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GORA FILOSFICA

Finitude e transcendncia:
o drama existencial de Santo Agostinho
MSc. Regineide Menezes de Lima1
Resumo
Santo Agostinho, em sua inquietao, estudou, se aprofundou no problema
humano. Em sua busca, quer saber quem o homem? Logo concebe uma resposta mais convincente questo instigante, qual seja: Que grande mistrio
o homem! nas Confisses que o doutor africano, em autobiografia, vai revelar
toda sua humanidade. Pecados sero declinados. No s confessa suas misrias, porm se torna contrito adorador de Deus. Portanto, neste opsculo a pretenso caminhar tomados pela mo do singular e extraordinrio ser humano
que foi Agostinho, no desejo de imit-lo e abeberar-nos nas suas experincias
espirituais e, finalmente, sua semelhana, encontrar o caminho que leva
felicidade e, logo, acalmar o nosso inquieto corao naquele que todo
repouso, Deus.
Palavras-chave: Agostinho, angstia, felicidade, finitude, transcendncia.
Abstract
Saint Augustine, within his inner anxiety, studied and reached full deepness in
his thoughts regarding to human problem. In his research concerning it human
problem he wants to know: who is the human being? Right away he conceives
with the utmost precision an answer to the instigating question, so to say what
a great mystery represents the human being! It is in his Confessions that this
African Doctor, through his autobiography, succeeds in showing off his whole
sense of humaneness. Sins will be avoided, he did not only confess his miseries,
but also he shows up himself as a penitent, a contrite worshiper before God.
Therefore, in this booklet, our pretension is to walk headway guided by this
singular and extraordinary human being, i. e. Saint Augustine, under the upmost
yearning for imitating him and quenching our thirst from his spiritual experiences
and finally, at a his resemblance, finding out the path that can lead us to felicity
and, so, as a result, to appease our restless heart in Whom that is rest, himself,
i. e. God.
Key words: Augustine, Anguish, Felicity, Finitude, Transcendency.

Ano 9 n. 1 jan./jun. 2009 - 119

CURSO DE FILOSOFIA

Introduo

aminhar com Agostinho e acompanh-lo em suas buscas dar-se


conta do quanto fora inquieto. To cedo revela sua angstia existencial. Homem de sentimentos profundos, inquieto com o viver humano. H dentro de si uma nostalgia de Deus que o persegue de modo
to vivo que o faz bradar e d vazo a dor de sualma2. Abre os lbios
e deixa sair do corao uma prece pungente que, alm de laudatria a
Deus, denuncia a dor que o aflige e atormenta: ... esse homem,
particulazinha da criao, deseja louvar-vos e ... porque nos criastes
para Vs e o nosso corao vive inquieto, enquanto no repousa em
Vs (Conf. 1, 1,1).
A reflexo ora iniciada tomar por fonte bibliogrfica a magnfica obra Confisses3, e movida pela convico de que a referida obra no apenas um registro autobiogrfico mas vai alm, pois na
maioria de seus captulos se encontra louvores a Deus, por sua graa e
sabedoria inefveis. Nela, Agostinho declara seu amor ao Deus criador4. Sua leitura remete o leitor a um imperioso desejo de fazer uma
devassa interior e, em assim fazendo, assumir seus erros e acertos.
No h leitor que saia dessa experincia sem ser movido e comovido
por novos propsitos.
Agostinho quer entender afinal: quem o homem? E por deter-se to atentamente na realidade humana5 ousou dar a resposta mais
precisa: que grande mistrio o homem! (Conf. IV, 14. 22). Que
ser problemtico!6 Talvez fosse mais fcil se utilizar de alguma dissimulao ou de um faz-de-conta. O que seria compreensvel. Mas est
consciente de que no vale a pena se iludir7, ainda que semelhante
atitude no seja de todo reprovvel e assume a condio de um ser
totalmente embaraado, atrapalhado, amarrado e pergunta: quem
desembaraar este n to enredado e emaranhado? asqueroso;
no o quero fitar nem ver (Conf. II,10,18).

