre de 1917 y termin 70 aos ms tarde, cuando el
Presidente Gorbachov dio su discurso de aniversario nmero 70 ante el Soviet
Supremo, el anuncio de un cambio en la poltica que finalmente dio lugar a la
desintegracin del imperio sovitico como lo conocamos.
Por supuesto, ni Gorbachov ni nadie en Rusia comprendieron hasta dnde la
nacin se desliz hacia en fondo en la anarqua econmica, poltica y social. La
nueva poltica fue vendida al Soviet Supremo como slo otra tctica por la que,
finalmente, se elevaran a la cima y derrotaran a Occidente. Pero Dios tena otros
planes, porque era el final de la segunda gran cautividad babilnica de la historia
que se repeta en uno de los ciclos de tiempo ms importantes de la Biblia.

El ciclo de 2520 aos Profetizado

Algunos estudiosos de la Biblia no son conscientes del ciclo de 2.520 aos y su
importancia en la profeca bblica. Sin embargo, la mayora sabe sobre el ciclo de
1260 das mencionado enApocalipsis 11:03. Esta es la mitad de 2520. Un ao

254

proftico es de 360 das, porque se trata de un medio camino entre el ao solar

(365 das) y el ao lunar (354 das). Tres aos y medio profticos es, pues, 1.260
das, y un ciclo completo de siete aos es 2520 das.
En la profeca a corto plazo, un perodo de 1260 das es de tres aos y medio, y
2.520 das es de siete aos. En la profeca a largo plazo, sin embargo, vemos
estas cosas cumplidas despus de 1.260 aos o 2.520 aos. Por lo general, vemos
cumplimientos a corto plazo, que son los tipos y modalidades de un
cumplimiento a largo plazo. Con el fin de obtener una visin completa del Plan
de Dios, tenemos que ver cmo se cumplen estas cosas en todos los patrones a
corto plazo, as como los cumplimientos de largo plazo.
Daniel nunca menciona el perodo de 1260 das, pero en general se acepta que
esto es lo que se entiende por la expresin, "un tiempo, tiempos, y un medio"
en Daniel 12:07 . Mientras que un "tiempo" no se especifica, slo tiene sentido si
se refiere ya sea a un ao de 360 das o un perodo de 360 aos.
La historia tiene algunos cumplimientos interesantes de la profeca en estos
ciclos de 2.520 aos, y que tratan constantemente con un tiempo de juicio, con
miras a la restauracin o la limpieza al final de ese tiempo. Por ejemplo, en la
historia de la Casa de Israel, encontramos que su cautiverio comenz en el ao
745 antes de Cristo, con la deportacin de las tribus del lado este del ro Jordn.
Precisamente 2.520 aos ms tarde es 1776 dC, la fecha en que los
estadounidenses sostienen que el establecimiento de los Estados Unidos. Por lo
tanto, hay una conexin entre los dos eventos. El juicio sobre la casa de Israel
comenz en el ao 745 aC y dur 2.520 aos hasta la formacin de los
Estados Unidos en 1776. Entonces comenz a llegar a su fin.
Por supuesto, como ya hemos visto, estos 2520 aos se manifestaron como el
"tiempo de angustia para Jacob" (12 x 210 aos). Por lo tanto, es necesario un
perodo final de 210 aos para manifestar la divisin entre Jud e Israel a la
muerte de Salomn, para que pudiramos ver a Dios obrando reparar la brecha
entre el Cetro y la Primogenitura. Hemos cubierto este tema en el captulo 15, as
que no necesitamos repetir aqu.
Hay un segundo perodo de 2.520 aos que es nuestro enfoque en esta
seccin. Se aplica a la ciudad de Jerusaln. As como la brecha de 210 aos de la
casa de Israel (931-721 aC) se manifest de nuevo despus de 2.520 aos, as
tambin en Jerusaln. Los babilonios capturaron Jerusaln en el 604 aC, y Jud
experiment un cautiverio de 70 aos hasta el 534 aC. El general britnico
Allenby tom Jerusaln de los turcos en 1917, precisamente 2,520 aos despus
Nabucodonosor lo hizo en el 604 aC. Esto represent un retorno de Jerusaln
bajo control de una nacin israelita (Gran Bretaa) y su monarqua, que puede
rastrear su ascendencia al rey David.

255

Al mismo tiempo, en noviembre de 1917, la Revolucin Bolchevique tuvo lugar

en Rusia, que puso un gran nmero de personas en un tiempo de 70 aos de
cautiverio hasta 1987. Esto corre paralelo a la cautividad de 70 aos de Jerusaln
y de Jud 2.520 aos antes. En noviembre de 1987, en su discurso de 70 aos
antes el Soviet Supremo, el Presidente Gorbachov anunci un cambio en la
poltica, que result ser el comienzo de la salida de esa nacin del caos
econmico y social.
Es posible que esta salida pudiera llegar a un punto culminante diez aos ms
tarde, en el otoo de 1997. Al igual que el perodo de 210-el ltimo ao de
Amrica (1776-1986), requiri unos ltimos diez aos para reparar la brecha en
1996, por lo que tambin podra haber un ciclo de diez aos 1.987 a 1997 para
completar el plan de Dios para Rusia.

El ciclo de limpieza 76 aos

Cuando Ciro emiti su famoso edicto permitiendo a los hombres de Jud regresar
a Palestina en el ao 534 antes de Cristo, comenz un ciclo de 76 aos de
limpieza. Este perodo de tiempo se complet en el ao 458 AC, cuando el rey
Artajerjes I emiti su edicto enviar Esdras a Jerusaln. Esdras limpi el
sacerdocio, y esto comenz una cuenta regresiva de 490 aos hacia la primera
obra del Mesas, la Cruz. En otras palabras, en esa manifestacin vimos el
cautiverio de 70 aos, seguido por el tiempo de 76 aos de limpieza, lo que nos
pone en la cuenta regresiva de 490 aos hacia el Mesas.
En el siglo XX, vemos el mismo patrn, pero se altera ligeramente para que Dios
pueda acortar el tiempo. En lugar de ser consecutivos, los 70 aos y los 76 aos
se solapan entre s. De hecho, los dos comienzan en el otoo de 1917. Cmo
sabemos esto? Simplemente por los hechos histricos. En noviembre de 1917, la
revolucin rusa comenz un cautiverio de 70 aos. En diciembre de 1917, el
general Allenby liber a Jerusaln, y sus carreras son actos paralelos al Edicto de
Ciro, que comenz el ciclo de limpieza de 76 aos.
Noviembre 1917 + 70 aos = 1987
Diciembre 1917 + 76 aos = 1993
Por lo tanto, en nuestro siglo vemos el comienzo de un cautiverio 70-aos
coincidiendo con el inicio de un ciclo de limpieza 76-aos de Jerusaln. Los
ciclos se ejecutan simultneamente, en lugar de en forma consecutiva. As,
mientras que los ltimos acontecimientos de hace muchos aos son paralelos, los
ciclos se superponen. Ambos comienzan en 1917, pero el cautiverio de 70 aos
comenz a terminar en 1987, mientras que el ciclo de limpieza de 76 aos de
Jerusaln termin en el otoo de 1993.

256

El 13 de septiembre de 1993, el gobierno de Israel firm un tratado de paz con la

Organizacin de Liberacin de Palestina (OLP). Si bien no trato de aprobar o
criticar a este tratado, no creo que en ltima instancia d lugar a la paz entre los
palestinos y los Judos. Ninguna de las partes soltar Jerusaln, y no habr paz
sin decidir esa cuestin. Se trata de una cuestin religiosa para ambas partes, y
ninguna de las partes est dispuesta a socavar su propia religin. En ltima
instancia, ninguna de las partes va a ganar. Los Judos perdern, porque Jess ha
profetizado en Lucas 19:12-27 que Dios traera a los Judos de nuevo a la tierra
con el propsito de destruccin. Los palestinos van a perder, porque los Judos
son malos perdedores y no perdern sin destruir todo el mundo-por las armas
nucleares, si es necesario.

Esa recibe el Dominio

En el captulo 11, nos topamos con "la controversia de Sin", que es la
controversia entre Jacob y Esa sobre quin heredara la tierra de Palestina y de
la bendicin de la primogenitura. Mostramos cmo Esa siempre haba codiciado
la tierra, y sus descendientes han mantenido aspiraciones para volver. Malaquas
1:1-5 refleja especficamente este deseo edomita.
La historia realmente se remonta a los das en que Jacob le minti a su padre,
Isaac, a fin de obtener la bendicin de la primogenitura por s mismo. Isaac
estaba casi ciego en ese momento, por lo que Jacob se visti como Esa y recibi
la bendicin por el engao. Despus, Esa rog a su padre por una bendicin
tambin, pero ya era demasiado tarde. Sin embargo, Isaac dio a Esa la bendicin
Gnesis 27:39-40 dice:
39

Entonces Isaac su padre habl y le dijo: He aqu, ser tu habitacin [fuera

de] la grosura de la tierra, y del roco de los cielos de arriba; 40 Y por tu
espada vivirs, y a tu hermano servirs; y suceder que cuando te
enseorees, quebrar su yugo de tu cerviz.
La bendicin de Isaac nos dice que el da vendra cuando Esa tendra el
dominio. Por qu? Debido a que esto sera lo justo. Fue en el Plan de Dios que
Jacob recibiera la primogenitura, pero la obtuvo de manera ilcita. Por lo tanto,
llegara el da en que tendra que devolverlo a Esa por un tiempo, con el fin de
dar a Esa oportunidad de producir los frutos del reino. Ese da lleg en 1947 a
1948, cuando Gran Bretaa dio la tierra a los descendientes modernos de Esa,
que haba incorporado a la nacin de Jud en 126 aC.
La bandera de Gran Bretaa se conoce como "Union Jack", y Jack es una forma
abreviada de Jacob. As, fue en el Plan de Dios que Gran Bretaa quitara primero
Palestina a los turcos, pora que Jacob estuviera en condiciones de darla a
Esa. Se trata de una cuestin bblica de derecho. Isaac haba dado el derecho de
primogenitura a Jacob, pero esa todava tendra su da. De esta manera, Dios

257

dara a los descendientes de Esa la ltima oportunidad de mantener la nota de

deuda despus del tiempo de Babilonia haba terminado. De esa manera, Esa no
tendra ninguna excusa ante Dios cuando no produjera los frutos del reino. No
seran capaces de quejarse ante el Tribunal divino "Si Jacob no haba robado mi
derecho de nacimiento, seguramente hubiera dado a luz los frutos del Reino!"
Es notable cmo Dios pudo cumplir dos series de profecas, al mismo tiempo. El
resto de Jud, representada por la higuera maldita, dara a luz ms hojas, pero sin
fruto. El resto de Edom tena que recibir el dominio por un tiempo, con el fin de
demostrar que no tenan ningn inters de producir los frutos del reino.

La reconstruccin del Templo de

Herodes
El rey Herodes era el tipo ms destacado y la sombra de la nacin de JudEdom. Su padre era Antpatro, un Judaita, que haba sido capturado en una edad
temprana por edomitas. Creci entre los edomitas y ms tarde se cas con una
mujer edomita. Su hijo, Herodes, con el tiempo fue nombrado rey de Galilea por
el gobierno romano. Amplia considerablemente y embelleci el templo que
Zorobabel haba construido en el ao 515 aC. En Juan 2:20 , aprendemos que le
tom 46 aos para completar este proyecto. A causa de una contradiccin en las
cuentas de Josefo, no sabemos con precisin cuando el proyecto comenz o
termin. En las Guerras de los Judios, I, xxi, 1 dice que se inici en el ao 15 de
Herodes (es decir, 23-22 aC). Sin embargo, en Antigedades de los Judos, XV,
xi, 6 l dice que se inici en el ao dcimo octavo de Herodes (es decir, 20-19
aC). As que el templo fue terminado, ya sea en el 24 dC o 28 dC. De cualquier
manera, se complet poco antes del comienzo del ministerio de Jess.
Hemos demostrado en el Captulo 10, pginas 114 a 117, cmo se le dio el
"Pagar" a los Judos en 1948, despus de que haba estado en manos de
Babilonia y sus sucesores durante ocho perodos de 414 aos. En el captulo 11,
nos mostr cmo el Estado de Israel estaba cumpliendo las profecas de la
higuera maldecida de Jess. (Vanse las pginas 123-125.), Y confirmar a
principios de este presente captulo cmo el Estado de Israel fue un Israel
falsificado. Sin embargo, hasta ahora, no hemos desarrollado este tema ms all
de 1948. La cuestin clave es el tiempo que el Estado israel puede
sobrevivir antes que Dios traiga el juicio que ha sido profetizado.
Parece que hay dos ciclos de tiempo principales que son relevantes para
responder a esta pregunta. El primero (76 aos) que mencionamos en la seccin
anterior. Ese ciclo de 76 aos de limpieza nos lleva a noviembre o diciembre de
1993. El segundo es un ciclo de 46 aos para la reconstruccin del templo de
Herodes, desde noviembre 1947 a noviembre 1993.

