POST-TRANS-MULTI-ANTI-EDUCACIN

O PARA QU O DE QU?

pequeo solan matarme pjaros en la cabeza a ver si hablaba

Simn Petit el obrero

x ender rodrgue S

Este autor, se va a atrever a intentar doblegar de ser posible reflexivamente lo que

sistmicamente nombramos con vanagloria y orgullo pseudo-patrio como uso no tan genial
de la palabra: educacin. Esto conlleva a sus realidades experimentadas en siglos y siglos
de accin vvida y sfrida. El uso de las CUASI palabras TRANS-MULTI-ANTIEDUCACIN es un engao del autor para hacer parecer pomposo este texto supuesto y
elevadsimo para un posible ttulo de conversa entre doctxs y expertxs y post-gradistas.
En ese mismo orden de ideas, el mismo autor usar arbitrariamente palabras que se le
ocurran as no existan o no se usen como post-gradistas y sfrida por example.
Igualmente, usar la x para significar que se refiere a ellos y ellas como ellxs o o
como profesorxs. Trmino tambin incorrecto por cierto. Ms adelante tratar el asunto
de que deberanos -como dicen lxs nixs- primariamente escribir como nos plazca en
cuanto a forma hasta que la complejidad nos fecunde en otras edades y entendimientos
diversificados segn cada ser bio-psico-socio-espiritual y nicxs que somos. Para ello,
tomar prestados planteamientos muy re-serios de gente locamente talentosa como
Garca Mrquez El Gabo, Nicanor el Parra, Vallejo pero el escritor colombiano, y otrxs
que han planteado cuestiones -medio parecidas- o,y, u otras ms absur dad s an.
Resulta errneo y terriblemente falso ese sistemtico uso en el habla y en la praxis
como pragmtico accionar desde los sistemas de implementacin artificial de
informacin, cuando usamos trminos como: alumnxs, educandxs, educadorxs,
estudiantes, enseanza-aprendizaje, docentes, ensear, aprender, profesorxs,
y dems. En cuanto a lo que se nombra ac como sistemas de implementacin artificial
de informacin, es para referirse a lo k se hace y deshace en escuelas, liceos, institutos,
universidades y pare de contar quien desee. (Por cierto no viene al caso pero no se

dice lice s se dice lice s) porque una estructura de concreto viejo y zinc no es
mujer ni por K sea una escultura ni mucho menos)

Deberanos como dicen lxs nixs- si es que queremos pues;;;; NO ES UN DEBER

SLO ES PARA a QUINES -SE LES VENGA EN GANA- creo yo qu deberanos
Desescolarizarnos,
Deseducarnos,
Desinstitucionlizarnos,
Desentraarnos,
Desneocolonizarnos, Desactivarnos, luego Resetearnos Desde Dentro o Adentro como sea,

Desestructurarnos, Subvertirnos, Contaminarnos de todo saber re

elndonos a su vez

com V de valientes, es decir

Ser
ininteru

tambin

promiscuos

en

cuanto

la

fecundacin

cruce

npidamente de conocimientos

sin cesar e infinitamente

-aki no pondr punto tampoco- ojo

K - omo se darn cuenta quines leen este texto, YA SABRN QUE no ser publicado
en miles y miles de lugares serios o muy acadesmikos por sus INPERDONAVLES
HERRORES, UMPRUDENCIAS, SALVAJISMOS, HUMORES, VULGARIDAD Y
FALTA DE i--RESPETO Igual su autor se atreve a lanzarlo al ruedo internauta x lo menos
o a sus amigxs de bares y otros divertimentos intelectuales-oides
esa palabra
creo que no existe

cuando no quiera tampoco usar smboloz pa emveyeser

Sera imprudente pero supranecesario el SUBvertir el orden impuesto

sistmicamente hablando, reventar-revertir el sistema desde dentro, joderlo hasta las
neuronas del alma para recrear otra cosa desde quien imaginamos no existe como
sujeto. Osea volvamos atrs.

Desde siempre la ultra y mega llamada educacin, ha sido intra-inpuesta desde las
mismas situaciones de opresin histrica como tal; o por la religin, el Estado, el
mercado, u otras formas de poder y manejo del supuesto y hermoso paradiso
educacional

/
Acurdesem tambiem d la pelcula basada en el libro de Umberto Eco
por ejemplo

Habra q redescubrirnos como sujetos empezando por lxs nixs, re elarnos ante
el uso y maniobrabilidad de lxs consideradxs objetos como seres humanos manipulables.
manejables, moldeables, plastilinables, supuesto compartimiento vaco por llenar, antisujeto, espacio de un algo para encasillar, numerar, etiquetar, educar, ensear, doblegar,
hacerlo teorizar desde el dogma, el supuesto acadmico o el paquete programtico de
conocimientos a vaciar en ese ser medio vaco ya de por s segn lo imaginado / no es
nada balad este asunto del que parleamos en papel.