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1 Um ser enigmtico
Quando refletimos sobre as aes do ser humano, ficamos
pasmos diante de suas possibilidades. Estamos perante um ser
multifacetado que conhece, estuda, escreve, fala, trabalha, reza, ora,
canta, ama, sofre, diverte-se, come, e elabora muitas outras atividades. exatamente por estarmos envoltos em tantas aes que os grandes questionamentos aumentam e nos levam a seguir perguntando: quem
este ser to enigmtico? (magna questio) e quem este grande
abismo? (grande profundum) (Conf. IV,4,9 e 14,22.
Quanto mais questionamentos sobre o homem, mais perplexidades surgem, haja vista as dimenses do pensar, do sentir e do agir
que descortinam as possibilidades transcendentais. Este ser, no obstante
os liames de sua materialidade se projeta rumo transcendncia. Que
compreenso podemos ter de um ser ora finito8, ora eterno? Como
compreender sua essncia? Qual a sua origem e qual o seu fim ltimo?
Tais indagaes levam a percepo de que tanto o homem
medieval quanto o homem hodierno est em processo e que ele no
uma realidade esttica. Como homem, finito, inconcluso, indeterminado
vive em constante busca de sua humanizao, ou seja, movimenta-se
rumo sua transcendncia. Sua vocao ser. O que Freire denomina
de a vocao ontolgica de ser mais9.
Agostinho tem muita clareza de sua condio, pois fora na
prpria pele que vivera toda dramaticidade da existncia humana.
por isso que o seu ser assaltado constantemente pela angstia vital,
clamando por um sentido, por uma resposta, enfim, por encontrar uma
sada urgente. O homem um ser faltoso, incompleto, repleto de pendncias10. O hiponense jamais escondeu sua condio humana e busca cessar suas lgrimas.
Quanta inquietao tem lugar certo na vida de Agostinho!
No sem motivo que se derrama em lgrimas a pedir abrigo. Est
exausto, consciente de seus muitos desacertos. Agora deseja um lugar
seguro para se abrigar e refazer sua alma abatida. Consciente de suas
impiedades, sabe-se merecedor de justo castigo ao tempo em que
confessa que j punido por uma sano interior. Por isso pergunta:
acaso pequeno castigo no Vos amar? (Conf. 1,5,5.).
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Agostinho homem que conhece as dores da existncia; a


angstia parece ser-lhe a mais fiel companheira. Sabe o que a dor
da perda de um ente querido. Sabe o que a tristeza da ausncia de
uma amizade roubada sorrateiramente pela morte. Por isso diz: Com
tal dor, entenebreceu-se-me o corao. Tudo o que via era morte
(Conf. IV,4,9).
Suas palavras reforam com desespero humano as experincias vividas diante da dor: ... chorava muito amargamente e descansava na amargura. Oh! Era desgraado!.. (Conf. IV, 6,11). Muitas
vezes a angstia era tal que desejava fugir de si prprio, faltava-lhe a
tolerncia consigo mesmo12: ... continuando eu a ser um lugar de
infelicidade, onde no podia permanecer e donde no podia afastarme. Para onde o meu corao fugiria do meu corao? Para onde
fugiria de mim mesmo? Para onde me no seguiria? ... (Conf. IV,
7,12). desse modo que Agostinho se sente.
Nas lgrimas encontrava um pouco de alento, pois para ele
s o choro me era doce. S ele sucedera ao meu amigo, nas delcias
da alma (Conf. IV, 9). Agostinho recebe o acalanto que lhe proporcionam as lgrimas. O tempo seu maior aliado, porque traz o alvio
desejado, e qual blsamo aos desgraados.
O choro sem dvida um lenitivo para aquele que busca o conforto
para seus ais. Agostinho s encontra consolo quando lamenta e chora
ao abrigo de Deus:
11

se no chorarmos a vossos ouvidos, nada restar da


nossa esperana. Donde provm o suave fruto que
se colhe da amargura da vida, dos gemidos, dos prantos, dos suspiros, das queixas? Encontraremos a doura, pela esperana que temos de nos atenderdes?
Na verdade, isto sucede na orao, porque esta encerra a nsia de chegar at Vs (Conf. IV, 5,10).

Nesta etapa de profunda tristeza repete: s me condoa e


chorava, porque era infeliz e tinha perdido a minha alegria (Conf. IV,
5,10). O tempo, que companhia! Conspira pacientemente com o fim
de cumprir sua rdua misso: suavizar a dor que dilacera o corao: o
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tempo vinha e passava, dia aps dia. Vindo e passando, inspirava-me


novas esperanas e recordaes (Conf. IV, 8,13).
Agostinho de fato um homem marcado pela experincia da
dor. H momentos em que seus gemidos no expressam apenas a fragilidade de um ser existencial, contudo o reflexo do sofrer que vem da
alma, do mais profundo do seu ser. Parece muitas vezes sucumbir diante da dor. Chega s raias do desespero. Chega a confessar que se
sente miservel. Chora com amargura dalma e caminha de um extremo a outro sem saber o que escolher. Os sentimentos se misturam de
maneira tal que se mostra indeciso: ...dominava-me um pesadssimo
tdio de viver e um medo de morrer... (Conf. IV, 6,11).
Ao trilhar as veredas com Agostinho, logo se percebe nele o
homem de dores. O sofrimento que fustiga sua alma o faz escancarar
as dores mais ntimas sem qualquer reserva13. Os ais que o envolvem
tornam-no, ao que parece, um ser frgil e vulnervel ao sofrimento. De
sua boca saem apenas palavras e expresses doridas. De sua intimidade faz revelaes dramticas:
...alma despedaada a escorrer sangue [...] gemidos
e lgrimas [...] pesava sobre mim o grande fardo da
desgraa [...] nem tinha foras [...] continuando eu a
ser um lugar de infelicidade, onde no podia permanecer e donde no podia afastar-me. (Conf. IV, 7,12).

