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A Declarao "Dignitatis Humanae"

compatvel com a doutrina catlica


tradicional?
A doutrina catlica nos ensina que o primeiro dever da caridade no est na
tolerncia das convices errneas, por sinceras que sejam, nem na indiferena
terica ou prtica ao erro ou vcio em que vemos mergulhados nossos irmos... se
Jesus foi bom para os transviados e pecadores, no respeitou suas convices
errneas por sinceras que parecessem; amou-os a todos para os
instruir,converter e salvar.. So Pio X, Notre charge apostolique, 25 de outubro
de 1910 (condenao do Sillon).
Desejo que se desenvolva o respeito pela liberdade de conscincia e de culto
para todo ser humano. Joo Paulo II, encontro com os muulmanos de Guin,
25 de fevereiro de 1992. (O.R. em lngua francesa de 17 de maro de 1992, pg.
9).
Um certo nmero de livros e estudos 1 foi publicado nos ltimos anos para tentar
provar que a declarao do Conclio Vaticano II sobre a liberdade religiosa pode ser
conciliada com a doutrina tradicional da Igreja catlica a esse respeito. Sem
pretender esgotar a questo, pretendemos refutar os principais argumentos
apresentados e mostrar, de modo acessvel a todo catlico de boa f, que uma tal
conciliao impossvel sem negar a infalibilidade e a indefectibilidade da Igreja.
Com o intuito de apresentar este estudo de modo bastante preciso, utilizaremos a
forma adotada por santo Toms na resoluo das questes que lhe so formuladas.
1. OBJEES
Sob este ttulo, veremos os argumentos dos partidrios da conciliao entre a
Dignitatis Humanae e a doutrina tradicional.
1. Antes de mais nada, parece que o catlico no tem o direito de colocar tal
questo:
a. Todo conclio ecumnico infalvel;
b. Como todos os bispos catlicos estavam reunidos, estamos em presena de um
ato do magistrio ordinrio universal, cuja infalibilidade nos garantida pelo
Conclio Vaticano I (Dz 1792);
c. preciso ao menos reconhecer que se trata de um ato do magistrio autntico
da Igreja e, por conseqncia, um simples fiel no pode julg-lo e deve acat-lo
com respeito religioso.
2. Em seguida, pode-se mostrar que no h contradio aqui, uma vez que a
liberdade religiosa ensinada pelo Vaticano II no idntica a que fora condenada
pelo magistrio anterior da Igreja:
a. A liberdade religiosa do Conclio Vaticano II limitada pelas exigncias da ordem
moral objetiva. Os papas precedentes condenaram uma liberdade religiosa ilimitada
ou, ao menos, compreendida sob outros limites.

b. A liberdade religiosa do Conclio Vaticano II um direito negativo, isto , um


direito de no ser impedido de agir. Os papas precedentes condenaram os liberais
que reivindicavam um direito positivo, um direito de agir2.
c. A liberdade religiosa do Conclio Vaticano II a liberdade de agir (em matria
religiosa) segundo a prpria conscincia. Os papas precedentes condenaram a
liberdade de agir (em matria religiosa) como quisssemos3.
3. Enfim, eis ainda duas objees decisivas:
a. Em seu prembulo, a declarao conciliar afirma que em nada afeta a doutrina
catlica tradicional acerca do dever moral que os homens e as sociedades tm para
com a verdadeira religio e a nica Igreja de Cristo.
b. O prprio Mons. Lefebvre teria assinado este famoso decreto...
2. EM CONTRRIO.
A seguir, alguns argumentos de autoridade que vo em sentido contrrio:
1. com este objetivo (abolir a religio catlica) que se estabeleceu, como um
direito do homem na sociedade, essa liberdade absoluta, que no s assegura o
direito de no ser impedido sobre as suas opinies religiosas, mas que d ao
indivduo esta licena de pensar, de dizer, de escrever, e mesmo de fazer injria
impunemente em matria de religio, tudo o que possa se sugerir imaginao
mais desregrada: direito monstruoso, mas que parece para a Assemblia resultar
da igualdade e da liberdade naturais a todos os homens. Mas que poderia a existir
de mais insensato...?"4 Pio VI, Quod aliquantulum, 10 de maro de 1791.
Lembremos aqui os dois artigos da Declarao dos direitos humanos de 1789, os
mais particularmente atingidos por esta condenao:
Art. 10: "Ningum deve ser incomodado por suas opinies, mesmo religiosas,
contanto que a sua manifestao no perturbe a ordem pblica estabelecida pela
lei".
Art. 11: A livre comunicao de pensamentos e opinies um dos direitos mais
preciosos do homem; portanto, todo o homem deve poder falar, escrever, imprimir
livremente, salvo em casos de abuso dessa liberdade determinados pela lei.
2. Um novo motivo de pesar aflige ainda mais vivamente o nosso corao e,
confessamos, causa-nos abatimento, angustia e tormento extremos: trata-se do
22. artigo da Constituio 5... Certamente, no ser preciso longos discursos ao
nos dirigirmos a um bispo como vs, para vos fazer reconhecer que este artigo
golpeia a religio catlica na Frana e lhe abre uma chaga mortal. Justamente por
estabelecer a liberdade de todos os cultos de forma indiscriminada, confunde a
verdade com o erro, e nivela s seitas herticas e at impiedade judaica a Esposa
santa e imaculada de Cristo, a Igreja fora da qual no pode haver salvao.
Ademais, ao se prometer apoio e favores s seitas herticas e aos seus ministros,
tolera-se e se favorece no apenas as suas pessoas, mais ainda os seus erros. Pio
VII Post tam diuturnas, 29 de abril de 1814.
3. Dessa fonte lodosa do indiferentismo promana aquela sentena absurda e
errnea, melhor dizer, disparate que afirma e defende a liberdade de
conscincia. Este erro corrupto abre alas, escudado na imoderada liberdade de
opinies que, para confuso das coisas sagradas e civis, se estende por toda parte,

