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ltima edio

Publicado em Janeiro-Fevereiro de 2006 (pp. 25-30)

Homilia
Por Pe. Joo Batista Libanio

(O presente artigo reproduz o quinto captulo do livro de J. B.


Libanio Como saborear a celebrao eucarstica?)

A homilia um ato litrgico que faz ponte entre a Palavra anunciada


e a Palavra celebrada. (Paul de Clerck)

A homilia o prolongamento da palavra da Escritura para dentro do


momento de hoje e para a comunidade presente em ressonncia
com o tempo litrgico e em conexo com a celebrao litrgica com
tonalidade espiritual, orante, e no doutrinal ou moralizante. O
termo grego homilia reflete uma experincia humana de estar em
companhia, de ajuntar-se a, de conversar, de ter e estar num
relacionamento profundo, de frequentar as pessoas. A transposio
desse termo para dentro da celebrao indica o esprito da homilia,
que deve criar entre o pregador e a assembleia um relacionamento
de proximidade, de companhia, de presena, e no de distncia nem
de erudio magisterial. Est inserida na ao litrgica, cercada de

Temas pastorais
Data: novembrodezembro de 2015
Ano: 56
Nmero: 306
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de erudio magisterial. Est inserida na ao litrgica, cercada de


orao de contemplao, de mistrio, de clima de f. Essa aura deve
envolv-la.
primeira vista, a homilia parece um enclave na liturgia.
Interrompe-se o ciclo das palavras da tradio litrgica e da
Escritura para inserir o co
mentrio vivo, novo, diversificado do
pregador. Rompe-se a estrutura de uma celebrao hiertica para
introduzir nela a palavra do cotidiano, imprevisvel, desde homilias
realmente consoantes com o conjunto litrgico at aquelas banais e
vulgares. A liturgia perde a segurana da tradio para aceitar
comentrios de hoje.
No entanto, apesar dos riscos de confiar aos limites dos celebrantes
a palavra da homilia, ela faz parte desde os incios da liturgia. uma
das partes mais antigas e remonta aos elementos pr-cristos vindos
da tradio sinagogal. No evangelho, deparamos com a cena de
Jesus lendo e comentando uma passagem de Isaas (Mc 6,1-6; Lc
4,16-30). Era um costume no mundo judaico de que Jesus fez uso
enquanto membro do povo e piedoso frequentador da sinagoga. O
mesmo aconteceu com Paulo, que, estando presente com seus
companheiros na sinagoga de Antioquia da pisdia, convidado pelo
chefe, tomou a palavra e fez o maravilhoso anncio da boa-nova da
ressurreio de Jesus (At 13,13-43). Eram os antecedentes bblicos
de nossa homilia. Tornou-se natural no mundo cristo que se
seguisse leitura da Escritura, como elemento indispensvel da
liturgia da palavra, o comentrio.
A histria da Igreja, especialmente na Antiguidade, conta com
maravilhosa tradio de homilias dos Santos Padres. No Oriente, no
sculo IV, em concelebraes, cada um dos celebrantes podia fazer
seu comentrio sobre as leituras bblicas, cabendo ao bispo ser o
ltimo a falar. No entanto, em Alexandria, por causa dos desvarios
teolgicos de rio ou mesmo na frica do Norte at Santo Agostinho,
era vedada aos sacerdotes a pregao. O mesmo aconteceu em
Roma e em outros lugares durante muito tempo. Pregaes de Pa
dres da Igreja, bispos ou simples sacerdotes, constituem uma
riqueza teolgica de insuspeitada beleza e grandeza.

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O cristo mdio no nosso contexto no se acostumou a ler os Padres


da Igreja, seja por falta de tradues em portugus de fcil acesso,
seja por desconhecimento e falta de motivao.

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A partir do incio da Idade Mdia, a homilia na liturgia entrou em


decadncia. Durante algum tempo, ficou restrita aos bispos, tanto
para garantir-lhes o poder doutrinal quanto pela falta de preparo
dos sacerdotes. Em outros momentos, o descuido pela pregao
cresceu, afetando at os bispos que j no pregavam. Houve um
ressurgimento da pregao por obra e graa dos frades
mendicantes, sobretudo dos dominicanos, cuja ordem se
denominou Ordo Praedicatorum, a Ordem dos Pregadores. Mas

