"Sera muy simptico que existiera Dios, que hubiese creado el mundo y

fuese una benevolente providencia; que existieran un orden moral en el universo y

una vida futura; pero es un hecho muy sorprendente el que todo esto sea
exactamente lo que nosotros nos sentimos obligados a desear que exista."

La frase anterior presumiblemente atribuida a Sigmund Freud plasma en s

la incredulidad en los dogmas que los hombres de la razn han mantenido desde
que en el s. XVIII el ao de 1781 Immanuel Kant en su libro Critica de la razn
pura definiera, a travs de su criticismo una distancia con el dogmatismo de la
metafsica, que segn l se haba convertido en una serie de afirmaciones sobre
temas que van ms all de la experiencia humana. Volvindose a l origen del
conocimiento tratando de explicarlo mediante un anlisis detallado.

Como el conocimiento cientfico depende de la experiencia, el hombre no

puede emitir juicios sobre cosas que no estn dadas por sensaciones. Por lo cual
el dedujo por principio que no es posible decidir racionalmente sobre preguntas
centrales tales como si Dios existe, si la voluntad es libre o si el alma es inmortal.
Dicha obra es calificada generalmente como punto de inflexin en la historia de la
Filosofa y el inicio de la filosofa contempornea.

Kant aun cuando negaba la vala del conocimiento y la razn en estos

temas, lo cual abra una bruma de misterio y divinidad que fortaleca la historia de
la imposibilidad de llegar al conocimiento ltimo; tambin cuarteo la fachada de
los grupos de poder que haban mantenido este mito para excluir a las clases
menos instruidas. Siendo una gran influencia en el desarrollo de los grandes
pensadores Europeos.

Cien aos despus el camino recorrido ha quedado plasmado tambin en la

obra de Nietzsche con claras referencias al pensamiento de Kant, El anticristo
como ha sido conocida su obra en el mundo occidental cuya traduccin podra
quedarnos a deber un sentido ms amplio al sufrir de las ambigedades propias
del proceso, quedando tambin como el anticristianismo sufriendo adems unos
huecos no muy claros acerca de su publicacin dado el estado mental que sufra
el propio Nietzsche al momento de su publicacin.

Siendo su hermana la encargada de la publicacin de los escritos y

borradores que

en un principio Nietzsche conceba como Ensayo sobre una

Transvaloracin de todos los valores pensado en un principio como un grupo de

cuatro libros de los cuales el primero llevara el ttulo del Anticristo lo anterior sin
pretender ser un simple dato curioso puede plantearnos otra perspectiva del libro
al dar una segunda o tercer leda dejndonos la leve sensacin de que la obra de
Nietzsche ha carecido de una interpretacin objetiva en cunto a los postulados y
una conclusin siendo apenas una primera parte de la historia.

El libro es una crtica a la naturaleza del hombre, de establecer el dominio

sobre los otros, de cmo hemos desarrollado una serie de complejos mecanismos
psquicos en constante evolucin para dominar el pensamiento y la voluntad de
nuestros semejantes, como un medio para subsistir tan sofisticado, tan elaborado
que termin por tener tanta fuerza, que sigue an en nuestros das persistiendo;
como lo es el cristianismo.

Nietzsche desentraa desde lo ms profundo el contexto en el cual se

genera el cristianismo, nombrando las numerosas similitudes que tiene con su
religin materna el judasmo que a su vez, podemos relacionar con los egipcios,
como lo menciona Freud en su ensayo Moiss y la religin Monotesta. Siendo
estas a su vez las primeras manifestaciones del animismo que permiti una

rudimentaria explicacin al hombre primitivo desde su cosmogona naturalista a

las indefensiones de las que era preso en su medio ambiente.

Con un sentido puramente objetivo traduce las visiones etreas plasmadas

en la religin del Cristianismo, que nos evocan a lo inmaterial, e incomprensible,
como una especie de escape a la realidad en un principio debido a la
incapacidad del hombre de dominar su medio, y posteriormente a la incapacidad
de dominar su destino; Pero quin podra desear tal cosa? lo explica el mismo
Nietzsche los que odian; los que experimentan un profundo desagrado hacia
dicha naturaleza. Para lo cual es necesario hacer miserable al hombre, para que
el mismo desee escapar en esta descripcin que hace de un ideal colectivo fuera
de la realidad, como lo es el esperar los frutos de nuestras obras hechas en esta
vida en la promesa de la resurreccin a una vida nueva.

