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Sergui Bulgakov, El Parclito, Salamanca 2014, 493 pgs.

Rui Pedro Vasconcelos | Assig. Pneumatologa y Iglesia | ITC Santiago, Dezembro 2015

Palavras-Chave: Esprito Santo, Patrstica, Trindade, Filioque, Processo.


graas ao Esprito Santo, o Parclito, que o divino se une ao humano. Para
Bulgakov toda a antropologia e a eclesiologia se compreendem apenas luz da revelao e
aco do Esprito de Deus - a 'divina-humanidade', expresso que percorrer toda a sua
pneumatologia, publicada pela primeira vez em 1936 durante o seu exlio em Frana.
Neste breve artigo, analisamos o contributo do autor sobre a discusso em torno
questo do Filioque que, em termos doutrinais, esteve no centro da separao entre a Igreja
Romano e a Igreja Ortodoxa. Para isso restringimos a sntese da obra Introduo
Histrica (La doctrina del Espritu Santo en la literatura patrstica), o captulo I (El lugar
de la Tercera Hipstasis en la Santa Trinidad) e o captulo II (A. La procesin del Espritu
Santo; B. La polmica grecolatina).
Relativamente ao esquema da obra, o captulo III apresenta a revelao salvfica do
Esprito Santo ao longo das Escrituras; o captulo IV constitui uma aproximao do
mistrio do Esprito no Mistrio divino (En la Sofia divina) e na Criao (En la Sofia de
criatura), rumo escatologia; finalmente, o captulo V desenvolve a presena do Esprito
na Igreja e na vida espiritual dos crentes.
Pode-se apontar que o autor dedica os captulos iniciais da sua obra precisamente a
desenvolver uma teoria de superao do diferendo relativo ao Filioque. Segundo o autor, a
polmica greco-latina em torno ao Filioque resultou de um clima de ruptura e de falta de
caridade no seio da Igreja, e bloqueou de modo decisivo toda a reflexo pneumatolgica ao
longo do segundo milnio. Quer a expresso latina Filioque, quer a expresso grega di
tou Yiou representam o mesmo mistrio, a mtua compenetrabilidade entre o Filho e o
Esprito. As diferentes tradies patrsticas no representaram uma ruptura eclesial, na
medida em que situaram o mistrio da relao da Terceira Pessoa com a Segunda no
mbito da reflexo teolgica e da adorao litrgica, sem formular uma doutrina
dogmtica: nesse sentido, o acrescento do Filioque constitui um abuso eclesistico romano,
na medida em que a doutrina latina um teologmeno, um comentrio e uma hiptese ao
dogma, que parte da concepo trinitria latina assente no princpio da Natureza (S.
Agostinho), em oposio tradio monrquica oriental. Do mesmo modo, a exagerada
reaco oriental manifestou, para o autor, uma ausncia de compreenso correcta do
problema. Urge retomar o dilogo e superar o esprito cismtico, de modo que a revelao
do Esprito - Esprito de Caridade - possa adquirir o seu verdadeiro lugar na Igreja.
O Pontifcio Conselho para a Unidade dos Cristos publicou no Osservatore
Romano, a 13 de Setembro de 1995, uma nota explicativa sobre o Filioque, apresentando-o
como uma "tradio litrgica particular", que no pe em causa a unidade da Igreja.
Sessenta anos antes, podemos ver como a obra de Bulgakov ajudou a criar esta ponte
ecumnica.