Roteiros homilticos
25 de outubro

denominou Ordo Praedicatorum, a Ordem dos Pregadores. Mas


nem sempre os sermes se faziam no quadro da missa. O Conclio de
Trento imps a obrigao aos procos e bispos de prega
rem aos
domingos e dias de festa. E os ventos novos da renovao dos
estudos bblicos do sculo passado trouxe substancial melhora das
pregaes, incentivada pelo movimento litrgico e reforada pelas
orientaes do Conclio Vaticano II.
A posio da pregao variou ultimamente. Antigamente o bispo
sempre pregava sentado e o povo ficava em p. o jogo simblico
do mestre e discpulo, do que ensina (sentado) e do que aprende (de
p). Valia em muitos lugares tambm para o pregador sacerdote. Os
fiis apoiavam-se em seus bastes para suportarem melhor a
posio ereta. Razes pragmticas debilidade de certos ouvintes,
prolongamento das pregaes levaram a providenciarem-se
cadeiras. Mas o atual costume de bancos para os fiis veio por meio
da influncia dos templos protestantes na poca moderna.
A Igreja de Belo Horizonte, por ocasio do lanamento do Projeto
Pastoral Construir a Esperana, encetou esforo singular no
aprimoramento das homilias, oferecendo cada domingo subsdios
bblico. Projeto que depois a prpria Conferncia dos Bispos
assumiu em mbito nacional. Tanto sacerdotes como fiis hoje j
contam com ajudas substanciosas para o aprofundamento dos
textos bblicos selecionados pela liturgia.
No se leem os textos bblicos como um livro de Histria que nos
relata o que aconteceu no passado e nos deixa totalmente
indiferentes. Quando estudamos a Inconfidncia Mineira, no nos
sentimos interpelados hoje. Emitimos espontaneamente um juzo
histrico sobre o fato, glorificando a Tiradentes e chamando de
traidores os que o condenaram morte. um sentimento de justia
histrica do passado. A vida de Tiradentes no nos atinge
existencialmente. A histria faz seu percurso e emite seus
julgamentos.
A Bblia diferente. Os fatos histricos passados, relatados por ela,
tm um significado presente e interpelante para quem a l e ouve.
Sendo Palavra de Deus, encerra um sentido maior que vale para
todos os tempos, embora reinterpretados na nova conjuntura. A
homilia uma ajuda para os fiis fazerem tal releitura da Bblia para
sua vida presente. De toda leitura da Escritura, vale o que Marcos
nos diz do incio da vida pblica de Jesus: O Reino de Deus est
prximo, isto , ele nos toca por meio da Palavra lida. Converteivos, a leitura pede que mudemos de vida. Mas em que direo?
Crede na boa-nova, entendendo, aceitando e vivendo o anncio de
salvao de Jesus. Em que consiste fundamentalmente tal proposta
de Jesus? Colocar-nos diante da interpelao de Deus por meio dos
acontecimentos da vida, da histria, descobrindo neles como
podemos amar e ajudar mais e melhor o prximo. Nisso consiste o
amor a Deus e de Deus.

25 de outubro

30 DOMINGO DO TEMPO
COMUM
18 de outubro

29 DOMINGO DO TEMPO
COMUM
12 de outubro

NOSSA SENHORA
APARECIDA
11 de outubro

28 DOMINGO DO TEMPO
COMUM

Toda leitura da Palavra que nos atinge pede converso cum +


vertere mudana de rumo. Em grego, a palavra mais profunda:
metanoia met + nous que a nossa mente v mais alm, deixe o
seu crculo fechado. A leitura atualizada da Escritura na homilia pe
diante de ns o caminho a ser trilhado, abandonando o lugar parado
em que estvamos. A homilia incentivo mudana de vida, a
avanarmos para guas mais profundas, deixando para trs a
comodidade e a segurana da margem.
A homilia nasce da inteligncia e do corao do pregador. Quanto
mais ele penetra o texto, tanto mais tem o que comunicar aos fiis.
Esse trabalho se constri por meio de uma intimidade com as
percopes. Duas posturas permitem melhor acesso a elas: a intuio
e a anlise.
medida que um cristo se familiariza com os textos bblicos, seja
simples fiel ou estudioso erudito, vai adquirindo crescente sentido
bblico da f. uma espcie de olfato espiritual, de conaturalidade
com a revelao de Deus, sem necessidade de recorrer erudio ou
s vestimentas lingusticas.
Como cultivar e ativar tal sentido da f? Sem ele, nenhuma homilia
consegue sair de chaves, de bvios triviais, de moralismos
improvisados e baratos, de mera repetio do texto que se acabou
de ler. Perde-se nas palavras sem contedo ou em contedos sem
densidade existencial e humana. Mero ecoar de frases feitas! Como
ento acordar esse dom do Esprito que dorme em cada um de ns?
Segue, guisa de sugesto, um roteiro didtico.
1. Depois de ler o texto, sem nenhum outro instrumento do que a
prpria vivncia de f, faamos a seguinte pergunta: que
ensinamento principal, que verdade fundamental, que lio bsica o
texto bblico passa para mim e para a comunidade qual vou
pregar? No silncio, na solido meditativa, na espera sem ansiedade
ativista, deixemos que tal questo nos penetre e germine at que
surja de dentro da experincia de f uma intuio, uma ideia motriz.