AproBechando el aVuso
pondr ac unx + del egocn-triKo autor de este nada serio textculo

ay ba:

Y el inicio S EL k sigue aiiii

I a vajo:

bueno . fuera de

poesavisual

/ y dems,

me pregunto I:

Y quin carajos es un squito expertiko de espaolxs que vinieron desde Kolm pa k

a decirnos, ponernos, quitarnos, escribirnicos esclavizarnikos con el idioma
hace poco eliminaron mi tan amada ellye osea sta: LL (doble ele) k me hizo conocer y
acariciar como letra doble erguida y solemme k n doble eme- mi amada maestra Ana

NO SEOR, CONMIGO SE J..

A mI

mi eLLYe NADIE mE LA KITA Y pUNTO

Si quiero uso el punto y si no nO .

Como se podr ver, el escribiente

puede si quiere hacer algo de lo que
desee con el idioma, camuflarlo,
rehacerlo redivertido, y dems
pero imaginemos k hablamos a travs
de este papel:

Si hablamos de idioma hablamos de afecto interior y socializante porque es

maternal-materna como el habla-la hemos mamado adems somos todava
animalesnotansapiens / mamferxs venidos de nuestrxs abuelitxs homnidxs por
evolucin darwiniana y x cierto- EL habla viene sonando en TI desde la gestacin
/
desde la placenta placentera

Si hablamos de educacin hablamos de transmisin de cierta informacin

manejada y RE-CONTRA-programada por sea stx unx presidentx, antiministrx-para la des-educacin, etc etc etc

Pero eso es que le dicen o como le mentan al habla y a lo educativo como dira quiz
un ser del campo con sus propios SABERES emanados de su multiversidad que es l
mismo a su vez
que es la vida quin le ensea algo

y desde sus lugares naturalmente silvestres a veces, a la par de lo aborigen que somos
desde adentro en parte todava luego desarrollaremos algo de este tema- y que existe
todava como poblaciones especficas actuales; hablbamos entonces de afecto, encuentro
interior con el florecer del conocimiento experiencial, vivencial, tocado, sentido incluso
desde el espritu.

no tanto desde la lmina de concreto, acerolit y ese

horrible color azul

y con blanco igual para todas las escuelitas como si de crceles fuese el
asunto espacial a tratar.

Hablamos aka de KRUSE DEL SAVER

SIN-TTULOS.SIN CARGOS-SIN PODER- BAJO EGO Y PERSONALIDAD IMPUESTA
ZOsIAL mente como premiacin o elevacin del ser en lo que es inzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz< ociedad

habra que hablar de:

- seres-en-formacin
- participantes-del-circulo-infinito-de-saberes-q es

eskuela

la vida h echa hcircular como gaia-pachamama-como el planeta

multiydediversidadsexual que somos, circulares se mueven y
recrean los saberes y conocimientos como ciertos rituales en
circulo -pero ojal conscientes del hecho no teatral- circular como
ciertas bacterias y la vida misma y otros planetas que giran por lo expandible como ya

comprobaron varixs cientficxs.

como ateo-espiritual este autor osea yo- plantear k
los saberes y los
conocimientos son igualmente SAGRADOS por tanto mientras menos

esquematiza-do-dogmticos sean ms

flu

damente se harn vida

con la vida como energa que entra sale y se expande y conecta al todo
porque el todo es todo,
y todo se relaciona a su vez con todo / como fue en el big bang y dems si es que
pas as ..

toda la dems parafernalia de circo que acompaa la educacin realmente sobrara.

kmo unx profesxrx va a serlo ..- si est mal pagadx pork el gobierno de turno se roba
los riales; ste personaje del saVer debe poner orden a una casi jaula kn casi 40 chicxs
y casi todo el da / all metidos a la manera de un pelotn aburrido
x segmentos de tiempo no tan utilizable

Continuando con lo k trata el autor, l mismo se pasar por el forro el sistema APA y
todos sus ladimenticadicos i reglamentaciontikas y otras kosas q ya este autor s ha tenido
obligatoriamente que usar en otros libros publicados con su innombre en papel o en la
red

a- hora seguiREmos con citas q pondr como se me antoje

Illich acusa de una mala gestin pblica por lo que cree ms conveniente la

desinstitucionalizacin de los objetos educativos partiendo de la idea de que as se

consegua una educacin ms formadora y menos costosa.