Esta reflexo mostra, de modo preciso, que a inquietao


caracterstica prpria do ser humano que vive a experincia da
incompletude. Entretanto, ser inquieto, conduz o homem a ter desejo
de completar-se no que lhe faz falto. No de todo trgico o sentir-se
inquieto, porque esta inquietao leva-o busca da tranqilidade e
Agostinho est convicto de que a inquietao que o perturba tem alvio
em Deus, por isso afirma: em Vs h grande tranquilidade e vida
imperturbvel (Conf. II, 10,18).
Se a inquietao (imperfeio) prpria do homem, a quietude e plenitude (perfeio) so prprias de Deus14. Ele est sempre
solcito em receber este ser em rebolio interior para faz-lo conhecer
a mais completa paz. S nele o homem encontra quietude. Eis a seguAno 9 n. 1 jan./jun. 2009 - 123

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rana oferecida: aquietai-vos e sabei que eu sou Deus (Sl. 46,10);


Descansai nEle e descansareis Conf. IV, 12,18).
Agostinho homem que conhece suas prprias misrias existenciais, se angustia com sua condio de ru confesso, por isso diz:
A minha alma estreita habitao para Vos receber; dilatai-a, Senhor.
Ameaa ruir, restaurai-a. Tem manchas que ferem o vosso olhar. Eu o
reconheo e confesso. (Conf. I, 5,6).
Tais revelaes no passam de uma tragdia humana, porm
estas no diminuem a figura do hiponense, ao contrrio o fazem cada
vez mais humano, autntico. Eis aqui o Agostinho na sua mais fiel realidade. Diante de tamanha sensibilidade percebe como o ser humano
em sua criaturalidade um ser incompleto15 e insatisfeito, susceptvel
dor, por isso clama: Ai de mim! Senhor, tende compaixo de
mim Olhai, eu no escondo as minhas feridas. Vs sois o mdico, e
eu o enfermo; sois misericordioso e eu miservel... (Conf. X, 28,39)
Eis um ser vulnervel que ora busca a Deus, ora foge dele.
Quando o busca o faz convencido de que lhe impossvel fugir de sua
presena, porque intil seria tentar esconder-se daquele que tudo v,
porque no h ningum que se furte ao Vosso calor (Sl, 18.7). Tentar fugir dessa presena vivificante seria privar-se do Bem maior, seria
um passo recalcitrante porque a encontrar o rejuvenescimento e a
verdadeira fora (Conf. V, 1,1).
Convicto de que no se pode fugir do semblante de Deus,
cuja presena est em toda parte, Agostinho mostra mais uma vez o
homem como um ser inconsequente que tenta escapar daquele que a
tudo assiste e v. Confessa que os que assim agem terminam tendo a
experincia jamais pensada: ... mas, obcecados, depararam convosco,
porque no abandonais nada do que criastes (Conf. V, 2,2).
Este um encontro deveras acolhedor. Sem dvida, de que
o homem mais necessita em seus momentos de dor e quebrantamento,
e Agostinho descreve com detalhes, o modo amoroso como Deus o
recebe, conquanto receba um ser alquebrado pelas dores e vicissitudes da vida.
Na sua magnanimidade Deus cuida de toda sua criao, mesmo sabendo que este homem tem sido o mais vil perdulrio, motivo
porque recebe o prdigo e lhe estende suas benesses. Disso Agosti124 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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nho no duvida e o sabe muito bem. o encontro do Criador com a


criatura em que o prdigo acolhido e consolado: ... carinhosamente
lhe enxugais as lgrimas, e tanto mais gozam com os prantos quanto
mais choram, [...] mas sois Vs, seu Criador, que os robusteceis e
consolais... (Conf. V, 2,2)

