27/1/2016

DerridaencastellanoLaDiffrance

http://jacquesderrida.com.ar/textos/la_differance.htm

Go

AGO OCT JUL

27captures

11

20ago062sep14

2006 2007 2008

Derridaencastellano
Principal

Enfrancs

Textos

Comentarios

Fotos

Cronologa

Close
Help

Nietzsche
Heidegger

Bibliografa

Links

JACQUESDERRIDA
LaDiffrance
ConferenciapronunciadaenlaSociedadFrancesadeFilosofa,el27deenerode1968,publicada
simultneamenteenelBulletindelaSocietfranaisedephilosophie(julioseptiembre,1968)yen
Theoriedensenble(col.Quel,Ed.deSeuil,1968)enDERRIDA,J.,Mrgenesdelafilosofa,
traduccindeCarmenGonzlezMarn(modificadaHoracioPotel),Ctedra,Madrid,31998.Edicindigital
deDerridaencastellano.
Textoenfrancs

Hablar,pues,deunletra.
Delaprimera,sihayquecreeralalfabetoyalamayorpartedelasespeculacionesque
sehanaventuradoalrespecto.
Hablar, pues, de la letra a, de esta primera letra que ha podido parecer necesario
introducir,aquoall,enlaescrituradelapalabradiffrenceyelloenelcursodeunaescritura
sobre la escritura, de una escritura en la escritura y cuyos diferentes trayectos se encuentran,
pues,pasando,enciertospuntosmuydeterminados,porunasuertedegranfaltadeortografa,
poresafaltadeortodoxiaquerigeunaescritura,unafaltacontralaleyquerigeloescritoyel
continente en su decencia. Esta falta de ortografa, siempre puede ser borrada o reducida, de
hecho y de derecho, y encontrarla segn los casos que se analizan cada vez, pero que aqu
vienen a ser lo mismo, grave, indecorosa, incluso en la hiptesis de la mayor ingenuidad,
divertida.Aunquesetratadepasarensilenciotalinfraccin,elintersqueenelloseponese
deja reconocer de antemano, asignar, como prescrito por la irona muda, inaudible de esta
permutacindeletras,siemprepodrhacersecomosiestonosealaraningunadiferencia.Mi
propsito de hoy, debo decir desde ahora, se dirigir menos a pensar en justificar esta falta
silenciosa de ortografa, menos todava a excusarla, que a agravar el juego con una cierta
insistencia.
A cambio, se me deber excusar si me refiero, al menos implcitamente, a tal o cual
texto que me he arriesgado a publicar. Es que yo querra precisamente intentar, en una cierta
medida, y por ms que esto sea en principio y al fin por razones esenciales de derecho,
imposible,unirenunhaz[faisceau]lasdiferentesdireccionesenlasquehepodidoutilizaro
mejor me he dejado imponer en su neografismo por lo que provisionalmente denominar la
palabraoelconceptodediffranceyquenoes,yaloveremos,literalmente,niunapalabrani
unconcepto.Tengointersenutilizaraqulapalabrahaz[faisceau]pordosrazones:poruna
partenosetratar,cosaquetambinhabrapodidohacer,dedescribirunahistoria,decontarlas
etapas, texto por texto, contexto por contexto, mostrando cada vez qu economa ha podido
imponerestedesarreglogrfico,sinomsbiendelsistemageneraldeestaeconoma.Porotra
parte,lapalabrahaz[faisceau]parecemsapropiadaparaindicar[marquer]quelaagrupacin
propuesta tiene la estructura de una intricacin, de un tejido, de un cruce que dejar que los
diferenteshilosylasdiferenteslneasdesentidoodefuerzapartandenuevo,ascomoestar
preparadoparaanudarotrosnuevos.
Recuerdo, pues, de una manera completamente preliminar, que esta discreta
intervencin grfica, que no se ha hecho en principio ni simplemente para el escndalo del
http://web.archive.org/web/20071011132906/http://jacquesderrida.com.ar/textos/la_differance.htm

1/13

27/1/2016

DerridaencastellanoLaDiffrance

lector o del gramtico, ha sido calculada en el proceso escrito de una interrogacin sobre la
escritura.Ahorabien,sedaelcaso,diraenrealidad,dequeestadiferenciagrfica(laaen el
lugar de la e),esta diferencia sealada entre dos notaciones aparentemente vocales, entre dos
vocales,espuramentegrficaseescribeoselee,peronoseoye.Nosepuedeor,yveremos
tambin en qu sentido sobrepasa el orden del entendimiento. Se propone por una marca
[marque]muda,unmonumentotcito,yodirainclusoporunapirmide,quepiensaasnoslo
enlaformadelaletracuandoseimprimeencapitaloenmayscula,sinotambinenesetexto
delaEnciclopediadeHegelenelqueelcuerpodelsignosecomparaalapirmideegipcia.La
adeladiffrance,pues,noseoye,permanecesilenciosa,secretaydiscretacomounatumba:
oikevis.Sealaremos as por anticipacin este lugar, residencia familiar y tumba de lo propio
dondeseproduceendiffrancela economa de la muerte.Esta piedra no est lejos, siempre
quesesepadescifrarlaleyenda,desealarlamuertedeldinasta.
Unatumbaquenosepuedenisiquierahacerresonar.Enefecto,yonopuedohacerles
saberpormidiscurso,pormipalabraproferidaenestemomentoantelaSociedadFrancesade
Filosofa, de qu diferencia hablo en el momento en que hablo. No puedo hablar de esta
diferenciagrficasinososteniendoundiscursomuydesviadosobreunaescriturayacondicin
deprecisar,cadavez,quemerefieroaladiferenciaconunaeoaladiffranceconunaa. Lo
cualnovaasimplificarlascosashoyynosdarmuchosproblemasaustedesyamsialmenos
queremosentendernos.Detodasformas,lasprecisionesoralesquehar,cuandodigacone,o
conasereferirnauntextoescrito,quevigilamidiscurso,auntextoquetengodelante,que
leeryhaciaelcualserprecisoqueintenteconducirsusmanosysusojos.Nopodemosevitar
pasar por [nous passer ici de passer] un texto escrito, ordenarnos [rgler] sobre el desarreglo
[drglement]queseproduceenl,yestoesloquemeimportaantesquenada.
Sin duda este silencio piramidal de la diferencia grfica entre la e y la a no puede
funcionarsinoenelinteriordelsistemadelaescriturafontica,yenelinteriordeunalenguao
deunagramticahistricamenteligadaalaescriturafonticaascomoatodalaculturaquele
esinseparable.Perodirqueellomismoestesilencioquefuncionaenelinteriorsolamentede
unaescriturallamadafonticasealaorecuerdademaneramuyoportunaque,contrariamente
a un enorme prejuicio, no hay escritura fontica. No hay una escritura pura y rigurosamente
fontica.Laescriturallamadafonticanopuedeenprincipioydederecho,ynosloporuna
insuficiencia emprica o tcnica, funcionar, si no es admitiendo en ella misma signos no
fonticos (puntuacin, espacios etc.) de los que se dar cuenta enseguida, al examinar la
estructura y la necesidad, que toleran muy mal el concepto de signo. Mejor, el juego de la
diferencia del que Saussure slo ha recordado que es la condicin de posibilidad y de
funcionamientodetodosigno,estejuegoesensmismosilencioso.Esinaudibleladiferencia
entre dos fonemas, lo nico que les permite ser y operar como tales. Lo inaudible abre a la
interpretacinlosdosfonemaspresentes,talcomosepresentan.Sinohay,pues,unaescritura
puramentefontica,esquenohayphonpuramentefontica.Ladiferenciaquehacesepararse
losfonemasyhacequeseoigan[lesdonneentendre],entodoslossentidosdeestapalabra,
permaneceinaudible.
Seobjetarqueporlasmismasrazones,ladiferenciagrficasesumergetambinenla
noche,nuncaesplenamenteuntrminosensible,sinoquealargaunarelacininvisible,eltrazo
deunarelacinnoaparenteentredosespectculossinduda.Peroque,desdeesepuntodevista,
ladiferenciamarcada[marque]enladiffr()nceentrelaeylaasedesnudaalavistayal
odo,sugierequizfelizmentequeesprecisodejarseiraquaunordenqueyanoperteneceala
sensibilidad. Pero no pertenece ms a la inteligibilidad, a una idealidad que no est
fortuitamente afiliada a la objetividad del theorein o del entendimiento. Es preciso dejarse
llevar aqu a un orden, pues, que resista a la oposicin, fundadora de la filosofa, entre lo
sensibleylointeligible.Elordenqueresisteaestaoposicin,ylaresisteporquelalleva(ens),
seanunciaenunmovimientodediffrance(conunaa)entredosdiferenciasoentredosletras,
diffrancequenopertenecenialavoznialaescrituraenelsentidoordinarioyquesetiende,
comoelespacioextraoquenosreuniraquduranteunahora,entrepalabrayescritura,ms
alltambindelafamiliaridadtranquilaquenosligaalaunayalaotra,avecesenlailusinde
quesondos.
Cmomelasvoyaarreglarparahablardelaadeladiffrance?Estclaroqueestono
puede ser expuesto. Nunca se puede exponer ms que lo que en un momento determinado
puedehacersepresente,manifiesto,lo quesepuedemostrar,presentarsecomo algo presente,
unentepresenteensuverdad,laverdaddeunpresente,olapresenciadelpresente.Ahorabien,
siladiferenciaes (pongo el es bajo una tachadura) lo que hace posible la presentacin del
entepresente, ella no se presenta nunca como tal. Nunca se hace presente. A nadie.
Reservndoseynoexponindose,excedeenestepuntoprecisoydemanerareguladaelorden
delaverdad,sindisimularse,sinembargo,comocualquiercosa,comounsermisterioso,enlo
oculto de un nosaber o en un agujero cuyos bordes son determinables (por ejemplo, en una
topologa de la castracin). En toda exposicin estara expuesta a desaparecer como
desaparicin,correraelriesgodeaparecer:dedesaparecer.
Sinembargo,losrodeos,losperiodos,lasintaxisalaqueamenudodeberrecurrirse
parecern, a veces hasta confundirse con ellos, a los de la teologa negativa. Ya se ha hecho
necesariosealarqueladiffrancenoes,noexiste,noesunentepresente(on),cualquierque
steseaysenosllevaraasealartambintodoloquenoes,esdecir,todoyenconsecuencia
que no tiene ni existencia ni esencia. No depende de ninguna categora del ente, sea ste
presente o ausente. Y sin embargo, lo que se seala as de la diffrance no es teolgico, ni
siquieradelordenmsnegativodelateologa negativa, que siempre se ha ocupado de librar,
comoessabido,una superesencialidad ms all de las categoras finitas de la esencia y de la
existencia, es decir, de la presencia, y siempre de recordar que si a Dios le es negado el
predicado de existencia, es para reconocerle un modo de ser superior, inconcebible, inefable.
Nosetrataaqudeunmovimientoas,yelloseconfirmarprogresivamente.Ladiffrancees
http://web.archive.org/web/20071011132906/http://jacquesderrida.com.ar/textos/la_differance.htm