Sobre o Autor1
Bulgakov nasceu a 16 de Junho de 1871 em Livny, filho de um sacerdote. Formase em economia poltica em Moscovo e percorre a Europa dedicando-se ao trabalho
cientfico: neste perodo abandona a vivncia da f. Aproxima-se brevemente do
marxismo, abandonando-o em 1903: durante quinze anos viver uma aproximao
filosofia de Soloviev e, aps a perda de um filho, vive uma amizade com o sacerdote Pvel
Florenski. Foi deputado na Duma, o parlamento russo. Em 1917 publica A Luz sem ocaso,
onde faz uma crtica kantiana da razo religiosa. Durante a Revoluo ordenado
sacerdote, sendo expulso da URSS em 1923, instalando-se em Paris e trabalhando no
Instituto teolgico ortodoxo de So Srgio.
A produo teolgica madura de Sergui Bulgakov desenrolou-se em Paris entre
1925 (contando o autor com sessenta anos) e 1944, ano da sua morte. Face dolorosa
experincia de exlio, e inclinado inicialmente a aderir Igreja Romana, Bulgakov opta por
permanecer no seio da Igreja Ortodoxa e elevar a sua rica tradio dogmtica e litrgica a
um nvel teolgico, ao mesmo tempo que a d a conhecer no Ocidente. Perante os reptos
da modernidade, o autor prope a revelao crist no apenas como uma exegese da
divindade, mas tambm como abertura Divina-humanidade, sob o signo da Teantropa.
A obra principal do autor consiste numa trilogia intitulada Sobre a Divinahumanidade, na qual segue a ordem salvfica presente no iconostasio que separa os fiis do
mistrio da consagrao. O primeiro ttulo O Cordeiro de Deus, uma cristologia da
knosis, publicado em 1933; o segundo a presente obra O Parclito, publicado em 1936;
e, a concluir, a obra A Esposa do Cordeiro, sobre a Igreja e a Criao (Escatologia),
publicado em 1945. A esta grande trilogia acompanham-se obras menores, sobre temas
como a Me de Deus, Joo Baptista ou figuras apostlicas, alm de artigos sobre o
ecumenismo.
El Cristianismo Primitivo
A doutrina pneumatolgica da divindade do Esprito emerge dos incios do
cristianismo atravs da profisso de f baptismal: o livro dos Actos dos Apstolos
apresenta o Esprito Santo como o grande protagonista da vida da Igreja, cujos dons so
por natureza divinos. O autor considera at (e trata-se de uma reflexo original) que,
partindo de Mt 12,31, a confisso do carcter divino do Esprito antecede a profisso de f
na divindade de Cristo: enquanto esta se sujeita a um caminho progressivo, em intuio
antes da Pscoa e explicitamente aps a Ressurreio, em relao ao Esprito esta
confisso evidente e sujeita ao nico pecado que no tem perdo. O cristianismo psapostlico permanece numa profisso de f implcita, nos dons e aces do Esprito, sem
formulao dogmtica.
O perodo que consideramos dos Padres Apologistas, para o autor, foi centrado na
profisso de f e na reflexo dogmtica sobre o Logos, na divindade de Cristo e na sua
centralidade cosmolgica, motivadas pelas disputas com o mundo judaico e pago. A
reflexo de Ireneu de Lyon apresenta o Esprito na sua relao com Cristo e na histria da
Salvao, conduzindo o cosmos e o homem (visto na sua dimenso corprea ou carnal, por