La escuela, para Illich se entenda de tres modos distintos:

-Desde el punto de vista econmico en el que la escuela era un mero comercio encargado
de crear las necesidades y los valores institucionalizados con la intencin de crear a los
nuevos consumidores.
-desde el punto de vista poltico, la escuela se entenda como reflejo de la sociedad,
haciendo una metfora entre educacin y religin poniendo de manifiesto que:
La escuela se ha convertido en la religin universal del proletariado moderno, una
religin que hace promesas vanas de salvacin para los pobres de la era tecnolgica. El
estado ha adoptado esta religin y hace entrar a todos los ciudadanos en un sistema
escolar jerarquizado en el que cada etapa finaliza con un ttulo que recuerda a los rituales
de iniciacin y las promociones sacerdotales antiguas.
-Por ltimo, otro modo de verla es desde el punto de vista educativo, por el cual, la escuela
tiene un puesto inferior, casi inexistente dentro de la educacin, puesto que, la mayora de
lo aprendido es a travs de vivencias al margen de la institucin de la escuela. A dems, la
instruccin pblica slo se lleva a cabo durante un periodo de la vida, cuando debera ser
un proceso continuo.
3.1. La

desescolarizacin.

El trmino desescolarizacin se utiliz para referirse a un conjunto de procesos que

llevaran, una vez se hubiera suprimida la escuela, a la desalienacin del hombre y a una
sociedad justa y humanizada. Adems este trmino hace referencia a una corriente de
pensamiento dentro de la pedagoga contempornea.

Tomado
http://movimientosrenovacionpedagogica.wikispaces.com/Ivan+Illich+y+la+sociedad+desescolarizada

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otro:

de:

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Como vemos o pensamos la idea del ensayo ste; es

desestructurarnos hasta al leer y o u - sobretodo: sent-pensar incluso:

Christopher Clouder, pedagogo y escritor:

Es ridculo atosigar a los nios con exmenes y notas

"La educacin convencional ya ha agotado su ciclo"
"Los deberes deben potenciar las aptitudes, no esclavizar"
Lo que nos ensean en la escuela no nos sirve en la vida real
Las escuelas quedarn obsoletas antes de lo que creemos

Tomado de. http://cincodias.com/cincodias/2015/06/12/sentidos/1434134574_515066.html

En diversas experiencias renovalternativas en pases europeos y en otros pases,

han ido

eliminando

el saln como celda, la pizarra, los pupitres y mesa-sillas de encierro, los horarios
inflexibles / y en cambio aperturar talleres y espacios naturales, multijuegos, tecnologa avanzada de uso
pedaggico y evitar doctrinas religiosas / en lugares como holanda por exceso de atesmo convirtieron
iglesias en bibliotecas / yo transformara al vaticano en salas recreativas, parques botnicos y de ciencia,
multi-juegos didcticos en todos los idiomas y teraputicos / con todo el dinero tratara a miles de vctimas
de abuso de pedfilxs y violadorxs, mandando a reformatorio y ante la justicia a lxs culpables y liberando a
lxs religiosxs de la esclavitud clibe / todos

pues a CREARRRR---PROACTIVxS---divertirse-liberar-

anarquizarse-transformarse y transformar la sociedad en

ludicociedad creactiva

ever

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otro:

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A los coyotes de las fronteras, G. A. y J. D., in memoriam

Los saberes dominantes se derrumban. No como se derrumbaron las twins towers, dejando
tras ellas una nube de polvo que alimenta la mitologa-guerra, sino, ms bien, como se
hunde una forma sobre la superficie de una pantalla de Tetris o, mejor, como se desvanece
un cuerpo que llega a hacerse besar hasta la

mordedura por un

amante vampiro. Hablar de este desmoronamiento de las formas y de los

cuerpos mientras est en vas de producirse, es en s un ejercicio de revelacin tctica. Es
hacer con Haraway el ruido intencionado, la contaminacin estratgica (Haraway 1985).
En el estado actual de micro_guerra_total por la dominacin de la produccin de cdigos,
dar una verdadera cartografa de los saberes establecidos, un plan completo de los vectores
de crtica de los saberes y lenguajes dominantes, tornara en renunciar al juego. Se trata,
ms bien, de identificar ciertos desplazamientos de los saberes dominantes hacia
una multiplicidad de saberes locales o minoritarios. Esta cartografa se considera, pues,
parcial y esquemtica, una simple simulacin textual, una coleccin de trazas luminosas ya
desaparecidas, que procuran inscribirse hoy en la memoria poltica

Saberes_vampiros@War". Beatriz Preciado tomado de:

http://biopoliticayestadosdeexcepcion.blogspot.com/2010/08/saberesvampiroswar-beatriz-preciado.html

Como vemos la cuestin y lxs y lxs autorxs son demasiadxs y apuntan a una revisin-evaluacinvaloracin-desetructuracin-destruccin-recreacin-rebelin-reflexin y accin anarquizante en
algunos casos y sobre todo ante lo que se plantea como dominio del saber, los saberes, el
conocimiento, la vida, las situaciones de formacin para la vida etc

La episteme

axiolgi-hechizada y hermeneuticaotizada van dentro de una neurolicuadora

iiiintertextuallll

no se sabe K saldr de aYi

Lxs nixs son la verdad con la cara sucia,

la sabidura con el pelo desgreado
y la esperanza del futuro
con la mano en el bolsillo.