2/13

27/1/2016

DerridaencastellanoLaDiffrance

no slo irreductible a toda reapropiacin ontolgica o teolgica ontoteologa, sino que,

incluso abriendo el espacio en el que la ontoteologa la filosofa produce su sistema y su
historia,lacomprende,lainscribe,ylaexcedesinretorno.
Por la misma razn, no sabr por dnde comenzar a trazar el haz o el grfico de la
diferencia.Puestoqueloqueseponeprecisamenteenteladejuicio,eselrequerimientodeun
comienzodederecho,deunpuntodepartidaabsoluto,deunaresponsabilidaddeprincipio.La
problemticadelaescrituraseabreconlapuestaenteladejuiciodelvalordearkh.Loqueyo
propondr aqu no se desarrollar, pues, simplemente como un discurso filosfico, que opera
desde un principio, unos postulados, axiomas o definiciones y se desplaza siguiendo la
linealidad discursiva de un orden de razones. Todo en el trazado [trac] de la diffrance es
estratgicoyaventurado.Estratgicoporqueningunaverdadtranscendenteypresentefueradel
campo de la escritura puede gobernar teolgicamente la totalidad del campo. Aventurado
porqueestaestrategianoesunasimpleestrategiaenelsentidoenquesedicequelaestrategia
orientalatcticadesdeunobjetivofinal,untelosoeltemadeunadominacin,deunamaestra,
ydeunareapropiacinltimadelmovimientoodelcampo.Estrategiafinalmentesinfinalidad,
selapodrallamartcticaciega,emprica,sielvalordeempirismonotomaraensmismotodo
su sentido de su oposicin a la responsabilidad filosfica. Si hay un cierto vagabundeo en el
trazadodeladiffrance,stanosiguelalneadeldiscursofilosficolgicomsqueladesu
contrariosimtricoysolidario,eldiscursoempricolgico.Elconceptodejuegoestmsall
de esta oposicin, anuncia en vsperas y ms all de la filosofa, la unidad del azar y de la
necesidadenunclculosinfin.
Tambin,pordecisinyregladejuego,siasloquierenustedes,haciendovolveresta
charlasobresmisma,nosintroduciremosenelpensamientodeladiffranceporeltemadela
estrategiaodelaestratagema.Conestajustificacin,solamenteestratgica,quierosubrayarque
loeficazdeestatemticadeladiffrancepuedemuybien,deberserrelevadounda,prestarse
lmismo,sinoyaasureemplazo,almenosasuencadenamientoenunacadenaqueenverdad
nohabrgobernadonunca.Porloque,unavezms,noesteolgica.
Dirpuesenprincipioqueladiffrance,quenoesniunpalabraniunconcepto,meha
parecidoestratgicamentelomspropioparaserpensado,sinoparaserdominadosiendoel
pensamientoquizaquloquehayenunaciertarelacinnecesariaconloslmitesestructurales
deldominiolomsirreductibledenuestrapoca.Parto,pues,estratgicamente,dellugary
del tiempo en que nosotros estamos, aunque mi overtura no sea en ltima instancia
justificableysiempreseaapartirdeladiffranceydesuhistoriacomopodemospretender
saberquinesydndeestamosnosotros,yloquepodranserloslmitesdeunapoca.
Aunque diffrance no sea ni una palabra ni un concepto, tratemos no obstante de
hacerunanlisissemnticofcilyaproximativoquenosllevaralavistadeljuego.
Sabidoesqueelverbodiferir(verbolatinodifferre)tiene dos sentidos que parecen
muydistintossonobjeto,porejemploenelLittr,dedosartculosseparados.Enestesentidoel
differre latino no es la traduccin simple del diapherein griego y ello no dejar de tener
consecuenciasparanosotros,quevinculamosestacharlaaunalenguaparticularyunalengua
que pasa por ser menos filosfica, menos originariamente filosfica que la otra. Pues la
distribucindelsentidoenelgriegonocomportaunodelosdosmotivosdeldifferrelatino a
saber,laaccindedejarparamstarde,detenerencuenta,detenerencuentaeltiempoylas
fuerzasenunaoperacinqueimplicaunclculoeconmico,undesvo,unademora,unretraso,
unareserva,unarepresentacin,conceptostodosqueyoresumiraaquenunapalabradelaque
nunca me he servido, pero que se podra inscribir en esta cadena: la temporizacin
[temporisation]. Diferir en este sentido es contemporizar, es recurrir, consciente o
inconscientementealamediacintemporalycontemporizadoradeundesvo que suspenda el
cumplimiento o la satisfaccin del deseo o de la voluntad, efectundolo tambin en un
modo que anula o templa el efecto. Y veremos ms tarde que esta temporizacin
[temporisation]estambintemporalizacin[temporalisation]yespaciamiento,hacersetiempo
del espacio, y hacerse espacio del tiempo, constitucin originariadel tiempo y delespacio,
dira la metafsica o la fenomenologa transcendental en el lenguaje que aqu se critica y
desplaza.
El otro sentido de diferiresel ms comn y el ms identificable: no ser idntico, ser
otro,discernible,etc.Tratndosedediferen(te)/(cia)s*,palabra que se puede escribir como se
quiera,conunatounadfinal,yaseacuestindealteridaddedesemejanzaode alteridad de
alergia y de polmica, es preciso que entre los elementos otros se produzca, activamente,
dinmicamente, y con una cierta perseverancia en la repeticin, intervalo, distancia,
espaciamiento.[espacement]
Ahora bien, la palabra diferencia [diffrence] (con e) nunca ha pedido remitir as a
diferir como temporizacin ni al desacuerdo [diffrend] como polemos. Es esta prdida de
sentidoloquedeberacompensareconmicamentelapalabradiffrance(cona).stapuede
remitir a la vez a toda la configuracin de sus significaciones, es inmediatamente e
irreductiblementepolismicayellonoserindiferentealaeconomadeldiscursoquetratode
sostener.Remitenoslo,porsupuestocomotodasignificacin,asersostenidaporundiscurso
ouncontextointerpretativo,sinotambinyaenalgunamaneraporsmisma,oalmenosms
fcilmenteporsmismaquecualquierotrapalabra,viniendolaainmediatamentedelparticipio
presente(difiriendo)yaproximndonosalaaccinencursodeldiferir,antesinclusoquehaya
producidounefectoconstituidoendiferenteoendiferencia(cone).Enunaconceptualidady
con exigencias clsicas, se dira que diffrance designa la causalidad constituyente,
productivayoriginaria,elprocesoderupturaydedivisincuyosdiferentesodiferenciasseran
productosoefectosconstituidos.Peroaproximndonosalncleoinfinitivoyactivodeldiferir,
diffrance(cona)neutralizaloquedenotaelinfinitivocomosimplementeactivo,lomismo
http://web.archive.org/web/20071011132906/http://jacquesderrida.com.ar/textos/la_differance.htm