258

En 1 Corintios 03:16 , nos encontramos con que somos el templo del Espritu
Santo. Por supuesto, esto es cierto slo si el Espritu Santo verdaderamente nos
habita. Recordemos que el Templo de Salomn fue lleno del Espritu de Dios, y
esto era un tipo y sombra de nuestra propia llenura as. Pero un hombre que no
est habitado por el Espritu Santo no es ms que un templo de Herodes. Ese
templo no dispona de un Arca de la Alianza, ni fue nunca glorificado por la
presencia de Dios. Se supona que deba retratar una cscara vaca del
hombre y el sistema religioso del hombre. Era hermoso por fuera, pero llenos
de huesos de muertos en el interior.
As, encontramos que Juan asocia el templo de Herodes con el nmero 46. No
es casualidad que el hombre tiene 46 cromosomas, que definen sus
caractersticas carnales. El cuerpo del hombre sin el Espritu Santo es
ejemplificado por el templo de Herodes.
El estado de Israel es un Israel falsificado. Los Judos israeles que controlan esa
nacin no tienen ninguna intencin de cumplir con la Fiesta de los Tabernculos
para retratar el Templo de Salomn. Su sitio ms sagrado es el Muro de las
Lamentaciones, que es una parte del templo de Herodes. En efecto, el reino que
estn tratando de construir un templo de Herodes. Su religin es sin el Espritu de
Dios tambin, porque ellos permanecieron espiritualmente en la Era de la Pascua
y no fueron capaces de graduarse por la cruz y dar el salto en Pentecosts.
Me parece que el tiempo asignado para los Judos para reconstruir el templo de
Herodes (la nacin, no necesariamente el edificio) es de 46 aos. Su tiempo
termin el 29 de noviembre de 1993, exactamente 46 aos despus de la
resolucin palestina en 1947.
A causa de los terroristas judos en Palestina durante la dcada de 1940, el
gobierno britnico decidi finalmente poner el destino de la tierra en manos de
las Naciones Unidas. As lo hicieron el 21 de noviembre de 1947, y ocho das
despus, las Naciones Unidas aprobaron la Resolucin Palestina el 29 de
noviembre de 1947. Se cre una "patria" para los Judos, no un estado israel. Sin
embargo, unos meses ms tarde, cuando el gobierno britnico decidi de repente
a retirar sus tropas, los terroristas judos se apoderaron de las riendas del
gobierno y declararon el "Estado de Israel", el 14 de mayo de 1948. Los hombres
que haban sido buscados por el asesinato y el terror se convirtieron estadistas
para el nuevo gobierno.
As, sus 46 aos comenzaron a llegar
1993. Sabiendo esto, entendimos que
Pagar. Babilonia y sus sucesores lo
remanente de Jud y Edom lo sostuvo
1993. Ahora haba llegado el momento
cumplir, cuando dijo enMateo 21:43 ,

a su fin durante 21 a 29 noviembre

iba a haber un turno final en el
haban sostenido hasta 1947/48. El
durante 46 aos, hasta noviembre de
de las palabras de Jess que han de

259
43

Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser
dado a gente que produzca los frutos de l.
Haba llegado el momento para los Judos a ser llamados ante el tribunal de
Dios. Era el momento de producir los frutos del reino o ser "vendidos" a la
cautividad, como Dios haba hecho con muchas naciones antes de este
tiempo. Las palabras de Jess anteriores indicaron que no pagaran el Pagar,
sino que iba a ser dado a los que si lo haran. En ltima instancia, los nicos que
traern esos frutos sern los vencedores.
Gran Bretaa-Jacob haba vendido la primogenitura a los Judos de Esa, en
noviembre de 1947. En la ley divina, si un hombre vende su herencia, no puede
regresar a ella hasta el ao del Jubileo, a menos que sea capaz de recaudar el
dinero necesario para redimir la propiedad. En este caso, parece que el 1993 es la
fecha legal de fin del control de Esa de la primogenitura, por eso 1996-7 era el
tiempo real cuando tenan que renunciar al nombre de la primogenitura de Israel
o enfrentar las consecuencias.

El Pagar Dado a los vencedores

Hay muchos miles de vencedores en todo el mundo. Ellos son uno en el
Espritu, y as lo que uno hace beneficia a todos. Cuando se llora, todos
lloran. Cuando uno se regocija, todos se regocijan.Yo no quiero ser presuntuoso
en esto, pero en 1991, cuando Dios me mostr la revelacin del momento
parcialmente contenida en este libro, llegu a comprender que los vencedores
tendran que comparecer ante la Corte divina de Dios en el tiempo designado en
1993 para recibir la Nota de Deuda -la responsabilidad de producir los frutos del
reino. Al hacerlo, a los vencedores tambin se les dara la autoridad para
gobernar en la tierra como fue profetizado muchas veces en las Escrituras.
En noviembre de 1993, la nota de la deuda de Israel vino al vencimiento. Ellos
todava no haban dado a luz los frutos del Reino que se les exigan. As que Dios
embarg su deuda y los vendi en manos de los vencedores. La nota de la deuda
fue transferida, y creo que a los vencedores se les dieron tres aos para pagar la
deuda - es decir, para declarar el Jubileo.
Este ciclo de tres aos es el tiempo que se necesita para levantar el cuerpo de
Cristo ( Juan 2:20 ). Por ley divina, los frutos no son necesarios hasta el cuarto
ao. En el cuarto ao, los frutos son todos para ser dedicados a Dios como
primicias ( Lev. 19:24 ). Obviamente, slo una pequea fraccin de los
Vencedores saba el momento de comparecer ante el tribunal de Dios, pero
sus representantes estaban all para actuar en su nombre, sometindose a la
voluntad de Dios. Ellos aceptaron esta responsabilidad y autoridad en
nombre de todo el cuerpo.

260

En el verano de 1993, fui conducido a una convocatoria de una Campaa de

Oracin del Jubileo, que se celebr del 21 al 29 noviembre de 1993. Este fue el
46 aniversario de los debates de las Naciones Unidas previos a la resolucin
palestina que finalmente entreg el control de Palestina de Jacob a Esa. Justo
antes de la campaa de oracin, estuve pasando a mi familia de Arkansas al
estado de Washington, a sabiendas de que este iba a ser el lugar para llevar a
cabo esta campaa de oracin.
Haba precisamente 414 guerreros de oracin que respondieron antes del 29 de
noviembre. Tambin hubo un eclipse lunar de noche completamente visible en la
mayor parte de Amrica del Norte. La lotera del estado de Washington, incluso
dibuj el nmero 490 ese da. Tomamos esto como una seal de que el Tiempo
Maldito para los vencedores haba terminado, y que estaban siendo
trasladados al Tiempo Bendito o Santsimo que llevara a la segunda obra
de Cristo. El eclipse se tom como una seal de que se estaban oscureciendo los
poderes del cielo, y que los que haba mantenido la nota de deuda en el pasado
haban sido encontrados en el incumplimiento de sus trminos. Por lo tanto,
solicitamos a la Corte divina en nombre de los vencedores recibir la nota de la
deuda, para que pudiramos tomar sobre nosotros la responsabilidad de producir
los frutos del reino a su debido tiempo y as cumplir con Mateo 21:43.
Entonces Dios llam a una segunda campaa de oracin que tendra lugar del 27
hasta 30 de enero en 1994, llamado "Su Campaa de Oracin Plenitud." Me
llevaron a emitir una segunda llamada a la oracin para ver cuntos se aadiran a
los 414 guerreros de oracin originales. Algunos abandonaron, se aadieron
otros, hasta que se detuvo precisamente en 490 guerreros de oracin. Esto
confirm que es verdad que Dios nos estaba trasladando de la maldicin de Adn
a la gloriosa libertad (Jubileo) de los Hijos de Dios.
La segunda campaa de oracin fue un tiempo de oracin para recibir la
plenitud de su Espritu. Contando 2 x 490 das desde el final de su Campaa de
Oracin Plenitud nos traera al octavo da de Tabernculos de 1996 (05 de
octubre 1996). En consecuencia, entendimos que esta segunda campaa de
oracin sirvi como una cuenta atrs hacia el Jubileo y en ltima instancia a
la segunda obra de Cristo, que creemos que va a ser el prximo gran
movimiento de Dios en la tierra.
El punto medio de este perodo de tiempo se produjo el 4 de junio de 1995 en la
Fiesta de Pentecosts. En ese da, llevamos a cabo una campaa de oracin de un
da llamada "Entre Tanto que Vengo." El propsito de esta campaa de oracin
era ocupar las puertas, en las que los ancianos y los jueces de una ciudad se
sentaban en los tiempos antiguos. En otras palabras, aceptamos la autoridad
que Dios estara dando a los vencedores en el tiempo sealado "cuando
vengo."

261

Hay muchas ms cosas que Dios ha llevado a la gente a hacer en los ltimos
veinte aos, lo que requerira un libro entero en s mismo. Sin embargo, nuestro
propsito en este estudio es registrar la historia del plan de Dios desde el
principio hasta el presente en una visin de conjunto. Independientemente de
cmo Dios me ha dado personalmente o a otros en los ltimos aos, una cosa es
cierta: Dios es soberano en la historia. l tiene un plan, y aunque la historia
parece estar fuera de control como un barco impulsado por un viento poderoso,
sabemos que ese viento es el Espritu de Dios, y que aun el viento y el mar
obedecen su voz. No soy alguien grande por haber recibido esta revelacin de la
oportunidad, y lo mismo se podra decir de todos los que construyeron las bases
de esta revelacin. No busco establecer ninguna religin, denominacin, o la
iglesia. Voy a sealar slo a Jesucristo y amonestar a todos a tener fe en que l
sabe lo que est haciendo, porque slo l es digno y capaz de ser cubierta de
cualquier hombre.

Qu es un vencedor?
Un vencedor es ante todo un perdonador, uno que vive el principio del
Jubileo. Ha permitido que el trabajo de la Pascua (la Cruz) y el trabajo de
Pentecosts (la ley escrita en el corazn de uno) para hacer su trabajo. Un
vencedor es uno que est creciendo en Cristo, que est entrando en un estado de
madurez en l. Un vencedor se pone en la mente de su Padre y viene a coincidir
con lo que Dios hace en la tierra y cmo l cumple esos objetivos. l est
aprendiendo a decir "amn" a todo lo que Dios hace, dando testimonio de l en
todas las cosas, y no est en desacuerdo con l. Un vencedor es aquel que est
llegando a comprender al Padre y Sus caminos.
Somos, por ahora, slo posibles vencedores. Podemos aspirar a tal fin con todo
nuestro corazn, pero todava no estamos perfeccionados, pues an estamos en el
desierto, tropezando en la tenue luz de Pentecosts. No tenemos ningn sentido
hasta ahora de que estamos "casi perfectos." En cambio, clamamos a Dios por
misericordia, sabiendo la insuficiencia total de cualquier justicia personal o la
capacidad para or su voz como deberamos. Deseamos la autoridad de Dios slo
como una herramienta para servir mejor a los dems, para tener una mayor
capacidad para llevar las bendiciones de Dios a los necesitados en el mundo. No
es la autoridad la que buscamos, sino la responsabilidad. La autoridad que l da
es slo un medio para un fin.
La reputacin no significa nada para nosotros, porque hemos encontrado que
este es el primer brote de orgullo que Dios tiene que eliminar con el fin de
ensearnos a servir a Dios en primer lugar. Mientras que los hombres pueden
racionalizar sus necesidades de reputacin sobre la base de que es la nica
manera en que Dios puede extender el Evangelio a las masas, Dios ensea a los
vencedores que no pueden tomarse a si mismos tan en serio. A medida que

262

aprenden esto, llegan a comprender que el ser obediente es ms importante que

hacer el bien.
Los vencedores deben aprender, antes que nada, una dependencia total de
Dios. Ellos realmente tienen que saben en sus corazones que Dios es Dios y
realmente no nos necesitan en absoluto para hacer su obra. Sin embargo, tambin
deben conocer verdaderamente la magnfica pero humillante verdad de que Dios,
de hecho tiene la intencin de utilizarnos para manifestar su gloria y sus obras a
los dems.
Ya sea en la ignorancia o en la comprensin, un vencedor es uno que no est
satisfecho con el reino de Pentecosts y desea completar todo el camino hacia
el reino de los Tabernculos. l debe dejar lo bueno para obtener lo mejor. l
busca en la Palabra, no slo para el conocimiento de la misma, sino para
convertirse en la Palabra, porque es lo que refleja plenamente el carcter de su
Padre celestial.