Annimo

:_:_::_:_:_:_ o::o _:_:_:_:_:_:_:_:

Normalmente lxs docentes hablan de ensear a lxs nixs, o en su defecto intentan

hacerles entrar al supuesto respetable nivel de una especie de educacin generada
mgicamente, por quien cree poseer el misterioso poder del conocimiento. Bajo la
histrica premisa del supuesto pseudo-proceso-de enseanza-aprendizaje, el cual es un
engao porque no necesariamente se ensea para que haya algo para o por aprender
Tenemos la nada alentadora costumbre de mantenernos como adultxs, fragmentandodiluyendo-invisibilizando muchas veces experiencias de aprendizaje realmente profundas,
bi y

multidireccionales, armnicas, realmente democrticas e innovadoras.

Sin culpa alguna o inconscientemente, poseemos la tendencia a repetir viejos modelos y

paradigmas impuestos a nosotrxs desde una infancia (muchas veces traumtica) o en todo
caso, podemos consolidar mapas mentales fijos, ortodoxos, obsoletos y carcelarios ajenos a
una cultura de libre creacin, investigacin, autocrtica y crtica constructiva sin fn.
El llamado o mentado crecimiento personal no para cooperar-compartir sino para

competir como lobxs y sacarnos hasta la

madre d los huesos para triunfar hacia el xito / ego-personal /
como esencia quiz insconciente en el supuesto educativo
el ser q entra en formacin natural implicar para s su evolucin desde su interior, hasta abarcar el

entorno social, la hermanada otredad para sentirnos uno con el todo / T-odxs somos
vctimas de las mismas cadenas de incomprensin y violencia, propias de los diferentes

procesos histricos vividos y de la misma sociedad y evolucin del pensamiento (reflexin)

y de la praxis (accin), que sometidos a cambios y transformaciones constantes y
generacionales, cada vez deben reinventarse y replantearse mediante el nuevo desaprendizaje (tsis-anttesis-sntesis) recordando el marco propio de la dialctica

El aprendizaje deber ser un asunto que escapa a los ttulos acadmicos como sinnimo
de sabidura per se- o al concepto de edad / El aprender (yo dira el respirar saber
dejndolo fluir hacia el cambio dinmico interminable) es un proyecto de vida que no acaba
sino hasta segundos antes de la muerte incluso, para entrar en otro espacio posible de vida
sobrenatural eso dicen- / Es decir la escuela es la vida misma real y de por vida, lo
dems es un parapeto temporal e institucionalizante que se ha creado para tener algo que
justifique el supuesto de ensear como legado de cada pas, desconociendo adems el
mundo ancestral planetario que no necesitaba espacio encerrado para educarnos a

nosotrxs mismxs.

Aunque esas realidades han cambiado

hasta en los pueblos aborgenes. No hay cupones que aseguren hoy al ser, un esttico nivel
de saber pleno o de cierta plenitud ya acabado eso no existe- / El conocimiento es
cambiante y evoluciona junto al ser humano, como un manantial que nunca se seca,
siempre abundante y a cada segundo y sin parar, nunca.

En este sentido, el desarrollo de los pueblos y culturas en su devenir y especialmente las

artes en general (escnicas, auditivas, visuales, la literatura, la danza u otras
manifestaciones artsticas) son parte del desarrollo integral humano que posibilita con tales
recursos como mdium, el autodescubrimiento, la expresin y explosin de las
potencialidades naturales del ser humano, de lxs nixs, adolescentes y de nosotrxs como
adultxs, quienes debemos intentar reencontrarnos con nuestro ser interior de infancia antes
de dejarle morir completamente, o antes de que su espontaneidad, sueos e inquietudes
desaparezcan y no permitan hacernos crecer en totalidad como seres solidarios /ntegros /
armnicos kn el todo q es todo

/ las reas de las artes como crculo

interdependientelo multi y trans-disciplinario incluso

indisciplinario, y la cultura de la produccin individual, colectiva y la
organizacin sociocultural, deben abrir en parte el amplio espacio del camino hacia una
nueva construccin del ser siempre en formacin vital dialogante de los saberes
sabindose aprendices todxs por as decirlo..