2 Um ser angustiado e inquieto


Talvez fosse de bom alvitre perguntar o porqu da angstia
na trajetria humana, e por certo, ouvir-se-ia a voz dos mais experientes na angstia que declarariam que h nela a excelncia do carter
pedaggico, porque esta educa e ensina16. Afinal, o que nos ensina a
angstia? Ensina-nos de modo claro e objetivo, que no passamos do
nada17.
O aspecto mais crucial de semelhante revelao feita ao homem que, tendo possibilidades e no-possibilidades, as mesmas no
lhe do qualquer garantia, porque sob o manto da possibilidade18 humana se esconde o insucesso e, por fim, a morte. Nesta tamanha possibilidade, tudo possvel, no s o possvel, como tambm o possvel
limite.
Em sua misso antagnica, a angstia desvela o que o homem em sua raiz: o nada. Porm, pura possibilidade. medida que o
homem esse nada, carrega consigo todas as possibilidades, ora realizveis, ora no realizveis. E o salmista Davi corrobora com seus
versos: que o homem mortal para que te lembres dele?... Contudo
pouco menor o fizeste do que os anjos, e de glria e de honra o coroaste (Salmos 8, 4,5).
Tanto a inquietao quanto a angstia so traos meramente
humanos e que, portanto, retratam a identidade desse homem possibilidade-impossibilidade e nesse perfil ora delineado at o Deus-homem19
est contemplado. Logo, diante dessa conscincia do nada s resta
uma atitude: seguir o caminho que conduz ao encher-se de Deus
porque a encontrar todas as benesses do Pai e o drama vivido ceder lugar ao contentamento e, quando estiver unido a Vs com todo o
meu ser, em parte nenhuma sentirei dor e trabalho. A minha vida ser
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ento verdadeiramente viva, porque estar toda cheia de Vs. Libertais


do seu peso aqueles que encheis. Porque no estou cheio de Vs, sou
ainda peso para mim(Conf. X, 28, 39).
Talvez esta leitura insinue e/ou retrate um Agostinho desprovido de qualquer virtude, considerando as abundantes referncias ao
seu passado vicioso e distante do Criador, porm, uma caracterstica
de sua personalidade falar exaustivamente de sua vida de filho prdigo. Sem qualquer subterfgio, fala abertamente de todos os seus pecados infanto-juvenis. No deixa de mencion-los um a um. Sua lista
infinitamente completa: nela esto os registros de furtos: na casa de
vizinhos, na prpria despensa de casa, a paixo pelo jogo, o orgulho,
depravaes da juventude, dentre muitos outros.
Atento, o leitor de Agostinho, nas Confisses, perceber com
facilidade qual a linha narrativa de sua obra: a exaltao do Deus
criador de todas as coisas, senhor Absoluto; suas confisses de ser
humano vicioso, de sua conduta delituosa e todo sofrimento interior;
igualmente, sua admirao pela imutabilidade de Deus. No primeiro
captulo das Confisses (I, 1,1) comea com um fervoroso louvor e
no ltimo captulo (XIII, 38,53) termina louvando a ao de Deus nas
vidas das criaturas. Todo caminho percorrido permeado de louvor e
confisso.
Analisando o comportamento humano desde os tempos mais remotos,20 podemos ver o ser humano agindo de duas formas equivocadas:
ora negando suas atitudes reprovveis, ora culpando outrem pelos erros cometidos. Desse modo escapa ou pelo menos tenta eximir-se de
culpa. Ao contrrio, Agostinho sempre assume suas culpas, para depois pedir perdo, buscando dessa forma a reconciliao consigo e
com Deus. Consciente de que Deus j sabe e conhece tudo, o Santo
Doutor diz:
Narro estas essas coisas no desejo de Vos amar.
Tambm ns oramos e, contudo, a Verdade diz-nos:
O vosso Pai conhece o que vos necessrio, antes
de Lho pedirdes. Por isso, patenteamos o nosso amor
para convosco, confessando-Vos as nossas misrias
e as vossas misericrdias, a fim de que ponhais termo obra j comeada da nossa libertao e sejamos felizes em Vs, cessando de ser miserveis em
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ns [...] porque sois bom e a vossa misericrdia


eterna (Conf. XI, 1,1).

Sob o prisma antropolgico o ser humano tem a tendncia


de ocultar, disfarar suas fragilidades, utilizando-se muitas vezes da
iluso para esconder sua essncia. A falsidade e a verdade estabelecem verdadeira guerra. H no homem um desconforto em mostrar-se
tal qual ele . Falsificamos nossa identidade. Por isso Agostinho foi o
precursor da autenticidade humana. Nada escondeu nas suas confisses. Eis algumas breves confisses21:
Na infncia: Deus, meu Deus, que misrias e enganos
no experimentei... (Conf. I, 9,14); andava longe de vossa face,
retido por afeies tenebrosas (Conf. I,18,28); cometia furtos na
despensa e na mesa de meus pais (Conf. I, 19,30).
Na adolescncia: quero recordar as minhas torpezas passadas e as depravaes carnais da minha alma, no porque as ame,
mas para Vos amar, meu Deus (Conf. II, 1,1.); Assim praticava o
mal no s pelo deleite da ao, mas ainda para ser louvado (Conf.
I,3,7); na adolescncia, afastei-me de Vs, andei errante, meu Deus,
muito desviado do vosso apoio, tornando-me para mim mesmo uma
regio de fome (Conf. II, 10,18).
Na juventude: tinha-me transformado num grande problema. Interrogava minha alma por que andava triste e se perturbava
tanto... (Conf. IV, 4,9); donde provm o suave fruto que se colhe da
amargura da vida, dos gemidos, dos prantos, dos suspiros, das queixas? (Conf. IV,4,5,10). era desgraado, e desgraada toda alma
presa pelo amor s coisas mortais...chorava muito amargamente e descansava na amargura. Oh! Era desgraado!... (Conf. IV, 6,11).
Na madureza: sou necessitado e pobre, e o melhor que h
em mim aborrecer-me a mim mesmo, entre os secretos gemidos do
meu corao... (Conf. X, 38,63); Senhor, na misria desta vida, o
meu corao agitado, ... anda profundamente inquieto... (Conf. XII,
1,1); ...mas ao princpio, desertando de Vs, ramos arrastados para
o mal... (Conf. XIII, 38,53).
Na inquietao ocorre algo deveras singular: d-se o encontro de um ser inquieto, insatisfeito, incompleto com Aquele que toda
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perfeio. Este o momento da proximidade dialogante22. Momento