3/13

27/1/2016

DerridaencastellanoLaDiffrance

quemouvancenosignificaennuestralenguaelsimplehechodemover,demoverseodeser
movido.Laresonancianoesenmayormedidaelactoderesonar.Hayquemeditar,enelusode
nuestralengua,quelaterminacinenanciapermaneceindecisaentreloactivoylopasivo.Y
veremos por qu lo que se deja designar como diffrance no es simplemente activo ni
simplementepasivo,yanunciaorecuerdamsbienalgocomolavozmedia,diceunaoperacin
que no es una operacin, que no se deja pensar ni como pasin ni como accin de un sujeto
sobreunobjeto,niapartirdeunagenteniapartirdeunpaciente, ni a partir ni a la vista de
cualquieradeestostrminos.Ahorabien,lavozmedia,unaciertaintransitividad,esquizlo
quelafilosofa,constituyndoseenestarepresin,hacomenzadopordistribuirenvozactivay
vozpasiva.
Diffrancecomotemporizacin,diffrancecomoespaciamiento.Cmoseconjugan?
Partamos,puestoqueyaestamosinstaladosenella,delaproblemticadelsignoydela
escritura. El signo, se suele decir, se pone en lugar de la cosa misma, de la cosa presente,
cosavaleaqutantoporelsentidocomoporelreferente.Elsignorepresentalopresenteensu
ausencia. Tiene lugar en ello. Cuando no podemos tomar o mostrar la cosa, digamos lo
presente,elserpresente,cuandolopresentenosepresenta,significamos,pasamosporelrodeo
del signo. Tomamos o damos un signo. Hacemos signo. El signo sera, pues, la presencia
diferida.Biensetratedesignoverbaloescrito,designomonetario,dedelegacinelectoralyde
representacin poltica, la circulacin de los signos difiere el momento en el que podramos
encontrarnos con la cosa misma, aduearnos de ella, consumirla o guardarla, tocarla, verla,
tenerlaintuicinpresente.Loqueyodescriboaquparadefinir,enlabanalidaddesustrazos,la
significacincomodiffrancedetemporizacin,eslaestructuraclsicamentedeterminadadel
signo:presuponequeelsigno,difiriendolapresencia,sloespensableapartirdelapresencia
que difiere y a la vista de la presencia diferida que pretende reapropiarse. Siguiendo esta
semiologaclsica,lasustitucindelsignoporlacosamismaesalavezsegundayprovisional:
segundadesdeunapresenciaoriginalyperdidadelaqueelsignovendraaderivarprovisional
conrespectoaestapresenciafinalyausenteenvistadelacualelsignoseraunmovimientode
mediacin.
Al tratar de poner en tela de juicio este carcter de secundariedad provisional del
sustituto,sindudaveramosanunciarsealgocomounadiffranceoriginaria,peronosepodr
siquiera llamarla originaria o final, en la medida en que los valores de origen, de arkh, de
telos, de ekhatos etc., siempre han denotado la presenciaousia, parousia, etc. Cuestionar el
carctersecundarioyprovisionaldelsigno,oponerleunadiferenciaoriginaria,tendra,pues,
comoconsecuencias:
1. que ya no se podra comprender la diffrance bajo el concepto de signo que
siempre ha querido decir representacin de una presencia y se ha constituido en un sistema
(pensamientoolengua)reguladoapartiryalavistadelapresencia
2.queseponeasenteladejuiciolaautoridaddelapresenciaodesusimplecontrario
simtrico,laausenciaolafalta.Seinterrogaasellmitequesiemprenoshaconstreido,que
todavanosconstrieanosotros,loshablantesdeunalenguaydeunsistemadepensamientoa
formarelsentidodelserengeneralcomopresenciaoausencia,enlascategorasdelserydela
entidad(ousia).Seveyaqueeltipodepreguntaalquedeestemodohemossidoreconducidos
es, digamos, el tipo heideggeriano, y la diferencia parece conducirnos a la diferencia ntico
ontolgica. Se me permitir que posponga esta referencia. Sealar solamente que entre la
diferenciacomotemporizacintemporalizacin,queyanosepuedepensarenelhorizontedel
presente,yloquediceHeideggerenElseryeltiempodelatemporalizacincomohorizonte
transcendental de la cuestin del ser, que es preciso liberar de la dominacin tradicional y
metafsicaporelpresenteoelahora,lacomunicacinesestrecha,inclusosinoesexhaustivae
irreductiblementenecesaria.
Pero primero quedmonos en la problemtica semiolgica para ver conjugadas all la
diffrance como temporizacin y la diffrance como espaciamiento. La mayora de las
investigacionessemiolgicasolingsticasquehoydominanelcampodelpensamiento,seapor
sus propios resultados, sea por la funcin de modelo regulador que ven reconocer por todas
partes, conducen genealgicamente a Saussure, errada o acertadamente, como al comn
instaurador.Ahorabien,Saussureesinicialmentequienhasituadoloarbitrariodelsignoy el
carcter diferencial del signo en el principio de la semiologa general, singularmente de la
lingstica.Ylosdosmotivosarbitrarioydiferencialsonasusojos,essabido,inseparables.
No puede haber algo arbitrario si no es porque el sistema de los signos est constituido por
diferencias,noporlatotalidaddelostrminos.Loselementosdelasignificacinfuncionanno
porlafuerza compacta de ncleo, sino por la red de las oposiciones que los distinguenylos
relacionan unos a otros. Arbitrario y diferencial, dice Saussure, son dos cualidades
correlativas.
Ahorabien,esteprincipiodeladiferencia,comocondicindelasignificacin,afectaa
latotalidaddelsigno,esdecir,alavezalacaradelsignificadoyalacaradelsignificante.La
caradelsignificadoeselconcepto,elsentidoidealyelsignificanteesloqueSaussurellamala
imagen,huellapsquicadeunfenmenomaterial,fsico,porejemploacstico.Novamosa
entrar aqu en todos los problemas que plantean estas definiciones. Citemos solamente a
Saussure en el punto que nos interesa: Si la parte conceptual del valor est constituida
nicamenteporrelacionesydiferenciasconlosotrostrminosdelalenguasepuededecirlo
mismodelapartematerial...Todoloqueprecedevieneadecirqueenlalenguanohayms
quediferencias.Aunms,unadiferenciasuponeengeneraltrminospositivosentrelosquese
establece:peroenlalenguanohaymsquediferenciassintrminospositivos.Yatomemosel
significadooelsignificante,lalenguanocomportaniideasnisonidosquepreexistanalsistema
lingstico, sino solamente diferencias conceptuales o diferencias fnicas resultados de este
http://web.archive.org/web/20071011132906/http://jacquesderrida.com.ar/textos/la_differance.htm

4/13

27/1/2016

DerridaencastellanoLaDiffrance

sistema.Loquehaydeideaodemateriafnicaenunsignoimportamenosqueloquehaya
sualrededorenlosotrossignos.
Extraeremos como primera consecuencia que el concepto significado no est nunca
presenteensmismo,enunapresenciasuficientequenoconduciramsqueasmisma.Todo
conceptoestporderechoyesencialmenteinscritoenunacadenaoenunsistemaenelinterior
delcualremitealotro,alosotrosconceptos,porunjuegosistemticodediferencias.Unjuego
tal, la diffrance, ya no es entonces simplemente un concepto, sino la posibilidad de la
conceptualidad, del proceso y del sistema conceptuales en general. Por la misma razn, la
diffrance,quenoesunconcepto,noesunamerapalabra,esdecir,loqueserepresentacomo
una unidad tranquila y presente, autorreferente, de un concepto y una fona. Veremos ms
adelanteloqueesunapalabraengeneral.
LadiferenciadelaquehablaSaussurenoesensmismaniunconceptoniunapalabra
entreotras.Sepuededecirestoafortiorideladiffrance.Yassenosconduceaexplicitar la
relacinqueunelaunaylaotra.
Enunalengua,enelsistemadelalengua,nohaymsquediferencias.Unaoperacin
taxonmica puede siempre proporcionar el inventario sistemtico, estadstico y clasificatorio.
Pero, por una parte, estas diferencias actan: en la lengua, en el habla tambin y en el
intercambioentrelenguayhabla.Porotraparte,estasdiferenciassonensmismasefectos.No
hancadodelcieloyalistasnoestnmsinscritasenuntoposnoetosqueprescritasenlacera
delcerebro.Silapalabrahistorianocomportaraensmismaelmotivodeunarepresinfinal
de la diferencia, se podra decir que nicamente las diferencias pueden ser de entrada y
totalmentehistricas.
Lo que se escribe como diffrance ser as el movimiento de juego que produce,
porloquenoessimplementeunaactividad,estasdiferencias,estosefectosdediferencia.Esto
noquieredecirqueladiffrancequeproducelasdiferenciasestantesqueellasenunpresente
simple y en s mismo inmodificado, indiferente. La diffrance es el origen nopleno, no
simple,elorigenestructuradoydiferente(dediferir)delasdiferencias.Elnombredeorigen,
pues,yanoleconviene.
Puestoquelalengua,delaqueSaussuredicequeesunaclasificacin,nohacadodel
cielo,lasdiferenciassehanproducido,sonefectosproducidos,peroefectosquenotienencomo
causaun sujeto o una sustancia, una cosa en general, un ente presente en alguna parte y que
escapaaljuegodeladiffrance.Sihubieraimplicadaunatalpresencia,delaformamsclsica
delmundo,enelconceptodecausaengeneral,serapuesnecesariohablardeefectosincausa,
lo que enseguida conducira a no hablar ms de efecto. La salida fuera del cierre de este
esquema, he tratado de indicar su objetivo a travs de la marca [trace], que ya no es un
efectoquenotieneunacausa,sinoquenopuedebastarseasmisma,fueradetexto,paraoperar
latransgresinnecesaria.
Como no hay presencia antes de la diferencia semiolgica y fuera de ella, se puede
extenderalsignoengeneralloqueSaussureescribedelalengua:Lalenguaesnecesariapara
que el habla sea inteligible, y produzca todos sus efectos pero sta es necesaria para que la
lenguaseestablezcahistricamente,elactodehablalaprecedesiempre.
Reteniendo al menos el esquema, si no ya el sentido de la exigencia formulada por
Saussure,designaremoscomodiffranceelmovimientosegnelcuallalengua,otodocdigo,
todo sistema de repeticiones en general se constituye histricamente como entramado de
diferencias.Seconstituye,seproduce,secrea,movimiento,histricamente,etc.,se
deben entender ms all de la lengua metafsica en la que se han trazado con todas sus
implicaciones. Sera necesario mostrar por qu los conceptos de produccin, como los de
constitucin y de historia, son desde este punto de vista cmplices del que aqu ponemos en
cuestin, pero esto me llevara hoy demasiado lejos hacia la teora de la representacin del
crculo en el cual parece que estamos encerrados nosotros mismos y yo no los uso aqu,
comomuchosotrosconceptos,sinoporcomodidadestratgicayparainiciarladeconstruccin
desusistemaenelpuntoactualmentemsdecisivo.Sehabrentodocasocomprendido,porel
crculo mismo en que parecemos inscritos, que la diffrance, tal como se escribe aqu, no es
msestticaquegentica,noesmsestructuralquehistrica.Onomenos,yesnoleer,noleer
sobretodoloqueaqufaltaalaticaortogrfica,quererobjetarlaapartirdelamsviejadelas
oposicionesmetafsicas,porejemplooponindolealgnpuntodevistagenerativoaunpuntode
vistaestructuralistataxonomista,oalainversa.Encuantoaladiffrance,loquesindudahace
elpensamientoincmodoyelconfortpocoseguro,estasoposicionesnotienenlamsmnima
pertinencia.
Siconsideramosahoralacadenaenlaqueladiffrancesedejasometerauncierto
nmerodesubstitucionesnosinonmicas,segnlanecesidaddelcontexto,porqurecurrirala
reserva,alaarchiescritura,alarchirrastro[architrace],alespaciamiento,inclusoal
suplemento,oalpharmakon,prontoalhimen,almargenmarca[marque]marcha,etc.
Recomencemos.Ladiffranceesloquehace,queelmovimientodelasignificacinno
sea posible ms que si cada elemento llamado presente, que aparece en la escena de la
presencia,serelacionaconotracosa,guardandoenslamarca[marque]delelementopasadoy
dejndose ya hundir por la marca [marque] de su relacin con el elemento futuro, no
relacionndoselamarca[trace]menosconloquesellamaelfuturoqueconloquesellamael
pasado,yconstituyendoloquesellamaelpresenteporestamismarelacinconloquenoesl:
noesabsolutamente,esdecir,nisiquieraunpasadoounfuturocomopresentesmodificados.Es
precisoquelesepareunintervalodeloquenoeslparaquesealmismo,peroesteintervalo
que lo constituye en presente debe tambin a la vez decidir el presente en s mismo,
http://web.archive.org/web/20071011132906/http://jacquesderrida.com.ar/textos/la_differance.htm