Imagino una escuela o espacio libre creactivo me suena mejor

as
a todo color, con obras y cosas colgando, de puertas abiertas, integrada a la
vida de la calle, la aldea, el pueblo, la urbe

con todas las mejores tecnologas posibles, horarios flexibles, matrcula k no

pase de 13 o 15amigxs para poder saberles sus nombres y la vida cooperativa
de lo k somos / seres en formacin, con rboles para trepar, lugares para
experienciar saberes, dramatizar parte de la historia que nos interese no la
dominante e impuesta por el Estado, el mercado o lo que sea k nos regule
institucionalizadamente; talleres para la praxis manual tambin liberadora
pero donde yo crea mis propios conceptos y entendimientos de temas que me
apropie yo mismx con todxs desde nosotrxs mismxs metodolgicamente y
sistematizadamente
para reproducir conocimiento nuevo / investigar desde el adentro y hacia
el afuera conectados en ese todo que une todos los saberes
casi q orgnicamente
sin dirigismo vertical, sin imposiciones conceptuales, tericas ni
pragmticas-dogmticas-religiosas-ideolgicas y dems que mis propias
ideas construyan y re-construyan ese espacio abierto y de creactividad
formativa
que lo que yo traiga de experiencia de vida de mi propia casa -sea traumtico
o no- tambin sea aprendizaje desde lo psico-socio-multi y tras- disciplinario
con especialistas para re-construirme desd4 dentro y no en la superficie, la
pantalla, la forma -y no el fondo- que ese lugar toque mi alma y no sea el
lugar de lo que tengo que hacer con las tareas impuestas desde arriba y las notas
que por lo K sea decidirn el asunto de mi vida K yo haga y re-construya
ese mismo lugar de encuentro de saberes y para seguir urgando y
preguntndonos crticamente dudando para comprender-entenderentenderme y rehacer en colectivo- preguntarme x el todo que no acaba,

porque el conocimiento es infinito

Se hace vital quebrar el paradigma vertical profesxrx-alumnx, yo enseo - t aprendes,
yo arriba - t abajo, enseanza-aprendizaje, yo tengo el poder del conocimiento y t
el deber de aprender y ser instruido
He all la falsa educacin

Por K se les dice a-lumnxs

si dicho trmino viene de significaciones que

derivan en que el trmino a-lum-nx es un ser sin alumbre

ellxs tienen su PROPIA luz que les alumbra

Paulo Freire (1970, pp. 105) nos habla de un revolucionario o especie de modelo
alternativo educativo donde

Nadie educa a nadie

porque en realidad, circularmente y en igualdad de condiciones

nos educamos en comunin

Y si tal educacin permite

reflexionar sobre el s mismo, la sociedad y el mundo para transformarlo y hacerlo mejor y
ms justo, entonces esta educacin ser crtica y liberadora, convirtiendo a ambos y todxs
lxs participantes y a los miembros del entorno educativo en sujetos activos

activadorxs de creactividad y diramos mejor desde la construccin

conjunta de saberes de la vida
K o mo seres en formacin
(sin fin)

Ante la desestructuracin entre la educacin y su relacin directa con la vida y la

sociedad, pensadores algo ms radicales como Ivn Illich planteaban prcticamente
derrumbar tales estructuras y concepciones para replantear la cuestin educativa como
tal al estilo de su obra: Un mundo sin escuelas-.

Neill Sutherland en cambio, cre

una experiencia original en Inglaterra hacia la segunda mitad del siglo XX, cuya obra
denominada Sumerhill nos acerca a un experimento de educacin para la libertad, la
felicidad y el desarrollo del ser.
Sutherland (1960, p.89) criticaba la educacin para el desarraigo y a la sociedad
donde se ha configurado

al nix moldeadx, condicionadx, disciplinadx, reprimidx, el nix y el hombre sin

libertad, cuyo nombre es legin.

El paradigma actual de no paradigma es lo holstico, lo cambiante, lo que es intervenido en

su transversalidad por todas las fuentes de saber / Ello implica lo ecolgico, el
aprendizaje sin lmites, lo continuo, el conocimiento ancestral indgena y lo coloquial, lo
que habla el pueblo y lo intenta hacer saber de formas no especializadas en profesiones
de compartimientos estancos como los nuestros, lo transformador debe estar enchufado a la
realidad, el no a lo absoluto y definitivo, lo flexible y espontneo como parte de la
complejidad y estructura de la vida misma /

Los liderazgos entre supercomillas autocrticos que no poseen la visin compartida de

las mayoras si fuese posible en consenso y, k no se ajustan a los nuevos modelos de
proyecto colectivo, abiertos, de estructura horizontal que requiere una nueva idea de
formacin circular socio-eco- humanstica y democrtica pero no partidocratizada y
nefasta de recreacin del poder desde el Estado, las diversas mafas internas y externas e
hbridas, las corporaciones de lo nefasto, los diversos imperialismos globalizantes que
manejan la orbe y se juegan al planeta en sus juegos de dados a diario . etc etc etc

En esta pausa el autor pone + viso-palabrera

q abre:

El paradigma actual de no paradigma es lo holstico, lo cambiante, lo que es intervenido en

su transversalidad por todas las fuentes de saber /
Ello implica lo ecolgico, el
aprendizaje sin lmites, lo continuo, el conocimiento ancestral indgena y lo coloquial, lo
que habla el pueblo y lo intenta hacer saber de formas no especializadas en profesiones
de compartimientos estancos como los nuestros, lo transformador debe estar enchufado a la
realidad, el no a lo absoluto y definitivo, lo flexible y espontneo como parte de la
complejidad y estructura de la vida misma
/
Los liderazgos autocrticos que no
poseen la visin compartida de las mayoras, no se ajustan a nuevos modelos de proyecto
colectivo con respeto a la individualidad, abiertos, de estructura horizontal que requiere una
idea de formacin circular socio-eco-humanstica y democrtica pero no partidicratizada
y nefasta de recreacin del poder desde el Estado, los diversos imperialismos
globalizantes que manejan la orbe y se
diario . etc etc etc

juegan al planeta en sus juegos de dados a

Volvemos ahora a lo afectivo-amoroso de lo vivencial y el habla / el saber-el vivirinvivenciar-senti-pensar / ser / serse / desde el todo y en todxs:

Segn Marielba Gil (Revista Educacin para el magisterio, No. 185, 2001-2002, p. 42),

ac parece serio este ensayo

/ a ratos

existen evidencias histricas del conflicto afectividad-educacin al acercarnos al siglo XIII

cuando Federico II, rey de Sicilia, quien hablaba seis lenguas y crea que el ser naca con
una lengua innata, experiment el aislamiento de un grupo de nixs rodeadxs slo de
silencio para lograr activar su comunicacin espontnea. Segn esta historia, lxs nixs
moran desprovistos de toda comunicacin y ternura en manos de rgidas madres adoptivas.
Cita la autora Marielba Gil a Garner (Idem) hacia 1972 refirindose al enanismo por
privacin donde el trastorno emocional y la privacin ambiental influyen abiertamente en
el aparato endocrino y el desarrollo cortical.

Luego la escritora (Idem) cita a Insel hacia el ao 1997 quien con sus hallazgos demuestra
que algunos neuropptidos cerebrales estn relacionados con la mediacin del apego y
afectividad.

Para Bertha Braslavsky (Tomo UNA: La lecto-escritura inicial en una escuela para
la democracia, 1999, p.107-108),

sigue serio

al acercarnos a la Grecia de la Edad Media nos encontramos con prcticas rgidas de

maltrato donde el-la maestrx recurra a la palmeta y al golpe para generar
superficialmente memoria y supuesto aprendizaje. Pero, igualmente la autora (Idem),
nos refresca positivamente con una invitacin a los juegos y experiencias sensoriomotrices, las rondas, y la necesidad de reactivar tradiciones afectivas de los cantos de

cuna, como un lenguaje cargado de afecto, como literatura del amor.

Caemos entonces
al lenguaje
lo sentido aunque idiomtico
pero materno- de adentro y hacia adentro-

Al sent-hablar y multisensorial ser comunicndonos

//Ac entra un apartado para decir con Pascuali que los medios denominados de comunicacin son
realmente medios de manejo de cierta informacin la que deciden sus socixs

y es un engao por K la comunicacin implica bilateralidad / ir y venir de y en ese habla

o mensaje de esa informacin / la pantalla dice y uno cmo responde ???? Casi nunca
podemos hacerlo, slo esperamos la informacin --- esa K se nos lanza al cerebro y punto. /////

La comunicacin inicitica debe ser fluidamente celebrada / no profanada / fragmentada /

mancillada / bloqueada / atomizada por K el-la nix debe decir bien las cosas /

NO SE DICE ME

PON

/ /

SE DICE ME PUSE

resulta q cuando un nio dice me pon sucede el acto ms maravilloso de autoconstruccin

del lenguaje en una nueva manera de decir / si la chiquilla terrible y traviesa, escucha

que se dice, me com, me dorm, me vest y dems

SU lgica que intenta re-construir su habla con sus reinvenciaciones que ella misma hace
creactivamente por ello -- dice -- ( me pon )

Nos sometemos a una autocolonizacin gramatical-mental y lingstica permanente hay K

descolonizarnos, ir hacia una evolucin del desarrollo de nuestra habla, desarrollo
armnico evolutivo de la lengua segn edad, etapa y desenvolvimiento
y luego hacia su complejizacin
desde nosotros pero sin nacionalismos emocionales o antiespaoles tampoco
ms que idiotas y superados / por cierto todos nacimos en frica y somos familia hasta de las

piedras y el polvo csmico que nos trajo ac /poesa/ ya en tierra fuimos caminando
parafraseo a Galeano: el sol y el fro nos cambi de color como arcoris de pieles con
multidiversidad

transfigurarnos a pesar del trauma de los 500 aos (Monsonyi) y los pueblos,
evolucionar su ethos tribal (Ribeiro)

ojo::::

Es la literatura un arma poltica que pueda oponerse a la realidad y crear una

realidad nueva?