Apndice A
La datacin del exilio de Joaqun a
Babilonia
Sal muri en el ao 2884 de Adn. Joaqun se fue al exilio a Babilonia 414 aos
ms tarde, en el ao 3298. Por supuesto, con el fin de demostrar que estos
eventos fueron 414 aos de diferencia, tenemos que demostrar que Joaqun,
efectivamente, fue en cautividad en el ao 3298.
En el captulo 2, vimos que Israel cruz el Jordn a Canaan con Josu en el ao
2488. Este es el punto en el que comenz su Calendario Jubileo, porque Dios le
haba dicho a Israel en Levtico 25:2-8 ,
2

Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, la tierra guardar

reposo para el Seor. 3 Seis aos sembrars tu tierra, y seis aos podars tu
via y recogers sus frutos. 4 Pero en el sptimo ao ser un sbado de
descanso... 8 Y te has de contar siete semanas de aos, siete veces siete aos, y
el espacio de las siete semanas de aos vendrn a serte cuarenta y nueve
aos.
En otras palabras, su entrada en la tierra sera el momento en que iban a
comenzar el calendario del Jubileo, sembrando los campos y viedos de

263

poda durante seis aos, y luego descansar el sptimo ao. El Jubileo vendra
despus que siete aos del descanso del sbado estaban completas. A
continuacin se muestra un grfico que representa los 17 ciclos del Jubileo desde
el Cruce del Jordn a la visin de Ezequiel 14 aos despus de la cada de
Jerusaln.

Tenga en cuenta que el jubileo 16 se produjo en el ao 623 antes de Cristo, o

3.272 aos desde Adn. El profeta Ezequiel nos ayuda a completar los detalles
del ciclo de Jubileo 17, porque de fechas eventos y visiones de acuerdo con el
ao de la deportacin de Joaqun. Ezequiel 1:1-2 nos dice,
1

Ahora bien, aconteci que en el ao treinta [del ciclo de Jubileo], en el mes

cuarto, a los cinco das del mes, estando yo en medio de los cautivos junto al
ro Quebar, los cielos se abrieron, y yo vi visiones de. Dios 2 En el quinto da
del mes, que era el quinto ao de la deportacin del rey Joaqun, ...
En el sistema de citas de Ezequiel, nos encontramos con que el quinto ao de la
deportacin de Joaqun era "el trigsimo ao" ( Ez. 1:1-2 ) de algunos
aos. Muchos escritores han especulado sobre lo que esto significa. Algunos
dicen que era ao treinta de Ezequiel, pero otros tienen una explicacin ms
creble. Dicen que fue el trigsimo ao del ciclo de Jubileo 17. Vamos a
demostrar por qu este es el caso a medida que avancemos.
Si usted va a mirar el cuadro en la siguiente pgina, se puede ver cmo se alinean
estos aos. La lnea superior es el ao del ciclo de Jubileo. Tenga en cuenta que
el ao 30 se alinea con el quinto ao de la deportacin de Joaqun (parte inferior
del grfico). Tambin vemos los aos del rey Sedequas, a quien Nabucodonosor
dej en el trono en lugar de Joaqun ( 2 Reyes 24:8-18 ). Sedequas comenz a
reinar poco despus que Joaqun fue depuesto, pero ese ao ya se haba atribuido
a Joaqun. Por lo tanto, el primer ao del reinado de Sedequas fue en realidad el
segundo ao del reinado de Joaqun. Por lo tanto, estas dos lneas de nmeros son
ligeramente diferentes.
Jeremas habra lmirado a Jerusaln para proclamar el ao de descanso (Jer. 34)
al inicio del ao 35 del ciclo de Jubileo (lnea superior). Esto se hizo en el otoo
del 589 aC. Unos meses ms tarde, en el dcimo mes del calendario hebreo
(enero de 588 AC) el ejrcito de Babilonia inici su asedio a Jerusaln. Esto fue

264

alrededor de tres o cuatro meses en el ao 35 del calendario del Jubileo, pero

ahora era el principio 588 aC como calculamos el tiempo de hoy.
El asedio continu durante 588 y 587 antes de Cristo, y la ciudad fue finalmente
herida en agosto de 586 aC. En el cmputo hebreo, la ciudad fue herida en el 10
de Ab, unas seis semanas antes del final del 37 ao del ciclo de Jubileo.
Ahora aqu es donde tenemos que estudiar el tiempo de cerca, o podemos llegar a
estar confusos. Ezequiel 40:1 nos dice que el profeta tuvo una tremenda visin
de un gran templo, y esta visin se describe en los ltimos captulos de
Ezequiel. Su visin es de fecha muy precisa.
1

En el ao veinticinco de nuestro cautiverio, en el inicio del ao [el sptimo

mes], en el dcimo da del mes, a los catorce aos despus que la ciudad fue
herida , en aquel mismo da la mano del Seor vino sobre m, y me llev all.
Esta visin fue dada a l en el dcimo da del sptimo mes, el Da de la
Expiacin ( Lev. 23:27 ).Tambin nos dice que era el ao 14 de la Jerusaln
otoo. Bueno, la cada de Jerusaln fue en agosto de 586, cerca del final del 37
ao del calendario del Jubileo que Ezequiel estaba usando. Por lo tanto, segn los
clculos hebreos, el 37 ao segua siendo tcnicamente el primer ao despus de
la ciudad fue herida. Note sobre el grfico cmo los aos se alinean. La visin de
Ezequiel se produjo a principios del ao 14 despus de la ciudad fue herida, que
se alinea con el comienzo del 50 ao del ciclo de Jubileo. De hecho, la visin se
produjo precisamente en el Da de la Expiacin de ese ao, que fue tambin el
jubileo 17.
El jubileo 17, segn nuestra manera moderna de la verdad, se produjo en el
otoo de 574 aC, que era slo un poco ms de 12 aos despus de la cada de
Jerusaln (agosto de 586 aC a septiembre de 574 aC). Pero por la forma hebrea
de contar, que era en realidad 14 aos, debido a que la ciudad cay justo al final
del primer ao, y la visin de Ezequiel se produjo justo en el comienzo del ao
14. En tiempo real calculamos que estos eventos eran con12 aos y no ms de
dos meses de diferencia.
Cuando vemos que la visin de Ezequiel fue cuidadosamente fechada
precisamente en el jubileo 17, est claro que el calendario del profeta era el
calendario del Jubileo. As, "el trigsimo ao" en Ezequiel 01:01 se refiere a los
30 aos del ciclo de Jubileo, y que se alinean con el quinto ao de la deportacin
de Joaqun. Una vez que sabemos cmo alinear el calendario jubilar con los
acontecimientos de ese da, es relativamente fcil ver que el llamado de Jeremas
para observar el resto del ao se produjo en el inicio del 35 ao sbado de
descanso de la tierra. Entonces, debido a que las personas eran desobedientes a
Dios, el asedio de Babilonia comenz unos meses ms tarde.

265

Podemos comprobar nuestras fechas tambin. Recuerde que en la pgina 26, nos
habl del eclipse solar visible desde Nnive el 15 de junio del 763 AC, y que 90
aos antes de este eclipse el rey Acab muri (853 aC). Los historiadores tambin
nos dicen que Joaqun fue llevado cautivo en el ao 597 aC. Por lo tanto, su
cautiverio tuvo lugar 256 aos despus de la muerte del rey Acab (853-597 =
256).
Podemos comprobar nuestras fechas por la elaboracin de este mismo periodo de
tiempo el uso de aos a partir de Adn. Hemos demostrado en el captulo 2 que
Acab muri 3.042 aos despus de Adn, y que el 3.042 de Adn es el
equivalente a 853 antes de Cristo, en nuestro calendario moderno. Usando
nuestro Calendario Jubileo, vemos que si sumamos 256 aos al ao 3042 (la
muerte de Acab), podemos concluir que el cautiverio de Joaqun comenz 3.298
aos de Adn.
853-597 BC = 256 aos (calendario moderno)
3042 - 3298 = 256 aos (ao de Adn)
Y as, el uso de aritmtica simple y los datos histricos conocidos, no slo
sabemos con precisin la fecha de la cautividad de Joaqun, y la cada de
Jerusaln, sino tambin podemos probar qu ao del ciclo de Jubileo se
produjeron estos hechos.

266

Apndice B
Cundo comenz el ao?
El nuevo ao de creacin en la antigedad se inici en septiembre, cuando
avistaron la primera luna creciente en el cielo del oeste al atardecer. As, el
calendario en Mesopotamia, el rea de la cual Abram emigr, comenz cada
nuevo ao en el otoo del ao.
El calendario egipcio, por su parte, comenz su nuevo ao en la primavera. Es
interesante ver que cuando Dios estaba listo para sacar a Israel de Egipto, le dijo
a Moiss que el mes de la Pascua (Abib) era a tener en cuenta como su primer
mes ( x. 12:02 ). A partir de entonces, Israel cont sus meses desde la primera
luna creciente en la primavera del ao. Sin embargo, sus aos sabticos y
Jubileos se proclamaron en el otoo del ao en el dcimo da del sptimo mes (es
decir, septiembre / octubre). Esta era una necesidad prctica, viendo que era el
final de la temporada de crecimiento.
Las personas que plantan sus cultivos de cereales en el otoo y que les permiti
crecer durante los meses de invierno. Si Israel hubiera proclamado que los aos
de descanso de la tierra comenzasen en la primavera, a la gente no se les hubiera
permitido cosechar su cebada o trigo, que estaba madurando en ese
momento. Por lo tanto, proclamar un ao de descanso en la primavera les habra
impedido la recoleccin de la primavera y de la siembra del prximo otoo, que
habra cado an dentro de la prohibicin de un ao sobre la siembra o la
cosecha. De este modo, no habran tenido ningn cultivo durante dos aos de los
siete.
En consecuencia, vemos el calendario de Israel sigui un patrn dual. Los meses
fueron numerados al comienzo en la primavera, cuando se inici su calendario de
das festivos de los acontecimientos, sin embargo, sus aos agrcolas (aos
sabticos) siempre se iniciaron en el otoo despus de que el pueblo haba
cosechado todos los frutos de la tierra -sobre todo las uvas, que maduran en el
otoo.
Como hemos dicho anteriormente, los sacerdotes calculan al principio de cada
mes por la primera ua visible de la luna en el horizonte que aparece al atardecer,
poco despus de un par de das sin luna. Al verlo, salan a tocar la trompeta para
sealar que este era el primer da del siguiente mes. En el sptimo mes tal luna
era un da especial llamado la Fiesta de las Trompetas. Era la sptima trompeta
del Apocalipsis ( Apoc. 10:07 ), y "la ltima trompeta" en los escritos de Pablo,
lo que significa el gran da de la resurreccin ( 1 Cor. 15:52 ). Las fiestas, por

267

supuesto, contienen la principal revelacin bblica con respecto a los tiempos y

las estaciones de la primera y la segunda obra de Cristo en la tierra.

El mes lunar
La palabra hebrea para "mes" es la misma palabra que se traduce "luna". Esto se
debe a que un mes hebreo era un ciclo lunar desde la primera media luna a la
primera media luna. Era muy prctico para la gente en esos das, muchos de los
cuales vagaban a lo largo del desierto pastoreando sus ovejas en busca de pastos.
No importa donde estaban, siempre tenan su calendario pintado en el cielo de la
noche y pronto seran expertos en saber con precisin qu da del mes que era en
un momento dado.
Sin embargo, 12 meses lunares slo llegaban a 354 das en el ao. Era alrededor
de 11 das menos que un ao solar. Si simplemente se habra declarado el ao
nuevo cada 12 meses, habra sido mucho antes de la Pascua habra sido en
febrero u octubre. Peor an, sus aos sabticos tambin habran comenzado 11
das ms temprano cada ao tambin, y esto habra causado estragos en su
agricultura. Este fue tambin un problema entre las otras naciones que utilizaron
un calendario lunar. El problema se resolvi en todas partes por la adicin de un
mes 13 cada pocos aos, lo que retraba el comienzo del siguiente ao por todo un
mes.
En 1995, la Pascua cay el 15 de abril, que fue tambin el da 15 del mes
lunar. Pascua se produce siempre en la luna llena, en la mitad del mes lunar. Pero
en 1996, la Pascua cay el 4 de abril. Si a este retroceso se les permitiera
continuar, entonces, en 1997, la Pascua llegara el 24 de marzo, y en 1998, podra
ser celebrado el 13 de marzo. Para solucionar este problema, los hebreos
aadiran un mes lunar extra en el ao anterior para empujar la Pascua al mes que
viene. Entonces, en vez de retroceso de 11 das, que se llevara a cabo 19 das (es
decir, por delante 30 das para el mes, menos los 11 das para el retroceso
normal).
Es por eso que cada ao la Pascua y la Ofrenda de la Gavilla Mecida (es decir,
"Domingo de Pascua") siempre parecen caer en das diferentes.