chegando a imprudncia de se declarar que nela h grande proveito para a causa


da religio. Que morte pior h para a alma, do que a liberdade do erro? dizia Santo
Agostinho6. Gregrio XVI Mirari vos 15 de agosto de 1832.
4. E contra a doutrina da Sagrada Escritura, da Igreja e dos Santos Padres, eles
no temem afirmar que "o melhor governo aquele no qual no se reconhece ao
poder poltico a obrigao de reprimir com sanes penais os violadores da religio
catlica, a no ser quando a tranqilidade pblica o exija". Desta idia
absolutamente falsa do regime social no receiam passar a fomentar aquela
opinio errnea e mortal para a Igreja Catlica e a salvao das almas, chamada
por nosso predecessor de feliz memria, Gregrio XVI, loucura, a saber que "a
liberdade de conscincia e de cultos um direito prprio de cada homem, que deve
ser proclamado e garantido em toda sociedade retamente constituda.... Ora,
sustentando tais temeridades, no pensam, no percebem que pregam
uma liberdade de danao...7. Pio IX Quanta Cura, 8 de dezembro de 1864.
5. "Na nossa poca no mais necessrio que a religio catlica seja considerada
como a nica religio do Estado, excludos os outros cultos 8. Pio XI Syllabus,
proposio (condenada) 77, em referncia alocuoNemo vestrum, 26/07/1855,
relativa situao na Espanha.
Por isso de louvar que em regies catlicas, se tenha providenciado por lei que
aos imigrantes naquelas regies se permita o culto pblico prprio a eles."9. Id. 78,
referindo-se alocuo Acerbissimum, 27/09/1852 relativa situao na NovaGranada (Colmbia).
6. "A soberania de Deus passada em silncio, exatamente como se Deus no
existisse, ou no se ocupasse em nada com a sociedade do gnero humano; ou
ento como se os homens, quer em particular, quer em sociedade, no devessem
nada a Deus, ou como se pudesse imaginar um poder qualquer cuja causa, fora,
autoridade no residisse inteira no prprio Deus... segue-se que o Estado no se
julga jungido a nenhuma obrigao para com Deus, no professa oficialmente
nenhuma religio, no obrigado a perquirir qual a nica verdadeira entre todas,
nem a preferir uma s outras, nem a favorecer uma em particular, mas a todas
deve atribuir a igualdade de direito, com o fim de apenas impedir a perturbao da
ordem pblica"10 Leo XIII,Immortale Dei, 1/11/1885.
7. Entre os princpios malficos que destruam a ordem civil e os fundamentos da
sociedade catlica, Bento XV citava este: a liberdade de pensar e divulgar tudo o
que quisermos em matria religiosa no deve ser limitada, desde que no faa mal
a ningum11. Epist. Anno iam exeunte, ad R. P. Ios Hiss, 7/03/1917 (A.A.S.,
9/1917, p. 172).
8. O poder civil pode, por si mesmo, refrear as manifestaes pblicas dos outros
cultos e defender seus cidados contra a difuso das falsas doutrinas que, no
julgamento da Igreja, coloquem em perigo sua salvao eterna. Esquema da
constituio da Igreja preparada para o Conclio Vaticano II (pelo Cardeal
Ottaviani)12.
9. O Estado tem o dever de proibir os falsos cultos, a no ser em caso de uma
verdadeira necessidade de tolerncia 13. Card. Billot, Tractatus de Ecclesia, qu. 19,
art. 1, 3. O Cardeal ainda conta entre os sofismas dos liberais a seguinte
proposio: Pertence ao Estado interessar-se em questes religiosas, no
enquanto tais, mas somente na medida em que concernem a tranqilidade pblica

ou poltica, ou enquanto estejam envolvidas a defesa e a proteo dos direitos


humanos14.
3. ARGUMENTAO.
Vejamos o que ensinado na Dignitatis Humanae:
Este Conclio Vaticano declara que a pessoa humana tem direito liberdade
religiosa. Esta liberdade consiste no seguinte: todos os homens devem estar livres
de coaco, quer por parte dos indivduos, quer dos grupos sociais ou qualquer
autoridade humana; e de tal modo que, em matria religiosa, ningum seja forado
a agir contra a prpria conscincia, nem impedido de proceder segundo a mesma,
em privado e em pblico, s ou associado com outros, dentro dos devidos limites.
215
Declara, alm disso, que o direito liberdade religiosa se funda realmente na
prpria dignidade da pessoa humana, como a palavra revelada de Deus e a prpria
razo a do a conhecer. 16
Este direito da pessoa humana liberdade religiosa na ordem jurdica da sociedade
deve ser de tal modo reconhecido que se torne um direito civil... 17
O direito a esta imunidade permanece ainda naqueles que no satisfazem
obrigao de buscar e aderir verdade; e, desde que se guarde a justa ordem
pblica, o seu exerccio no pode ser impedido. 218
Por conseguinte, desde que no se violem as justas exigncias da ordem pblica,
deve-se em justia a tais comunidades a imunidade que lhes permita regerem-se
segundo as suas prprias normas, prestarem culto pblico ao Ser supremo,
ajudarem os seus membros no exerccio da vida religiosa e sustentarem-nos com o
ensino e promoverem, enfim, instituies em que os membros cooperem na
orientao da prpria vida segundo os seus princpios religiosos. 4 (...)19
Os grupos religiosos tm ainda o direito de no serem impedidos de ensinar e
testemunhar publicamente, por palavra e por escrito a sua f. 4 (...) 20
Na natureza social do homem e na prpria ndole da religio se funda o direito que
os homens tm de, levados pelas suas convices religiosas, se reunirem
livremente ou estabelecerem associaes educativas, culturais, caritativas e
sociais. 4 21
Finalmente, a autoridade civil deve tomar providncias para que a igualdade
jurdica dos cidados a qual tambm pertence ao bem comum da sociedade
nunca seja lesada, clara ou larvadamente, por motivos religiosos, nem entre eles
se faa qualquer discriminao. 622
Alm disso, uma vez que a sociedade civil tem o direito de se proteger contra os
abusos que, sob pretexto de liberdade religiosa, se poderiam verificar, sobretudo
ao poder civil que pertence assegurar esta proteo. Isto, porm, no se deve fazer
de modo arbitrrio, ou favorecendo injustamente uma parte; mas segundo as
normas jurdicas, conformes ordem objetiva, postuladas pela tutela eficaz dos
direitos de todos os cidados e sua pacfica harmonia, pelo suficiente cuidado da
honesta paz pblica que consiste na ordenada convivncia sobre a base duma
verdadeira justia, e ainda pela guarda que se deve ter da moralidade pblica. 23

Todas estas coisas so parte fundamental do bem comum e pertencem ordem


pblica.
De resto, deve manter-se o princpio de assegurar a liberdade integral na
sociedade, segundo o qual se h-de reconhecer ao homem o maior grau possvel
de liberdade, s restringindo esta quando e na medida em que for necessrio.
7 24