2. A intuio nasce de uma matriz existencial. Avanamos a reflexo


perguntando-nos pela experincia de f subjacente intuio. Mais:
com que imagem conseguimos vesti-la para em seguida esgalhar-se
em inmeras aluses?
Vai um exemplo.
Leiamos o evangelho da fuga da Sagrada Famlia para o Egito.
Imaginemos, que nos surja a intuio de que Jesus pequeno comea
a histria humana mergulhando no mais fundo da histria de
sofrimento de seu povo: a escravido do Egito. Depois de
compartilhar com seu povo essa histria de sofrimento, ouve a voz
do anjo: Volta para Israel, a Terra onde manam leite e mel. A est

do anjo: Volta para Israel, a Terra onde manam leite e mel. A est
a intuio. E a partir dela abrem-se inmeras analogias com os
Egitos pessoais, comunitrios, sociais, polticos e eclesiais que
vivemos para ouvir o chamado: Deixa tudo isso e vem para Israel!.
E Israel, por sua vez, permite a simbologia da libertao em todos
esses nveis. E, em seguida, a referncia celebrao litrgica do
memorial de Jesus, para que mergulhemos mais fundo ainda nesse
mistrio maior de nossa libertao. Assim se constri uma homilia
em torno de uma nica intuio espiritual, inspirada pelo texto
bblico, relacionada com a celebrao e com a vida dos fiis.
Um outro exemplo, inspirado em E. Drewermann. Jesus cura o
leproso, tocando-o (Mt 8,1-4). Para ns, atualmente, a doena nunca
s orgnica, traduzindo frequentemente uma falsa viso de mundo
e de modo de viver. O leproso sofre da terrvel ruptura que o penetra
profundamente, ao exclu-lo do convvio humano. Ele pertence ao
mundo de fora. uma doena da pele, da exterioridade. E Jesus
cura, tocando-o. A partir dessa intuio, constri-se uma homilia
original, diferente do bvio das pregaes sobre os milagres.

3. Esse tipo de homilia se baseia na conaturalidade com o texto a


partir da intuio espiritual, existencial, ao lado da sensibilidade
social e vivncia litrgica. Supe do pregador nvel mais elevado de
espiritualidade, vida de orao e contemplao, acostumado s
moes e luzes nascidas no seu interior. Conjuga mais intimamente
a dimenso intelectual intuio com a afetiva percepo
existencial e interior. A densidade da pregao atinge mais as
pessoas porque surge da vida e se dirige vida. Apreciam-na as
pessoas mais profundas e espirituais, j que sintonizam no Esprito
com a experincia transmitida.

4. Um percurso mais longo, que no se ope ao anterior, antes o


enriquece e at mesmo o provoca, consiste em trabalhar o texto
bblico com o tringulo hermenutico: texto, contexto e pr-texto.

5. A aproximao ao texto se faz por meio de um aprofundamento


com os recursos das cincias bblicas. Existem disposio do
pregador inmeras publicaes, desde livros de exegese e leitura
bblica at subsdios preparados por exegetas em revistas ou
folhetos bblicos. Uma leitura atenta permite captar o significado do
texto em sua complexidade e riqueza. Trabalho nitidamente
intelectual. Supe que se v realmente ao texto na busca de sua
compreenso. Os exegetas desen
olveram verdadeira cincia
hermenutica. No se tratando de nenhum estudo cientfico, a
homilia necessita simplesmente de alguns marcos gerais

importantes para facilitar a compreenso do fiel e assim evitar


barbaridades interpretativas.

6. O primeiro cuidado do pregador evitar que uma inteleco literal


do texto gere uma imagem de Deus incompatvel com o conjunto da
revelao. Certos textos passam, primeira vista, a ideia de um Deus
vingativo, cheio de humor, que protege uns e castiga outros, que
deixa modificar seu plano pela insistncia do pedinte, que age
pontual e arbitrariamente sobre a histria, que manda Israel matar
os adversrios indiscriminadamente. Existe uma mentalidade
religiosa mgica de Deus. E, se a homilia no for perspicaz, termina
por refor-la ainda mais.