Su crtica abarca tambin el concepto cristiano de Dios, que est en

decadencia, pues sufre de una mutabilidad que se adeca a las ms diversas
situaciones, no es un Dios omnipotente pues es por una parte el Dios de los
enfermos, el Dios de los dbiles. Ni es por otra parte el Dios iracundo y poderoso
que castiga como antes fue plasmado en el diluvio, sino que se lo han convertido
en un Dios cosmopolita, invitado a entrar a todas las familias a todas las casas.
Donde ha significado una identificacin con los desposedos, para reforzarles
todas y cada una de las cualidades que los mantendrn en esa situacin
indefinidamente.

Dios es tambin el hijo que pide que nos identifiquemos con l y comamos
de el en un profundo simbolismo compartido en el concepto de comida totmica
de W. Robertson que es analizada por Freud en su ensayo Ttem y Tab que
nos da otra reminiscencia del pensamiento primitivo. El simbolismo de dicho ritual
proviene de un arraigado concepto de la hermandad por sangre y el pensamiento

de que podemos adquirir las bondades y cualidades del objeto sacrificado

evadiendo nuevamente nuestra responsabilidad.

Aun cuando Nietzsche reconoce la figura de Jess y lo menciona como

<<buen mensajero>> rechaza la postura de

que muri

para redimir a los

hombres sino para ensearles cmo vivir; cuya prctica es el legado que le deja a
la humanidad. Siendo esta otra de sus grandes crticas a la religin del
Cristianismo; la resurreccin dejando de lado las inconsistencias, que han hecho
trascender este suceso, su significado adulterado ha llegado a nosotros como una
promesa de una vida mejor ms all de esta vida.
Pero si estamos viviendo una vida gris, triste y sin la mayor esperanza de
felicidad bajo la promesa de una vida mejor, no somos del todo conscientes de
nuestra condicin actual pues toda nuestra inteleccin estar ocupada de no
cometer los errores que nos alejen de esa vida. Y es ah donde el pecado tiene
su mayor utilidad, para los que controlan lo que es o no es pecado, obteniendo el
permiso de poner barreras mentales en la conducta de los otros al haber
implantado en ellos el desprecio por esta vida y la ilusin por la vida futura.

El gnesis del pecado es el gnesis de la biblia misma pues es el principio

del castigo el hombre en esta vida, de la cual tambin se genera su rechazo a la
misma desde el nacimiento el hombre hereda su parte de culpa de su padre Adn
que desobedeci a Dios al sentir curiosidad, gnesis de la ciencia. Que lleva
subrepticiamente el mensaje de que no puedes ser igual a Dios, an cuando fuiste
hecho a su imagen y semejanza.

De tal modo que los mecanismos con los cuales se han implantado dichas
barreras estn en nosotros transmitidos de generacin en generacin como parte
de nuestro equipaje en el inconsciente; y es as que los nacidos dentro de la jaula
no somos conscientes de nuestro estado de cautiverio.

Paralelamente al pensamiento de Nietzsche, su contemporneo Freud, con

un enfoque basado en su teora el Psicoanlisis

diseccionaba estos temas

tambin en su ensayo el El porvenir de una ilusin en el cual comparte una visin

que complementa al anticristo de Nietzsche.

Dndonos otra perspectiva de la cual carece Nietzsche la compasin

como un valor importante para la humanidad. Cuando para Nietzsche la
compasin era una condicin impuesta a los cristianos para poder redimirlos a una
clase dominada por otra. Siendo a su vez el superar la compasin, (que para l
era un lastre); la verdadera evolucin del hombre; para Freud el concepto de
compasin que proporciona la religin ha servido para controlar los instintos que
de otra manera hubieran significado el fin o el no inicio de la civilizacin.

Pero ms all de la razn o no razn, de todos estos pensadores, habra

algo de cierto que de no ser por la religin acabaramos matndonos los unos a
los otros? al no existir una moral o tica impuesta. Sera como aceptar nuestra
parte ms obscura, el verdadero infierno que yace en cada uno de nosotros y del
cual no hemos podido redimirnos an como humanidad.