Poderamos completar este ensinamento conciliar com textos mais recentes do


magistrio, que lhe so como um comentrio autorizado. Citemos entre mil:
Pois, quando a liberdade civil reinar e a liberdade religiosa for plenamente
garantida, a f crescer em vigor no renovado confronto com a descrena, e o
atesmo compreender suas limitaes no confronto com a f25.
A toda pessoa deve ser dada a possibilidade, no contexto de nossa vida coletiva,
de professar sua f e sua crena, sozinha ou em grupo, em privado e em
pblico26.
O Conclio Vaticano II (...) declara que a pessoa humana tem o direito liberdade
religiosa (Dignitatis Humanae, no. 2). Com este documento o conclio se sente
aliado s milhes de pessoas no mundo que aderem, em todas suas aplicaes
prticas, ao artigo 18 da Declarao Universal dos Direitos Humanos das Naes
Unidas, que afirma: Cada um tem o direito liberdade de pensamento, de
conscincia e de religio27.
O direito liberdade religiosa a faculdade de corresponder aos imperativos da
prpria conscincia na procura da verdade e de professar publicamente sua prpria
f na livre associao a uma comunidade religiosa organizada. Esse direito
constitui a razo de ser de todas as outras liberdades fundamentais do homem28.
Em certo sentido, a fonte e a sntese destes direitos (os direitos humanos) a
liberdade religiosa entendida como o direito de viver na verdade de sua f e em
conformidade com a dignidade transcendente de sua pessoa29.
Salta aos olhos que esse ensinamento se ope aos textos que citamos acima, no
item 2 (Em contrrio). Diante de uma to manifesta oposio, os partidrios da
Dignitatis Humanae elaboraram toda uma srie de argumentos dos quais
resumimos os principais no item 1 (Objees). Podemos responder a estes
argumentos, e o que faremos no item 4 (Resposta s objees). Mas, antes de
nos lanarmos nesta discusso um pouco rdua, h um meio bem mais simples de
mostrar a absoluta incompatibilidade de Dignitatis Humanae com a Tradio:
considerar a prtica constante e multissecular da Igreja. Eis, portanto, nosso
raciocnio:
Maior: O costume da Igreja goza de enorme autoridade, e deve ser colocado
antes de tudo o mais... Deve-se dar mais importncia autoridade da Igreja do
que a de Santo Agostinho ou de So Jernimo ou de qualquer outro doutor . (S.T.
IIa. IIae., q. 10, a. 12, c). Podemos hoje acrescentar: ...ou de qualquer conclio
pastoral.

Menor: Desde Constantino at Vaticano II, a Igreja sempre exigiu que os prncipes
catlicos proibissem os falsos cultos, nisi vera urgeat tolerantiae necessitas 30. Ela
jamais considerou que o fato de no perturbar a ordem pblica fosse um motivo
necessrio de tolerncia, ao menos que se queira dar a esta expresso um sentido
diferente daquele do Vaticano II (Cf. resposta objeo 2-a, pgina 16).
*Explicao da maior: trata-se pura e simplesmente da indefectibilidade da Igreja.
Se essa pudesse se enganar gravemente em sua prtica por longos perodos,
significaria que ela no foi assistida pelo Esprito de verdade e por aquele que disse
(Mt 28, 20): Eu estarei convosco todos os dias, at ao fim do mundo.
Tambm Santo
exemplos:

Toms

utiliza

freqentemente

esse

argumento.

Eis

alguns

Ele defende o costume de oferecer filhos a um mosteiro, por ser o costume da


Igreja, o qual tem mais autoridade (quae maximum habet auctoritatis pondus).
Em seguida, cita o exemplo dos santos: So Gregrio, So Bento, So Joo
Batista31.
Para explicar que os bispos tm direito de possuir bens prprios, d ainda o
exemplo de santos prelados e conclui: No se pode crer que aquilo que vares
santos comumente fizeram seja contrrio ao preceito divino32
Santo Toms defende tambm a legitimidade dos votos referindo-se prtica
da Igreja que os encoraja. Assim, a posio daqueles que combatem essa
legitimidade contrria ao que a Igreja comumente sustenta e pensa: por
conseqncia, sua posio tem de ser tida por hertica33.
Ao comentar 1 Cor 11, 16, santo Toms retoma esta frase de Santo Agostinho
(Ep. 36, al. 86): Para tudo aquilo que no se encontra definido pelas Sagradas
Escrituras, o costume do povo de Deus e as instituies dos antigos devem
ser tidos como lei34.
* Explicao da menor: podemos ler a esse respeito todas as (boas) Histrias da
Igreja e as obras de histria do direito eclesistico, em particular, a obra de Lo
Grasso Ecclesia et Status - fontes selecti, Roma, 1952 passim.
A religio mais tolerada pela Igreja foi a religio judaica, pelas razes indicadas
por Santo Toms (IIa IIae, q. 10, a. 11). No obstante, ela estava longe de se
beneficiar da liberdade reclamada pelo Vaticano II, posto que os judeus no se
beneficiaram, em regies crists, de igualdade jurdica com os cristos (estado civil,
acesso a todas profisses, direito de possuir imveis...). Ora, citamos acima a
passagem da Dignitatis Humanae reclamando esta igualdade jurdica.
notvel que os santos, longe de combater esta prtica da Igreja, fossem os
primeiros a reclamar esta intolerncia do Estado.
Assim fez So Pio V com Maximiliano, ameaando-o de todas as execraes e
penas eclesisticas se no rescindisse um decreto de tolerncia35.
Assim fez igualmente So Francisco de Sales no conselho do duque CharlesEmmanuel, em Thonon, a 4 de outubro de 1598: vendo que a maior parte dos
conselheiros no o seguiam, ele se levantou e disse sua Alteza, com grande zelo e
fora de esprito: Ora, Monsenhor, deixar os ministros nessa regio significaria

perder vossas terras e o paraso, do qual um metro quadrado vale mais que todo
Mundo. No dia seguinte, ele apresentou ao duque os artigos de seu programa:
afastamento do mestre-escola protestante e sua substituio por um catlico;
afastamento do ministro Viret; a supresso dos protestantes dos ofcios
responsabilidades... o duque lhe concedeu tudo e um pouco mais36.

o
o
o
e

Lemos na vida de So Casimiro que este santo lanava-se com grande zelo ao
estimulo da f catlica e a extino do cisma dos Rutenos: para isso, levou o rei
Casimiro, seu pai, a proibir pela lei que os cismticos construssem novas igrejas ou
consertassem as antigas, que caiam em runa37
Nas vsperas da Revoluo Francesa, Santo Afonso de Ligrio escreveu a
todos os prncipes catlicos para lhes advertir de seu dever de lutar contra os
inimigos da Religio. Ele os conjurava, em particular de no hesitar em banir de
seus reinos todo pregador de coisas mpias, nem a confiscar nas fronteiras as obras
impregnadas de doutrinas ms. seu imperioso dever...38. Santo Afonso no se
preocupa em saber se esses pregadores ou essas obras caem ou no dentro de
uma ordem pblica justa. Para ele, como para todos os santos de antes do Vaticano
II, desde que se trate de um pregador de coisas mpias, ou de um livro de m
doutrina, no tem direito liberdade (mesmo negativa) e, se possvel, dever
det-los.
Poderamos certamente encontrar muitos outros exemplos de santos, mas estes
quatro bastam para este breve estudo, e podemos fazer nossa a frase de Santo
Toms: nimis praesumptuosum videretur asserere tantos Ecclesiae doctores a
sana doctrina pietatis deviasse39 (pareceria presunoso afirmar que tantos
doutores da Igreja se desviaram da s doutrina da piedade).
Concluso: se aceitamos o ensinamento da Dignitatis Humanae, devemos, por isso
mesmo, admitir que a Igreja contradisse por 16 sculos um dos direitos naturais
mais importantes40. Da, negaramos a infalibilidade e a indefectibilidade da Igreja.
Os mais ou menos influenciados pelo modernismo no hesitaro em dizer que a
Igreja se enganou sobre este ponto ao longo dos sculos, como se enganou sobre
as Cruzadas, a Inquisio, a pena de morte. isto o que claramente pensa o
prprio Papa: Neste ponto, parece-me importante lembrar que no humus do
cristianismo que a Europa moderna colheu o princpio freqentemente
esquecido nos sculos da cristandade que mais fundamentalmente rege
sua vida pblica: ou seja, o princpio, proclamado pela primeira vez pelo Cristo, da
distino entre o que de Csar e o que de Deus (cf. Mt 22, 21). Esta
distino essencial entre a esfera da organizao exterior da cidade terrestre e da
autonomia das pessoas se ilumina a partir da respectiva natureza da comunidade
poltica a qual pertence necessariamente todos os cidados e da comunidade
religiosa a qual livremente aderem os crentes.
Nossa histria mostra de modo abundante a freqncia com que a fronteira entre
o que de Csar e o que de Deus foi transpassada nos dois sentidos. A
cristandade latina medieval para ficarmos s nela apesar de ter elaborado
teoricamente a concepo natural do Estado, retomando a grande tradio de
Aristteles, nem sempre escapou tentao integralista de excluir da
comunidade temporal os que no professavam a verdadeira f. O
integralismo religioso, sem distinguir entre a esfera da f e da vida civil, ainda
hoje praticada em outras paragens e parece incompatvel com o gnio prprio da
Europa, tal como o moldou a mensagem crist41.