1 Seguimos a apresentao da obra por Francisco Jos Lpez Sez (pgs. 7-20).

oposio ao gnosticismo) glorificao. O Esprito surge ainda vinculado histria da


salvao, sem se assistir ainda a uma reflexo trinitria sobre o mistrio de Deus.
Seria o sculo III a apresentar a questo do lugar do Esprito no mistrio trinitrio,
com a elucidao entre a profisso de f no nico Deus e a confisso da trindade de
Pessoas Divinas. A reflexo crist utilizar o vocabulrio fornecido pela filosofia grega e
pelas Escrituras, mas ter de construir um modelo de pensamento verdadeiramente
original: a confisso de f trinitria no existe em qualquer sistema filosfico. Para o autor,
o nico perodo teologicamente criativo sobre o Esprito restringe-se aos sculos III a V,
com os grandes conclios; os sculos seguintes limitar-se-o a comentar e sistematizar as
frmulas conciliares, e as disputas dos sculos IX a XII esto marcados pelo tom polmico
em torno ao filioque (p. 39). As frmulas de pensamento subordinacionistas, presentes na
cristandade do sculo III d.C., influenciaro a reflexo pneumatolgica de Tertuliano,
Orgenes e Ario, at atingir uma reflexo madura nos Padres Capadcios, no oriente, e em
S. Agostinho no ocidente.
Os Capadcios representam uma formulao de conceitos e termos trinitrios: uma
s ousia na divindade, uma essncia transcendente e apoftica, que no fraccionada pelas
diferentes hipstasis. A teologia oriental parte da trindade hiposttica, para chegar
essncia da Divindade: o caminho inverso seguido pela teologia ocidental. Os
Capadcios afirmam, perante o neo-arianismo de Eunmio, a igualdade de glria e de
divindade do Esprito. A sua pneumatologia inspirou o II Conclio de Constantinopla (381
d.C.), onde a divindade do Esprito professada atravs de uma descrio econmica:
"Senhor que procede do Pai, com o Pai e o Filho adorado e glorificado", "falou pelos
profetas". A profisso na divindade do Esprito perifrstica, no encontra a mesma
transparncia directa que a profisso no Filho. A referncia aos Profetas esquece a teologia
neo-testamentria do Esprito (referindo apenas a Encarnao): o Pentecostes, a presena
na Igreja. "Toda la poca de los concilios ecumnicos, cuando consideramos la creacin
dogmtica de estos ltimos, ha pasado al lado de la doctrina sobre el Espritu Santo. Su
misterio est envuelto en un silencio sagrado" (p. 85). O autor conclui esta seco
defendendo que os Padres experimentam uma certa perplexidade perante a revelao do
Esprito, em comparao com a reflexo dogmtica dedicada ao Filho (p. 98). D-se um
subordinacionismo involuntrio ou uma monarquia (o Pai), ficando por explicitar o lugar
do Esprito no mistrio trinitrio.
La procesin del Espritu Santo
Para o autor a questo sobre a processo do Esprito Santo saturou a reflexo
pneumatolgica (p. 133): urge um regresso a um ponto de partida, problemtica
fundamental, para compreender se a questo se coloca como um falso problema. Para o
autor, a perspectiva catlica do tema conseguiu superar a viso ortodoxa na pedida em que
imps uma abordagem escolstica. Mas a questo da processo do Esprito no existe para
a teologia patrstica, e nunca se colocou de modo autnomo: a processo do Esprito no se
coloca de modo paralelo gerao do Filho, ambas pertencem ao Mistrio de Deus.
Ao contrrio do omoosios, a proclamao da processo do Esprito do Pai surge
de modo natural nos primeiros Credos cristos, retirada de Jo 15,26. O artigo oitavo do
Credo, referente ao Esprito, apresenta a sua divindade de modo perifrstico, defendendo

sua a equi-divindade perante os subordinacionismos ariano e macedonista. A afirmao da