Algo de eso ocurre con ciertos libros, lentamente: a la larga algunos discursos
sedimentan transformaciones. Aunque la biblioteca de Alejandra nunca fue un
efectivo polvorn. No basta con la letra ni con rezar. Hay que potenciar otras
formas de activismo desmantelador. Hay que pensar que en Latinoamrica la
escritura se introdujo a sangre y fuego, y ese residuo de violencia an se resiste a
ser ledo con letrada domesticacin

Dijo Pedro Lemebel

4 x 4 es 444 .

En el III Congreso Internacional de la Lengua dijo el gran poeta nicaragense Ernesto

Cardenal:

"Hay que escribir como se habla"

Y remat as: aun Ke la principal identidad cultural es el lenguaje
ninguna identidad es inmutable
tomado de: http://www.lanacion.com.ar/655100-hay-que-escribir-como-se-habla

..

por otro ladoooo:::

El valor de la nueva novela de Fernando Vallejo, Casablanca la bella, no slo radica,

como siempre, en su irreverente manejo del lenguaje para crear ficcin

sino en la propuesta que plantea en la pgina 57: el escritor colombiano se

dirige a las academias de la lengua en Amrica y a la espaola para que el

nuestro deje de ser un idioma estpido y no siga cedindole espacios al ingls por no
adoptar un sistema ortogrfico basado en la fontica y no en la etimologa.
dice:

Mi reforma ortogrfica, seoras, en esencia es la que propuso en el Siglo de

Oro Gonzalo Correas (quien escriba Korreas) pero acomodada a la
realidad actual del idioma, la de que los hispanoamericanos hoy por hoy
somos sus dueos, va as: Casa con ka de kilo: kasa. Queso con ka
de kilo y sin u: keso. Aqu con ka de kilo y sin u ni tilde: aki.
Cielo con ese de suelo: sielo. Zapato con ese de suelo:
sapato. General con jota de joder: jeneral. Guerra con ge de
ganas pero sin u: gerra. Gevn con u sin diresis ni tilde:
guevon. Burro con be de burro: burro. Vaca con be de burro:
baca. Hijueputa sin hache: ijueputa.

Tomado de: http://www.elespectador.com/noticias/cultura/vallejo-propone-reforma-ortografica-era-digital-articulo-450823

(Vallejo hace esto con cierta autoridad x ke ha ganado premios literarios importantes de
Latinoamrica aunque los premios tampoko son muy importantes q se diga a veces
echan a perder la libre creacin x fama sin forma y al demonio el arte tambin / la
obra de Vallejo ha sido traducida a 25 idiomas, incluidos el sueco y el serbobosnio)

momontoenlasilla a 4

aun que

diferentes planteamiemtos
nos

h a b l a

e n

de nuestra habla cambiante o a dinamizar, crtica y reflexivamente hay q intervenir

trasgresoramente en la maternidad de habla-escritura

El Premio Nobel garcia Mrquez el GaVo planteaba en declaraciones en Mxico:

Me atrevera a sugerir ante esta sabia audiencia que simplifiquemos la gramtica antes
de que la gramtica termine por simplificarnos a nosotros. Humanicemos

sus

leyes, aprendamos de las lenguas indgenas a las que tanto debemos lo

mucho que tienen todava para ensearnos y enriquecernos, asimilemos pronto y
bien los neologismos tcnicos y cientficos antes de que se nos infiltren sin digerir,
negociemos de buen corazn con los gerundios brbaros, los ques endmicos, el
dequesmo parasitario, y devolvamos al subjuntivo presente el esplendor de sus esdrjulas:
vyamos en vez de vayamos, cntemos en vez de cantemos, o el armonioso muramos en
vez del siniestro muramos. Jubilemos

la ortografa, terror del ser humano

desde la cuna: enterremos las haches rupestres, firmemos un tratado de lmites entre
la ge y jota, y pongamos ms uso de razn en los acentos escritos, que al fin y al cabo
nadie ha de leer lagrima donde diga lgrima ni confundir revolver con revlver. Y que de
nuestra be de burro y nuestra ve de vaca, que los abuelos espaoles nos trajeron como si
fueran dos y siempre sobra una?

