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Cuando el propsito de la comprensin de las ideas es muy definido, se las proclama como
conocimiento evidente en s mismo. As pues, cada idea tiene la posibilidad de uno de dos
contrarios: comprensin o incertidumbre. Cuando tenemos incertidumbre, entonces nos damos
cuenta claramente que lo opuesto, o sea, la comprensin, tambin es posible. Segn antes
dijimos, frecuentemente buscamos comprensin; es decir, arreglamos y volvemos a arreglar
nuestras ideas conscientemente para desarrollar, si es posible, la comprensin. Cuando una idea
surge en la consciencia sin este proceso consciente y sin estar rodeada par la incertidumbre,
entonces decimos que es intuitiva. Semejante idea sugiere totalidad, porque no hay incertidumbre
asociada con ella. Adems, puesto que no ha sido la consecuencia del razonamiento consciente,
parece excluir cualquier error del juicio humano.
Puesto que la causa de esa clase de conocimiento no resultaba orgnica o mentalmente aparente,
fue lgico suponer que viniese de una Inteligencia Divina o superior. Tambin se supuso que este
conocimiento intuitivo haba sido implantado de manera innata en el alma del hombre como
herencia Divina al nacer, o que el hombre recibi una facultad para percibirlo en su propia fuente.
De hecho, de acuerdo con la teora de la facultad para explicar la intuicin, esta facultad es un
atributo misterioso y separado, como la vista o el odo. Por medio de ella percibimos este
conocimiento completo en su fuente, o sea en la Divina Inteligencia, o por medio de ella vemos
en la depositaria de ese conocimiento, en nuestras almas.
Claro est que los que defienden la teora de la facultad para explicar la intuicin, y la consideran
como conocimiento Divinamente inspirado, o como conocimiento que surge del alma, desdean
las explicaciones psico1gicas de la intuicin. Para ellos resulta esto como un degradamiento de
un don sagrado. Los que sostienen la teora de la facultad, si desdean el funcionamiento del
cerebro como explicacin el menos parcial del conocimiento intuitivo, como algunos hacen, se
ponen en una posicin algo difcil. Por ejemplo, nuestro conocimiento intuitivo se transforma en
palabras de nuestro lenguaje. Estas palabras ocurren concomitantemente con las ideas de que
consiste el conocimiento intuitivo.
Si el conocimiento intuitivo es una comunicacin Divina directa, uno se ve obligado a preguntar,
est Dios pensando en ingls o en francs, o en algn lenguaje humano? Tal concepto, si se
afirmase, resultara ms bien ridculo. Por otra parte, mantendran los que sostienen esta teora
que ese conocimiento se implanta en el alma en el lenguaje del que lo recibe? Tambin esto
parece inadecuado.
Otro factor que la teora de la facultad no explica es que el conocimiento intuitivo siempre se
compone de ideas que se han obtenido de experiencias empricas anteriores. En breves palabras,
todo conocimiento intuitivo consiste de ideas que hemos experimentado anteriormente de manera
separada y objetiva. Resultar aparente que una idea que sea completamente virgen, no
significara nada para nosotros, pues no podramos identificarla comparndola con las cosas que
conocemos. Sera algo as como si viramos alguna cosa carente de las cualidades visuales de los
dems objetos, tales como el color, la forma y dimensiones. Cmo podramos identificar dicho
objeto en la consciencia? De hecho, no seramos capaces de percibirlo.
Una idea virgen sera una cosa extraa y aislada en la consciencia. Por consiguiente, el
conocimiento intuitivo no puede ser enteramente Divino. Es claro que tiene que estar envuelto en
trminos de la experiencia humana. Ms an, este conocimiento intuitivo usa trminos
conmensurables y derivados de las experiencias personales del individuo. Por lo tanto, parece
ms razonable asumir que si el conocimiento intuitivo es de origen Divino, su comprensin
depende por otra parte del rgano del cerebro con su coleccin de ideas formadas sobre la base de
las sensaciones obtenidas de las cosas externas.
Los que sostienen de manera estricta y en el sentido ms estrecho la teora de la facultad para
explicar la intuicin, tienden a caer en el fatalismo. Frecuentemente reducen su observacin y
razonamiento a un mnimo. Esperan que el conocimiento intuitivo ocurra con frecuencia para
iluminarlos y guiarlos. No se dan cuenta de otro factor vital e inherente de casi todo el
conocimiento intuitivo. Esto es, que la experiencia intuitiva va acompaada por un sentimiento de
exaltacin o elevacin del espritu. John Locke, fi1sofo ingls del siglo diecisiete, dice de esta
experiencia: "Esta parte del conocimiento es irresistible y, como luz de sol, se hace perceptible
inmediatamente tan pronto se dirige la mente en esta direccin; y no deja lugar a vacilacin, duda
o examen, sino que la mente queda llena de su luz difana."