processo do Pai situa-se na defesa da divindade do Esprito: este recebe o ser do Pai, da
sua essncia. O autor situa-se numa linha monrquica de abordagem do Mistrio trinitrio,
referindo que os Padres no concebiam a Trindade como duas dades segundo a origem,
mas como uma correlao trinitria assente na monarquia do Pai.
No sculo IV, encontramos em S. Epifanio de Chipre expresses sobre o lugar do
Filho na processo do Esprito (do Pai e do Filho). H uma correlao trinitria das
Pessoas Divinas. Do mesmo modo procede S. Cirilo de Alexandria. S. Joo Damasceno
cunha a expresso do Pai pelo Filho, ou procedente do Pai e repousando sobre o Filho.
No mbito econmico, o envio do Esprito criatura d-se pela mediao do Filho.
Para o autor, a mediao do Filho na concepo patrstica no anula a causalidade
exclusiva do Pai, como no se apresenta numa doutrina definida. H dois princpios
teolgicos fundamentais: a origem nica do ser no Pai, e a relao trinitria das trs
Pessoas; este segundo princpio expresso simbolicamente pela frmula do Pai pelo (di)
Filho. H uma participao do Filho na processo do Esprito, sem que tal esteja em
contradio com a frmula original de Niceia; ao mesmo tempo, tal explicitao no pode
possuir, segundo o autor, o mesmo valor dogmtico da frmula procede do Pai, original e
atestada por Cristo considerada pelo autor um teologmeno. A frmula de Niceia no
exaustiva.
S. Agostinho constitui, no ocidente, uma orientao distinta. No oriente como
motivo central da pneumatologia a noo de monarquia do Pai, complementada pela
expresso di to You. J no ocidente predomina a noo da Trindade como um sistema
de relaes ntimas que a constituem. A exposio sistemtica de S. Agostinho encontra-se
no livro XV do De Trinitate: a Trindade concebida como relaes que nascem numa
natureza. O incio est na unidade da natureza e no na trindade das Pessoas ou hipstases.
S. Agostinho v o Esprito como amor intratrinitrio entre o Pai e o Filho, concluindo que
procede de ambos e outorgado por ambos, ainda que o Filho seja considerado como
causa segunda.
O autor considera a S. Agostinho como o iniciador do pensamento ocidental sobre
o tema (p. 145). As duas correntes, ocidental (procede do Pai e do Filho) e oriental
(procede do Pai pelo Filho) co-existem paralelamente durante sculos, sem se oporem.
Ambas constituem explicitaes provisrias do espao deixado livre pela frmula de
Niceia, e no se apresentam como doutrinas dogmticas bem definidas. Isidoro de Sevilha
(600 d.C.) confessa abertamente a dupla processo do Esprito: a Igreja espanhola, na luta
contra as correntes arianas e sucessoras, procura a glorificao do Filho atribuindo-lhe um
lugar igual ao Pai na processo do Esprito. em Espanha que comea a recitao do
Credo niceno com o acrescento do Filioque, ainda que a sua formulao no mbito romano
recebido ainda com alguma tolerncia neste perodo (p.ex., por Mximo o Confessor).
Em 809 d.C. d-se um conflito em Jerusalm entre monges francos e monges
ortodoxos sobre a recitao do filioque, sem que tal provoque uma ruptura. Para o autor, a
tolerncia manifesta durante sculos sobre esta questo tem um significado dogmtico: o
smbolo niceno-constantinopolitano guarda silncio sobre as relaes do Esprito Santo
com as Pessoas Divinas, alm da sua processo do Pai. Tal silncio abre espao reflexo
teolgica, que resultou, segundo o autor (p. 149), em dois teolugmenos: ocidental e

oriental. Ser no sculo IX, por motivos alheios reflexo dogmtica, que a diviso ter
lugar. O papado dogmatizar o filioque, introduzindo-o no Credo. La Providencia
permiti que la cuestin ms delicada y ms misteriosa de la teologa fuera precipitada en
la tormenta de la lucha por el poder. Y para juzgarla desde el punto de vista dogmtico, es
preciso esperar an la llegada del momento en que estos motivos de complicacin pierdan
su virulencia y en que se considere la esencia de las cosas. (p. 150)
La polmica greco-latina
co-existncia pacfica das duas variantes da doutrina segue-se a polmica e a
ruptura. O ponto inicial situado pelo autor na interveno do patriarca Fcio, que redige
escritos anti-filioque. A rejeio da doutrina latina , em si, um reconhecimento da mesma,
e os argumentos utilizados pelo patriarca so latinizantes, situando-se numa anttese: ou s
o Pai, ou dos dois, Pai e Filho. Pela primeira vez a questo da processo do Esprito
separada, de um modo escolstico, da reflexo mais ampla sobre o mistrio da Trindade tal
como era apresentado pelos Padres.
"Focio funda la polmica latinizante contra la teologa latina. En efecto, considera
el problema de la procesin del Espritu Santo desde el punto de vista del origen de su
procesin, y slo en virtud de la interpretacin de este origen se separa de los latinos." (p.
151) Para o autor, a doutrina de Focio similar doutrina latina, um antifilioque na
medida em que restringe a problemtica causalidade do Esprito. O argumento decisivo
de Focio contra o filioque a violao do princpio da monarquia, numa dualidade de
princpios e de carcteres das Pessoas Divinas: o Filho participaria assim, segundo Focio,
da Pessoa do Pai, dividindo a Trindade numa dada. A necessidade de o Filho participar da
processo do Esprito significaria que algo faltaria no acto do Pai. "(Focio) permanece
dentro de los lmites de la polmica y no aporta ninguna doctrina positiva sobre el Espritu
Santo ni, en particular, sobre la relacin entre la Segunda y la Tercera hipstasis" (p. 154).
Para o autor necessrio transladar a reflexo pneumatolgica da polmica escolstica
inaugurada por Focio.
A obra de Focio introduz uma polmica que cristalizar a pneumatologia a partir do
sculo XIII, com destaque para o Conclio de Lyon (1274) e o Conclio de Florena (1438)
nos seus fracassados intentos unionistas. A literatura patrstica tornou-se apenas numa
fonte de proposies a favor e contra a doutrina do filioque, sem se descortinar os seus
sentidos profundos nem o seu contexto histrico. "La conclusin dogmtica esencial del
debate fue la seguiente: se pas definitivamente a considerar la cuestin de la procesin
bajo el aspecto del origen causal y se redujo toda la cuestin a saber si el Hijo participaba
en l" (p. 157). Para o autor, a problemtica presente nas discusses conciliares (sobretudo
no de Florena) consistiu em reduzir as relaes hipostticas causalidade. Nos debates
no se tratou de modo global do mistrio da Trindade, ao contrrio do que acontecia na
literatura patrstica. Ambas as partes procuravam uniformizar a doutrina patrstica,
nivelando as diferenas de opinio e de formulao. Podemos decir que no existe en
absoluto una doctrina patrstica unnime y homognea sobre la procesin del Espritu
Santo. Las mltiples frmulas existentes se pueden interpretar de diversas maneras y en
sentidos diferentes, siguiendo las aplicaciones parciales y exclusivas que de ellas se podan
hacer (p. 161).