Las primicias de la cebada

La pregunta es, cmo los sacerdotes saben cundo aadir un mes 13 para
reiniciar el nuevo ao, un mes despus? Lo hicieron mediante la comprobacin
de la cosecha de la cebada en la primavera. Cuando llegaron al final de los 12
meses lunares, tenan que determinar si el prximo mes iba a ser el 13 mes del
ao anterior, o el primer mes del prximo ao. As que se fueron al campo y se
reunieron algo de cebada para ver si se "espigada." Es decir, que nos registramos
para ver si la cubierta exterior (paja) se haba abierto para exponer el grano de la

268

vida misma. Si es as, entonces ellos saban que iban a ser capaz de agitar la
gavilla de las primicias en la ofreda de la Gavilla Mecida.
Si an era demasiado pronto para estar madura la cebada, ellos no tendran
primicias para ofrecer a Dios en la ofrenda de la Gavilla Mecida. De ah, que
iban a aadir un mes 13 de ese ao. Despus de dar a la cebada un mes ms para
madurar, sin duda tendran cebada madura para la ofrenda de las primicias. Y as,
el primer mes de la primavera se determin en general por el ciclo lunar, pero el
tiempo se centr en ltima instancia de la maduracin de la cebada.
Esto fue muy importante, porque la ofrenda de la gavilla de cebada significaba la
resurreccin que sigue a la Pascua (la muerte). En los tipos y sombras del
Antiguo Testamento, la Pascua profetizaba la muerte de Jess en la Cruz,
mientras que la ofrenda de la gavilla de cebada profetizaba la resurreccin de
Jess. La gente no poda mantener Pascua sin correspondiente ofrenda de la
Gavilla Mecida que significaba la resurreccin. De lo contrario, el tipo se
rompera, y ya no sera verdaderamente profetico de la obra de Jess. Era por lo
tanto importante que la cebada se espigara, que la paja (cuerpo) pudiera
romperse, y que la vida del grano saliera afuera, para esta imagen de la
resurreccin de los muertos.

Apndice C
De Tiempos y Estaciones (sazones)
Dios me ha dado una revelacin del momento. Mi comprensin no siempre
puede ser correcta, y yo ciertamente no reclamo infalibilidad. Sin embargo, Dios
nos ha dado tiempo para probar las revelaciones, con el fin de que podamos
"probar todas las cosas" y "retener lo bueno" ( 1 Tes. 5:21 ). Dios sabe que
nuestra comprensin es limitada, y nuestra capacidad para escucharlo
correctamente se ve afectada. Por lo tanto, l siempre espera poner a prueba toda
Palabra en el crisol del doble testigo. Lo he hecho desde 1991, cuando Dios
comenz a revelar los tiempos y las estaciones.
La mayora de los cristianos se les ha enseado que no es posible saber nada
acerca de los tiempos y las estaciones. Cuando exista cualquier revelacin del
momento, siempre hay los que citan las palabras de Jess en Hechos 1:07 , dice :
"No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que Dios puso en su
propia potestad." Por lo general, slo la primera mitad de este verso es una cita,
haciendo que parezca una afirmacin absoluta contra cualquier revelacin de la
oportunidad. Sin embargo, el verso slo nos dice que no hemos de conocer las
cosas "que Dios puso en su propio poder," las cosas que son de nuestra

269

incumbencia por cualquier razn, las cosas que Dios ha ocultado y no

revelado. El versculo deja en manos de Dios revelar esos tiempos y las
estaciones si as lo desea rhacer.
En Deuteronomio 29:29 , Moiss dijo al pueblo:
29

Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios, sino las cosas
que son reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre.
Es evidente que esta es la referencia que Jess tena en mente cuando dijo a sus
discpulos que no era para ellos saber cundo iba a " restablecer el reino a
Israel " ( Hechos 1:06 ). En otras palabras, los tiempos y las estaciones estaban
todava en "informacin clasificada", o secreta. Si lo hubieran sabido un par de
miles de aos antes de que se restaurara Israel, los habra desanimado, y muchos
de ellos no habran sido capaces de "velar y orar" ( Lucas 21:34-36 ). Pero Dios
siempre revela su plan antes de que l lo lleva a cabo, por Amos 3:07 (NVI) nos
dice:
7

Jehov el Seor hace nada sin que revele su secreto a sus siervos los
profetas.
Por lo tanto, parecera que Dios tiene que dar la revelacin de los tiempos y las
edades a las personas antes de que l haga algo importante. Esto no quiere decir
que todo el mundo sabr lo que Dios est haciendo -de hecho, pocos son los que
saben. Pero hay un propsito para tal revelacin.

El Propsito de la Revelacin
La ley del doble testigo significa que todas las cosas se establecen en la tierra por
lo menos con dos testigos. Un testigo no puede establecer algo como verdad. En
el ms alto nivel de la aplicacin, el cielo y la tierra son dos testigos ( Deut.
04:26 ). Moiss hizo un llamamiento a los testigos. Por ejemplo, Dios le dijo a
Moiss que l iba a desprenderse del Mar Rojo. Ese fue el testimonio
celestial. Pero no pas nada hasta que Moiss dio testimonio y extendi su vara
sobre el mar. Entonces el mar se abri, porque ahora el cielo y la tierra haban
sido testigos.
En la creacin del mundo material, Dios distingue la materia de espritu y por lo
tanto cre estos dos testigos desde el principio. En el establecimiento de la ley
del doble testimonio, Dios deliberadamente se ha limitado a s mismo con esta
ley. Por lo tanto, Dios siempre ha buscado un pueblo que d testimonio de Su
Palabra y Plan. Si bien esto puede parecer que limita la soberana de Dios, en
realidad no lo hace en absoluto. Simplemente aade un reto a l para ver si l es
capaz de levantar a los testigos en la tierra por los que el Plan pueda llevarse a
cabo en la forma que legalmente sea exigible. Esto es un poco como tomar a un

270

oponente con una mano atada a la espalda slo para que sea ms difcil. Con
Dios nunca hay alguna duda sobre el resultado de la historia, porque no importa
cuanto se limite, l siempre es potente y lo suficientemente sabio como para
ganar cada batalla y vencer a todos los enemigos.
Sin embargo, Dios se hizo atar una mano detrs de su espalda, al exigir que el
Plan sea presenciado por un pueblo en la tierra. Fue especialmente difcil
encontrar testigos, porque, como Romanos 3:10-12 dice,
10

No hay justo, ni aun uno; 11 No hay quien entienda, no hay quien busque a
Dios, 12 todos se han ido fuera del camino, a una se hicieron intiles; no hay
quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.
Dios tiene que asumir la responsabilidad personal sobre s mismo de que los hijos
e hijas de nacimiento tengan su mente y su corazn, personas que no slo
conocen el Plan, sino que adems estn de acuerdo con Dios en que Su plan es
bueno. Lo que esun obstculo formidable!
l est levantando una generacin de hombres y mujeres que lo conocen por
un nombre nuevo, que la mayora no saben. Es el nombre de "Amn." l ha
revelado este nombre para nosotros en Isaas 65:15-18 (NVI), como el profeta
habl tanto de las personas negativas y el Amn-ers.
15

Y vosotros dejaris vuestro nombre por maldicin a mis escogidos, y el

Seor Dios le matar. Pero mis siervos sern llamados por otro
nombre. 16 Porque el que es bendecido en la tierra, ser bendecido por el
Dios de la verdad [Heb. "El Dios Amn"]; y el que jura en la tierra jurar por
el Dios de la verdad ["el Dios Amn"]; porque las angustias primeras sern
olvidadas, y sern cubiertas de mis ojos 17 Porque he aqu, yo crear nuevos
cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr a la
mente. 18 Mas os gozaris y os alegraris para siempre en lo que creo, porque
he aqu que yo traigo a Jerusaln para regocijo, ya su pueblo para gozo.
Un Amn siempre instala un asunto legal en la Corte Divina. Significa que una
persona es testigo y est de acuerdo con el procedimiento o con la
declaracin. En el pasaje anterior, Dios declara su plan para "crear un cielo
nuevo y una tierra nueva." Los testigos de Dios estn de acuerdo con este Plan y
dicen "amn" al mismo. Al hacer esto, ellos estn invocando este nuevo nombre
de Dios.
En el Nuevo Testamento, encontramos el nombre de Dios en Apocalipsis 03:14 ,
el comienzo del mensaje que el ngel da a la Iglesia de Laodicea. Aqu leemos,
14

Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: Esto dice el Amn, el testigo

fiel y verdadero, el principio de la creacin de Dios.

271

En la primera creacin, encontramos todas las cosas vienen a la existencia por las
palabras: "Que se haga . . . " Esto es ms o menos el equivalente a decir "Amn",
que significa "que as sea." Todo fue creado por medio de la Palabra, Jesucristo
( Juan 1:1-3 ). En concreto, era la Palabra "Amn." El Padre habl una palabra
como testimonio espiritual, y Jess, hablando del reino terrenal, dijo: "Amn."
En cierto sentido, Dios se dividi a S mismo en una relacin padre-hijo con el
fin para crear todas las cosas con un doble testigo. As es como Dios cre el
primer cielo y la primera tierra.
El mismo patrn se encuentra en el proceso de re-creacin, el nuevo cielo y la
nueva tierra, como Isaas nos dice. Se lleva a cabo por el poder de la verdad, en
el testigo fiel y verdadero. Cuando los representantes de la tierra son testigos de
la Palabra divina, y hablan con una sola voz como un solo cuerpo, diciendo con
todo el corazn, "Amn! Grandes y maravillosas son tus obras, Seor Dios
Todopoderoso. Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos" ( Ap.
15:03 ), entonces y slo entonces los nuevos cielos y la nueva tierra comienzan
su proceso de desarrollo hasta que Dios lo llena en todo.
Hay dos cosas necesarias para que esto suceda. En primer lugar, Dios tiene que
hablar la Palabra, la revelacin tiene que salir. En segundo lugar, debe haber
un grupo de personas en la tierra que son llamados por Dios y que estn
dispuestos a comparecer ante el tribunal de Dios para dar testimonio de su
plan en los tiempos establecidos. Pero estos testigos no sabran nada sin una
revelacin anterior.Tampoco iban a dar testimonio de l, excepto si su corazn
se haba preparado para escuchar la Palabra. Tampoco iban a or, si primero no
abrieron sus odos para escuchar. Tampoco abrieron sus odos para escuchar
hasta el tiempo sealado que es cuando tales testigos son necesarios para
establecer su plan en la tierra.
Ahora estamos en los das en que se est revelando Su plan, y Dios est llamando
a un pueblo que reflejen su corazn, su mente, sus deseos, sus propsitos. l est
llamando a un pueblo que estn de acuerdo con l, y que lo conocen como El
es. Ellos lo conocen como el dispensador de todos los dones, y ellos lo saben
como un Padre amoroso que disciplina a sus hijos a escribir su ley en sus
corazones. Ellos lo saben en su generosidad, y ellos lo saben como un sargento
que entrena a su pueblo en dificultades y dolor. Ellos lo conocen como el
Sublime, que no necesita el hombre, y ellos lo saben como alguien que no se
avergenza de llamarnos hermanos. Ellos lo conocen como el Hijo de la mano
derecha, y ellos lo saben como el Hombre de los Dolores.
Ellos lo saben, porque han seguido sus pasos. Han caminado como l anduvo ( 1
Juan 2:6 ). Ellos han aprendido que l nunca deja ni abandona a su pueblo, sino
que a menudo se oculta para probar su fe. Ellos han aprendido a no retroceder
ante la muerte, sino a abrazarla, ya que caminan en el fuego de Dios en su misma
presencia, mientras que la carne grita de dolor mortal. Ellos lo han seguido a la
Cruz. Y ms all de ella, a la Vida.