5/13

27/1/2016

DerridaencastellanoLaDiffrance

compartiendoas,conelpresente,todoloquesepuedepensarapartirdel,esdecir,todoente,
en nuestra lengua metafsica, singularmente la sustancia o el sujeto. Constituyndose este
intervalo, decidindose dinmicamente, es lo que podemos llamar espaciamiento, devenir
espaciodeltiempoodevenirtiempodelespacio(temporalizacin).Yesestaconstitucindel
presente, como sntesis originaria e irreductiblemente nosimple, pues, estricto sensu, no
originaria, de marcas [marques], de rastros [traces] de retenciones y de protenciones (para
reproducir aqu, analgicamente y de manera provisional, un lenguaje fenomenolgico y
transcendental que se revelar enseguida inadecuado) que yo propongo llamar archiescritura
[archicriture], archirastro [architrace] o diffrance. Esta (es) (a la vez) espaciamiento (y)
temporizacin.
Estemovimiento(activo)dela(produccindela)diffrancesinorigen,nohabramos
podidollamarlasimplementeysinneografismo,diferenciacin?Entre otras confusiones, una
palabraashubieradejadopensarenalgunaunidadorgnica,originariayhomognea,queenun
momento dado viene a dividir, a recibir la diferencia como un acontecimiento. Sobre todo,
formadosobreelverbodiferenciar,anularalasignificacineconmicadelrodeo,delademora
temporalizadora,deldiferir. Una nota, aqu, de paso. La debo a una lectura reciente de un
textoqueKoyrhabaconsagradoen1934,enlaRevued'histoireetdephilosophiereligieuse
aHegelenJena(reproducidaensustudesd'histoiredelapensephilosophique).Koyrhace
ahlargascitas,enalemn,delaLgicadeJenayproponesutraduccin.Ahorabien,endos
ocasiones encuentra en el texto de Hegel la expresin differente Beziehung. Esta palabra de
raz latina (different) es rara en alemn y tambin, creo, en Hegel, que ms bien dice
verschieden,ungleich,quellamaaladiferenciaUnterschied,yVerschiedenheitalavariedad
cualitativa.EnlaLgicadeJena,sesirvedelapalabradifferenteenelmomentoenquetrata
precisamentedeltiempoydelpresente.AntesdellegaraunadiscusinpreciosadeKoyr,he
aqualgunasfrasesdeHegel,talcomolastraduce:Elinfinito,enestasimplicidad,es,como
momentoopuestoaloigualconsigomismolonegativo,yensusmomentos, mientras que se
presentaa(smismo)yensmismolatotalidad,(es)loqueexcluyeengeneral,elpuntooel
lmite,peroenstasuaccindenegar,serelacionainmediatamenteconelotroyseniegaas
mismo.Ellmiteoelmomentodelpresente(derGegenwart),elesteabsolutodeltiempo,o
el ahora, es de una simplicidad negativa absoluta, que excluye de s absolutamente toda
multiplicidady,porestomismo,estabsolutamentedeterminadoesnountodoounquantum
queseextenderaens(y)que, en s mismo, tambin tendra un momento indeterminado, un
diversoque,indiferente(gleichgltig)oexteriorenelmismo,serelacionaraconotro(aufein
andererbezge),peroesahunarelacinabsolutamentediferentedelsimple(sondernses ist
absolut differente Beziehung). Y Koyr precisa de manera digna de mencin en nota:
Relacin diferente: diferente Beziehung. Se podra decir: relacin diferenciante. Y en la
pgina siguiente, otro texto de Hegel, donde se puede leer esto: Diese Beziehung ist
Gegenwart, als eine differente Beziehung. (Esta relacin es [el] presente como relacin
diferente).OtranotadeKoyr:Eltrminodifferentsetomaaquenunsentidoactivo.
Escribirdifirienteodiffrance(conunaa)podrayatenerlautilidaddehacerposible,
sin otra nota o precisin, la traduccin de Hegel en este punto particular que tambin es un
puntoabsolutamentedecisivodesudiscurso.Ylatraduccinsera,comosiempredebeserlo,
transformacindeunalenguaenotra.Naturalmente,sostengoquelapalabradiffrancepuede
tambinservirparaotrosusos:inicialmenteporquesealanoslolaactividaddeladiferencia
originaria, sino tambin el rodeo temporalizador del diferir sobre todo porque a pesar de
relaciones de afinidad muy profunda que la diferancia as escrita mantiene con el discurso
hegeliano,talcomodebeserledo,puedeenunciertopuntonoromperconl,loquenotiene
ningntipodesentidonideoportunidad,sinooperarenlunaespeciededesplazamientoala
vez nfimo y radical, cuyo espacio trato de indicarenotrolugarperodelquemeseradifcil
hablarmuydeprisaaqu.
Lasdiferenciasson,pues,producidasdiferidasporladiffrance.Peroquesloque
difiereoquindifiere?Enotraspalabras,quesladiffrance?Conestapreguntallegamosa
otrolugaryotrorecursodelaproblemtica.
Queesloquedifiere?Quindifiere?Quesladiffrance?
Sirespondiramosaestaspreguntasantesinclusodeinterrogarlascomopregunta,antes
dedarleslavueltaydesospechardesuforma,hastaenloquepareceenellasmsnaturalyms
necesario,volveramosyaacaerdeesteladodeloqueacabamosdedespejar.Siaceptramos,
en efecto, la forma de la pregunta, en su sentido y en su sintaxis (qu es lo que, qu es
quienquineselque...),seranecesarioadmitirqueladiffranceesderivada,sobrevenida,
dominadaygobernadaapartirdelpuntodeunentepresente[tantprsent],pudiendosteser
cualquiercosa,unaforma,unestado,unpoderenelmundo,alosquesepodrdartodaclasede
nombres,unque,ounentepresentecomosujeto,unquien.Enesteltimocasoespecialmente,
se admitira implcitamente que este ente presente, como ente presente para s, como
consciencia, llegara en un momento dado a diferir de ella: ya sea a retrasar y a alejar la
satisfaccin de una necesidad o de un deseo, ya sea a diferir de s, pero, en ninguno de
estoscasos,unentepresentesemejanteseraconstituidoporesadiffrance.
Ahora bien, si nos referimos una vez ms a la diferencia semiolgica, qu es lo que
Saussure,enparticular,nosharecordado?Quelalengua[quenoconsiste,pues,msqueen
diferencias] no es una funcin del sujeto hablante. Esto implica que el sujeto (identidad
consigomismooensumomento,conscienciadelaidentidadconsigomismo,conscienciades)
est inscrito en la lengua, es funcin de la lengua, no se hace sujeto hablante ms que
conformandosuhabla,inclusoenlallamadacreacin,inclusoenlallamadatransgresin,
al sistema de prescripciones de la lengua como sistema de diferencias, o al menos a la ley
generaldeladiferencia,rigindosesobreelprincipiodelalenguadelquediceSaussurequees
el lenguaje menos el habla. La lengua es necesaria para que el habla sea inteligible y
http://web.archive.org/web/20071011132906/http://jacquesderrida.com.ar/textos/la_differance.htm

6/13

27/1/2016

DerridaencastellanoLaDiffrance

produzcatodossusefectos.
Siporhiptesistenemosporabsolutamenterigurosalaoposicindelhablaalalengua,
ladiffrancesernosloeljuegodelasdiferenciasenlalengua,sinolarelacindelhablacon
lalengua, el rodeo tambin por el cual debo pasar para hablar, la prenda silenciosa que debo
dar,yqueigualmentevaleparalasemiologageneralquerigetodaslasrelacionesdelusoyal
esquemadelmensaje,elcdigo,etc.(Hetratadodesugerirenotrapartequeestadiferenciaen
la lengua y en la relacin del habla con la lengua impide la disociacin esencial que en otro
estratodesudiscursoqueratradicionalmentesealarSaussureentreelhablaylaescritura.La
prcticadelalenguaodelcdigoquesuponeunjuegodeformas,sinsustanciadeterminadae
invariable,quesuponetambinenlaprcticadeestejuegounaretencinyunaprotencinde
lasdiferencias,unespaciamientoyunatemporizacin,unjuegodemarcas[traces],espreciso
queseaunaespeciedeescrituraavantlalettreunaarchiescriturasinorigenpresente,sinarkhe.
De donde la tachadura regida por la arkhe y la transformacin de la semiologa general en
gramatologa,operandostauntrabajocrticosobretodoloque,enlasemiologayhastaensu
conceptomatrizelsignoretenapresupuestosmetafsicosincompatiblesconelmotivo dela
diffrance.)
Podramos sentirnos tentados por una objecin: ciertamente, el sujeto no se hace
hablante ms que comerciando con el sistema de las diferencias lingsticas o incluso el
sujetonosehacesignificante(engeneral,porelhablauotrosigno)msqueinscribindoseen
elsistemadelasdiferencias.Enestesentido,ciertamente,elsujetohablanteosignificanteno
estara presente para s en tanto que hablante o significante sin el juego de la diferencia
lingsticaosemiolgica.Peronosepuedeconcebirunapresenciayunapresenciaparasdel
sujeto antes de su habla o su signo, una presencia para s del sujeto en una consciencia
silenciosaeintuitiva?
Unapreguntasemejantesupone,pues,queantesdelsignoyfueradel,conlaexclusin
de todo rastro [trace] y de toda diffrance es posible algo semejante a la consciencia. Y que,
antes incluso de distribuir sus signos en el espacio y en el mundo, la consciencia puede
concentrarseellamismaensupresencia.Ahorabien,queslaconsciencia?Ququieredecir
consciencia? Lo ms a menudo en la forma misma del querer decir no se ofrece al
pensamientobajotodas sus modificaciones ms que como presencia para s, percepcin de s
misma de la presencia. Y lo que vale de la consciencia vale aqu de la existencia llamada
subjetivaengeneral.Delamismamaneraquelacategoradelsujetonopuedeynohapodido
nuncapensarsesinlareferenciaalapresenciacomoupokeimenonocomoousia,etc.,elsujeto
como consciencia nunca ha podido anunciarse de otra manera que como presencia para s
mismo. El privilegio concedido a la consciencia significa, pues, el privilegio concedido al
presenteeinclusosisedescribe,enlaprofundidadconquelohaceHusserl,latemporalidad
transcendentaldelaconscienciaesalpresentevivientealqueseconcedeelpoderdesntesis
ydeconcentracinincesantedelasmarcas.
Esteprivilegioeselterdelametafsica,elelementodenuestropensamientoentanto
que es tomado en la lengua de la metafsica. No se puede delimitar un tal cierre ms que
solicitandohoyestevalordepresenciadelqueHeideggerhamostradoqueesladeterminacin
ontoteolgicadelseryalsolicitarasestevalordepresencia,porunapuestaenteladejuicio
cuyostatusdebesercompletamentesingular,interrogamoselprivilegioabsolutodeestaforma
o de esta poca de la presencia en general que es la consciencia como quererdecir en la
presenciaparas.
Ahorabien,llegamos,pues,aplantearlapresenciaysingularmentelaconsciencia,el
ser cerca de s de la consciencia no como la forma matriz absoluta del ser, sino como una
determinacinycomounefecto.Determinacinoefectoenelinteriordeunsistemaque
ya no es el de la presencia, sino el de la diffrance, y que ya no tolera la oposicin de la
actividad y de la pasividad, en mayor medida que la de la causa y del efecto o de la
indeterminacinydeladeterminacin,etc.,detalmaneraquealdesignarlaconscienciacomo
un efecto o una determinacin se contina, por razones estratgicas, que pueden ser ms o
menos lcidamente deliberadas y sistemticamente calculadas, a operar segn el lxico de lo
mismoquesedelimita.
Antesdeser,tanradicalmenteytanexpresamente,eldeHeidegger,estegestohasido
tambineldeNietzscheyeldeFreudquienes,unoyotro,comoessabido,yavecesdemanera
tansemejante,hanpuestoenteladejuiciolaconscienciaensucertezasegurades.Ahorabien,
noesnotablequelohayanechounoyotroapartirdelmotivodeladiffrance?
Esteaparececasisealadamenteensustextosyenesoslugaresdondesejuegatodo.No
podraextendermeaqusimplementerecordarqueparaNietzschelagranactividadprincipal
esinconscienteyquelaconscienciaeselefectodelasfuerzascuyaesenciayvasymodosno
le son propios. Ahora bien, la fuerza misma nunca est presente: no es ms que un juego de
diferencias y de cantidades. No habra fuerza en general sin la diferencia entre las fuerzas y
aqu la diferencia de cantidad cuenta ms que el contenido de la cantidad, que la grandeza
absoluta misma: La cantidad misma no es, pues, separable de la diferencia de cantidad. La
diferenciadecantidadeslaesenciadelafuerza,larelacindelafuerzaconlafuerza.Soarcon
dos fuerzas iguales, incluso si se les concede una oposicin de sentido, es un sueo
aproximativo y grosero, sueo estadstico donde lo viviente se sumerge, pero que disipa la
qumica (G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, pg. 49). Todo el pensamiento de
Nietzscheno es una crtica de la filosofa como indiferencia activa ante la diferencia, como
sistema de reduccin o de represin adiaforstica? Lo cual no excluye que segn la misma
lgica,segnlalgicamisma,lafilosofavivaenydeladiffrance,cegndoseasalomismo
quenoesloidntico.Lomismoesprecisamenteladiffrance(conunaa)comopasodesviado
yequvocodeundiferenteaotro,deuntrminodelaoposicinaotro.Podramosasvolvera
http://web.archive.org/web/20071011132906/http://jacquesderrida.com.ar/textos/la_differance.htm

