1.

Como principio, la filosofa tiene la funcin de responder al porqu de

algo; el que filosofa encuentra satisfaccin al obtener el conocimiento
que buscaba. Sin embargo, este conocimiento no logra abarcar una
validez si no es compartido y aceptado por otros, y esto es porque hay
un punto el cual los seres humanos inevitablemente no podemos pasar
por alto, el hecho de que somos seres sociales, vulnerables y llenos de
necesidades. Dentro de las pocas modalidades de resolver estas
necesidades est la educacin (por encima de la fuerza bruta o animal),
la cual tiene el particular aspecto de que se impone (mas
civilizadamente): El padre al hijo, el profesor al discpulo, el alcalde al
vecino, el ministro al ciudadano, el catedrtico al alumno, el mdico al
enfermo... La alternativa sera eludir tales amenazas. No existe esa
alternativa. Hemos nacido para ser educados, educandos y educadores.
(Fermoso Paciano, 1987) Comparto este razonamiento debido a que
claramente muestra una realidad de la esencia de la educacin, ya que
en la historia siempre han predominado unos esquemas lgicos para la
educacin impuestos por el hombre para el hombre, desde el ncleo
mnimo que es la familia, hasta el ms grande en la esfera social. Este
proceso se vuelve costumbre y afecta todas las reas del desarrollo de
las personas. Dentro de los porqus que busca resolver la filosofa est
el de la educacin, Por qu educar? Cmo es la mejor forma de
educar? Qu se debe buscar con la educacin? Etc. Son preguntas que
desde la antigedad han tratado de resolver los filsofos, llegando as a
respuestas seguidas de mtodos aplicables, como es el caso de Scrates
con el dialogo, Platn con la dialctica y Aristteles con la evolucin.
En conclusin, se puede evidenciar la relacin estrecha entre filosofa y
educacin, que ambas conllevan al bien comn y buscan darle orden y
funcin a las ideas con fines complementarios: el planteamiento de
problemas y la obtencin de conocimientos, para luego ser transmitidos
o aprendidos.
2. Primeramente, el argumento pareciera tener validez ejemplificando la
vulnerabilidad de seres como las plantas o animales y poniendo en alto
la razn como herramienta de ventaja en el hombre. Si bien es cierto
esta naturaleza racional impulsa al ser humano a dominar o querer
transformar su entorno, tambin hay que asumir nuestra parte primitiva
y animal de los seres que somos. No somos menos vulnerables que las
plantas o los animales y muchas de nuestras decisiones o acciones estn
condicionadas por estos estmulos que nos modifican; vamos ms all de
esos estmulos, es cierto, ya que con nuestras capacidades podemos
potenciar herramientas (o construir soluciones lgicas) y reducir el cmo
nos afectan los factores externos. En ese sentido tendramos ese poder y
dominio, pero los factores externos siempre estarn frente a nosotros
retando nuestras capacidades racionales o en su defecto animales.
De este modo puedo concluir que el desarrollo y constante evolucin del
ser humano es fruto de su racionalidad, pero condicionada siempre por

la necesidad y los estmulos de agentes externos al igual que las plantas

o animales.