Diro ainda, os mais ou menos influenciados pelo modernismo, que a verdade


evolui com o tempo, que no estamos mais nos tempos do Syllabus, menos ainda
nos de Teodosio ou So Lus. Vide o exemplo do cardeal Ratzinger: Existem
decises do magistrio que podem no constituir a ltima palavra sobre uma dada
matria, mas um encorajamento substancial relativo ao problema e, sobretudo,
uma expresso da prudncia pastoral, uma espcie de disposio provisria (...) A
esse respeito, pode-se pensar tanto nas decises dos Papas do sculo passado
sobre a liberdade religiosa como nas decises antimodernistas do incio deste
sculo...42.
O padre de Blignires43, que queria aceitar Dignitatis Humanae e no
modernista, diz que, nos sculos da cristandade, o Estado podia reprimir as demais
religies, quer em razo de uma concesso do poder eclesistico, quer em virtude
de seu direito prprio, caso perturbassem a paz pblica. fcil mostrar que uma
tal concessoest aqui fora de lugar: a Igreja no pode dar ao Estado uma
concesso que lhe dispense de observar a lei natural; ademais, os no-batizados
(judeus, muulmanos...) no pertencem Igreja. Logo, ela no poderia dar ao
Estado qualquer poder coercitivo sobre essas pessoas.
Quanto represso em nome da paz pblica, isto est longe de explicar tudo: os
judeus, por exemplo, jamais se beneficiaram da liberdade reclamada pela Dignitatis
Humanae, mesmo quando no perturbavam a paz pblica44.
Deve-se notar que, assim que as idias sobre liberdade religiosa comearam a ser
promovidas por Lamennais, a Igreja lhe ops sua prtica milenar. O cardeal Pacca
escreveu a Lamennais: As doutrinas de lAvenir sobre a liberdade de cultos e
liberdade de imprensa... so muito repreensveis e se opem ao ensino, s
mximas e prtica constante da Igreja45.
O padre Rozaven, em visita a Roma, foi consultado por Gregrio XVI sobre qual
resposta deveria ser dada a Lamennais, e fez a mesma reflexo: Diremos que a
Igreja sempre se ops a um direito que no se poderia subtrair legitimamente de
ningum?46
4. RESPOSTA S OBJEES.
[N. da P] O leitor melhor aproveitar o que segue se tiver presente no esprito as
objees formuladas na primeira parte desse trabalho. Recomendamos, pois, a
releitura das mesmas.
Objeo 1. a) Na audincia de 12/01/1966, Paulo VI declarou que o conclio evitou
proclamar de modo extraordinrio dogmas dotados da nota de infalibilidade.
Ademais, podemos sublinhar o fato de que Dignitatis Humanae uma simples
declarao, cujo peso teolgico certamente inferior ao de uma constituio
dogmtica, como a constituio sobre a Igreja. Ora, quanto essa ltima, a
Secretaria Geral do Conclio publicou em 16/11/1964 uma notificao que lembra a
declarao da Comisso Doutrinria em 16/3/1964: Dado o costume geral dos
conclios e a finalidade pastoral do Conclio atual, este define que somente tem de
ser sustentados pela Igreja em matria de f e moral os pontos declarados como
tais.

Quanto aos outros pontos propostos pelo Conclio, sendo um ensinamento do


Magistrio supremo da Igreja, todos os fiis devem receb-los e compreend-los
segundo o prprio esprito do Conclio, como resulta tanto da matria tratada
quanto da maneira pela qual ele se exprime, segundo as regras da interpretao
teolgica.
Objeo 1. b) A declarao tambm no pode gozar de infalibilidade na qualidade
de magistrio ordinrio universal. Com efeito, no basta que todos os bispos juntos
faam uma declarao para que ela goze de infalibilidade.
A Igreja no considera infalvel aquilo que, num conclio, no faz parte dos
ensinamentos solenes. Como os conclios habitualmente colhem na doutrina
tradicional (Vaticano II exceo), seria temerrio rejeitar seus ensinamentos
mesmo quando no esto assegurados pela infalibilidade. No obstante, ocorre por
vezes que opinies opostas a ensinamentos conciliares continuem a ser licitamente
ensinadas na Igreja. Eis alguns exemplos:
O quarto Conclio de Latro47 e o primeiro Conclio do Vaticano48 afirmam que os
anjos foram criados ao mesmo tempo (simul) que a criao corporal. Mas os
telogos discutem sobre o valor deste texto: alguns dizem que seria temerrio
negar a simultaneidade no tempo; outros, dando ao termo simul um sentido um
pouco derivado, dizem que no seno a opinio mais provvel 49. Santo Toms
favorvel a esta interpretao50
O Conclio de Florena enumera, ao falar do sacramento da ordem, sete ordens
maiores e menores; a opinio que ensina que as ordens menores no so
sacramentos defendida por muitos telogos (Cajetano, Santo Afonso de Ligrio,
Bento XIV...)51. Os telogos pensam normalmente hoje que o decreto do Conclio
de Florena uma instruo prtica: o Papa no define, mas ensina aos armnios o
rito latino52.
O Conclio de Florena declarou que a matria do sacramento da ordem a
porreco53 dos instrumentos. Pio XII, definindo a matria e a forma 54, declarou
que o Conclio de Florena no quis ensinar que a porreco dos instrumentos fosse
necessria por vontade de Nosso Senhor Jesus Cristo, sem resolver a questo de
saber se a porreco dos instrumentos podia fazer parte da matria do sacramento
pelo poder da Igreja. Certos telogos o negam 55, o que significa que o Conclio de
Florena se equivocou sobre o assunto.
Sobre esta questo do magistrio ordinrio universal, pode-se consultar com
proveito os estudos do pde. Marcille (em manuscrito com o autor) e o do padre
Ren-Marie (bulletin 01/1981 de Una Voce Helvetica).
Objeo 1. c) verdade que todo fiel deve (em casos normais) assentimento
interno e religioso aos atos do magistrio. Mas, digamos logo que esse ato do
magistrio no foi recebido em paz na Igreja docente: 70 padres do conclio
votaram contra este texto, o que considervel, e dois bispos seguiram recusandoo publicamente.
Ademais, todo fiel pode facilmente constatar que Dignitatis Humanae est em
contradio com a prtica multissecular da Igreja, bem como a dificuldade de se
considerar a declarao como estando em conformidade com os atos autnticos e
infalveis do magistrio precedente.