7/13

27/1/2016

DerridaencastellanoLaDiffrance

tomartodaslasparejasenoposicinsobrelasquesehaconstruidolafilosofaydelasquevive
nuestro discurso para ver ah no borrarse la oposicin, sino anunciarse una necesidad tal que
unodelostrminosaparezcacomoladiffrancedelotro,comoelotrodiferidoenlaeconoma
del mismo (lo inteligible como difiriendo de lo sensible, como sensible diferido el concepto
comointuicindiferidadiferentelaculturacomonaturalezadiferidadiferentetodoslosotros
de la physistechne, nomos, thesis, sociedad, libertad, historia, espritu, etc., como physis
diferidaocomophysisdiferente.Physisendiffrance.Aquseindicaellugardeunareciente
interpretacindelamimesis,ensupretendidaoposicinalaphysis).Esapartirdelamuestra
de este mismo como diffrance cuando se anuncia la mismidad de la diferencia y de la
repeticineneleternoretorno.TantostemasquesepuedenponerenrelacinenNietzschecon
lasintomatologaquesiemprediagnosticaelrodeoolaartimaadeunainstanciadisfrazadaen
su diffrance o incluso con toda la temtica de la interpretacin activa que sustituye con el
desciframientoincesantealdesvelamientodelaverdadcomopresentacindelacosamismaen
supresencia,etc.Cifrasinverdad,oal menossistema de cifrasnodominadoporel valorde
verdadqueseconvierteentoncesenslounafuncincomprendida,inscrita,circunscrita.
Podremos,pues,llamardiffranceaestadiscordiaactiva,enmovimiento,defuerzas
diferentes y de diferencias de fuerzas que opone Nietzsche a todo el sistema de la gramtica
metafsicaentodaspartesdondegobiernalacultura,lafilosofaylaciencia.
Eshistricamentesignificantequeestadiaforsticaentantoqueenergticaoeconoma
defuerzas,queseordenasegnlapuesta,enteladejuiciodelaprimacadelapresenciacomo
consciencia,seatambinelmotivocapitaldelpensamientodeFreud:otradiaforstica,alavez
teoradelacifra(odelamarca[trace])yenergtica.Lapuestaenteladejuiciodelaautoridad
delaconscienciaesinicialmenteysiemprediferencial.
Los dos valores aparentemente diferentes de la diffrance se anudan en la teora
freudiana:eldiferircomodiscernibilidad,distincin,desviacin,diastema,espaciamiento,yel
diferircomorodeo,demora,reserva,temporizacin.
1. Los conceptos de marca [trace] (Spur), de facilitacin (Bahnung), de fuerzas de
facilitacinsondesdeelEntwurt[Proyectodeunapsicologaparaneurlogos]inseparablesdel
conceptodediferencia.Nosepuededescribir el origen de la memoria y del psiquismo como
memoria en general (consciente o inconsciente) ms que tomando en consideracin la
diferencia entre los razonamientos. Freud lo dice expresamente. No hay facilitacin sin
diferencianidiferenciasinmarca[trace].
2. Todas las diferencias en la produccin de marcas [traces] inconscientes y en los
procesosdeinscripcin(Niederschrift)puedentambinserinterpretadascomomomentosdela
diffrance,enelsentidodelapuestaenreserva.Segnunesquemaquenohacesadodeguiarel
pensamientodeFreud, el movimiento delamarca [trace]sedescribecomo unesfuerzodela
vida que se protege a s misma difiriendo la inversin peligrosa, constituyendo una reserva
(Vorrat)ytodaslasoposicionesdeconceptosquesurcanelpensamientofreudianorelacionan
cada uno de los conceptos a otro como los momentos de un rodeo en la economa de la
diffrance.Elunonoesmsqueelotrodiferido,elunoquedifieredelotro.Elunoeselotroen
diffrance,elunoesladiffrancedelotro.Asescomotodaoposicinaparentementerigurosa
e irreductible (por ejemplo, la de lo secundario y lo primario) se ve calificar, en uno u otro
momento,deficcinterica.Estambinas,porejemplo(peroesteejemplogobiernatodo,
comunicacontodo),comoladiferenciaentreelprincipiodelplaceryelprincipioderealidad
no es sino la diffrance como rodeo (Aufschieben,Aufschub). En Ms all del principio de
placerescribeFreud:Bajo la influencia del instinto de conservacin del yo, el principio del
placerseborraycedeellugaralprincipioderealidadquehaceque,sinrenunciaralfinltimo
que constituye el placer, consintamos en diferir la realizacin, en no aprovechar ciertas
posibilidadesquesenosofrecendeapresurarnosenello,inclusoensoportar,afavordellargo
rodeo(Aufschub)quetomamosparallegaralplacer,unmomentneodescontento.
Aqutocamoselpuntodemayoroscuridadenelenigmamismodeladiffrance,loque
divide justamente el concepto en una extraa particin. No es preciso apresurarse a decidir.
Cmo pensar a la vez la diffrance como rodeo econmico que, en el elemento del mismo,
pretende siempre reencontrar el placer en el lugar en que la presencia es diferida por clculo
(conscienteoinconscientemente)yporotraparteladiffrancecomorelacinconlapresencia
imposible,comogastosinreserva,comoprdidairreparabledelapresencia,usurairreversible
delaenerga,comopulsindemuerteyrelacinconelotroqueinterrumpeenaparienciatoda
economa?Esevidenteesabsolutamenteevidentequenosepuedenpensarconjuntamentelo
econmico y lo noeconmico, lo mismo y lo totalmenteotro, etc. Si la diffrance es este
impensable,quiznoesnecesarioapresurarseahacerloevidente,enelelementofilosficodela
evidencia que habra hecho pronto disipar la ilusin y lo ilgico, con la infalibilidad de un
clculo que conocemos bien, para haber reconocido precisamente su lugar, su necesidad, su
funcin en la estructura de la diffrance. Lo que en la filosofa sacara provecho ya ha sido
tomadoenconsideracinenelsistemadeladiffrancetalcomosecalculaaqu.Hetratadoen
otraparte,enunalecturadeBataille,deindicarloquepodraserunapuestaencontacto,sise
quiere,noslorigurosa,sino,enunnuevosentido,cientfica,deestaeconomalimitada
quenodejalugaralgastosinreserva,alamuerte,alaexposicinalsinsentido,etc.,ydeuna
economa general que toma en consideracin la noreserva, si se puede decir, que tiene en
reservalanoreserva.Relacinentreunadiffranceque encuentra su cuenta y una diffrance
que fracasa en encontrar su cuenta, la apuesta [mise] de la presencia pura y sin prdida
confundindoseconladelaprdidaabsoluta,delamuerte. Por esta puesta en contacto de la
economalimitadaydelaeconomageneralsedesplazaysereinscribeelproyectomismodela
filosofa,bajolaespecieprivilegiadadelhegelianismo.SedoblegalaAufhebungelrelevoa
escribirsedeotramanera.Quiz,simplemente,aescribirse.Mejor,atomarenconsideracinsu
consumacindeescritura.
http://web.archive.org/web/20071011132906/http://jacquesderrida.com.ar/textos/la_differance.htm