272

Mirando hacia atrs en su vida, no cambiaran nada, bueno o malo, porque todas
las cosas han ayudado para capacitarlos en los caminos de Dios y llevarlos a una
madurez que no habra sido posible de otro modo. Aunque todava pueden
derramar lgrimas sobre los fracasos y los pecados del pasado, ellos saben que
Dios ha preparado todas las cosas para su bien. Han aprendido a no tener
confianza en la carne, pero tienen plena confianza en que Dios sabe lo que est
haciendo. Su plan es bueno. l se justifica en todas Sus obras. Aunque sus
caminos aun son inescrutables, ya han visto lo suficiente para saber que Dios
tiene todas las cosas bajo control. l no est dudando entre el Plan B o C. l no
se est ejercitando para alcanzar a un mundo que se le ha ido de las manos. Slo
l es Soberano. l levanta al ms bajo de los hombres como rey, y lo depone de
acuerdo a Su Voluntad en sus propios tiempos sealados.
El propsito de la revelacin es para darnos la oportunidad de estar de acuerdo
con l. No es para satisfacer la curiosidad humana sobre el futuro. No es para
construir grandes ministerios o reinos de Dios. No es para que los hombres
dependan del dispensador de la revelacin. El objetivo es levantar un pueblo
que tiene "Amn" escrito en sus frentes. Ellos poseen la mente de su Padre
celestial y estn de acuerdo con l.

Tiempos y Estaciones
Pablo escribi en 1 Tesalonicenses 5:1-2 ,
1

Pero acerca de los tiempos y las sazones, hermanos, no tenis necesidad de

que yo os escriba. 2 Porque vosotros sabis perfectamente que el da del
Seor vendr as como ladrn en la noche.
Desearamos que Pablo hubiese escrito ms sobre esto para nosotros hoy. Sin
embargo, el punto es que la iglesia de Tesalnica conoca "los tiempos y las
estaciones." Pablo lleg a decir que el da del Seor vendr inesperadamente slo
para aquellos que no tienen odos para or la Palabra. Afirma claramente que los
hermanos conocan los tiempos y las sazones.
3

Que cuando dirn, Paz y seguridad, entonces destruccin repentina vendr

sobre ellos, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn. 4 Mas
vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que aquel da os sorprenda
como un ladrn.
Muchos aos antes, los hombres de Isacar recibieron un informe favorable,
porque ellos tambin saban de los tiempos y las estaciones. De hecho, este
conocimiento les llev a venir a la coronacin de David, porque saba que era el
momento sealado por Dios. 1 Crnicas 12:32 dice,

273
32

De los hijos de Isacar, que eran hombres que tenan conocimiento de los
tiempos, para saber lo que Israel deba hacer, los jefes de ellos eran
doscientos, y todos sus hermanos estaban en su mandamiento.
La cronologa nos dice que David fue coronado rey en el jubileo 59 de Adn. Yo
creo que los hijos de Isacar saban esto ya sea por la revelacin divina o por su
propio estudio de la cronologa.Vieron que Sal haba sido coronado rey en el da
de Pentecosts, y ahora vieron que David iba a ser coronado en el Jubileo. Ellos
entendieron los tiempos. Tenan una revelacin del momento que era adecuado a
su da.

Das y Horarios
Cuando los discpulos le preguntaron en privado: Jess, en Mateo 24:3 ,
3

Dinos, cundo sern estas cosas? y qu seal habr de tu venida, y del fin
del mundo?
l respondi en el versculo 4: "Mirad que nadie os engae." Luego pas a
explicar que a pesar de que "de aquel da y hora nadie sabe, ni aun los ngeles
de los cielos, sino slo mi Padre"(v. 36), sin embargo, "como los das de No, as
ser tambin la venida del Hijo del Hombre" (versculo 37). As como Dios dio
aviso previo del primer diluvio, tambin lo va a hacer antes del diluvio del
Espritu. Lucas hace esto an ms sencillo, ya que distingue entre el siervo "que
conociendo la voluntad de su Seor" ( Lucas 12:47 ) y "el que no entendi"
( Lucas 12:48 ).
Salmo 25:14 dice: "El secreto de Jehov es para los que le temen, y a ellos har
conocer su pacto". S, Dios s revela sus secretos a los hombres. Slo los oculta
cuando no es apropiado para nosotros saber los tiempos y las estaciones. Ahora
es el momento para que Dios nos revele estas cosas, porque estamos en el final
de la Edad de Pentecosts. La Fiesta de los Tabernculos est ante
nosotros. Dios est separando la cebada del trigo. La hora de las parbolas no
es ms, ya que se hicieron para ocultar los misterios de Dios ( Marcos 13:1017 ). Ahora es el momento para el cumplimiento de Mateo 13:35 , "Yo declarar
cosas escondidas desde la fundacin del mundo."

Apndice D
cronologa de la historia desde la
creacin hasta el presente

274

Ao
BC desde
Ao Adam Origen del suceso
3895 0 pecado de Adn; el suelo es maldecido
Adn expulsado del Edn
3765 130 Set nace a Adn, edad 130
3660 235 Ens naci a Set, edad 105
3570 325 Cainn naci a Ens, 90 aos

Gen. 03:17
Gen. 03:24
Gen. 05:03
Gen. 05:06
Gen. 05:09

3530 365 Cainn comienza a gobernar adamitas, Jaser 2:11

3500 395 Mahalaleel naci a Cainn, edad 70
Gen. 05:12
3435 460 Jared nacido a Mahalaleel, edad 65
Gen. 05:15
3273 622 Enoc nacido a Jared, edad 162
Gen. 05:18
3208 687 Matusaln nacido a Enoc, edad 65
Gen. 5:21
Enoc comienza a gobernar adamitas Jaser 3:12
3021 874 Lamec naci a Matusaln, edad 187
Gen. 05:25
2965 930 Adam muere, edad 930
Gen. 05:05
2921 974 Naamah nacido a Enoc, edad 352 Jaser 5:15-16
2908 987 Enoc "tomado" por Dios, a la edad 365
Gen. 5:23-24
2853 1042 Set muere, edad 912
Gen. 05:08
2839 1056 No naci a Lamec, edad 182
Gen. 5:28-29
2755 1140 Ens muere, edad 905
Gen. 05:11
2660 1235 Cainn muere, edad 910
Gen. 05:14
2605 1290 Mahalaleel muere, edad 895
Gen. 05:17
2473 1422 Jared muere, edad 962
Gen. 05:20
2359 1536 Dios da la advertencia, de 120 aos hasta el
Diluvio
Gen. 06:03 ,
Jaser 5:8-11
2341 1554 No, 498 aos, se casa con Naamah, edad 580 Jaser 5:15-16
El primer hijo de No 2339 1556 naci cuando No tena 500 Gen. 05:32
Jafet primognito Jaser 5:17
2338 1557 Cam nacido, segundo de Jaser 7:01
2337 1558 Sem nacido, tercero Jaser 7:01
Sem naci cuando No tena 502 Jaser 5:18
Probado por datos bblicos
Gen. 11:10
2244 1651 Lamec muere, edad 777
Gen. 05:31
No, 595 aos de edad, comienza a construir el Arca, Jaser 5:34
2239 1656 Hijos de No se casan con nietas de Matusaln,
Jaser 5:35
Matusaln muere, edad 969
Gen. 05:27

275

Comienza el Diluvio; tierra maldecida

despus
Gen. 07:11 ,
4 x 414 aos de Adam, Secretos 16
2238 1657 Termina Diluvio; No deja el Arca
No planta una via, Secretos, 47-48
2237 1658 Arfaxad naci a Sem, a la edad de 100
2235 1660 No borracho; Canan maldito
2202 1693 Salah nacido a Arfaxad, edad 35
2172 1723 Eber nacido de Salah, edad 30
2138 1757 Peleg naci a Eber, edad 34
2108 1787 Reu nacido a Peleg, edad 30
2076 1819 Serug naci a Reu, edad 32
2046 1849 Nacor nacido a Serug, edad 30
2017 1878 Tar nacido a Nacor, edad 29
1987 1908 Nimrod nacido a Cus, Jaser 7:23,27:15
1979 1916 Harn nacido a Tar, 38 aos, Jaser 7:22

Gen. 08:13
Gen. 11:10
Gen. 9:20-27
Gen. 11:12
Gen. 11:14
Gen. 11:16
Gen. 11:18
Gen. 11:20
Gen. 11:22
Gen. 11:24

Ao
B.C. desde
Ao Adam Origen del suceso
1978 1917 Nacor nacido a Tar, 39 aos Jaser 24:27
1967 1928 Prendas de Adn dadas a Nimrod, Jaser 7:29
1947 1948 Nimrod derrota Jafet en la batalla Jaser 7:34-37
Sinar establecieron; Babilonia construida, Jaser 7:34,43
Tar, el general de Nimrod, promovido, Jaser 7:41
Abram naci a Tar, edad 70, Jaser 07:51,
Gnesis 11:26
1939 1956 Lot nacido a Harn, 40 aos, Jaser 9:02
1938 1957 Milca nacida a Harn, Jaser 9:03
1937 1958 Sarai nacida a Harn, de 42 aos, Jaser 9:3-4
Abram, de 10 aos, va a la casa de No, Jaser 9:05
1900 - 1995 1899 1996 Torre de Babel destruida, Jaser 9:20-39
1899 1996 Peleg muere, edad 239
Gen. 11:19
La tierra "dividida" (por idioma), Jaser 10:06,
1 Crnicas. Uno y
diecinueve ,
Gnesis 11:1-9
1898 1997 Nacor, padre de Tar, muere, edad 148
Gen. 11:25
Sodoma, Gomorra conquistadas por Elam, Jaser 11:10
1897 1998 Abraham, de 50 aos, vuelve a Tar de No, Jaser 11:13
Abram y Harn arrojados al horno de fuego, Jaser 12:23
Harn muere, los 82 aos. Jaser 12:26-37,

276

Gnesis 11:28
Nimrod da Eliezer a Abram, Jaser 12:39
Nacor se casa con Milca, hija de Harn,
el general 11:29
Abram se casa con Sara, hija de Harn, Jaser 12:44
1895 2000 Tar y Abram se mueven a la tierra de Harn, Jaser 13:01
1892 2003 Abram va a Canan, Jaser 13:5,9
Esto ocurre 286.1 aos de descanso, desde Adn
1889 2006 No muere, a la edad de 950
Gen. 09:29
1886 2009 Primer ao de descanso despus de Abram se traslada a
Canan; Tiempo Deuda de Canan comienza, Secretos, 52
1879 ao 2016 Segundo resto adeudado por Canaan, Secretos 52
1877 2018 Abraham, instituy convenio (430 aos Gnesis 15,
antes del Pacto Mosaico, Gal. 3:17 ), Jaser 13:17-19
Abram regresa a Harn por 5 aos, Jaser 13:20
1872 2023 Abraham, de 75 aos, regresa a Canan
Gen. 12:1-4
El hambre en Canan, Abram va a Egipto el general 12:9-10 ,
Jaser 15:1-2
Faran da hija a Sarai, Jaser 15:31
Lot se mueve a la llanura de Sodoma
Gen. 13:11-12
Jaser 15:46
Guerra elamita; Lot capturado, liberado por Abram Gnesis 14
Melquisedec (Sem) se rene con Abram
Gen. 14:18-20 ,
Jaser 16:1-19
1869 2026 Reu muere, edad 239
Gen. 11:21
1862 2033 Sarai da Agar a Abram, edad 85
Gen. 16:03
1861 2034 Ismael naci a Abram y Agar
Gnesis 16:16
Egipto comienza el tiempo maldito, 414 aos ms tarde,
Egipto juzgado (plagas y Mar Rojo) Secretos, 57-63

Ao
BC desde
Ao Adam Origen del suceso
1848 2047 Abraham circuncidado
Gen. 17:01 , 11
Sodoma y Gomorra fueron destruidas por Dios Gnesis 18-19,
FECHA 3 das despus de la circuncisin, Jaser 18:1-4
Abraham se muda a Gerar
Gen. 20:01
Abimelec toma Sarai temporalmente, Gen. 20,
pensando que ella es la hermana de Abraham, Jaser 20
1847 2048 Isaac naci en Gerar a Abraham, edad 100 Gen. 21:1-5
400 aos de la opresin de la de semilla de Abraham, Secretos
21-22
comienza (un "extrao")
Gen. 15:13
1846 2049 Serug muere, a la edad de 230
Gen. 11:23