Se acrescentarmos a isso os frutos envenenados que a declarao produziu no


mundo catlico56, torna-se inteiramente legtimo a um catlico duvidar da
possibilidade de conciliar Dignitatis Humanae com a Tradio.
Objeo 2. a) O magistrio no condenou to-somente a liberdade religiosa
ilimitada, mas tambm a liberdade religiosa limitada pelas exigncias da ordem ou
da paz pblica. V. em particular os textos citados na segunda parte: nmeros 1, 3,
6, 7, 9.
Rplica de nossos contraditores: os limites no so os mesmos nos textos do
Vaticano II e nas condenaes precedentes (de um lado a paz pblica dos
naturalistas, de outro, a ordem pblica justa do Vaticano II). Assim, a liberdade
religiosa condenada formalmente diferente47 da que foi proclamada pelo conclio.
Resposta rplica:
Dignitatis Humanae utilizou uma expresso ambgua de modo que essa
declarao pudesse ser aceita at por governos naturalistas como, por exemplo, os
comunistas. Portanto, possvel interpretar esses .limites. como os naturalistas os
interpretam, e esta interpretao, desejada pelos padres conciliares, foi condenada
pelo magistrio anterior.
Seria possvel corrigir o texto conciliar acrescenta-lhe uma Nota Praevia, como se
fez para corrigir a constituio sobre a Igreja deste mesmo conclio?
Isto no nos parece possvel. Com efeito, num pas catlico, o Estado tem o dever
de manter a ordem catlica e, num pas no-catlico, o de manter a ordem natural.
A Nota Praevia deveria ento precisar: a ordem pblica justa que as religies
devem respeitar para se beneficiarem da liberdade religiosa, a ordem catlica (em
pas catlico) ou a ordem natural (em pas no-catlico).
Mas quais so as religies que respeitam a ordem natural? Quais, por exemplo, so
as que ensinam a unidade e indissolubilidade do casamento 57? Ora, esse um
ponto de moral natural da mais alta importncia para a ordem pblica, uma vez que
a famlia a base da sociedade civil. Nem falemos do Isl, que favorece a poligamia
e muitas outras imoralidades, do hindusmo com seu sistema de castas e seus
prias, ou de outros casos particulares!
Nos pases catlicos, somente a religio catlica se beneficiaria da liberdade
religiosa e, nos pases no-catlicos, no haveria muitas mais... em outras
palavras, a declarao seria esvaziada e, ao invs de redigir uma Nota Praevia,
parece ser mais simples suprimir a Dignitatis Humanae.
Objeo 2. b) Os textos que citamos na parte 2 condenam igualmente um
simples direito negativo aos que praticam as falsas religies. Veja em particular os
textos 1 (o art. 10 da Declarao dos direitos humanos tambm o apresenta como
um direito negativo, Dignitatis Humanae no inventou nada!), 4, 6, 7, 9.
Ademais, Lammenais, o pai do liberalismo catlico, reconhecia perfeitamente que o
homem no tem a liberdade moral de escolher sua religio, o que no o impedia de
pregar a liberdade civil, isto , a liberdade quanto ao poder civil58.
Enfim, a argumentao que demos mostra bem que, na sua prtica, a Igreja nega
at a existncia de um direito meramente negativo: ela no se contentou em

lembrar o dever moral de se abraar a verdadeira Religio, mas exigiu que os


Estados limitassem ou proibissem as falsas religies.
Objeo 2. c) Para uma discusso mais completa desta nova tentativa de conciliar
Dignitatis Humanae com a Tradio, veja ainda neste nmero de Le Sel de la
Terre59 a rubrica Resenhas de livros e revistas. Digamos aqui apenas duas coisas:
O pde. Lucien nos apresenta aqui um direito de agir segundo a sua conscincia.
Esse foi o primeiro argumento utilizado por Mons. De Smedt, responsvel pela
subcomisso redatora, no seu discurso introdutrio60. A tolice deste raciocnio foi
logo revelada, nos diz Mons. Lefebvre61: mesmo se a conscincia errnea sem
ser culpada, a ao segue m e no pode ser objeto de um direito afirmativo
(direito de agir). Poderia ser objeto de um direito negativo (direito imunidade de
coao)? Certamente no no caso da liberdade religiosa pblica, pois o bem comum
pode exigir que se impea algum de fazer o mal.
Independente desta discusso terica, pode-se ver rapidamente que tal
escapatria no se sustenta melhor que as precedentes quando a confrontamos
com a prtica multissecular da Igreja. A Igreja encorajou o Estado a exercer a
coero quanto s falsas religies, sem lhe pedir que distinguisse entre os que
erravam de boa f e os que estavam de m f.
O pde. Lucien explica isso dizendo que a Igreja presumiu, nos tempos da
cristandade, que todos os partidrios das falsas religies necessariamente estariam
de m f! Atualmente, tal no se daria, pois os motivos de credibilidade no seriam
mais suficientemente apresentados aos homens, mesmo nos pases catlicos!!
Tudo isso no se mantm de p. Mesmo antes de Vaticano II era perfeitamente
possvel que existissem no-catlicos de boa f!
Ademais, no se v porque, em pases como a Colmbia ou a Espanha, onde s
existiam catlicos at a aplicao de Vaticano II, os motivos de credibilidade da
Igreja teriam subitamente desaparecido com a morte de Pio XII. Em tais pases a
apostasia no precedeu a liberdade religiosa: proclamou-se a liberdade religiosa, e
isto conduziu apostasia. Pe. Lucien confunde causa e efeito!
Enfim, e sobretudo, a liberdade religiosa no seria um direito seno nos tempos
atuais de apostasia. No teria sido antes, nos tempos da cristandade, e talvez no
venha a ser amanh, se verdade que No fim, meu Corao Imaculado triunfar.
No entanto, Dignitatis Humanae coloca a questo em termos de direito natural,
universalmente vlido. Assim, seria preciso apresentar essa declarao como uma
espcie de restrio mental: a liberdade religiosa um direito do homem...
(subentenda-se: ...de geometria varivel, i. , um direito que pode existir e
desaparecer conforme os tempos). Esta explicao do padre Lucien
surpreendente, mas duvidamos muito que fosse a inteno dos padres conciliares!
Objeo 3. a) O mnimo que se pode dizer que esse texto contraditrio: com
efeito, entre os deveres do Estado para com a verdadeira Religio, est o dever de
reprimir as falsas religies. Ora, esse dever explicitamente negado na seqncia
do texto, j que se afirma como direito da pessoa humana no sofrer coao por
parte do Estado, desde que no perturbe a ordem pblica justa.
Mas, podemos ainda nos questionar se o termo sociedades (societatum) no foi
escolhido de propsito. Seria muito mais claro se dissesse Sociedade