8/13

27/1/2016

DerridaencastellanoLaDiffrance

Pues el carcter econmico de la diffrance no implica de ninguna manera que la

presenciadiferidapuedasertodavareencontrada,quenohayaasmsqueunainversinque
retarda provisionalmente y sin prdida la presentacin de la presencia, la percepcin del
beneficio o el beneficio de la percepcin. Contrariamente a la interpretacin metafsica,
dialctica, hegeliana del movimiento econmico de la diffrance, hay que admitir aqu un
juegodondequienpierdeganaydondeseganaypierdecadavez.Silapresentacindesviada
sigue siendo definitiva e implacablemente rechazada, no es sino un cierto presente lo que
permaneceescondidooausenteperoladiffrancenosmantieneenrelacinconaquellodelo
queignoramosnecesariamentequeexcedelaalternativadelapresenciaydelaausencia.Una
ciertaalteridadFreudledaelnombremetafsicodeinconscienteesdefinitivamentesustrada
a todo proceso de presentacin por el cual lo llamaramos a mostrarse en persona. En este
contexto y bajo este nombre el inconsciente no es, como es sabido, una presencia para s
escondida,virtual,potencial.Sedifiere,estoquieredecirsindudaquesetejedediferenciasy
tambinqueenva,quedelegarepresentantes,mandatariosperonohayningunaposibilidadde
queelquemandaexista,estpresente,seaelmismoenalgnsitioytodavamenosdequese
haga consciente. En este sentido, contrariamente a los trminos de un viejo debate, el lado
fuerte de todas las inversiones metafsicas que ha realizado siempre, el inconsciente no es
msunacosaqueotracosa,nomsunacosaqueunaconscienciavirtualoenmascarada.Esta
alteridad radical con relacin a todo modo posible de presencia se seala en efectos
irreductiblesdedestiempo,deretardamiento.Y,paradescribirlos,paraleerlasmarcas[traces]
de las marcas [traces] inconscientes (no hay marca [trace] consciente), el lenguaje de la
presenciaodelaausencia,eldiscursometafsicodelafenomenologaesinadecuado(peroel
fenomenlogonoeselnicoquehabla).
Laestructuradelretardamiento(Nachtrglichkeit),impideenefectoquesehagadela
temporalizacinunasimplecomplicacindialcticadelpresentevivocomosntesisoriginariae
incesante, constantemente reconducida a s, concentrada sobre s, concentrante, de rastros
[traces]retencionlesydeaberturasprotencionales.Conlaalteridaddelinconscienteentramos
en contacto no con horizontes de presentes modificados pasados o por venir, sino con un
pasadoquenunca ha sido presente y que no lo ser jams, cuyo porvenir nunca ser la
produccinolareproduccinenlaformadelapresencia.Elconceptoderastro[trace]es,pues,
inconmensurableconelderetencin,dedevenirpasadodeloquehasidopresente.Nosepuede
pensar el rastro [la trace] y as la diffrance a partir del presente, o de la presencia del
presente.
Unpasadoquenuncahasidopresente,estaeslafrmulaporlacualEmmanuelLevinas,
segnvasqueciertamentenosonlasdelpsicoanlisis,calificalamarca[latrace]yelenigma
delaalteridadabsoluta:elotro[autrui].Enestoslmitesydesdeestepuntodevistaalmenos,el
pensamiento de la diffrance implica toda la crtica de la ontologa clsica emprendida por
Levinas.Yelconceptodemarca[trace],comoeldediffrance,organizaasatravsdeestas
marcas[traces]diferentesyestasdiferenciasdemarcas[traces],enelsentidodeNietzsche,de
Freud, de Levinas (estos nombres de autores no son aqu ms que indicios), la red que
concentrayatraviesanuestrapocacomodelimitacindelaontologa(delapresencia).
Es decir, del ente o de la entidad [ltant ou de ltantit]. En todas partes, es la
dominacin del ente [letant] lo que viene a solicitar la diffrance, en el sentido en que
solicitare significa, en viejo latn, sacudir como un todo, hacer temblar en totalidad. Es la
determinacindelsercomopresenciaocomoenticidad[tantit]loqueesaspuesinterrogado
por el pensamiento de la diffrance. Una pregunta semejante no podra surgir y dejarse
comprendersin que se abriera en alguna parte la diferencia que hay entre el ser y el ente [la
diffrencedeltreltant].Primeraconsecuencia:ladiffrancenoes.Noesunentepresente
[tantprsent],porexcelente,nico,deprincipiootranscendentalqueloqueramosconsiderar.
Nogobiernanada,noreinasobrenada,ynoejerceenningunaparteautoridad alguna. No se
anunciaporningunamayscula.Noslonohayreinodeladiffrance,sinoquestafomentala
subversindetodoreino.Loquelahaceevidentementeamenazanteeinfaliblementetemidapor
todoloqueennosotrosdeseaelreino,lapresenciapasadaoporvenirdeunreino.Yessiempre
en el nombre de un reino como se puede, creyendo verla engrandecerse con una mayscula,
reprocharlequererreinar.
Es que, sin embargo, la diferencia se ajusta en la desviacin de la diferencia ntico
ontolgicatalcomosepiensatalcomolapocasepiensaahenparticularatravs,sian
puededecirse,delameditacinheideggeriana?
Nohayrespuestasimpleaunapreguntasemejante.
Porunaciertacaradesmisma,ladiffrancenoesciertamentemsqueeldespliegue
histrico y de poca del ser o de la diferencia ontolgica. La a de la diffrance seala el
movimientodeestedespliegue.
Ysinembargo,elpensamientodelsentidoodelaverdaddelser,ladeterminacindela
diffranceendiferencianticoontolgica,ladiferenciapensadaenelhorizontedelacuestin
delser,noestodavaunefectointrametafsicodeladiffrance?Eldesplieguedeladiffrance
noesquizslolaverdaddelserodelaepocalidaddelser.Quizhacefaltaintentarpensar
este pensamiento inaudito, este trazado silencioso: que la historia del ser, cuyo pensamiento
inscribe al logos griegooccidental, no es en s misma, tal como se produce a travs de la
diferenciaontolgica,msqueunapocadeldiapherein.Nopodramossiquierallamarladesde
aqupocaperteneciendoelconceptodeepocalidadalinteriordelahistoriacomohistoriadel
ser.Nohabiendotenidonuncasentidoelser,nohabiendonuncasidopensadoodichocomo
tal ms que disimulndose en el ente, la diffrance de una cierta y muy extraa manera, (es)
msviejaqueladiferenciaontolgicaoquelaverdaddelser.Aestaedadselapuedellamar
juegode la marca [trace]. De una marca [trace] que no pertenece ya al horizonte del ser sino
http://web.archive.org/web/20071011132906/http://jacquesderrida.com.ar/textos/la_differance.htm

9/13

27/1/2016

DerridaencastellanoLaDiffrance

cuyojuegollevaycercaelsentidodelser:juegodelamarca[trace]odeladiffrancequeno
tiene sentido y que no existe. Que no pertenece. Ningn mantenimiento, pero ninguna
profundidadparaestedamerosinfondodondeelserseponeenjuego.
Esacasoascomoeljuegoheracliteanodelendiapheroneauto,delunodiferentedes,
difirindoseconsigo,sepierdeyacomounamarca[trace]enladeterminacindeldiapherein
endiferenciaontolgica.
Pensarladiferenciaontolgicasiguesiendosinduda,unatareadifcilcuyoenunciado
ha permanecido casi inaudible. Tambin prepararse ms all de nuestro logos, para una
diffrancetantomsviolentacuantoquenosedejatodavareconocercomoepocalidaddelser
ydiferenciaontolgica,noesnieximirsedelpasoporlaverdaddelsernideningunamanera
criticarlo, contestarlo, negar su incesante necesidad. Es necesario, por el contrario,
quedarseenladificultaddeestepaso,repetirloenlalecturarigurosadelametafsicaentodas
partesdondenormalizaeldiscursooccidental,ynosolamenteenlostextosdelahistoriadela
filosofa.Hayquedejarentodorigoraparecer/desaparecerlamarca[trace]deloqueexcedela
verdaddelser.Marca[Trace](delo)quenopuedenuncapresentarse,marca[trace]queens
mismanopuedenuncapresentarse:aparecerymanifestarsecomotalensufenmeno.Marca
[trace] ms all de lo que liga en profundidad la ontologa fundamental y la fenomenologa.
Siempredifiriendo,lamarca[trace]noestnuncacomotalenpresentacindes.Seborraal
presentarse, se ensordece resonando, como la a al escribirse, inscribiendo su pirmide en la
diffrance.
De este movimiento siempre se puede descubrir la marca [trace] anunciadora y
reservada en el discurso metafsico y sobre todo en el discurso contemporneo que habla, a
travs de las tentativas en que nos hemos interesado hace un instante (Nietzsche, Freud,
Levinas)delcierredelaontologa.Singularmenteeneltextoheideggeriano.
Estenosprovocaainterrogarlaesenciadelpresente,lapresenciadelpresente.
Queselpresente?Quespensarelpresenteensupresencia?
Consideremos por ejemplo, el texto de 1946 que se titula Der Spruch des
Anaximander. Heidegger recuerda ah que el olvido del ser olvida la diferencia del ser y el
ente:Perolacosadelser(dieSachedesSeins),esserelserdeloente.Laformalingsticade
este genitivo con multivalencia enigmtica nombra una gnesis (Genesis), una proveniencia
(Herkunft)delpresenteapartirdelapresencia(desAnbwesendenausdemAnwesen). Pero,
con la muestra de los dos, la esencia (Wesen) de esta proveniencia permanece secreta
(verborgen). No solamente la esencia de esta proveniencia, sino tambin la simple relacin
entre presencia y presente (Anwesen und Anwesendem) permanece impensada. Desde la
aurora,parecequelapresencia,yelentepresentesean,cadaunoporsulado,separadamente
algo. Imperceptiblemente, la presencia se hace ellamisma un presente... La esencia de la
presencia (Des Wesen des Anwesens) y as la diferencia de la presencia y el presente es
olvidada. El olvido del ser es el olvido de la diferencia del ser y el ente (traduccin en
Chemins,pgs.296297).[i]
Recordndonos la diferencia entre el ser y el ente (la diferencia ontolgica) como
diferencia de la presencia y el presente, Heidegger avanza una proposicin, un conjunto de
proposicionesqueaqunosetratar,porunaprecipitacinpropiadelanecedad,decriticar,
sinodedevolvermsbienasupoderdeprovocacin.
Procedamos lentamente. Lo que Heidegger quiere, pues, sealar [marquer] es esto: la
diferenciadelseryelente,loolvidadodelametafsica,hadesaparecidosindejarmarca[trace].
Lamarca[trace]mismadeladiferenciasehaperdido.Siadmitimosqueladiffrance(es)(ens
misma) otra cosa que la ausencia y la presencia, si marca, [trace] sera preciso hablar aqu,
tratndosedelolvidodeladiferencia(delseryelente),deunadesaparicindelamarca[trace]
delamarca[trace].EsloquepareceimplicartalpasajedeLapalabradeAnaximandro. El
olvidodelserformapartedelaesenciamismadelser,veladoporl.Elolvidopertenecetan
esencialmentealdestinodelserquelaauroradeestedestinocomienzaprecisamenteentanto
quedesvelamientodelpresenteensupresencia.Estoquieredecir:lahistoriadelsercomienza
por el olvido del ser en que el ser retiene su esencia, la diferencia con lo ente. La diferencia
falta.Permaneceolvidada.Slolodiferenciadoelpresenteylapresencia(dasAnwesendeund
darAnwesen)sedesabriga,peronoentantoquelodiferenciado.Alcontrario,lamarca[trace]
matinal(diefrheSpur)deladiferenciaseborradesdeelmomentoenquelapresenciaaparece
como un entepresente (Das Anwesen wie ein Anwesendes erscheint) y encuentra su
provenienciaenun(ente)presentesupremo(ineinemhchstenAnwesenden).[ii]
No siendo la marca [trace] una presencia, sino un simulacro de una presencia que se
disloca,sedesplaza,serepite,notienepropiamentelugar,elborrarseperteneceasuestructura.
Nosloelborrarsequesiempredebepodersorprenderla,afaltadeloqueellanoseramarca
[trace],sinoindestructible,monumentalsubstancia,sinoel borrarse que [la constitue dentre
dejeuentrace,quilinstalleenchangementdelieu]ylahacedesaparecerensuaparicin,salir
desensuposicin.Elborrarsedelamarca[trace]precoz(diefrheSpur)deladiferenciaes,
pues,elmismoquesutrazado[tracement]eneltextometafsico.Estedebehaberguardadola
marca[marque]deloquehaperdidooreservado,dejadodelado.Laparadojadeunaestructura
semejante, es, en el lenguaje de la metafsica, esta inversin del concepto metafsico que
produceelefectosiguiente:elpresentesehaceelsignodelsigno,lamarca[trace]delamarca
[trace].Yanoesaquelloaloqueenltimainstanciareenvatodoreenvo.Seconvierteenuna
funcindentrodeunaestructuradereenvogeneralizada.Esmarca[trace]ymarca[trace]del
borrarsedelamarca[trace].
http://web.archive.org/web/20071011132906/http://jacquesderrida.com.ar/textos/la_differance.htm