7. A revelao um todo dentro do qual se entende cada texto. Nem


todos os momentos e passagens tm a mesma clareza. Assim a cena
da ocupao da Palestina por Israel, em que Deus ordena verdadeiro
genocdio, no pode ser entendida nela mesma, mas como um
momento que reflete a rudeza da compreenso do povo daquele
tempo. Jesus vai mostrar um Deus que ama os estrangeiros, ao
repreender os discpulos que queriam pedir fogo do cu contra os
samaritanos. Vs no sabeis de que esprito sois! (Lc 9,55). A
primeira passagem do Antigo Testamento s pode ser entendida a
partir dessa do Novo Testamento. o mesmo Deus, s que um
revelado pela bronquice da mente judaica antiga, e o outro pelo
Filho Jesus.

8. A homilia no pode desconhecer a diferena de gnero literrio.


algo que qualquer pessoa entende. Na experincia diria
distinguimos muito bem a descrio de um acidente de automvel e
uma histria ou caso pitoresco. O nvel de veracidade histrica no
o mesmo. Isso vale para a Escritura. Quando Jesus fala de fogo e
ranger de dentes do inferno, no faz uma descrio; portanto, no
afirma a existncia de fogo. No se trata disso, mas de uma
admoestao. E para admoestar recorremos, na linguagem humana,
a uma srie de imagens condizentes com a cultura e a idade das
pessoas. Quando a me admoesta o filhinho para no sair rua
sozinho, ela veste a afirmao com imagens e lendas que vo at
figuras mitolgicas. No nenhuma descrio, mas advertncia.
Os milagres de Jesus merecem muita ateno para no se reforar a
ideia milagreira popular e incentivar a busca de milagres em vez de
se perceber o significado da proximidade do Reino de Deus.
A distncia cultural, a diferena das linguagens e das lnguas com

seu gnero prprio, os problemas da comunidade a que os textos


bblicos foram dirigidos devem ser explicitados toda vez que se torne
necessrio para no interpretar falsamente a passagem bblica. No
questo de erudio, mas de respeito Palavra de Deus que foi
falada em dado momento cultural bem definido, sem o qual ela no
entendida.

9. Em se tratando dos Evangelhos, especialmente dos sinpticos, o


estudo comparativo da percope permite descobrir pormenores reais
e simblicos expressivos. Ler o texto numa sinopse faz-nos perceber
a originalidade de cada um dos evangelistas e descobrir o toque
pessoal que deu, ampliando o significado. guisa de exemplo, as
bem-aventuranas em Mateus so proclamadas na montanha e em
Lucas na plancie. S esse pormenor j significativo. E assim, pouco
a pouco, aguamos a observao do texto, enriquecendo-lhe a
compreenso pela simples constatao das diferenas sinpticas.
10. Cada percope se situa dentro do conjunto de um livro bblico. J
vimos que a revelao faz um todo e que nenhuma passagem pode
ser entendida por ela mesma. As barbaridades que se ouvem em
pregaes de pastores despreparados vm especialmente da
concepo verbalista da Escritura, como se fosse um ditado de Deus
e cada palavra e frase fosse um tijolo completo, e no uma parte da
parede. Tal reflexo vale em miniatura para um determinado livro,
especialmente os Evangelhos. Assim o texto da homilia dominical
tirado de um dos quatro Evangelhos. Em que lugar do Evangelho tal
texto se situa? Sab-lo fundamental.
Vai uma dica prtica. Tomemos uma boa traduo e copiemos numa
folha o esquema do Evangelho proposto pelo tradutor. E assim dos
quatro Evangelhos. Tenhamos essas folhas constantemente sob os
olhos. Pouco a pouco assimilaremos a estrutura dos Evangelhos. E,
quando formos pregar, olhemos em que lugar se situa a percope em
questo, reparando bem o que vem antes imediata e mediatamente
e o que vem depois imediata e mediatamente. S o fato de situar no
contexto amplo do Evangelho o pequeno texto dominical j nos
sugere relaes criativas. Assim, quanto mais conhecermos o texto l
na sua origem, tanto mais possibilidade teremos de interpret-lo
para dentro de nosso contexto e pr-texto.