de xtase. Momento de estupefao. Momento de transcendncia. E
semelhana de J, Agostinho tambm pode repetir: com o ouvir dos
meus ouvidos ouvi, mas agora te vem os meus olhos (J 42, 5).

3 Um ser autntico
Ao escancarar as debilidades de sua vida Agostinho assume
sua humanidade e deixa-se ver em toda sua autenticidade de ser humano. Entretanto persegue o seu ideal maior de perscrutador da personalidade humana. Volta-se, com todo empenho, a investigar o problema bsico do homem, ou seja, a busca da felicidade. Da vem a
famosa doutrina do eudemonismo de Agostinho.
Convertido de seus caminhos tortuosos, convicto de ter sido
acolhido pela graa divina, empenha-se com a felicidade e passa a
afirmar que todos queremos ser felizes, isto , tendemos para a felicidade e Agostinho repete: poderemos ento concluir que nem todos
querem ser felizes porque h alguns que no querem alegrar-se em
Vs, que sois a nica vida feliz? No; todos querem uma vida feliz
(Conf. X, 23,33).
Preocupado com a felicidade humana (no sentido mais amplo da palavra), Agostinho est contemplando e buscando sua prpria
felicidade e consequentemente entra em dilogo com Deus e pergunta:
Ento, como Vos hei de procurar, Senhor? Quando
Vos procuro, meu Deus busco a vida feliz [...] Como
procurar, ento a vida feliz? No a alcanarei enquanto no exclamar: basta, ei-la. Mas onde poderei dizer estas palavras? Como procurar essa felicidade? Como?... (Conf. X, 20,29).

Trilhando as veredas em busca da felicidade, todo aspirante


de tal benesse precisa dispor de sua existncia oferecendo-a numa
entrega incondicional ao criador, num ato de sacrifcio vivo. Semelhante atitude demonstra a conscincia de um no pertencimento, porque a rigor, ...o homem deve-se a si mesmo a Deus e para que seja
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bem-aventurado deve restituir-se quele do qual recebeu a existncia.


Este o significado... do Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o
que de Deus... Deus exige, assim, a sua imagem no prprio homem... (Ep. 127,6). Agostinho est muito solcito em entregar-se como
oferta viva no altar divino e diz:
... suplico-te: recebe teu fugitivo, Senhor e Pai
clementssimo; j sofri muito [...] Recebe-me, que
sou teu escravo[...] Sinto em mim que devo voltar
para ti. Abra-se tua porta para mim, que estou batendo. Ensina-me como chegar a ti... (Sol. I, 1,5).

Toda caminhada empreendida junto com Agostinho no conduziria a nenhum lugar, caso no estivesse cimentada na condio de
possibilidade de todo mortal encontrar-se com o absoluto e nEle realizar sua transcendncia. O que diria o homem quando ao final tivesse
to somente de catalogar as desgraas e infortnios desta esfera finita.
Em nada resultaria a colheita do nada. Porque ao listar o sofrimento,
as lgrimas derramadas, enfim todo infortnio, ento s restaria repetir
com o hiponense: uma s coisa reconheo: que tudo me corre mal
fora de Vs, e no s volta de mim, mas at em mim(Conf. XIII,
8,9).
Entretanto concentremos toda reflexo para a perspectiva
da transcendncia, momento em que a no-possibilidade se reveste de
possibilidade. A referncia diz respeito ao encontro do homem em seus
limites, impostos pela materialidade, proporcionando-lhe o evento da
transcendncia. Eis o sublime tempo do despir-se da finitude para
vestir-se da eternidade. o absoluto inscrevendo na histria os que
outrora viveram margem da histria.
Eis chegada a convocao da eternidade, evento extraordinrio no seu mais profundo sentido, quando o homem chamado
plenitude ...Deus chama o temporal, diz Santo Agostinho, para fazlo eterno: vocans temporales, faciens aeternos [Enarrt. in Ps. 101,
II,10]23. Que mais desejariam os mortais?
Quem ousaria descrever este timo! Verdadeira transfigurao. Jamais, jamais fora revelado em sua inteireza. Unicamente os reAno 9 n. 1 jan./jun. 2009 - 129