277

1842 2053 Ismael, de 19 aos, trata de matar a Isaac de edad 5, Jaser 21:1314,
Gnesis 21:09
Ismael y Agar despedidos
Gen. 21:14 ,
Jaser 21:16
1822 2073 Abraham se mueve a Hebrn y el cava
pozo ms tarde llamado Beer-Sheba
Gen. 21:22-31
1821 2074 filisteos roban pozo de Abraham tambin; Abimelec, Jaser 22:110,
disculpa, pactos con Abraham Gen. 21:22-34
Primer perodo de Canan de Tiempo Maldito (1660 2074) termina con una extensin de la gracia;
Dados a Canan otros 414 aos hasta 2488, Secretos, 48-50
1816 - 2079 1815 2080 Rebecca nacida a Betuel, Jaser 24:40,45
1812 2083 Tar muere, edad 205
Gen. 11:32
1810 2085 Abraham ofrece a Isaac, de 37 aos, en el sacrificio, pero
Dios provee cordero para tomar la maldicin
Gen. 22:1-18
9 x 414 aos ms tarde = 1917 dC; Jerusaln
liberada por Allenby; maldicin eliminada de nuevo
Sarah muere, edad 127
Gen. 23:01
1808 2087 Lot muere, 140 aos, Jaser 24:22
1807 2088 Nacor, hermano de Abraham muere, 172 aos, Jaser 24:27
Eliezer envi a Harn para encontrar esposa para Isaac Gnesis
24
Isaac, de 40 aos, se casa con Rebeca, de 10 aos, Jaser 24:45
Abraham se casa con Cetura
Gen. 25:1 ,
Jaser 25:1
1799 2096 Arfaxad muere, edad 438
Gen. 11:13
1787 2108 Jacob y Esa nacidos a Isaac, edad 60
Gen. 25:26
1772 - 2123 - Esa, de 15 aos, mata a Nimrod, edad 215, Jaser 27:7,15
1771 2124 Esa vende primogenitura a Jacob
Gen. 25:29-34
Jaser 27:11-14
414 aos ms tarde, Otoniel arroja yugo
de Mesopotamia (Babilonia) en 2537-2538
1770 2125 Hambruna; Isaac se mueve a Gerar
Gen. 26:1-6
Abimelec da tierras a Isaac a sembrar hasta que el general 26:12 ,
el hambre termina. l recibe 100 veces, Jaser 28:13-16
(Esto no fue un ao de descanso en tierra.)
1769 2126 Isaac vuelve a Hebrn (Beer-seba)
Gen. 26:23
Jacob va a casa de Sem en Jerusaln, Jaser 28:18
Salah muere, edad 433
Gen. 11:15
1747 2148 Esa, de 40 aos, se casa con Judith
Gen. 26:34
1737 2158 Sem muere, a la edad de 600
Gen. 11:11
Jacob, de 50 aos, regresa a Isaac en Hebrn, Jaser 28:24

278

1731 2164 Lea y Raquel (gemelas) nacen a Labn, Jaser 28:26-29

1724 2171 Isaac bendice a Jacob, pensando que era Esa Gnesis 27,
Fechado por Jaser, Jaser 29:11
Jacob huye, se esconde en la casa de Heber, Jaser 29:11
Esa se casa Bosmath, Jaser 29:12
1723 2172 Ismael muere, edad 137
Gen. 25:17
1722 2173 Elifaz nacido a Esa y Bosmath, Jaser 29:17
1710 2185 Jacob regresa a la casa de Isaac, Jaser 29:20
Esa amenaza Jacob
Gen. 27:41
Isaac enva Jacob, de 77 aos de edad, a Harn, con el
general 28:1-2 ,
regalos para obtener una esposa, Jaser 29:30
Elifaz, de 13 aos, le roba a Jacob, Jaser 29:31-40

Ao
BC desde
Ao Adam Origen del suceso
Jacob comienza sirviendo Labn 7 aos por
Rachel
Gen. 29:18-20
1708 2187 Eber muere, edad 464
Gen. 11:17
1707 2188 Reuel nacido a Esa, 80 aos, Jaser 30:17
1706 2189 Beor nacido a Labn, Jaser 30:18
1705 2190 Judith, mujer de Esa, muere, Jaser 30:21
1704 2191 Esa se casa con Aholibama, se traslada a Seir, Jaser 30:24-27
1703 2192 Jacob, de 84 aos, se casa con Lea y Raquel, de 28 aos,
Segunda servidumbre de 7 aos de Jabob
comienza Gen. 29:21-30
Ruben nacido para Lea, Jaser 62:1
1702 2193 Simen naci para Lea, Jaser 61:4
1701 2194 Levi nacido de Lea, Jaser 63:1
1700 2195 Jud nacido para Lea, Jaser 62:23
Dan nacido de Bilha, sierva de Raquel, Jaser 62:2
1699 2196 Gad nacido de Zilpa, sierva de Lea,, Jaser 62:5
Isacar nacido de Lea, Jaser 62:3
1698 2197 Asher nacido a Zilpa, Jaser 62:4
Zabuln nacido de Lea, Jaser 61:3
1697 2198 Neftal nacido de Bilha, Jaser 62:24
Dina nacida de Lea, Jaser 31:18
1696 2199 Joseph nacido a Rachel, edad 35
Gen. 30:22-25 ,
(Jos tena 39 aos cuando Jacob tena 130) Gen. 47:9
1690 2205 Jacob deja Harn
Gnesis 31:17-18
El nombre de Jacob cambia a Israel
Gen. 32:28

279

1689 2206 Jacob se instala en Siquem

Gen. 33:18-20
1688 2207 Dina tomada a la fuerza por Siquem
Gen. 34:1-3
Simen, 14 y Levi, 13, destruyen Siquem
Gen. 34:25-27
1686 2209 Benjamn nacido a Rachel, de 45 aos, que muere
el
general 35:16-19
1683 2212 Rebecca muere, edad 133, Jaser 36:6
1680 2215 Lea muere, de 51 aos, Jaser 41:2
1679 2216 Jos, de 17 aos, vendido por sus hermanos
Gen. 37:2
1678 2217 Joseph, 18, vendido a Potifar el egipcio, Jaser 44:1-14
Tiempo Deuda de Egipto comienza, Secretos, 71
Jos encarcelado
Gen. 39:17-20
1668 2227 Joseph, de 28 aos, interpreta los sueos para el
panadero y el copero, Gen. 40
1667 2228 Isaac muere, a la edad de 180
Gen. 35:2829
1666 2229 Jos interpreta los sueos del Faran
Gen. 41:14-36
Jos hecho el primer ministro, a los 30 aos
el
general 41:39-46
7 aos de abundancia comienzan
Gen. 41:4749
1662 2233 Efran y Manass (gemelos) nacidos a
Joseph, de 34 aos de edad, Jaser 50:15
1659 2236 7 aos de hambre comienzan
Gen. 41:54
1658 2237 Hijos de Jacob vienen a comprar comida Gen. 42
1657 2238 Hijos de Jacob vuelven a comprar comida una segunda
vez, Jos, de 39 aos, revela su identidad, Gen. 43-44
Jacob, 130 aos, se traslada a Gosn
Gen. 47:9
Jocabed (la madre de Moiss)
Num. 26:59 ,
en la frontera de Egipto, Jaser 59:9
1652 2243 7 aos de hambruna terminan
Gen. 41:54
1640 2255 Jacob muere, edad 147
Gen. 47:28
1625 2270 faran muere; Magron le sucede, edad 41, Jaser 58:1
1593 2302 Balaam nacido de Beor, edad 113, Jaser 61:8
1586 2309 Jos muere, a la edad de 110
Gen. 50:26
1585 2310 Zabuln muere, edad 114, Jaser 61:3
1582 2313 Simen muere, a la edad de 120, Jaser 61:4
1578 2317 Rubn muere, a la edad de 125, Jaser 62:1
1577 2318 Dan muere, edad 123 (error del escriba en Jaser), Jaser 62:2
1576 2319 Isacar muere, edad 122, Jaser 62:3
1575 2320 Aser muere, edad 123, Jaser 62:4
1574 2321 Gad muere, a la edad de 125, Jaser 62:5
1571 2324 Jud muere, 129 aos, Jaser 62:23
1568 2327 Neftal muere, edad 129 (error del escriba en Jaser), Jaser 62:24
1564 2331 Lev muere, edad 137, Jaser 63:1
Egipto comienza a afligir a Israel, Jaser 63:2

280

Ao
BC desde
Ao Adam Origen del suceso
1532 2363 Faran ordena matar bebs varones israelitas, Jaser 66:10-31
1531 2364 Amram se casa con Jocabed, edad 126, Jaser 67:2,
Num. 26:59
Miriam naci a Amram y Jocabed, Jaser 67:4
1530 2365 Aaron nacido de Amram y Jocabed, Jaser 67:4
1527 2368 Moiss nacido de Amram y Jocabed, Jaser 68:3-4
Moiss oculto 3 meses de Faran
Ex. 2:2-3
1527 - 2368 1525 2370 Jocabed cuida a Moiss 2 aos para Bathia, Jaser 68:24
1489 2406 Josu nacido a Nun,
Joshua 24:29
1485 2410 Caleb nace
Joshua 14:07
Efraimitas intentan conquistar Canan 1 Cr. 7:20-22 ,
demasiado pronto y son destrudos, Jaser 75
1447 2448 xodo de Egipto bajo Moiss despus de 210
aos en Egipto; Moiss de 80 aos, Jaser 81:4
Comienza Edad de la Pascua (2448-3927), Secretos, 24
Tiempo Maldito de Egipto culmina desde 2034, Secretos, 57-63
Amalecitas atacan Israel y son malditos; Ex. 17:8-16
Destruidos por Sal 414 aos ms tarde, Secretos, 65-70
Pacto Mosaico instituido en Pentecosts, Ex. 19-20
1445 2450 50 Jubileo de Adn; el Da de la Expiacincin, Israel se niega a entrar en Canaan, Secretos 22-23
A partir de 434 aos de Juzgado Tiempo hora de
la muerte de Sal en 2884, Secretos, 75
1407 2488 Miriam muere, edad 124
Nm. 20:01 ,
Jaser 84:24
Aarn muere, edad 123
Nm. 20:28 ,
Jaser 84:32
Moiss muere, a la edad de 120
Deut. 34:7
Josu, de 82 aos de edad, lleva a Israel a Canan, Josu 3
Maldito Tiempo de Canan termina (2072-2488), Secretos, 47-50
1407 - 2488 1401 2494 guerras de Canan; Israel Conquista Canan, Josu 4-12
1401 - 2494 - Primer ao de reposo en Canan,
1400 2495 Las herencias dadas a las 12 tribus, Josu 14
1380 - 2513 1381 2514 Josu, 108, convierte al gobierno de Jueces, Jaser 90:32-35
1379 2516 Josu, 110, muere
Josu 24:29

281

1365 - 2530 - Consejo de Ancianos 'termina con el cautiverio de rey

de Jueces 3:08 ,
1364 2531 Mesopotamia (Babilonia), Jaser 91:12
Comienza el Tiempo Maldito de Babilonia; Babilonia
dado 2 x 414 aos (desde 2530 hasta 3358), Secretos 116-117
1357 2538 Otoniel (primer juez) libera a Israel en su
Primero Jubileo del Cruce del Jordn
Jueces 3:9-10
390 aos de cuenta atrs para colocar fundamentos del Templo
(2928), "No hay rey en Israel", Secretos 145-146
1050 2845 1 ao de Sal, Secretos 24
1033 2862 ao 18 de los Sal, Secretos 65
Tiempo Maldito de Amalek termina 414 aos, Secretos, 68-70
su ataque contra Israel en 2448
Ex. 17:14-16
Dios le dice a Sal destruir a Amalec
1 Sam. 15:2-3
Sal escatima rey Agag y se hace responsable 1 Sam. 15:8-9
Samuel mata a Agag, lo que pone a Sal en tiempo juzgado,
Secretos, 67, en lugar de Tiempo Maldito
1 Sam. 15:32-33
1011 2884 40 aniversario de Sal, Sal consulta a la bruja de
Endor, poniendo monarqua en Tiempo Maldito 1 Sam. 28:7
Se trata de 434 aos (Tiempo Juzgado) despus
La negativa de Israel a entrar en Canan en 2450, Secretos, 6871
Sal muere en la batalla con los filisteos
1 Sam. 31:6
Ao de ascensin de David
1010 2885 1 ao de David en Hebrn
2 Sam. 02:11
1004 - 2891 59 jubileo de Adn;
1003 2892 David coronado rey de todo Israel
2 Sam. 05:03
David conquista Jerusaln
2 Sam. 5:5-7

Ao
BC desde
Ao Adam Origen del suceso
973 aos 2922 38 de David, Secretos, 75-77
Censo de David, sin tomar dinero de las expiaciones
1
Cr. 21:1-5
Todas las tribus contadas excepto Lev & Benjamn 1
Cro. 21:06
70.000 hombres mueren de peste resultante
1 Cr. 21:14
971 2924 40 ao de David (muere)
1 Rey. 02:10
A partir del Tiempo Juzgado para caer de
Jerusaln en el 586 aC. Secretos, 77
970 2925 1 ao de Salomn
1 Rey. 06:01