10/13

27/1/2016

DerridaencastellanoLaDiffrance

El texto de la metafsica es as comprendido. Todava legible y para leerse. No est

rodeado,sinoatravesadoporsulmite,marcado[marqu]ensuinteriorporlaestelamltiplede
sumargen.Proponiendoa la vez el monumento y el espejismo de la marca [trace], la marca
[trace]simultneamentemarcada[trace]yborrada,simultneamentevivaymuerta,vivacomo
siemprealsimulartambinlavidaensuinscripcinguardada.Pirmide.Nounlmitequehay
quefranquear,sinopedregosa,sobreunamuralla,enotraspalabrasquehayquedescifrar,un
textosinvoz.
Se piensa entonces sin contradiccin, sin conceder al menos ninguna pertinencia a tal
contradiccin,loperceptibleyloimperceptibledelamarca[trace].Lamarca[trace]matinal
deladiferenciasehaperdidoenunainvisibilidadsinretornoy,sinembargo,suprdidamisma
est abrigada, guardada, mirada, retardada. En un texto. Bajo la forma de la presencia. De la
propiedad.Queensmismanoesmsqueunefectodeescritura.
Despus de haber hablado del borrarse de la marca [trace] matinal, Heidegger puede,
pues, en la contradiccin sin contradiccin, consignar contrasignar el empotramiento de la
marca[trace].Unpocomslejos:Ladiferenciadelseryloentenopuedesinembargo,llegar
luego a la experiencia como un olvido ms que si se ha descubierto ya con la presencia del
presente (mit dem Anwesen des Anwesenden), y si est as sellada en una marca [trace] (so
eineSpurgeprgthat)quepermaneceguardada(gewahrtbleibt)enlalenguaalaqueadviene
elser.[iii]
Msadelantedenuevo,meditandoeltokhreondeAnaximandro,traducidoaqucomo
Brauch(conservacin)[maintien],Heideggerescribeesto:
Disponiendoacuerdoydeferencia(FugundRuch.verfgend)laconservacinlibera
elpresente(Anwesende)ensupermanenciaylodejalibrecadavezparasuestancia.Peropor
esomismo,elpresenteseveigualmentecomprometidoenelpeligroconstantedeendurecerse
enlainsistencia(indasbloszeBeharrenverbrtet)apartirdesuduracinquepermanece.As
la conservacin (Brauch) sigue siendo al mismo tiempo en s misma desposeimiento
(Aushndigung: desconservacin) de la presencia (des Anwesens) in der Unfug, en lo
disonante(eldesunimiento).Laconservacinaadeeldes(DerBrauchfgtdasUn).[iv]
Y es en el momento en que Heidegger reconoce la conservacincomomarca [trace]
cuando debe plantearse la cuestin: se puede y hasta dnde se puede pensar esta marca y el
des[dis]deladiffrancecomoWesendesSeins?Eldesdeladiferencianonosllevams
all de la historia del ser, ms all de nuestra lengua tambin y de todo lo que en ella puede
nombrarse?Noapela, en la lengua del ser, a la transformacin, necesariamente violenta, de
estalenguaenunalenguatotalmentediferente?
Precisemos esta cuestin. Y, para desalojar en ella la marca [trace] (y quin ha
credoqueseojeabaalgomsquepistasparadespistar?),leamosotravezestepasaje:
La traduccin de to khreon como: la conservacin (Brauch) no proviene de
reflexionesetimolgicolxicas.Laeleccindelapalabraconservacinprovienedeunatra
duccinanterior(Ubersetzen)delpensamientoquetratadepensarladiferenciaeneldespliegue
del ser (im Wesen des Seins) hacia el comienzo historial del olvido del ser. La palabra la
conservacinesdictadaalpensamientoenlaaprehensin(Erfahrung)delolvidodelser.Lo
que de esto propiamente hay que pensar en la palabra la conservacin, to khreon nombra
propiamente una marca [trace] (Spur), marca [trace] que desaparece enseguida (aisbald
verschwindet) en la historia del ser que se muestra histricomundialmente como metafsica
occidental.[v]
Cmo pensar lo que est fuera de un texto? Ms o menoscomosupropio margen?
Porejemplo,lootrodeltextodelametafsicaoccidental?Ciertamentelamarca[trace]que
desaparece enseguida en la historia del ser... como metafsica occidental escapa a todas las
determinaciones, a todos los nombres que podra recibir en el texto metafsico. En estos
nombresseabrigayassedisimula.Noapareceahcomolamarca[trace]ensmisma.Pero
es porque no podra nunca aparecer en s misma, como tal. Heidegger tambin dice que la
diferencianopuedeaparecerentantoquetal:LichtungdesUnterschiedeskanndeshalbauch
nicht bedeuten, dasz der Unterschied als der Unterschied erscheint. No hay esencia de la
diffrance,sta(es)loquenoslonosabradejarseapropiarenlcomotaldesunombreode
suaparecer,sinoloqueamenazalaautoridaddelcomotalengeneral,delapresenciadelacosa
mismaensuesencia.Quenohaya,enestepunto,esenciapropia[vi],de la diffrance, implica
quenohayaniserniverdaddeljuegodelaescrituraentantoqueinscribeladiffrance.
Paranosotros,ladiffrancesiguesiendounnombremetafsicoytodoslosnombresque
recibeennuestralenguasonan,entantoquenombres,metafsicos.Enparticularcuandodicen
la determinacin de la diffrance como diferencia entre la presencia y el presente
(Anwesen/Anwesend), pero sobre todo, y ya de la manera ms general cuando dicen la
determinacindeladiffrancecomodiferenciaentreelseryelente.
Ms vieja que el ser mismo, una tal diffrance no tiene ningn nombre en nuestra
lengua.Perosabemosyaquesiesinnombrablenoesporprovisin,porquenuestralengua
todava no ha encontrado o recibido este nombre, o porque sera necesario buscarlo en otra
lengua,fueradelsistemafinitodelanuestra.Esporquenohaynombreparaestonisiquierael
deesenciaoeldeser,nisiquieraeldediffrance,quenoesunnombre,quenoesunaunidad
nominalpuraysedislocasincesarenunacadenadesustitucionesquedifieren.
Nohaynombreparaesto:leerestaproposicinensubanalidad.Esteinnombrableno
http://web.archive.org/web/20071011132906/http://jacquesderrida.com.ar/textos/la_differance.htm