civil ou Estado. Poder-se-ia hoje dizer que sociedades no se refere seno s


sociedades privadas e, de modo algum, ao Estado 62, sobretudo sendo mais
exato pelo fato do Estado moderno ser um Estado de Direito. Sobre esse ponto,
as explicaes do Redator no so inteiramente satisfatrias.
Objeo 3. b) Mons. Lefebvre declarou diversas vezes no ter assinado nem este
documento, nem Gaudium et Spes. Ele sempre protestou, com muita energia,
contra os que diziam que ele teria assinado 63. Pode-se aqui consultar o no. 79 de
Fideliter, pg. 7, por exemplo.

Que pensar ento da assinatura fotocopiada pelo padre de Blignires e apresentada


como uma assinatura de aprovao? Duas explicaes possveis:
ou esta assinatura uma falsificao. Hiptese que no se deve excluir quando
se conhece o dio dos modernistas contra a Tradio e, particularmente, contra
Mons. Lefebvre. Seria, portanto, oportuno consider-la seriamente.
ou necessrio distinguir entre duas assinaturas: uma primeira, dada no
momento do voto final de cada documento separadamente, para significar que se
aprova ou desaprova o documento em questo; e uma segunda, dada no final dos
quatro documentos promulgados pelo Papa neste dia.
Qual das duas assinaturas comprometem verdadeiramente os que a fazem? Tudo
leva a crer que a primeira, a que Mons. Lefebvre recusou-se a dar com mais de
70 outros padres. Eis alguns argumentos:
1. Durante a audincia que lhe foi concedida em 1976, o Papa Paulo VI repreendeu
Mons. Lefebvre por no ter assinado o documento. O Papa mandara pesquisar os
arquivos antes da audincia! No poderia evidentemente repreender Mons.
Lefebvre se este tivesse dado uma assinatura em sinal de aprovao ao texto,
como afirma o padre de Blignires.
2. A segunda assinatura era comum para os quatro textos promulgados naquele
dia. Se um padre quisesse assinalar sua reprovao a um ou outro texto
promulgado, diz o padre de Blignires, seria preciso indicar ao lado de sua
assinatura: mas no vemos nenhum sinal desta meno imaginada pelo padre de
Blignire ao lado das milhares de assinaturas dos padres conciliares! No entanto,
Mons. Lefebvre no foi o nico a se opor a este texto: ser necessrio admitir que
todos subitamente se traram ao mesmo tempo? No, muito mais simples julgar
que os padres se contentaram de no ter dado a primeira assinatura: isto bastava
para marcar a sua reprovao.
3. Na segunda assinatura, era possvel ser representado por outrem: v-se na lista
publicada pelo padre de Blignires que Mons. Lefebvre assinou por um ausente.
Ora, no era possvel se fazer representar na primeira assinatura, o que um sinal
de que ela comprometia principalmente os que a assinavam.
4. A frmula da promulgao prevista no art. 49 do regulamento inicial do Conclio
(Acta, periodus II, pg. 40) faz meno dos que se recusaram a assinar: o Papa
promulga os decretos que foram lidos pelos Padres e aprovados por eles, tot
numero exceptis ( exceo de tal nmero). O que parece indicar que os que no
quiseram assinar no se associaram promulgao feita pelo Papa.

5. Enfim, parece mais natural confiar quanto isso em Mons. Lefebvre, que estava
presente no conclio e no tinha o costume de mentir, do que em detetives
amadores, que tentaram reconstruir o ocorrido trinta anos depois com pistas dadas
por inimigos irredutveis deste prelado que acabavam de excomungar!
lastimvel que os propagadores deste rumor no levem em conta as explicaes
de Mons. Lefebvre. Essa calunia continua a circular.
(Traduo: Permanncia. Originalmente publicado em Le Sel de la Terre, no. 2, pp. 7-25)
1.

1.Por exemplo, o livro do Pe. Brian W. Harrisson (Le dveloppement de la doctrine catholique sur

la liberte religieuse, Ed. DMM, Bourre, 1988); os estudos da Fraternidade So Vicente Ferrer (Le
droit la liberte religieuse et la liberte de conscience, suplement no. 22 de Sedes Sapientiae,
Chmer-le-Roi, 53340 Balle; liberte religieuse: Le dbat est relance, no. 25 de Sedes
Sapientiae; la liberte religieuse: continuit ou contradiction? no. 351 do boletim CICES); a
compilao do pde. Basile, OSB: La liberte religieuse et la Tradition catholique, vol. 1, Ed. SainteMadeleine, Le Barroux, 1990; o recente estudo do pde. Lucien (la liberte religieuse: lerreur de l
abb Lucien... et des autres, pro manuscrito, 14 de maro de 1992).
2.

2.Esta objeo e a precedente resumem na essncia as teses do padre Harrison e dos que o

seguem (Chmer, Le Barroux).


3.
4.

3. este o argumento recentemente apresentado pelo pde. Lucien.


4.Eo quippe consilio (ut aboleretur catholica Religio...) decernitur, in jure positum esse, ut homo in

societate constitutus omnimoda gaudeat libertate, ut turbari scilicet, circa religionem non debeat,
in eiusque arbtrio sit de ipsius religionis argumento, quidquid velit, opinari, loqui, scribere, AC typis
etiam evulgare... Sed quid insanius excogitari potest...?
5.

5.A liberdade de cultos e de conscincia garantida. Os ministros dos cultos so igualmente

tratados e protegidos
6.

6.Atque ex hoc putidissimo indifferentismi fonte absurda illa fluit AC errnea sententia seu potius

deliramentum, asserendam esse AC vindicandam cuilibet libertatem conscientiae. Cui quidem


pestilentissimo errori viam sternit plena illa atque immoderata libertas opinionum, quae in sacrae
et civilis rei labem late grassatur, dictitantibus per summam impudentiam nonnullis, aliquid ex ea
commodi in religionem promanare. At quae peior mors animae quam libertas erroris?inquiebat
Augustinus...
7.