O oriente no estabeleceu um dogma correspondente ao filioque, limitando-se a


recusar este em nome da tradio efectiva. O dogma ocidental afirma que:
1) "Es Espritu Santo procede del Padre y del Hijo no como de dos principios, sino
como de un solo, unica spiratione;
2) Esta procesin significa la produccin del Espritu Santo, es decir, que recibe 'la
esencia y el ser sustancial' del Padre y del Hijo como de un solo principio;
3) El Padre le da todo al Hijo al engendrarle, praeter esse Patrem; por
consiguiente, el Hijo recibe espirar el Espritu Santo." (p. 167).
A tradio ocidental, a partir de Agostinha e desenvolvida por Toms de Aquino,
coloca o primado na natureza, e define as pessoas em termos de relaes opostas.
Conclusiones generales: di tou Yiou y Filioque
O esforo desenvolvido durante sculos por ambas as partes limitou-se a reforar a
sua posio e a convencer a outra parte do seu equvoco: a diversidade do pensamento
patrstico no permite encontrar, na tradio, uma resposta unvoca. A questo do filioque
converteu-se na polmica pelo papel do Papa, defendendo ou negando a sua inefabilidade.
No hay en la histria de los dogmas un ejemplo ms claro de que una controvrsia haya
sido ms ajena a esa voluntad del Espritu Santo que estas discusiones sobre l (p. 176).
Conclui o autor: El filioque no es un impedimentum dirimens para que la Iglesia dividida
vuelva a ser una (ibid.). As polmicas em torno ao filioque esgotaram a reflexo
pneumatolgica em argumentos escolsticos, deixando o dogma sobre o Esprito
inaprofundado.
Para o autor, existe nos Padres um filioquismo no dogmtico, no sentido em que o
Esprito enviado pelo Pai atravs do Filho (Jo 15,26). A sua elevao dogmtica no
ocidente corresponde herana da luta contra o arianismo na Alemanha e Espanha, na
defesa da divindade do Filho. Assim, a Igreja no ocidente cristocntrica, rompendo o
equilbrio eclesial entre o Filho e o Esprito: equilbrio que constituye justamente la
essencial de dogma de la Iglesia: ella es el Cuerpo de Cristo, que vive por el Espritu
Santo (p. 177). O autor defende que o filioque no constitui um dogma pois parte de um
falso problema, e permanece meramente terico/escolstico, sem qualquer natureza prtica
e espiritual.
O malentendido consiste em entender a processo do Esprito e a gerao do Filho
como produes causais da nica origem, o Pai. A causalidade uma expresso racional
que pode apenas ser aplicada na realidade do mundo emprico, e a sua atribuio na
reflexo trinitria no tem fundamento bblico. A sua utilizao pela Patrstica (sobretudo
pelos Padres capadcios) est a par de outros exemplos (o Pai como fonte, raiz, princpio),
sem que o termo causalidade possusse o rigor lgico atribudo pela moderna filosofia.
A gerao do Filho deve ser entendida numa linha de amor, e no de produo: o
Filho entrega-se para que tenha lugar a revelao do Pai, o seu Verbo. El Espritu
procede l mismo, entregando su hipstases al ministerio del Amor, a fin de ser el Amor
mismo (p. 183). H uma s monarquia, um s acto trinitrio de princpio, o Pai: no h
dois momentos, a Gerao e a Processo, tal seria dividir o ser do Pai. Ninguna
(hipstasis) es producida por otra, en cuanto Padre, en cuanto Hijo o en cuanto Espritu
Santo, sino que cada una se autodetermina, se cualifica o produce: el Padre es la imagen