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midos podero detalhar semelhante experincia. Eis que diante de si


surge com todo deslumbre a Cidade de Deus. Que bela cidade! Libertos do mal e de todas as vicissitudes terrenas, deixam para trs os
andrajos da finitude e agora se vestem com o manto da eternidade.
Que experincia singular! Tm diante de si a Ptria Celeste, to anelada de todos e ouvem do anfitrio o doce convite: Venham mesa
para a Grande Ceia.
Vestidos a rigor,24 recebem seus trofus e coroas e, apostos,
usufruem das amenidades do novo eterno lar. Desde ento gozam do
mais perfeito prazer o qual no lembra em nada as migalhas terrenas.
Comeam a desfrutar da bela paisagem25 e se apossam da verdadeira
felicidade que segundo Agostinho possuir a Deus, o Sumum Bonnum.
Esta , pois, a Cidade que no tem fim. Nela reina o onipotente, o
absoluto. To somente o repouso e a quietude passeiam nesse lugar
santo e o hiponense alegremente celebra: a repousaremos e veremos:
veremos e amaremos e louvaremos. Eis o que haver no fim, sem fim
(De civ. Dei, XXII, 30)..

Concluso
Que dizer da caminhada empreendida por Agostinho sob o
peso das agruras desta vida, se foi a angstia, a inquietao, a conscincia do nada que o empurrou a uma postura corajosa ao assumir suas
fragilidades. Sua atitude foge aos padres do primeiro homem (conforme narrativa do Gnesis) que tomou duas atitudes reprovveis: primeira, se escondeu, segunda, culpou a outrem.
Foi a autenticidade que o autorizou a expressar-se sem medo
ou qualquer subterfgio: ... Senhor, conheceis-me tal como sou... No
Vos fao esta confisso com palavras e vozes de carne, mas com palavras da alma e gritos do pensamento, que vossos ouvidos j conhecem... (Conf. X, 2,2).
As experincias vividas tomados pelas mos de Agostinho
um chamado interioridade, ou seja, um convite, ao que j foi dito
nesse artigo, a uma devassa de nosso interior para arrancar de uma
vez por todas as razes danosas a arraigadas. De posse dessa com130 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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preenso, vem o confessar vcios e toda sorte de erros que ensombrem


uma real viso do criador. Que longe esteja o disfarce, a iluso, a
felicidade atribuda aos bens terrenos.
Que os olhares estejam voltados para a aquisio da verdadeira felicidade, que todos ambicionam sem exceo. Conservando a
lembrana de que toda e qualquer inquietao s ser banida do corao quando lanada fora para se dar guarida ao criador, porque como
afirma Agostinho em uma de suas cartas a Macednio: ...pois somente quem fez o homem pode torn-lo feliz (Ep. 155,1,2).
Ao empossar a felicidade resta adentrar aos umbrais da
Esplendorosa Cidade26 e desfrutar de toda sua beleza, sabendo que
nem as tristezas, nem dores e nem gemidos podero nela entrar27. E
ainda que todo esforo seja feito para descrev-la, ser mera tentativa
de vislumbrar tamanho esplendor. Por essa limitao convm repetir o
refro da belssima letra do hino A Bela Cidade: 28
Jamais se contou ao mortal;
Jamais se contou ao mortal;
Metade da glria celeste,
Jamais se contou ao mortal.

Ora na eternidade no haver permisso para lembranas


passadas. No haver sequer memria dos erros da mocidade. Haver sim motivo para muito louvor e gratido, porque chegado o momento da eterna felicidade na Cidade de Deus, lugar onde o descanso
no ter fim e os seus moradores transbordantes de alegria podero
repetir: Quanta no ser a ventura dessa vida, em que haver desaparecido todo mal, em que no haver nenhum bem oculto e em que no
se far outra coisa seno louvar a Deus, que ser visto em todas as
coisas! (De civ. Dei, XXX, 1).

Notas
1

Mestra em filosofia pela Universidade Estadual do Cear UECE e professora substituta da Universidade Vale do Acara UVA.
Para melhor entendimento desse conceito, vamos defini-lo etimologicamente:
Dor do latim dolor, dolore, significa dor, aflio, sentimento, tristeza,
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indignao. Isso ajudar nosso leitor a compreender o que a dor