7.Atque contra sacrarum Litterarum, Ecclesiae sanctorumque Patrum doctrinam asserere non

dubitant, optimam esse conditionem societatis, in qua imprio non agnoscitur officium coercendi
sancitis poenis violatores catholicae religionis, nisi quatenus pax publica postulet. Ex qua omnino
falsa socialis regiminis Idea haud timent erroneam illam fovere opinionem catholicae Ecclesiae,
animarumque saluti mxime exitialem, a rec. Mem. GREGORIO XVI praedecessore Nostro,
deliramentum appellatam, nimirum libertatem conscientiae et cultuum esse proprium
cuiuscumque hominis ius, quod lege proclamari et asseri debet in omni recte constituta

Dum vero id temere affirmant, haud cogitant et considerant,


quod libertatem perditionis praedicant...
societate....
8.

8.Aetate hac nostra non amplius expedit religionem catholicam haberi tanquam unicam Status

religionem, ceteris quibuscumque cultibus exclusis.


9.

9.Hinc laudabiliter in quibusdam catholici nominibus regionibus lege cautum est, ut hominibus

illuc immigrantibus liceat publicum proprii cujusque cultus exercitium habere.


10.

10.Ex pluribus quae vera sola sit, quaerere, Nec unam quamdam ceteris anteponere, Nec uni

mxime favere, sed singulis generibus aequitabilitatem iuris tribuere ad eum finem, dum disciplina
reipublicae NE quid ab illis detrimenti capiat
11.

11.Libertates mxime sentiendi de religione, vel vulgandi quidquid quisque voluisset, nullis

contineri finibus, dum noceret nemini recenset Benedictus XV inter principio perniciosa quibus
civitatum disciplina nititur et quibus Christiane societatis fundamenta convelluntur (citato em nota
no esquema preparatrio do Conclio do Cardeal Ottaviani).
12.

12.Potestas civilis de se aliorum cultuum publicas manifestationes temperare potest, et contra

diffusionem falsarum doctrinarum quibus, iudicio Ecclesiae, salus aeterna in periculum vocatur,

cives suos defendere. Schema constitutionis de Ecclesia propositum a Commissione Theologiae


(Cardinal Alfredo Ottaviani Relatore) pro Concilio Vaticano II
13.
14.

13.Status habet officium prohibendi falsos cultus, nisi vera urgeat tolerantiae necessitas.
14.Ad Statum pertinere, sollicitum esse de re religiosa, non inquantum res religiosa est, sed

solum in quantum ratio vel publicae tranquillitatis, vel politici interesse, vel defensiones ac
custodiae iurium hominis in ea involvitur.
15.

15."Haec Vaticana Synodus declarat personam humanam ius habere ad libertatem religiosam.

Huiusmodi libertas in eo consistit, quod omnes homines debent immunes esse a coercitione ex
parte sive singulorum sive coetuum socialium et cuiusvis potestatis humanae, et ita quidem ut in
re religiosa neque aliquis cogatur ad agendum contra suam conscientiam neque impediatur,
quominus iuxtasuam conscientiam agat privatim et publice, vel solus vel aliis consociatus, intra
debitos limites. 2
16.

16."Insuper declarat ius ad libertatem religiosam esse revera fundatum in ipsa dignitate [931]

personae humanae, qualis et verbo Dei revelato et ipsa ratione cognoscitur.


17.

17."Hoc ius personae humanae ad libertatem religiosam in iuridica societatis ordinatione ita est

agnoscendum, ut ius civile evadat..."


18.

18."ius ad hanc immunitatem perseverat etiam in iis qui obligationi quaerendi veritatem eique

adhaerendi non satisfaciunt; eiusque exercitium impediri nequit dummodo iustus ordo publicus
servetur.... 2
19.

19."His igitur communitatibus, dummodo iustae exigentiae ordinis publici non violentur, iure

debetur immunitas, ut secundum proprias normas sese regant, Numen supremum cultu publico
honorent, membra sua in vita religiosa exercenda adiuvent et doctrina sustentent atque eas
institutiones promoveant, in quibus membra cooperentur ad vitam propriam secundum sua
principia religiosa ordinandam...
20.

20."Communitates religiosae ius etiam habent, ne impediantur in sua fide ore et scripto publice

docenda atque testanda...


21.

21."Tandem in sociali hominis natura atque in ipsa indole religionis fundatur ius quo homines, suo

ipsorum sensu religioso moti, libere possunt conventus habere vel associationes educativas,
culturales, caritativas, sociales constituere. 4
22.

22."Denique a potestate civili providendum est, ne civium aequalitas iuridica, quae ipsa ad

commune societatis bonum pertinet, unquam sive aperte sive occulte laedatur propter rationes
religiosas, neve inter eos discriminatio fiat. 6
23.

23."Praeterea cum societas civilis ius habet sese protegendi contra abusus qui haberi possint sub

praetextu libertatis religiosae, praecipue ad potestatem civilem pertinet huiusmodi protectionem


praestare; quod tamen fieri debet non modo arbitrario aut uni parti inique favendo, sed secundum
normas iuridicas, ordini morali obiectivo conformes, quae postulantur ab efficaci iurium tutela pro
omnibus civibus eorumque pacifica compositione, et a sufficienti cura istius honestae pacis
publicae quae est ordinata conviventia in vera iustitia, et a debita custodia publicae moralitatis
24.

24."Haec omnia partem boni communis fundamentalem constituunt et sub ratione ordinis publici

veniunt. "Ceterum servanda est integrae libertatis consuetudo in societate, secundum quam
libertas debet quam maxime homini agnosci, Nec restringenda est nisi quando et prout est
necessarium. 7
25.

25.Joo Paulo II, discurso ao parlamento de Estrasburgo, DC 1971, 6 de novembro de 1988, pg.

1045.
26.

26.Joo Paulo II, mensagem ao secretariado da ONU, 2 de dezembro de 1978, DC 1755, 7 de

janeiro de 1979, pg. 2.


27.

27.Joo Paulo II, alocuo aos bispos da ndia, em visita ad limina, 23 de junho de 1979, O. R.,

Ed. Francesa, no. 29, pg. 102.


28.

28.Joo Paulo II, discurso ao corpo diplomtico, 9 de janeiro de 1988, DC 1955 de 7 de fevereiro

de 1988, pg. 142.


29.

29.Joo Paulo II, Centesimus Annus, 1. De maio de 1991, DC 2029, 2 de junho de 1991, pg.

542. O pargrafo citado remete em nota aos artigos 1 e 2 da declarao conciliar.


30.

30.Salvo verdadeira necessidade de tolerncia. Cf. Billot supra.

31.

31.Opusc. 17, cap. 3.

32.

32.Non est credendum id quod a sanctis viris communiter agitur contra divinum praeceptum

esse (opusc. 18, cap. 18).


33.

33.Patet igitur hujusmodi positionem repugnare ei quod communiter Ecclesia tenet et sentit:

unde et tanquam haeretica reprobanda est


34.

34.Omnibus in quibus nihil certi deffinit sacra scriptura, mos populi Dei atque instituta majorum

pro lege habenda sunt.