Tomado de: http://www.mundolatino.org/cultura/garciamarquez/ggm6.htm

diferentes opinion-es c kruzan en lo que nos acerca crticamente en auto-anlisis

deconstructivos y se parecen / no del todo / unas verdades con otras y se fusiona la nueva duda y lo dialgico

Jugando no ms digo:

K si uso la fea h ache h k no sirve para casi nada / la m antes de p / la C suena

como K a veces y a veces como ese /// esa es una cosa majestuosamente compleja
K debe decidir una sociedad - si sigue desde esa primera habla emocional y hermosa para ser
bloqueada desde el primer intento del-la nix o pensar como pases hispanohablantes

autnomos en otras

soluciones de manejo evolutivo / armnico /

respetuoso del lenguaje desde nuestra propia habla escritural

incluso

y luego del paso del tiempo llegar a convenciones o

regulaciones idiomticas etc ms flexibles, ms entendibles y de sentido comn,

ms desde nuestras races y pensares y no tanto desde el pas espaol neo-colonizante
K hasta en nuestra habla mental primigenia nos sigue diciendo cmo hablar y escribir
debemos empoderarnos incluso del mismo lenguaje desde nuestra propia habla biopsico-socio-espiritual autnomamente y desde cada regin, pas y aldea

????
escribir mal puede ser escribir bien / el chiKillo escribe

casi dibujando
cosas abstractas super interesantes a nivel de autovisualidad como obra dibujstica primaria a sus 3 aos y lo
castramos x ello
el gran austraco cisek , pionero hacia1897
de la primera escuela libre de arte infantil, de all en adelante otrxs
investigadorxs han hecho su labor tratando de desembrutecernos de occidentalidad
autoritaria Kuando opaca la expresin instintiva infantil de imaginera visual (le
echaron muela a estos estudios Lowenfeld/Brittain/De Francisco/Horowitz/Cirryl, otrxs)

Aunque sea algo utpico la trangresin para la evolucin holstico-social debe amasarse
como harina

dijo Samuel Robinson el radical S Rodrguez:

inventamos o erramos

aunk podramos errrrrarrrrr reinventandooooo con permiso del e-rrrordrigez

/ el paso a una nueva reconstruccin del ser desde adentro, su habla y su pensar / su ser y
hacer / para enmendar el desastre traumtico multiplicado en generaciones que

somos desde nuestra golpeada historia de caudillos, guerritas y guerrillas,

paramilitares y poderes que en un festn se juegan sin nosotros ese todo que

es el

pas

y lo que

s o m o s

/ ms all del habla. ir a las races es radicalizarnos

d es-eduKarnos doblegar de ser posible reflexivamente lo que sistmicamente

nombramos con vanagloria y orgullo pseudo-patrio como uso no tan genial de la
palabra: educacin y habla
de lo somos o podr

amos ser siendo ms nosotros

desnudar el alma y

desalienarnos-desenajenarnos

y emprender caminando-andando-lo
reconstruirnos. dialogar.
Re-escri

Virnos

Con V valen-tonada

escuchar ordeos en un aula / no en jaula / y respirar la eco-urbe

hacindola de nuevo

/ la k

no somos todava

Si algo d todo esto y ms transformaciones radicalmente profundas y

posibles se diesen, y que los presupuestos nacionales de nuestros pases presupuestos
realmente q pertenecen a los pueblos- no el presupuesto k manejan desde oficinas

muchxs desde la ineptitud/lacayismopopulista o la supraexclusin corporativa

en el powerdeturno lxs presidentxs o asamblestas de lo

burocradavrikovolvamos atrsssssss

--- vuelvo y repito --- Si estos presupuestos no se

gastasen en circo, pan, teatro de la manipulacin, o para mantener supuestas
superestrellas en campeonatos mundiales de las trasnacionales del deporte,
cultura de lo exclusivo-excluyente, y dems artificialidades o de superficie;

invirtieran kn la presencia y decisin

empoderada d buena parte de las sociedades
organizadas, hablaramos de pases con productividades y
sino

se

recursos para la investigacin cientfica sistemtica y til -para

innovacin y desarrollo humano- ms todas las ciencias interconectadas desde
lo holstico, deportes, cultura y artes dentro de cada regin (tambin en
convenio libre con otros pases de importantes avances en esta onda); pero eso
s y manejadas-decididas las cosas y proyectos por cada regin a su vez por
sus colectividades e individualidades profesionales-gremiales-comunitariasorganizaciones especializadas-fundaciones y asociaciones sin fines de lucropara fortalecer adems a los centros digamos de dilogo de saberes
liberados, no universidades sino multiversidades e institutos tcnicopedaggicos para diversas edades y reas del conocimiento, estaramos
hablando de OTRO PIS / OTRA REGIN //// OTRA MANERA DE SER PAS Y
NACIONES DESDE LA CAMBIANTE CONTEMPORANEIDAD Y DESDE NUESTRO
EMBRIN Y ALMA.. --ms all de lo nico puesto en modayboga como postmodernidad-aunque
suene

a mentiras utpico-idealistas

o romanticismos imbciles absurdos y trasnochados

-------

como se ve no hay bibliografa ni la cinfila

fin
del

text

culo

ste