11/13

27/1/2016

DerridaencastellanoLaDiffrance

es un ser inefable al que ningn nombre podra aproximarse: Dios por ejemplo. Este
innombrable es el juego que hace que haya efectos nominales, estructuras relativamente
unitariasoatmicasquesellamannombres,cadenasdesustitucionesdenombres,yenlasque,
por ejemplo, el efecto nominal diffrance es l mismo acarreado, llevado, reinscrito, como
unafalsaentradaounafalsasalidatodavaespartedeljuego,funcindelsistema.
Loquesabemos,loquesabramossisetrataraaqusimplementedeunsaber,esqueno
hahabidonunca,quenuncahabrpalabranica,nombreseor.Esporloqueelpensamientode
laletraadeladiffrancenoesprescripcinprimeranielanuncioprofticodeunanominacin
inminente y todava inoda. Esta palabra no tiene nada de kerygmtica, por poco que se
puedapercibirlamayusculacin.Ponerencuestinelnombredenombre.
No habr nombre nico, aunque sea el nombre del ser. Y es necesario pensarlo sin
nostalgia,esdecir,fueradelmitodelalenguapuramentematernaopuramentepaterna,dela
patria perdida del pensamiento. Es preciso, al contrario, afirmarla, en el sentido en que
Nietzscheponeenjuegolaafirmacin,conunarisayunpasodedanza.
Desde esta risa y esta danza, desde esta afirmacin extraa a toda dialctica, viene
cuestionadaestaotracaradelanostalgiaqueyollamarlaesperanzaheideggeriana.Nopaso
poraltoloqueestapalabrapuedeteneraqudechocante.Mearriesgonoobstante,sinexcluir
implicacinalguna,ylopongoenrelacinconloqueLapalabradeAnaximandromeparece
retenerdelametafsica:labsquedadelapalabrapropiaydelnombrenico.Hablandodela
primerapalabradelser(dasfrheWortdesSeins),escribe Heidegger: La relacinconel
presente,quemuestrasuordenenlaesenciamismadelapresencia,esnica(isteineeinzige).
Permanece por excelencia incomparable a cualquier otra relacin, pertenece a la unicidad del
sermismo(SiegehrtzurEinzigkeitdesSeinsselbst).Lalenguadebera,pues,paranombrar
lo que se muestra en el ser (das Wesende des Seins), encontrar una sola palabra, la palabra
nica (ein einziges, das einzige Wort). Es aqu donde medimos lo arriesgado que es toda
palabradelpensamiento[todapalabrapensante:denkendeWort]quesedirigealser(dasdem
Seinzugesprochenwird).Sinembargo,loqueaqusearriesganoesalgoimposiblepueselser
hablaentodaspartesysiempreyatravsdetodalengua.[vii]
Taleslacuestin:laalianzadelhablaydelserenlapalabranica,enelnombrealfin
propio.Taleslacuestinqueseinscribeenlaafirmacinjugadadeladiffrance.Serefierea
cada uno de los miembros de esta frase: El ser/habla/en todas partes y siempre/a travs
de/toda/lengua.
JacquesDerrida

*JuegaDerridaconladobleconnotacindiferente/diferenciaydiferente/desavenencia,que,en
castellano,esttambinincluidaeneltrminodiferencias.(N.delT)
[i][Peroelasuntodelser,esserelserdeloente.
Laformalingsticadeestegenitivoenigmticamentepolismico,nombraunagnesis,un
origendelopresente,apartirdelapresencia.Peroconlapresenciadeambos,laesenciadeeste
origenpermaneceoculta.Noslosta,sinoinclusolarelacinentrepresenciaypresente
permaneceimpensada.Desdemuytempranoparececomosilapresenciaylopresentefueran
algocadaunoporseparado.Imperceptiblemente,lapresenciaseconvierteellamismaenun
presente.[...]Laesenciadelapresenciay,conella,ladiferenciadelapresenciarespectoalo
presente,quedaolvidada.Elolvidodelseresdelolvidodeladiferenciaentreelseryloente.
Trad.cast.deHelenaCortsyArturoLeyteenCaminosdelbosque,Alianza,Madrid,1996,
pg.329.]
[ii][Elolvidodelserformapartedelaesenciadelserveladaporelpropioolvido.Formaparte
tanesencialdeldestinodelser,quelaauroradeestedestinocomienzacomodesvelamientode
lopresenteensupresencia.Estoquieredecirquelahistoriadelsercomienzaconelolvidodel
ser,dedeelmomentoenqueelserserepliegaconsuesencia:ladiferenciarespectoaloente.
Caeladiferencia.Quedaolvidada.Loquesedesencubreeslodiferente,lopresenteyla
presencia,peronoentantoqueesodiferente.Porelcontrario,seborrahastalaprimerahuella
dediferencia,dedeelmomentoenquelapresenciasemanifiestacomolopresenteyencuentra
suorigenenunsupremopresente.Trad.cast.deHelenaCortsyArturoLeyteenCaminos
debosque,Alianza,Madrid,1996,pg.329
[iii][Peroalhabersidoolvidadaladiferenciadelserrespectoaloenteslopuedeser
experimentadacuandoyasedesvelaenlapresenciadelopresentey,deestemodo,imprime
unahuellaquepermaneceguardadaenellenguajealquellegaelser.Trad.cast.deHelena
CortsyArturoLeyteenCaminosdebosque,Alianza,Madrid,1996,pg.329330.]
[iv][Disponiendoacuerdoyatencin,elusoliberaenlamoradayabandonaencadaocasina
lopresenteasumorada.Pero,deestemodo,tambinseveentregadoalcontantepeligrode
endurecerseenlamerapersistenciaapartirdelainsistenciaquemora.Porlotanto,elusosigue
siendoens,almismotiempo,laentregaenmanodelopresenteeneldesacuerdo.Eluso
disponeeldes.Trad.cast.deHelenaCortsyArturoLeyteenCaminosdebosque,
Alianza,Madrid,1996,pg.332333.]
http://web.archive.org/web/20071011132906/http://jacquesderrida.com.ar/textos/la_differance.htm

12/13

27/1/2016

DerridaencastellanoLaDiffrance

[v][Latraduccindetokhrenporelusonohasurgidoslodeunameditacinetimolgica
ylxica.Laeleccindelterminousonacedeunatraslacinanteriordelpensar,queintenta
pensarladiferenciaenlaesenciadelser,eneliniciodestinaldelolvidodelser.Lapalabra
usohasidodictadaalpensarenlaexperienciadelolvidodelser.Probablemente,tokhren
nombraunrastrodeloquequedaverdaderamenteporpensareneltrminousorastroque
desaparecedeinmediatoeneldestinodelser,elcualsedespliegaenlahistoriadelmundo
comometafsicaoccidental.Trad.cast.deHelenaCortsyArturoLeyteenCaminosde
bosque,Alianza,Madrid,1996,pg.341.]
[vi]Ladiffrancenoesunaespeciedelgnerodiferenciaontolgicas.Siladonacinde
presenciaespropiedaddelEreignen(DieGabevonAnwesenistEigentumdesEreignens)
(ZeitundSein,enL'endurancedelapense,Plon,1968,tr.fr.Fdier,pg.63),ladiffrance
noesunprocesodepropiacinencualquiersentidoquesetome.Noesnilaposicin
(apropiacin)nilanegacin(expropiacin),sinolootro.Desdeestemomento,parece,pero
sealamosaqunosotrosmsbienlanecesidaddeunrecorridoquehadevenir,noserams
queelserunaespeciedelgneroEreignis.Heidegger...entonceselsertienesulugarenel
movimientoquehaceadvenirasilopropio(DangebrtdasSeinindasEreignen).Del
acogenyrecibensudeterminacineldarysudonacin.Entonceselserseraungnerodel
EreignisynoelEreignisungnerodelser.Perolahuidaquebuscarefugioensemejante
inversinserademasiadobarata.Pasaalladodelverdaderopensamientodelacuestinydesu
paladn(SiedenktamSachverhaltvorbei).Ereignisnoeselconceptosupremoquecomprende
todo,ybajoelquesepodranalinearserytiempo.Lasrelacioneslgicasdeordennoquieren
decirnadaaqu.Pues,enlamedidaenquepensamosenposdelsermismoyseguimosloque
tienedepropio(seinemEigenenfolgen),steserevelacomoladonacin,concedidaporla
extensin(Reichen)deltiempo,deldestinodeparousia(gewhrteGabedesgeschickesvon
Anwesenheit).LadonacindepresenciaespropiedaddelEreignen(DieDabevonAnweswn
istEigentumdesEreignens).
[Entonceselserperteneceal[acaecercomo]apropiar.Desdesterecibensudeterminacinel
darysudon.Entoncesseraelserunaespeciedeacaecimientoynoelacaecimientouna
especiedelser.
Lahuidaasemejanteinversinserademasiadofcil.Soslayaconelpensamientolandolede
lacosa.Elacaecimientoentendidocomoapropiacinoacaecimientoapropiadornoesel
conceptoabarcantesuperior,bajoelcualsedejanordenarserytiempo.Lasrelacinesde
ordenacinlgicaaqunodicennada.Pues,sibuscamosconelpensamientoelrastroalser
mismoyseguimosloquetienedepropio,elsersedemuestracomoeldon,concedidoenla
verdadmediantelaregaladeltiempo,deldestinodelapresencia.Eldon,ladonacindelestar
presenteespropiedaddelapropiar.TraduccindeManuelGarrido,enTiempoySer,
Tecnos,Madrid,2000,p.41.]
Sinlareinscripcindesplazadaenestacadena(ser,presencia,propiacin,etc.),nose
transformarnuncademanerarigurosaeirreversiblelasrelacionesentreloontolgico,general
ofundamental,yloqueelladominaosesubordinaattulodeontologaregionalodeciencia
particular:porejemplo,laeconomapoltica,elpsicoanlisis,lasemiolingstica,laretrica,en
losqueelvalordepropiedaddesempea,msqueenotraspartes,unpapelirreductible,pero
igualmentelasmetafsicasespiritualistasomaterialistas.Aestaelaboracinpreliminarapuntan
losanlisisarticuladosenestevolumen.Esevidentequeunareinscripcinsemejantenoestar
nuncacontenidaenundiscursofilosficooterico,niengeneralenundiscursoounescrito
slosobrelaescenadeloquehellamadoenotraparteeltextogeneral(1972).
[vii][Larelacinconlopresentequereinaenlapropiaesenciadelapresencia,esnica.
Permaneceporexcelenciaincomparableconcualquierotrarelacin.Formapartedelaunicidad
delpropioser.Aspues,paranombrarloquesehacepresenteenelser,lalenguadebera
encontrarunanicapalabra,lanica.Estonospermitemedirhastaqupuntoesosada
cualquierpalabrapensantequeapelaalser.Peroesteriesgonoesnadaimposible,pueselser
habladelasmanerasmsdistintassiempreyentodolugar,atravsdetodalengua.Trad.cast.
deHelenaCortsyArturoLeyteenCaminosdebosque,Alianza,Madrid,1996,pg.331.]
Principal

Enfrancs

Textos

Comentarios

Fotos

Cronologa

Bibliografa

Links

SitiocreadoyactualizadoporHoracioPotel

http://web.archive.org/web/20071011132906/http://jacquesderrida.com.ar/textos/la_differance.htm

13/13