11. Depois dessa aproximao ao texto, segue-se o momento


fundamental da interpretao para a comunidade a que se dirige.
o contexto de f. No se prega uma verdade em si, abstrata, por ela
mesma, mas em vista do bem da comunidade. A homilia visa
primeiramente a introduzir os fiis no mistrio da Palavra lida e
celebrada a fim de viverem melhor a f. Ajuda muito o pregador, ao
olhar para os fiis, pensar: que posso dizer que sirva espiritualmente
aos fiis presentes? Um psicanalista comentava, certa vez, a

aos fiis presentes? Um psicanalista comentava, certa vez, a


diferena entre dois pregadores. Um estava muito preocupado com
o que ia dizer. Preparava-se bem, armava sua pregao com
palavras e frases bem-feitas. E, quando falava, gerava uma distncia
entre ele e os fiis. No os atingia. Estava muito autocentrado,
preocupado, no fundo, consigo mesmo. Outro, por sua vez,
preparava-se bem, sim. Mas, quando ia falar, olhava fundo para as
pessoas e dizia-se: que vou pregar para anim-las na vida, na f? Era
outra coisa. Aqui est um segredo fundamental da pregao. uma
questo de interioridade, de subjetividade, de intencionalidade para
o outro que se extravasa na pregao. E quando falta, tem-se a
impresso de um bronze que soa, mesmo que seja um sino de
muito valor.

12. O pr-texto completa o passo anterior. Pr-texto significa a


situao social e cultural que se est vivendo. Quanto mais o
pregador capta o momento de vida da comunidade, tanto mais
percuciente sua pregao. No se trata de nenhum moralismo
barato, fcil e que no requer preparao. Muita pregao se perde
nesse matagal horroroso de vituperaes dos vcios presentes. Antes
uma questo de sensibilidade cultural e social, captando em
profundidade as correntes que atravessam a hora atual. Consiste em
ir mais fundo do que a simples aparncia dos acontecimentos, dos
fatos, a modo de Jornal Nacional, para descobrir os vetores culturais
e sociais predominantes. Eles movem os fatos, do-lhes explicao.
Numa palavra, questo de ir alm de uma anlise conjuntural para
atingir o nvel estrutural das realidades mais constantes e
consistentes.
Temas como droga e violncia pedem anlises mais profundas do
que simples constatao ou indignao contra aes violentas
eventualmente acontecidas no seio da comunidade. A anlise
desmascara uma cultura do vazio, uma substituio crescente do ser
pelo aparecer, uma exterioridade miditica que constri
personagens de espuma. E, avanando mais, o vazio e sem sentido
pergunta pela estrutura mais profunda do ser humano, como serdesejo, ser-busca, ser-transcendente. Quando a homilia consegue
revelar a pessoa a ela mesma e a dentro colocar a palavra de Deus e
lig-la ao mistrio celebrado, alcanou uma de suas mais
importantes finalidades.

13. No somos donos totais de nossa interioridade. Esta jaz em


profundidade que no atingimos facilmente no cotidiano.
Permanecemos frequentemente no nvel das aes, das
causalidades externas. Isso vale para o pregador como para
qualquer pessoa. Se ele vai direto homilia, sua pregao revelar
essa camada superficial de seu eu. Por isso, ajuda muito alongar o
tempo de pre
parao. No se trata de quantidade material de

tempo de pre
parao. No se trata de quantidade material de
tempo, mas de deixar que o tema da homilia, antes de ser proferido,
penetre. Nesse sentido, ajuda ler o texto com antecedncia at de
dias e ir ruminando-o at que atinja camadas abissais do
inconsciente. A meditao sobre o texto diante de Deus, com o olhar
voltado para a comunidade, tem enorme fora maiutica, isto , de
arrancar do profundo de nosso ser consideraes e reflexes que
ultrapassem o bvio e a banalidade do cotidiano ou o cientismo
pedante do acadmico.

14. Cabe recordar, na conduo de uma reflexo bblica e homilia, a


distino entre o significado central da percope, a ponta da
parbola e uma interpretao alegrica. A homilia visa, em primeiro
lugar, a mostrar esse ncleo central do texto bblico. Seguindo os
exemplos dos padres e sobretudo dos medievais, uma leitura
alegrica, desde que sensata e sem extravagncias ou distores,
serve para despertar a piedade e a interiorizao do mistrio que se
celebra finalidade principal da homilia. Ela multiplica os
significados, decompe os smbolos e a parbola em partes e
atribui-lhes um significado. Uma parbola contm numerosos
pormenores que, de si, a enfeitam e conduzem-na ao sentido
principal. No entanto, pode-se trabalh-los separadamente, desde
que no impeam a compreenso do seu todo.

15. No final da homilia, os fiis, embora tenham entrado sem


inteligncia e de corao lento para crer, depois que se lhes
explicaram as Escrituras, deveriam poder dizer como os discpulos
de Emas: No nos ardia o corao quando pelo caminho nos
falava e explicava as Escrituras? (Lc 24,32).

Pe. Joo Batista Libanio


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