metafsica. A dor metafsica se difere da dor fsica. A dor fsica localizada
em algum membro ou rgo do corpo, sendo captada pelo aparelho sensitivo do ser humano e atravs do sistema nervoso transformado em sensao.
Na dor metafsica o sujeito a sente, no fisicamente, mas na alma. Por exemplo, a saudade, a ausncia ou perda de algum que se ama, a paixo, a
solido, a culpa so tipos de dores metafsicas. Ou seja, elas no podem ser
demonstradas empiricamente, pois no esto localizadas em alguma parte do
corpo (matria), mas algo abstrato, entretanto, real, sendo somente captada pela conscincia humana que consegue intuir o que est para alm do
fsico.
As Confisses so o primeiro tratado de psicologia moderna, pois, ao falar
de suas inquietudes, de suas angstias, dvidas e conflitos interiores, Agostinho no est falando simplesmente de si mesmo, mas do homem ou da
humanidade. Essa obra, quando a lemos, nos faz olhar para dentro de ns
mesmos. E cada vez que a relemos, vemos coisas diferentes. Por isso, ela
sempre atual (cf. COSTA, Marcos Roberto Nunes. Santo Agostinho: um
gnio intelectual a servio da f. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999. p. 165).
E graas s Confisses, podemos acompanhar, passo a passo, o caminho
interior desse homem extraordinrio e apaixonado por Deus. Bento XVI.
Agostinho pode ser considerado como o descobridor da personalidade humana (cf. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Dilogos entre razo e f. So
Paulo: Paulinas, 2000. p. 64).
O homem um ser problemtico, no sentido em que um ser de carncias.
No tem em si a razo de existir, nem dispe imediatamente de tudo o que
necessita para viver.. Assaltam-no, portanto, vrios tipos de necessidades.
Fsicas umas, como as de alimentar-se, de vestir-se, de morar. Espirituais
outras, como a vontade de ser, de conhecer, de perscrutar o universo e seus
mistrios, de mergulhar na profundeza dos segredos da vida, vontade de
sentir e de amar. Da ser o universo do homem cheio de questes , perguntas,
interrogaes. Cheio de problemas, como se diz. Mas nem tudo so problemas em um sentido mais delimitado, tal como se precisou ao longo da histria da reflexo filosfica (cf. CHIAVEGATO, Augusto Jos (Org.). Homem
hoje. So Paulo: Cortez & Moraes, 1979. p. 8.
A capacidade de nos iludir de nossa essncia, e possui um carter existencial positivo (cf. BRAGA, Olinda Jos . Cotidianidade e exisencialidade humana viso sobre Fortaleza: angstia, corpo, mito e libido. In: Formao
humana: liberdade e historicidade (org.).OLINDA, Erclia Maria Braga de..
Fortaleza: Editora UFC, 2004. p. 158).
O ser humano, em seu cerne, a possibilidade de encontrar o absoluto, ou
seja, a possibilidade de transcendncia de sua prpria finitude, confronto
com o absoluto (cf. OLIVEIRA, 2000, p. 64)
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1978. p.
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Na vida, somos seres faltosos, marcados por uma gama de situaes


inacabadas e pendentes (cf. BRAGA, 2004, p. 162).
A angstia o caminho mais fcil para possibilitar a autenticidade. Ela sempre surge quando da iminncia de que nos deparamos com a compreenso
da instabilidade inerente de nossa existncia (cf. BRAGA, 2004, p.160).
Essa tendncia de no termos tolerncia verdade de ns mesmos, momento em que nos refugiamos na inautenticidade, no algo que possamos
corrigir, uma vez tomada como equvoco. No, essa tendncia parte integrante da existncia autntica. Esses dois momentos no se excluem. A
inautenticidade de fato a autenticidade mal compreendida. A autenticidade
nos persegue, quando permanecemos escondidos atrs do biombo do impessoal. Ela se trata de uma verdade que sempre rejeitamos, mas que teima
em nos fazer lembrar, impossibilitando-nos de esquec-la completamente.
Ela a voz de nossa conscincia... (cf. BRAGA, 2004, p. 162).
Os antigos no gostavam de falar sobre si mesmos e, quando o faziam, era
para gloriar-se ou defender-se. Agostinho fala de suas fraquezas, de uma
alma resgatada que se acusa para exaltar seu Deus (CF. COSTA, 1999, p. 165).
Veja o que diz Agostinho nos Solilquios: Tudo o que eu disse s tu, Deus
nico. Vem em meu auxlio, substncia una, eterna e verdadeira, em quem no
h discrepncia, confuso, mudana, indigncia nem morte. Onde h plena
concrdia, total evidncia, total constncia, suma plenitude e vida plena. Em
quem nada falta, nada sobra... (Sol. I, 4.)
... Temos de pensar no que o homem est sendo e no que ele pode vir a ser a
partir de um processo formativo, lembrando que esse dever-ser contnuo
caminhar, pois na sua finitude e historicidade o homem nunca est completo
(cf.OLINDA, Erclia Maria Braga de, O conceito de formao integral no
projeto formativo moderno aprendendo com a experincia cearense. In:
Formao humana: liberdade e historicidade. Fortaleza: Editora UFC, 2004,
p. 123).
A angstia educa e ensina. Nela aprendemos a nos predispor possibilidade. Estar aberto e disposto possibilidade de tornar-se mais angustiante do
que estar disposto e aberto realidade (cf. BUZZI, Arcngelo R. Introduo
ao pensar: o ser, o conhecimento, a linguagem. 24. ed. Rio de Janeiro, Vozes,
1972. p. 169).
se perguntarmos qual o objeto da angstia, deve-se responder aqui como
em toda parte: o nada. A angstia e o nada marcham continuamente juntos (KIERKERGAARD, apud BUZZI, 1972, p. 170).
Isso equivale a dizer que a existncia humana trgica porque todas as suas
possibilidades, alm de serem possibilidades-de-sim, so tambm possibilidades-de-no. Elas nos envolvem na ameaa do nada (...) No h quem nos
liberte da condio de discpulos da angstia. No possvel, tudo possvel.