282

967 2928 cuarto ao de Salomn, puso fundamrnto del Templo 1

Rey. 06:01 , 37
Fin del "rey en Israel" periodo (390 aos) Sec., 145-146
960 2935 Estructura Templo terminada
1 Rey. 6:37-38
Hiram llega a forjar los vasos del Templo
1 Rey. 7:13-51
Salomn inicia la construccin de su casa 1 Rey. 07:01
957 2938 Templo de Salomn dedicado 1 Rey. 8
955 2940 60 Aniversario de Adn
947 2948 Casa de Salomn terminada
1 Rey. 09:10
Se trata de 500 aos despus del xodo en 2448
931 2964 40 ao de Salomn (muere)
1 Rey. 11:42-43
Israel y Jud divididas
1 Rey. 12:19
930 2965 1 ao de Roboam (Jud)
1 Rey. 12:17
1 ao de Jeroboam (Israel)
1 Rey. 12:20
911 2984 20 aos de Jeroboam (Israel) y el
1 ao de Asa (Jud)
1 Rey. 15:09
874 3021 38 ao de Asa (Jud) y el
1 ao de Acab (Israel)
1 Rey. 16:29
853 3042 6 ao de Salmanasar III de Asiria
Acab y sus aliados luchan con Asiria en la
batalla de Karkar (citas asirias), Secretos , 25-26
Tregua de 3 aos de Israel con Siria termina en guerra 1
Rey. 22:01
Acab ataca a Siria y es asesinado por Naamn, Secretos , 26
763 3132 15 de junio de eclipse solar registrado por los asirios
en su epnimo de Bur-Sagale, Secretos , 26
745 3150 Tiglatpileser (Rey de Pul de 2 Rey. 15:19 )
comienza a deportar Israel. Esta fecha es
fijada por el epnimo asirio, Secretos , 163
Tiempo de "de abonar estircol " para Israel comienza
que dura 7 x 390 aos en 1986; Secretos , 145-146,
esto conduce a la colocacin de nueva fundacin Templo Ez. 4
Tiempo de angustia para Jacob comienza 13 x 210
aos previos a 1986, Secretos , 163-164
723 - 3172 - asedio asirio de Samaria; Israel capturada
721 3174 y deportada despus de 210 aos a partir de 2964, Secretos , 159162
721 3174 14 jubileo del cruce del Jordn
2 Rey. 19:29
713 3182 asedio asirio de Jerusaln termina con
185.000 asirios muertos; Jerusaln salvada
2 Ki. 19:35
623 3272 16 jubileo del Cruce del Jordn, Secretos, 197
Ao 18 de Josas; Gran Pascua celebrada 2 Crnicas. 35:1-19
623 3272 622 3273 1 ao del 17 Jubileo del Cruce del Jordn, Secretos , 197-198
607 3288 Nabucodonosor conquista Asiria, Secretos , 83

283

604 3291 Nabucodonosor conquista Jerusaln, Secretos , 83

A partir de 70 aos de cautiverio de Jerus. Secretos, 83, 84
598 3297 - 26 aos del 17 de Jubileo desde el cruce del Jordn;
597 3298 vasos del templo a Babilonia 2 Rey. 24:13
(666 aos ms tarde es el 70 DC, cuando los
Romanos tomaron los barcos de Roma), Secretos , 71
Joaqun capturado y deportado, a partir de
2 Rey. 24:15
ciclo a largo plazo de 37 x 70 aos, hasta 1994, Secrets, 72, 73
Ao la adhesin de Sedequas
2 Ki. 24:17
597 3298 Secretos, 197-199
596 3299 1 ao de Sedequas
2 Ki. 24:17-18
594 - 3301 - 30 aniversario del 17 de Jub. Desde el cruce del
Jordn,
Ez. 1:1-2
593 3302 quinto ao del cautiverio de Joaqun Ez. 1:1-2
589 3306 fin "legal" de su reinado y de Jerus. Secretos, 79-80

Ao
BC desde
Ao Adam Origen del suceso
35 aniversario del 17 de Jubileo del Cruce del Jordn
589 3306
588 3307
Dios le da a Jerusaln oportunidad de observar
el ao de descanso final antes que juicio venga. Secretos, 9, 10
Se niegan; juicio establecido irrevocablemente, Jer. 34
Noveno ao de Sedequas
2 Rey. 25:1-2
Jerusaln asedio comienza (dura hasta 3 ao) 2 Rey. 25:1-2
587 - 3308 - 11 aos de Sedequas
2 Rey. 25:1-2
586 3309 Jerusaln y destruyeron el Templo
2 Rey. 25:1-10
Fin del Tiempo Juzgado de la muerte de David, Secretos 77-79
754 3321 17 Jubileo del Cruce del Jordn Ez. 40:1
560 3335 Nabucodonosor muere, Evil-Merodac (hijo)
Joaqun liberado despus de 37 aos
2 de Ki. 25:27-30
537 3358 Cada de Babilonia ante medos y persas
Dan. 05:31
Esto 70 aos despus del ascenso de Babilonia a
potencia cuando conquistaron a los asirios
Se trata de 2 x 414 aos despus llegada de Babilonia
a Tiempo Maldito en 2530, Secretos , 116-117
Daro el Medo gobierna Babilonia, mientras que Ciro
el persa contina conquistas
Dan. 05:31
534 3361 Ciro el persa regresa a gobernar Babilonia

284

directamente; Daro vuelve a casa para gobernar,

Secretos , 84-88
Edicto de Ciro permite a Jud volver, Esdras 1
70 ao cautiverio de Jerusaln termina, Secretos, 85
Perodo de limpieza de 76 aos de Jerusaln comienza,
Secretos , 85-90
Perodo de limpieza de 76 das de reposo para Jerusaln
comienza (532 aos) hasta el nacimiento de Jess,
Secretos , 92
529 3366 1 ao de Cambises (corregencia con su
padre, Cyrus), Secretos , 87
521 3374 1 ao de Daro I, Secretos , 87
520 3375 2 ao de Daro I; Hageo y
Hag. 01:01 ,
Zacaras comienzan a profetizar
Zac. 01:01
Gente renuevan trabajo en el Templo
516 - 3379 6ao de Daro I (primavera de fecha a la primavera
515 3380 (segn los clculos persa), Secretos, 87
515 3380 15 de marzo de Templo completado
Esdras 6:15
485 3410 1 ao de Jerjes I, Secretos , 84, 88
480 3415 septiembre Batalla de Salamina (Persia contra Grecia)
durante el arconte Kalliades
(Fechado por eclipse solar del 02 de octubre, 480 aC
que ocurre unos das despus de esta batalla), Secretos , 85, 88
464 3430 70 Jub. desde Adn, primer ao de Artajerjes I, Secretos , 88
458 3437 7 ao de Artajerjes I; edicto de Artajerjes I
permite la reconstruccin de Jerusaln
Esdras 7:07
Fin del tiempo de limpieza de 76 aos de Jerusaln
(534-458 aC), Secretos , 88-90
70 semanas de Daniel comienzan, Secretos , 109
423 3472 1 ao de Darius II, Secretos , 84
404 3491 1 ao de Artajerjes II Secretos , 84
358 3537 1 ao de Artajerjes III Oco, Secretos, 84
337 3558 1 ao de Arses, Secretos , 84
335 - 3560
331 3564 reinado de Daro III (ltimo rey persa), Secretos, 84
331 3564 Alejandro Magno de Grecia conquista
Persia y asume la Nota de Deuda, Secretos, 84
330 3565 Alejandro ocupa Babilonia
Darius III (ex-rey) asesinado
323 3572 Alejandro muere en Babilonia, el imperio es
dividido entre sus 4 generales
Dan. 8:20-21
160 3706 Judas Macabeo comienza a reinar como primera
Dinasta Hasmonea
126 3769 Jud conquista Idumea (Edom) y fuerza
su conversin al judasmo, es decir, Jud

285

"Se casa" con Edom, Secretos, 125

Ao
BC desde
Ao Adam Origen del suceso
63 3832 Pompeyo, general romano, conquista Siria y
hace Jud una provincia romana, la
Nota de Deuda pasa a Roma
Hormiga. XIV, iv, 3
23 de septiembre Octavio nace (ms tarde llamado Augustus
Decretos del Senado romano para todos: Csar)
los nios varones nacidos este ao para ser asesinados,
Secretos , 93
47 3848 Antpatro, padre de Herodes, nombrado
Procurador de Judea, Secretos 102
46 3849 Antpatro nombra Gobernador a Herodes
de Galilea a la edad de 25, Secretos, 102
43 3852 19 de agosto Octavio comienza primer cnsul, Secretos, 94, 103
37 3859 Herodes comienza reinado como rey de Judea despus de
derrocar a Antgono, el Hasmoneo. Secretos, 102
34 3856 Antgono ejecutado por Marco Antonio
Antig., XV, I, 2
Esto pone fin a la dinasta Hasmonea despus de 126
aos. Tambin es 92 aos (2 x 46) despus que
Edom fue conquistada. Herodes es ahora
asegurado en el trono.
31 3864 2-sept batalla de Actium, Secretos, 103
30 3865 Cleopatra muere; Roma somete Egipto totalmente, Secretos, 103
27 3868 Octavio proclamado Csar Augusto, Secretos, 94
4 3891 Herodes ejecuta hijos de Marimba;
gobierno legal de Enoc termina
13 de marzo fecha incorrecta del eclipse lunar
Precedente, muerte de Herodes, Secretos, 100-101
3 3892 19 de mayo, comienza Mercurio-Saturno conjuncin
una serie de acontecimientos astrolgicos, Secretos 96
12 de junio conjuncin Venus-Saturno, Secretos, 96
12 de agosto conjuncin de Venus-Jpiter, Secretos, 96
31 de agosto conjuncin Mercurio-Venus, Secretos, 96
14 de septiembre conjuncin Jpiter-Regulus, Secretos, 96
2 3893 5 de febrero, premios del Senado romano con el ttulo Augustus
"Padre de la Patria;" decreto de que todos
los habitantes del Imperio deben registrarse y
ratificar este ttulo por un juramento de lealtad, Secretos, 94
17 de febrero conjuncin de Jpiter-Regulus Secretos, 96

286

25 aniversario (Jubileo de Plata) de Augusto

siendo proclamado "Augustus", Secretos, 95
Abril, Juan naci a Zacaras y Elizabeth, Lucas 1
Mayo, Saturnino (gobernador de Siria) vuelve a
Roma como expire su mandato, Secretos, 95
Mayo-noviembre, Quirino es gobernador interino
de Siria hasta la llegada de Varus, Secretos, 95
08 de mayo, conjuncin Jpiter-Regulus, Secretos, 96
17 de junio Jpiter y Venus se unen como uno, Secretos, 96
Jpiter entonces comienza a moverse hacia Occidente
Jerusaln, los Magos pronto le siguen, Secretos, 97
26 de agosto conjuncin de Jpiter-Marte, Secretos, 96
29 de septiembre, fiesta de las trompetas; Jess nacido.
Secretos, 106
76 semanas de limpieza completas de
534 aC (Edicto de Ciro), Secretos , 92
Desde sep 29 hasta dic 29, Jess "oculto", como fue
Moiss ( x. 02:02 ), Secretos, 99
5 de diciembre rabinos incitan a los estudiantes a derribar
guila dorada de Roma del Templo, Secretos, 100
20 al 25 diciembre, los Reyes Magos llegan a Jerusaln y
preguntan sobre el "rey de los judos", Secretos , 97-99
25 de diciembre Jpiter aparece estacionario sobre
Beln, visto desde Jerusaln;
Magos van a Beln y encontran a Jess, Secretos, 98
26 de diciembre / 27, Jos toma a Mara y Jess
a Egipto, los magos regresan a casa tambin, Secretos , 99
28 de diciembre, la Iglesia de Inglaterra conmemora
masacre nios de Beln, Secretos, 100

Ao
BC desde
Ao Adam Origen del suceso
2 3893 29 de diciembre Iglesia Ortodoxa Griega conmemo(Continuacin) Orates masacre de Beln nios, Secretos, 100
Jess, 3 meses de edad, ahora bajo la proteccin
de "la casa de Faran" como Moiss lo fue, Secretos, 99, 100
1 06 de enero de 3894, Matas intent y condenado por sedicin
Secrets, 100
9 de enero de Matas quemado vivo; eclipse lunar
esa noche mencionado por Josefo, Secretos , 100
Herodes gravemente enfermo, va a