35.

35.Cd. Nota 1 da pg. 99 do 2. Tomo do De Ecclesia, Card. Billot.

36.

36.S. Francisco de Sales, por Lajoinie, O. P., 1966, pg. 348 ss. O autor deste livro sente-se

visivelmetne atrapalhado pela atitude de nosso santo: estamos diante de um dos atos mais
graves de so Francisco de Sales, um dos mais difceis a serem compreendidos por um moderno.
Guardemos a lgica do tempo e no leiamos a histria na contra-mo: tentemos compreender a
mentalidade de um homem para quem o valor supremo a f pura da Igreja nica de Deus...
Toda esta passagem deliciosa, e mostra como difcil para um liberal compreender a
reaocatlica de um santo.
37.

37.D. Guranger, lanne liturgique, Septuagsime, 4 de maro.

38.

38.Santo Afonso de Ligrio, pelo P. Berthe, t. 2, pg. 441.

39.

39.Opusc. 15, cap. 17, D.

40.

40.O Papa Joo Paulo II no hesita em fazer da liberdade religiosa uma pedra angular no edifcio

dos direitos humanos... um elemento essencial do convvio pacfico entre os homens. D. C. 1953
de 3/1/1988.
41.

41.DC 1971, 6 de novembro de 1988, pg. 1045 (discurso parlamento de Estrasburgo)

42.

42.Osservatore Romano, 10 de julho de 1990, pg. 9.

43.

43.CICES, junho de 1988, pg. 7.

44.

44.Cf. tambm o que respondemos mais adiante objeo 2 Sobre os justos limites.

45.

45.DTC, artigo Lamennais, col. 2495.

46.

46.Le Guillou (Louis), lvolution de la pense religieuse de Flicit de Lamennais, Armand Colin,

1966, pg. 174-175. Citado na obra do pde. Lucien: tudes sur la liberte religieuse dans la doctrine
catholique. Ed. Forts dans la foi, Tours, 1990, pg. 94.
47.

47.Denzinger-Shnmetzer, no. 800.

48.

48.ID. 3002.

49.

49.Pesch, De Deo creante et elevante, n. 360; Zuizarreta, Theologia dogmtico-scholastica, II, n.

832.
50.

50.DTC, artigo ange, col. 1269.

51.

51.Cf. Sacra Theologiae, Summa, BAC, Madri, IV, pg. 622; Zubizarreta, op. Cit., IV, n. 647.

52.

52.Cf. Sacra Theologiae Summa, BAC, Madri, IV, pg. 649; Zubizarreta, op. Cit., IV, n. 655.

53.

53.I. , o fato de tocar o clice e a patena apresentados pelo bispo ao ordinando.

54.

54.Sacramentum ordinis, 30 de novembro de 1947.

55.

55.Cf. Sacra Theologiae Summa, BAC, Madri, IV, pg. 639.

56.

56.46 a 60 milhes apostataram na Amrica latina e ingressaram nas seitas aps o Vaticano II,

segundo o cardeal Thiandoum. A liberdade religiosa introduzida nestes pases aps o Conclio
Vaticano II tem boa parte da responsabilidade por isso, uma vez que, at ento, muitos desses
pases protegiam seus povos contra a propaganda das seitas.
57.
58.

57.Os prprios ortodoxos admitem o divrcio em certos casos.


58.A tolerncia civil no equivale absolutamente ao indiferentismo religioso,nem implica a

negao de crenas moralmente obrigatrias, escrevia Gerbert em LAvenir, 2 de julho de 1831,


citado pelo pde. Lucien, op. Cit., pg. 85.
59.

59.[N. da P.] Trata-se do no. 2 da revista publicado no outono de 1994.

60.

60.Doc. Cath. 5 de janeiro de 1964, col. 74-75.

61.

61.Ils lont dcouronn, Ed. Fideliter, Sainte-Foyw-Ls-Lyon, 1987, pg. 192. [N. da P.] Disponvel

no site da Permanncia com o ttulo Do Liberalismo Apostasia.


62.

62. o que faz uma brochura publicada em novembro de 1966 Pages documentaires: La Libert

Religieuse, Texte conciliaire, Introduction as lecture. Redao: Unit Chrtienne, rua JeanCarris 2, Lyon, 5 nota b) pg. 27: sociedades. O documento conciliar, ao utilizar o termo latino
societas, compreendia por ele todo grupo ou associao. No a sociedade civil que visada.

63.

63.Possumos algumas cartas de Mons. Lefebvre a esse respeito. Eis alguns trechos: Que ela (a

santssima Virgem) confunda aqueles que, por suas mentiras e malicia, tentam por todos os meios
nos humilhar e nos fazer passar por mentirosos ou gags! (...) Se ns dois tivssemos morrido,
Mons. De Castro Mayer e eu, seria fcil nos fazer passar por mentirosos, mas enquanto estamos
vivos, um pouco temerrio. Eles podem pensar o que quiserem, jamais podero convencer que
votamos no Conclio diversos documentos junto com os demais, e no podero jamais provar que
non placet significa placet. Os Padres do Conclio no teriam jamais aceitado que a maneira de
votar seja de tal modo ambgua, que se possa depois fazer que aqueles que disseram no
paream ter dito sim. No se tratava de uma reunio de imbecis! ... preciso uma forte dose de
desonestidade para se lanar a tarefa de provar que o non placet dos Padres do Conclio
terminou por se tornar um placet. Por que no o contrrio? preciso muita convivncia com
espritos to desviados como os do Pde. * e do Pde. De *, que provam por sua prpria atitude que o
seu placet pode vir a tornar-se um non placet, ou inversamente. (14 de junho de 1990). --- A
lista e as assinaturas dos Padres cujos nomes se encontram no volume IV, parte VII, pg. 804 dos
documentos do Conclio indicam apenas os Padres que estavam presentes (ou representados N. de
Le Sel de la Terre) em So Pedro quando foram sucessivamente apresentados os 4 decretos (sobre
a Liberdade religiosa, sobre a Atividade missionria, o Ministrio dos padres, a Igreja no mundo).
necessrio m-f para interpretar essas assinaturas como se fossem aprovaes ao conjunto dos 4
decretos. absurdo pensar que se possa assinar, aprovar ou recusar 4 decretos a um s tempo.
(...) evidente, e ns sempre afirmamos, que Mons. de Castro Mayer, Mons. Sigaud e eu mesmo
votamos contra a Liberdade religiosa e a Igreja no mundo. Ao nos fazer passar por mentirosos, ao
falsear os documentos, pode-se julgar a desonestidade do P. de... e dos que se apressaram em
reproduzir estas mentiras.. (1 de junho de 1990). --- Deus testemunha de que sempre
recusamos assinar estes dois decretos. Se algum pode lembrar-se disso, este algum sou eu e
no estes jovens que mal haviam nascido nos tempos do Conclio...!. (20 de abril de 1990).