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Quer dizer: no possvel nada impossvel; a possibilidade favorvel no


detm mais crdito que a possibilidade desastrosa (cf. BUZZI, 1972, p. 170).
Kierkegaard diz que a palavra mais angustiante pronunciada por Cristo no
foi: Meu Deus, por que me abandonaste?, mas a que dirigiu a Judas: o
que tens a fazer, faze-o depressa! A primeira palavra expressa o sofrimento
por aquilo que estava acontecendo, a segunda, a angstia por aquilo que
podia acontecer. E s nesta ltima se revela a humanidade de Cristo, porque
humanidade significa angstia (cf. BUZZI, 1972, p. 170).
A literatura bblica registra a passagem do Jardim do den no livro do Gnesis
2, 1-17; 3.
As confisses de Agostinho so encontradas em profuso na sua obra
Confisses. As breves citaes declinadas no texto acima, objetiva mostrar a autenticidade do homem singular que fora o doutor africano.
O contato com o absoluto, no entanto, no algo que se realiza simplesmente como a efetivao de uma potencialidade da natureza humana, mas um
evento, uma ocorrncia histrica, e significa, precisamente, a humanizao
do ser humano. Numa palavra, a condio ltima de possibilidade de realizao do ser humano enquanto ser humano esse encontro com o absoluto,
que Agostinho denomina iluminao (Cf. OLIVEIRA, 2000, p. 65).
RAMOS, Francisco Manfredo Toms. A idia do Estado na doutrina tico
poltica de S. Agostinho: um estudo do epistolrio comparado com o De
Civita Dei.So Paulo: Loyola, 1984, p. 81.
Cf. Ap. 7,13 e 14.
CF. o texto de Ap. 21, 9-26 nele h impressionantes detalhes da Nova Jerusalm.
Cf. Ap. 21, 2 O apstolo Joo a nomeia de Cidade Santa e Nova Jerusalm.
Cf. Ap. 21, 27.
A letra do hino A Bela Cidade foi escrita por Jonathan Bush Atchinson,
escritor sacro, protestante (1810-1882). A letra composta por trs estrofes,
porm nos limitamos a citar apenas o estribilho (Cf. CANTOR cristo n. 498.
4. ed. Rio de Janeiro. Casa Publicadora Batista. Julho de 1971).

Referncias
AGOSTINHO, Santo. Confisses. Trad. de J. Oliveira Santos e A.
Ambrsio de Pina. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
______. Solilquios; A vida feliz. So Paulo: Paulus, 1998 (Coleo
Patrstica, n.11).

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GORA FILOSFICA

______. A cidade de Deus: contra os pagos. 3. ed. Trad. de


Oscar Paes Leme. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Federao
Agostiniana Brasileira, 1991. v. I, 414; v. II, 589 p.
BUZZI, Arcngelo R. Introduo ao pensar: o ser, o conhecimento,
a linguagem. 24. ed. Petrpolis: Vozes, 1972 .
CANTOR cristo n. 498. 4. ed. Rio de Janeiro. Casa Publicadora
Batista. Julho de 1971
COSTA, Marcos Roberto Nunes. Santo Agostinho: um gnio intelectual a servio da f. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999. (Coleo
Filosofia, n. 91).
FREIRE, Paulo. A pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e
Terra. 1978.
MONDIN, Battista, Introduo filosofia: problemas, sistemas,
autores, obras. Trad. de J. Renard. So Paulo: Paulus,1980. 272 p.
(Coleo filosofia, n. 2).
OLINDA, Erclia Maria Braga de (org.). Formao humana: liberdade e historicidade. Fortaleza: UFC, 2004.
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Dilogos entre f e razo. So
Paulo: Paulinas, 2000. (coleo Pensamento Filosfico).
RAMOS, Francisco Manfredo Toms. A idia do Estado na doutrina tico poltica de S. Agostinho: um estudo do epistolrio comparado com o De Civita Dei.So Paulo: Loyola, 1984.
http://www.cleofas.com.br/virtual/
texto.php?doc=papa_santase&id=pss0114
http://catolicismo.wordpress.com/2008/02/21/bento-xvi-santoagostinhovive-em-suas-obras/

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