287

baos calientes en Calirrhoe, Secretos, 101

23 de enero de Herodes ejecuta a su hijo,
Antpatro Hormiga. XVII, vii
Jos y Mara regresan a Judea para la Pascua, Secretos, 102

AD
6-3900 7 3901 Cirenio vuelve a tiempo completo como gobernador de Siria,
Secretos, 94
14 3908 19 de agosto, Augusto muere exactamente 56 aos
de su primer consulado en 43 aC, Secretos, 105
Tiberio le sucede; comienza su primero ao
ya sea 19 de agosto o el 01 de octubre (en
calendario sirio), o 1 de enero 15 dC, por el
del calendario romano, Secretos, 105
26 3920 80 Jubileo de Adn
28-3922 29 3923 15 ao de Tiberio, Secretos, 105
29 3923 junio, Juan cumple 30 aos y comienza el ministerio
Lucas
3:1-3
Septiembre, Jess cumple 30 aos en la fiesta de Trompetas,
Secretos 106
Octubre, Da de la Expiacin, Jess bautizado por
Juan; tentado con 40 das del desierto, Secretos 106
30 3924 Juan encarcelado y decapitado por Herodes Matt. 14:3-12
33 3927 03 de abril, viernes (mircoles?), Jess crucificado, mientras que
los corderos
estaban siendo sacrificados por la Pascua, esto es
80 x 153 das a partir de su nacimiento, Secretos, 107
3 de abril eclipse lunar ocurre, Secrets, 107
Fin de las 70 semanas de Daniel, Secrets, 109
05 de abril, domingo, fiesta de las primicias; Jess
resucitado de entre los muertos, da 1 de la
Cuenta para Pentecosts (50 das)
25 de mayo, domingo, da de Pentecosts
Hechos 2:01
Edad de Pascua (2448-3927) termina; Edad de Pentecosts
(Iglesia) (33-1993 dC) comienza, Secretos , 138-139
Semillas del Reino sembradas; cosecha que se produce

288

en "4 meses" (4 x 490 aos)

Juan 4:35
66 3960 40 aos despus de la 80 Jub. (26 dC), la Pascua,
disturbios en Jerus. comenzar la guerra contra de Roma,
Secretos , 130
Tabernculos, Cestio Galo derrotado por
Judos en la batalla; destruyen legin, Secretos, 131
67 febrero 3961, Vespasiano derrota a Josefo en la batalla
de Jotapata, Secretos, 131
68 3962 9 de junio suicidio de Nern, Secretos, 131
Galba le sucede brevemente, luego Vitelio, Secretos, 131
69 3963 Fall, Vespasiano proclamado emperador por sus
tropas, va a Roma para asegurarlo,
dejando a su hijo Tito haciendo la guerra, Secretos, 131
70 3964 Pascua, las tropas romanas rodean Jerusaln, Secretos, 131
Septiembre, conquist Jerusaln; Templo quemado;
Los vasos del templo llevados a Roma 666 aos
despus del 597 aC, cuando Babilonia lo hizo, Secretos, 70, 71

Ao
AD de
Ao Adam Origen del suceso
73 3967 Pascua, Masada tomada; sicarios y familias
hacen asesinato-suicidio, Secretos, 132
40 aos despus de la crucifixin de Jess
313 4206 Edicto de Miln, Constantino detiene la persecucin de los cristianos, lo que es 7 x 40 aos
despus de la crucifixin de Jess (33 dC), Secretos, 135
410 4304 Alarico el Godo saquea Roma
455 4349 Los vndalos saquean Roma
476 4370 Odoacro, el alemn, conquista Roma y
es proclamado rey de Italia
Fin del Imperio Romano de Occidente, Secretos 118
516 4410 90 Jubileo de Adn
622 4516 calendario musulmn comienza (Hgira), esto es
a medio camino entre el 745 aC y 1986 dC, Secretos, 119
637 4531 musulmanes capturan Jerusaln y asumen el
Pagar de Roma, Secretos, 119
1006 4900 100 Jubileo de Adn
1099 4993 Primera Cruzada rescata Jerusaln; Roma
La toma Nota de Deuda de nuevo, Secretos, 119
1187 5081 Musulmanes retoman Jerusaln y vuelven a tomar la Nota de
Deuda, Secretos, 119

289

1228 5122 Federico II restaura Jerusaln a Amrica

control por parte de la diplomacia, Secretos, 119
1244 5138 musulmanes recapturan Jerusaln, Secretos, 119
1453 5347 turcos capturan Constantinopla; final del
imperio romano (bizantino)
Primera Biblia impresa por Gutenberg
1492 5386 Coln "descubre" Amrica (Estados Unidos), Secretos 183
1496 5390 Jubileo 110 desde Adn
1776 5670 Amrica se hace nacin independiente 2520
(12 x 210) aos despus de Asiria empieza a
deportar a Israel de Samaria en el 745 aC, Secretos 163
1917 5811 07 de noviembre, la revolucin bolchevique, Secretos 190
6 de diciembre Allenby toma de Jerusaln;
Nota de deuda asumida por Gran Bretaa temporalmente
Secretos, 119
Declaracin Balfour sobre Palestina
2520 aos despus de la conquista de
Jerusaln por Babilonia en el 604 aC.
1937 5831 Jubileo 119 desde Adn
Patrn temprano del Jubileo 120, a lo largo del
siguiente ciclo de 10 aos; comparar
1937-1938 - 47/48 con 1986/87 - 96/97, Secretos, 186-188
414 aos de descanso (Sbados) de la cada de
Jerusaln (604 aC)
434 aos de descanso (Sbados) de la cada de
Samaria (721 aC)
1947 5841 21 de noviembre, la Resolucin Palestina enviada a la ONU
Secretos, 119-120
29 de noviembre de las Naciones Unidas aprueba la Resolucin
de Palestina, Secretos, 119-120
1948 5842 14 de mayo israeles declaran independencia, Secretos, 119-120
"Templo de Herodes" comenzado, dado 46 aos,
como la nota de la deuda asumida por israeles, Secretos, 192193
Otoo: Tiempo Maldito Misterio de Babilonia se
supone para llegar al clmax, pero se aplaz 46 aos
cuando los israeles asumen la Nota de Deuda, Secretos, 192193
1986 5880 Jubileo 120 desde Adn
4 x 490 aos despus del jubileo 80 ("4 meses
hasta la cosecha")
Juan 4:35
7 x 390 aos desde 745 aC
7 periodo + 3 ao de construccin del Templo comienza para los
espirituales, Secretos 186
13 x 210 aos desde 745 aC. Comienzo de

290

El tiempo de Angustia de Jacob, Secretos 146, 147

Paralelo al Cruce del Jordn y principios de
Conteo de 7 aos para la recepcin de las Herencias

Ao AD
Ao de Adam Origen del suceso
1989 5883 4 x 490 aos despus de que el bautismo de Jess en el Da
de la Expiacin en el ao 29 DC (en 1989, el Da
de la Expiacin cay en 9/10 de octubre), Secretos 107
1990 - 5884 - Elegidos de Dios entran en Santsimo Tiempo y
1991 5885 los 38 aos de tiempo de compensacin que se iniciaron en
2488 terminan totalmente
1992 - 5886 1993 5887 sptimo ao a partir de 1986 (paralelo Cruce del Jordn);
? herencias recibidas ()
1993 - 5887 - paralelo al tiempo de los vasos del Templo
1996 5890 forjados por Hiram por 3 aos despus
finalizacin de la estructura del templo
1993 5887 4 x 490 aos despus de la crucifixin y de Pentecosts;
Edad Pascua (Iglesia) termina despus de 40 Jub. Secretos, 23,24
11 21 al 29 se completa el ciclo de 46 aos de las Naciones
Unidas
Resolucin sobre la particin de Palestina, Secretos, 192-193
Campaa de Oracin Jubilar comienza 7aos.
La guerra espiritual (paralela a Jeric), Secretos, 194
1994 5888 14 de mayo finaliza el ciclo de 46 aos de
Da de la Independencia de Israel
A partir de finales de 37 x 70 (2590) ao
paralelo a cautividad Joaqun de 597, Secretos BC, 73
1996 5890 Declaracin de la 120 Jubileo (Sept. 23), Secretos, 186
Batallas Dragn Rojo comienzan el 17 de julio perdurable
tres aos y medio a 29 de diciembre 1999.
2006 5900 Fin de diez aos desde la Declaracin de Jubileo
Sacerdocio de Melquisedec ahora a los 20 aos, Secretos, 186
4 x 490 aos desde que el apstol Pablo
fue comisionado como misionero.
Hechos 11:27-30
Secretos, 187

Ver tambin los listados de fechas al inicio de la

Materias, comenzando en la pgina 221.

291

Informacin Fecha de Conversin

Tenga en cuenta que los aos desde Adn comienzan en el otoo
(septiembre u octubre) en la Fiesta de las Trompetas.
Aos desde Adn antes de la cada del 3895 son tambin aos antes de
Cristo.
Aos desde Adn despus de la cada de 3895 son tambin aos de AD.
1 aC = 3.894 aos desde Adn
1 AD = 3.895 aos desde Adn (No hay ao cero.)
El siguiente grfico muestra cmo aC y AD aos estn desplazados
Aos desde Adn.
Diciembre 31/Ene. 1

2 aC 1 aC 1 AD 2 AD

3893 3894 3895 3896

Fiesta de las Trompetas

Utilice las siguientes frmulas para convertir aos de un sistema a otro.

292

Para convertir use de esta frmula; (de Trompetas y el 31 de diciembre)

aC. hasta Aos de Adam 3895 - aos antes de Cristo (1)
Aos desde Adn hasta aC 3895 - Aos de Adn (1)

AD de aos desde Adn 3.894 + aos AD (1)

Aos desde Adn hasta AD aos desde Adn - 3894 (- 1)
(Recuerde que debe agregar o restar un ao para las fechas entre la
Fiesta de las Trompetas y el 31 de diciembre.)

Apndice E
Significados bblicos de los Nmeros
1. Unidad, primado
2. Divisin
3. Plenitud Divina Perfeccin
4. La tierra, material de creacin
5. Gracia, favor
6. El hombre, la sabidura del hombre y Trabajo
7. Finalizacin, Perfeccin Espiritual
8. Nuevo Nacimiento, Nueva Creacin, Nuevos
Comienzos
9. Visitacin de Dios, Juicio, como 3 x 3 significa el
don y Frutos del Espritu
10. Orden Divino, la Ley
11. Imperfeccin, trastorno
12. Autoridad Divina; Perfeccin Gubernamental
13. Depravacin y Rebelin
14. Soltar, Liberar
15. Nueva Direccin

38. Esclavitud
39. Dolencia, enfermedad, debilidad
40. Ensayos, Libertad condicional, pruebas
42. La oposicin del hombre a Dios, el Anticristo
45. Preservacin
46. Templo de Herodes, hombre sin el
Espritu Santo
49. Jubileo
50. Espritu Santo, Pentecosts, Jubileo
51. Revelacin Divina, la Paz
52. La construccin de la pared alrededor de
Jerusaln
55. Misericordia
60. Orgullo
65. Apostasa
66. Adoracin dolos
70. Universalidad, Restauracin de Todas las Cosas

293

16. Amor
17. Victoria
18. Esclavitud, opresin
19. Fe
20. Redencin
21. Problema, angustia
22. Hijos de la Luz, Hijo
23. Muerte
24. Sacerdocio
25. El perdn de los pecados
26. Evangelio de Cristo
27. La predicacin del Evangelio
28. La vida eterna
29. Salida
30. Sangre de Cristo, Dedicacin,
Madurez Espiritual
31. Descendencia
32. Pacto
33. Promesa
34. Nombramiento de un Hijo
35. Esperanza
36. Enemigo
37. Jess, como la Palabra de Dios

76. Limpieza o anulacin

100. Eleccin de Dios de Gracia, Hijos de la
Promesa
119. El llamado a la resurreccin (todava no
alcanzando)
120. Perodo de prueba En espera de la
efusin del Espritu Santo
144. La primera resurreccin Santos
153. La recopilacin de los Hijos de Dios
200. Insuficiencia
210. Tiempo de angustia para Jacob (ver 21)
220. Luz (ver 22)
276. La carne, Satans, Babilonia
390. Ningn rey en Israel (ver 39)
414. Tiempo Maldito
434. Tiempo Juzgado
490. Tiempo Santsimo (ver 49)
600. La guerra en el mundo (ver 60)
666. Autoridad del hombre sobre la creacin de
Dios
888. Plenitud del Cuerpo de Cristo
1000. Gloria de Dios, Integridad
49000. Jubileo de Creacin