del amor de sacrifcio paterno, el Hijo es el amor filial de sacrifcio y el Espritu Santo es el
amor exultante del Espritu (p. 184).
No se pode entender cada Pessoa da Trindade como um ser distinto sem ser na
conjuno trinitria: cada uma das Pessoas define-se como trinitria, irradia no s a sua
prpria luz mas a luz que reflecte das outras Pessoas. O Pai irradia a luz da sua
paternidade, como gerao do Filho e expirao do Esprito. Do mesmo modo o Esprito:
no podemos entender el Espritu Santo ms que en relacin con el Padre y con el Hijo (...)
el Espritu Santo procede del Padre, y el Padre espira al Espritu Santo, dada la presencia, o
la participacin necesaria, del Hijo (p. 188). O Esprito condio do Filho, tal como este
o do Esprito.
No estudo da teologia patrstica, o autor destaca a diversidade de interpretaes e
expresses da teologia trinitria, sem que tal implica uma diviso eclesial. As diferenas
particulares na hora de reflectir e adorar o mistrio trinitrio no adquiriram um valor de
definio dogmtica, mas de teologmenos. No houve qualquer conclio ecumnico
consagrado doutrina do Esprito Santo, para l das expresses de Niceia e II
Constantinopla sobre a sua divindade. Tanto o ocidente como o oriente conferiram valor
dogmtico s suas formulaes (do filioque ou da teologia de Fcio), quando tal no havia
formalmente acontecido nem antes, nem depois. La tradicin verdadeira de la Iglesia, que
se expres sobre este tema con una discreta imprecisin dogmtica, debe seguir siendo
determinante para nosotros (...) No existe ningn dogma preciso sobre la procesin del
Espritu Santo, ni en cuanto al sentido mismo de la procesin ni en cuanto a su modo (p.
191).
Assim, o autor expressa uma sntese teolgica entre as duas frmulas: La Tercera
hipstasis debemos entenderla no slo en relacin con la Primera, de acuerdo con el
principio de la monarquia del Padre, sino tambin respecto al Hijo (del mismo modo que la
hipstasis del Hijo la debemos entender no slo respecto al Padre, sino tambin respecto al
Espritu Santo) (p. 193). No existe uma formulao dogmtica sobre a relao entre o
Filho e o Esprito Santo: qualquer formulao possui apenas a natureza de uma hiptese
dogmtica, transformada em heresia pela outra parte apenas devido polmica cismtica.
No caso do filioque, no existe qualquer consequncia prtica do dogma em termos de
adorao litrgica, piedade popular ou densidade salvfica: os debates que se seguiram
durante sculos estavam privados do esprito de caridade, animados apenas pela situao
de cisma activo.
O autor questiona-se: qual o significado do acrescento do filioque ao dogma?
Retirando-lhe a dimenso de um certo autoritarismo papal ou romano, o autor aceita que
tal permanea na liturgia ocidental, desde que o seu valor seja de teologmeno, e no
dogmtico e reconhecendo que, para a esmagadora maioria das comunidades catlicas, a
permanncia do filioque na sua expresso de f reveste-se de um carcter mais tradicional
e litrgico do que dogmtico:
Si le quitamos al filioque el aguijn de la intolerancia dogmtica, deberemos tomar en
consideracin el hecho de una tradicin litrgica secular, la cual, aunque slo sea en virtud
de su antigedad, ha adquirido la santificacin y una especia de intangibilidad. Y, por
consiguiente, se podra dar muestras de tolerancia incluso para con el aadido occidental,

que no se habra convertido ms que en litrgico y habra perdido su agudeza dogmtica.