Esto no se debe slo a que dicho conocimiento sea evidente; tambin se debe a su utilidad. La
emocin de la experiencia intuitiva, por tanto, se debe a que su substancia tiene validez. Su
utilidad resalta de manera clara. Un conocimiento intuitivo que no resolviese un problema, o
eliminase perplejidad, o ayudase a un plan, o satisfaciese una necesidad, carecera del factor
necesario para producir esa exaltacin o elevacin. Sin ese factor las experiencias intuitivas
nunca hubieran tenido la prominencia que se les ha dado en el campo de las experiencias
religiosas, en la psicologa y la filosofa.
Para que el conocimiento intuitivo sea til, es claro que el individuo debe tener experiencias
empricas, o sea, otras ideas que el conocimiento intuitivo pueda utilizar e influir. La teora de la
facultad, cuando lleva a sus defensores a la actitud fatalista y, por lo tanto, aminora sus poderes
razonativos y de observacin, trae como consecuencia una disminucin en las experiencias
intuitivas. Dicho de otro modo, mientras ms dicha persona depende enteramente del
conocimiento intuitivo y lo espera, tanto menos lo recibe.
El corolario de esto es, por consiguiente, que existe una relacin entre el conocimiento intuitivo y
los procesos mentales y psicolgicos con que estamos familiarizados. Slo una fe ciega y la
ignorancia podran impedir que los defensores de la teora de la facultad de la intuicin no
acepten esto.
La otra teora de la intuicin, como dijimos al principio, declara que se trata exclusivamente de
un proceso mental. Semejante teora, de la cual existen numerosas variantes, mantiene que la
intuicin es una funcin que tiene lugar enteramente en el rgano del cerebro, en colaboracin
con el sistema nervioso y los sentidos receptores, o sea, la vista, el odo, el tacto, etc. Desde este
punto de vista, el conocimiento intuitivo no tiene un origen ms Divino que el que puedan tener
nuestras impresiones empricas de una casa blanca a un caballo negro. Esta teora le atribuye el
aspecto involuntario del conocimiento intuitivo a la mente subconsciente, la cual se considera
como uno de los dos aspectos de la consciencia.
Desde este punto de vista mecnico de esta teora que presenta la intuicin como un mero
proceso mental, la intuicin podra explicarse del siguiente modo que, de hecho, es compatible
con algunas exposiciones del tema. En el razonamiento, segn hemos dicho, sintetizamos y
dividimos ideas hasta que llegamos a una conclusin aceptable. Hacemos esto de modo
consciente. En otras palabras, pensamos o ponderamos sobre el tema. El orden lgico de nuestro
razonamiento no siempre resulta aparente para nosotros, pero sabemos, ms o menos, que hemos
laborado con ideas para llegar a nuestra conclusin.
Hemos tomado una idea central y hemos sacado de la memoria experiencias anteriores y las ideas
que han engendrado, y las hemos barajado para crear una forma mental que posee comprensin y
esa cualidad de certidumbre que llamamos verdad. Tericamente, este proceso tambin podra
ocurrir de modo subconsciente. Un problema, por ejemplo, al que le hemos dado nfasis
concentrndonos en l pero que contina sin resolverse, a veces lo dejamos a un lado
temporalmente cuando algunas experiencias sensoriales intervienen y ocupan nuestra atencin.
El subconsciente, que no est directamente ocupado con las impresiones de los sentidos
receptores, contina ocupndose de nuestras ideas dominantes, en las cuales nos habamos
concentrado. Esos pensamientos relacionados proceden a influir en los procesos de la mente
subjetiva o subconsciente. Ideas o pensamientos asociados se combinan con ellos, o la idea
compleja puede dividirse y subdividirse en varias combinaciones, y todo esto de manera
inconsciente. De repente, surge el orden o concatenacin de ideas que se requiere, y que al
invadir nuestra consciencia o mente objetiva produce ese claro propsito o armona que llamamos
comprensin.
Esto explica por que el conocimiento intuitivo est enmarcado en ideas compuestas de
experiencias actuales o de elementos de nuestras conclusiones anteriores.
Desde este punto de vista, la mente subconsciente ha de tener la misma norma de agudeza y
comprensin que la mente consciente; de lo contrario habra conflicto. En palabras ms sencillas,
el conocimiento intuitivo no resultara de naturaleza evidente si la mente subjetiva, al organizar
las ideas, tuviese una norma de claridad y lgica diferente a la de la mente objetiva.