La caridad de la Iglesia se opone al espritu cismtico, y la caridad, segn las palabras del
apstol, excusa todo (1Cor 13,7) (pg. 194).

A divergncia que se expressa nas duas tradies filioque ou di tu You no


constitui uma heresia ou um erro dogmtico trata-se para o autor de uma diferena de
opinies teolgicas. No existe ningn dogma sobre la relacin del Espritu Santo con el
Hijo (p. 195). No passam de hipteses dogmticas, convertidas em heresias pelo esprito
cismtico que afectou as Igrejas.
El mejor testimonio en favor de lo que avanzamos es que ambas partes, la ocidental y la
oriental, no pueden probar prcticamente ninguna diferencia en su veneracin al Espritu
Santo, a pesar del desacuerdo sobre su procesin. Parece muy extrao que una divergencia
dogmtica de apariencia tan capital no tenga ninguna repercusin prctica, siendo que,
normalmente, el dogma tiene siempre una importancia prctica y determina la vida
religiosa (p. 195).

O autor situa o tema do filioque no mbito da unio especial, didica, entre a


Segunda e a Terceira Pessoas, na sua relao com a Monarquia do Pai. O autor situa a
revelao da Trindade num s centro ou sujeito: a monarquia do Pai. A partir desta
revelao surge por knosis, por entrega, a revelao do Verbo e do Esprito, numa dade
impossvel de separar. Esta dade expressa pelo filioque e pelo di tu You. As duas
Pessoas revelam-se e apontam-se em direco ao Pai como a seu Princpio.
Se puede decir que el ser de cada una de ambas hipstasis, con toda la originalidad de su
trpos uparqes, depende no slo del Padre, sino tambin de la otra hipstasis
correveladora. Por eso, en relacin con el Hijo, conviene decir que, al nacer del Padre,
recibe de l el reposo del Espritu Santo; por consiguiente, en su ser, es inseparable
(aunque personalmente sea distinto) del Espritu Santo. El ser del Hijo depende, en todo lo
que la Segunda hipstasis tiene de particular, a Patre Spirituque. Del mismo modo,
podemos decir del Espritu que procede del Padre, no de una manera general y abstracta,
sino que va sobre el Hijo; por consiguiente, di tu Yiu, o filioque. Este que, que la
teologa latina no introduce ms que en un solo lugar, interviene, en realidad, por todas
partes donde se debe expresar la definicin trinitaria de cada una de las hipstasis
trinitarias. Sin embargo, esta definicin trinitaria no es en absoluto una relacin de
produccin, sino que es la correlacin compleja y concreta de las hipstasis Revelada y
Revelantes en su correlacin dada.
Es justamente esta dada de la Segunda y de la Tercera hipstasis la que indican los textos
en los lugares donde se llama al Espritu Espritu de Cristo: Espritu de la Verdad (Jn
16,13); Espritu del Hijo (Gal 4,6); Espritu de Cristo (Rom 8,9). Aqu se encuentran
atestiguadas la conexin didica del Hijo y del Espritu, y algo as como su inseparabilidad,
dada la distincin personal. Esto mismo se encuentra tambin atestiguado en casos de
carcter inverso, donde se habla del reposo del Espritu Santo sobre el Hijo y, en este
sentido, de su inseparabilidad. No debemos olvidar que el Dios-Hombre recibi el nombre
de Cristo, y que en este mismo nombre, el de la Tercera hipstasis, se encuentra incluido
de una manera tcita: Ungido por el Espritu Santo (p. 197).

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