Por consiguiente, segn esta teora, lo que consideramos objetivamente lgico y comprensible,
tambin ha de resultar lgico y comprensible para la mente subjetiva, o su conocimiento intuitivo
no resultara aceptable para nosotros. Pudiera preguntarse, cul influye sobre cul? Es la mente
subjetiva la que sutilmente determina lo que constituye un orden armnico de ideas y hace que la
mente consciente lo acepte por medio del razonamiento o como un destello intuitivo? O es la
mente objetiva la que desarrolla ciertas categoras de certidumbre que acepta como comprensin
y que imprime como norma sobre la mente subjetiva, moldeando dentro de esta norma los
elementos del conocimiento intuitivo?
Me inclino a ofrecer la opinin de que lo que generalmente llamamos mente subconsciente es la
que establece la norma de la comprensin que cada individuo tiene, y por medio de la cual acepta
su conocimiento intuitivo as como tambin las conclusiones de su propio razonamiento. Quiero
ir ms lejos, sin embargo, y proponer la teora de que la mente subjetiva est dirigida al hacer
esto. As adopto el trmino medio entre las teoras de la facultad y del proceso mental. El hombre
es un compuesto de fuerzas y energas. Las energas que componen la estructura somtica de su
cuerpo y de su fuerza vital de vida que impregna cada clula con su inteligencia y propsito, no
estn aisladas en el hombre; por necesidad tienen que ser del Csmico, de ese orden
macrocsmico en que gradualmente vamos colocando todas las manifestaciones de la experiencia
humana.
Todas las cosas en el Csmico estn en movimiento. Todo se esta transformando. Sin embargo,
algunos de estos cambios o transformaciones persisten en el tiempo con una duracin tan larga,
es decir, son tan lentos, que para la percepcin humana tienen un orden y uniformidad que
llamamos ley. Aquello que tiende a acelerar o retardar este orden, produce una desarmona que
los humanos experimentan como discordancia o desagrado. Todo lo que completa esta armona
natural de la energa Csmica de nuestro ser o de aquello con que estamos en contacto con
nuestro ambiente, resulta armonioso para nosotros.
Este orden Csmico de nuestro ser comnmente se experimenta como una urgencia interna que
llamamos instinto. Estos instintos dominan en nuestro ser. Cada acto, cada pensamiento, que los
ayuda o los obstaculiza produce la correspondiente armona o desarmona dentro de la
consciencia humana. Las ideas son sensaciones. Este es un hecho psicolgico generalmente
conocido. Los pensamientos que produzcan sensaciones que no estn en consonancia con los
instintos o con el orden natural de nuestro ser, no resultan satisfactorios para nosotros.
Nos dejan intranquilos e inseguros, aunque a veces no podemos encontrar ninguna falla en
nuestro razonamiento. Por consiguiente, la mente subjetiva, por estar ms contigua al orden
Csmico de nuestro ser que la mente o consciencia objetiva, forma el molde de la comprensin,
dentro del cual se colocan las ideas de la experiencia humana a fin de constituir el conocimiento
intuitivo. En otras palabras, la mente subjetiva tiene un molde establecido por las fuerzas y
energas Csmicas, o la inteligencia infinita, si preferimos; pero solamente puede producir formas
con este molde si se le abastece con ideas, que son el resultado de la observacin y razonamiento
humanos, que consciente o inconscientemente van a referirse a ellas.
Por lo tanto, es el conocimiento intuitivo una verdad absoluta? Si con esto queremos decir, es el
conocimiento intuitivo eternamente verdadero? la contestacin es "no." La realidad del
conocimiento intuitivo, ya sea que tenga o no existencia actual o emprica, no es un factor de
importancia para este orden Csmico dentro de nosotros. El orden Csmico s1o se ocupa de que
la substancia del conocimiento intuitivo est en armona con l. El hecho de que, de aqu a diez
aos se descarte lo que una vez se sostena como evidente y verdadero para dar lugar a otro modo
de comprender, no es de importancia en el orden Csmico.
Los aspectos objetivos de nuestra comprensin, aunque se deriven intuitivamente, cambiarn
como resultado de nuestras experiencias objetivas. Sin embargo, la comprensin siempre tiene
que estar en armona con el orden inherente de nuestro ser. Mientras ms sencillamente el
conocimiento intuitivo se relacione con nuestra naturaleza bsica, tanto ms general ser la
aceptacin que reciba entre los hombres, pues los hombres son bsicamente iguales. Por lo tanto,
mientras ms fundamental sea la naturaleza de una verdad, tanto ms universal ser.