Crtica al debate entre Heidegger y Carnap en torno a un intento de superacin

de la metafsica
Introduccin
Como ya sabemos, la poca contempornea se caracteriza en gran parte por haber
desarrollado aquella sospecha contra la metafsica la cual si bien puede iniciarse a finales
de la poca moderna, llega a su pleno apogeo en el siglo XX. La filosofa contempornea
entonces, se caracteriza por un fuerte anlisis del lenguaje y por un discurso mucho ms
lgico en donde surgieron corrientes como el positivismo lgico, la filosofa analtica y el
pragmatismo entre otras. Es por eso que un filsofo del crculo de Viena, Carnap se encarg
junto con otros pensadores de gran renombre de publicar en sus escritos la idea de una
posible superacin de la metafsica a travs del lenguaje. Sin embargo, los pensadores de la
escuela positivista no fueron los nicos que se plantearon el proyecto de la superacin de la
metafsica sino que veremos que otros filsofos intentaron alcanzar dicho objetivo. Dentro
de ellos, veremos tambin a Martn Heidegger, quien con su reproche por el olvido del ser
en la metafsica, ha volcado en su texto Ser y Tiempo, ideas que si bien no responderan por
esta pregunta del ser, si lograran esclarecer el nublado camino a la cual tal pregunta nos
lleva. Es de esta manera como a pesar de que el positivismo lgico utiliza una intervencin
del lenguaje para argumentar su superacin de la metafsica, Heidegger utilizara esta
herramienta tambin en su favor para retomar la cuestin sobre el ser desde un punto de
vista fenomenolgico. La idea principal con esta introduccin no es tanto adentrarnos en el
tema del lenguaje sino en demostrar como a travs de caractersticas muy similares, los
filsofos han llegado a una gran disputa por mantener vigente su discurso el cual si bien
posea un objetivo en comn, estaba fundado en metodologas distintas. Tambin, ser
menester aclarar nuevamente que los pensamientos tanto de la escuela positivista como los
de Heidegger no han sido los nicos orientados a un proyecto que se propusiera superar la
metafsica. Varios autores de la contemporaneidad han abordado este tema (ya sea por
intento de defensa o de superacin de la misma), sin embargo, noto en los expuestos en el
trabajo un mayor grado de importancia ya que sus trabajos fueron los que hoy
consideramos como los ms influyentes de la poca adems, a mi juicio, la tradicin
positivista y la fenomenolgica han sido las ms importantes del siglo XX. Pueden si,

existir escritos mucho mejor fundamentados que los de estos autores los cuales no sean tan
tenidos en cuenta, pero de todas maneras nos centraremos en los pensadores ya expuestos
para dar comienzo al trabajo.
La idea de la monografa entonces, reside en analizar las dos metodologas por parte de los
filsofos nombrados y ver si alguna de ellas est lo suficientemente bien fundamentada
como para lograr el objetivo de la superacin de la metafsica. Finalmente, de tal bsqueda
se desprender la siguiente pregunta: Se ha logrado una superacin de la metafsica en el
siglo XX? Una vez presentada la incgnita, pasaremos al desarrollo del trabajo.
Sobre la postura de Heidegger con respecto a la superacin de la metafsica
En su obra cumbre de 1927, Heidegger realizar una denuncia a la actual metafsica en base
a su olvido del ser. Ante esto, el filsofo alemn hablar acerca de la prioridad que se le ha
dado a los entes. De esta manera, al ser para Heidegger la tarea primordial de la filosofa
buscar una respuesta a la cuestin del ser, se demuestra como la metafsica resulta para l
no ms que un inconveniente para dicha tarea. Es entonces por esto, que Heidegger se
propone una superacin de la metafsica. A partir de esto el autor de Ser y Tiempo preferir
hablarnos de una "ontologa fundamental" cuya tarea ser la de esclarecer el sentido del ser
como condicin anterior a la experiencia de las dems ontologas las cuales estudian al ser
en partes. Ahora bien, cierto es que Aristteles tambin ha referido a la metafsica como la
"filosofa primera" de manera que el trmino "ontologa fundamental" nos puede sonar a
una especie de sinnimo con el concepto de metafsica. Pero esto no ser as ya que
Heidegger har luego una distincin entre dos metafsicas, una especial y una general de
manera que la primera trata sobre el ente y la segunda sobre la estructura ontolgica que
hace posible el conocimiento del mismo. Luego, el filsofo otorgar a Kant la
responsabilidad de haber pasado de un tipo de metafsica a otro de manera que al segundo,
lo llamar ontologa. Esta ontologa, establecer el fundamento de la posibilidad de la
metafsica y ser reconocida como el corazn mismo de la metafsica por el filsofo
alemn. Dentro de este pensamiento, el ser humano tendr un foco importante de manera
que el concepto ser-en-el-mundo, llamado por Heidegger "Dasein", ser el nico que al
tener conciencia de su ser pasa a ser un ente abierto a esta pregunta. De esta estructura
entonces se seguir que la analtica existencial del Dasein, jugar el papel de ontologa

fundamental para Heidegger. Y esto es porque el hombre, posee conciencia del ser porque
adems es consciente de su finitud reconocindoselo tambin como un ser-para-la-muerte.
Es as como las condiciones se dan en Heidegger, para que el ser humano ser el nico capaz
de establecer la claridad sobre esta pregunta por el ser. Revisaremos entonces una cita para
hacer patente el papel del hombre en la ontologa fundamental heideggeriana:
"El Dasein tiene, por consiguiente, en varios sentidos, una primaca sobre todo otro ente. En
primer lugar, una primaca ntica: el Dasein est determinado en su ser por la existencia. En
segundo lugar, una primaca ontolgica: en virtud de su determinacin por la existencia, el
Dasein es "ontolgico" en s mismo." (Heidegger 1927:23)

Ahora bien, lo que hay que tener patente, es que Heidegger en su crtica a la metafsica
resalta que el olvido del ser se manifiesta en principio por Platn, colocando al ser como
algo inalcanzable en un supramundo al cual no se puede acceder ni tener experiencia.
Luego la religin cristiana impone a Dios como supremo ente reflejando tambin una
condicin inalcanzable. Pero este olvido llega a su pleno desarrollo a travs del viraje que
realiza Descartes en la modernidad con su visin subjetiva. A partir de all las visiones de
representacin y la distincin entre sujeto y objeto que presentarn los diferentes filsofos
llevarn al bochorno de la metafsica que Kant distinguira. Este escndalo tendra que ver
con el afirmar la subjetividad, pero dudando de la realidad del ser. De esta manera,
Heidegger profundizar explicando que el xtasis de este olvido se dar en Hegel, pero
tambin se encargar de criticar la visin de un gran anti hegeliano como lo sera Nietzsche,
ya que en l tambin seguir vigente la idea de subjetividad (es necesario decir, que
Nietzsche tambin planteara un platonismo invertido por lo que la idea no termina de
generar un quiebre). Es as como Nietzsche, al pensar en los valores, es tambin esclavo de
la reflexin sobre lo ente, y por tanto, de un pensar metafsico de un nihilismo que es como
llama Heidegger al proceso por el que la verdad del ser se ha ocultado para dar inicio a la
metafsica que ha consistido en ir a lo ente desde lo ente y sin salir nunca de l, donde se
nos oculta el ser. As, para Heidegger nihilismo no es una corriente histrica, una cuestin
de poder limitada a una postura, sino algo esencial, bsico, ontolgico. Es ah, en ese
concepto revalorizado donde Dios ha muerto, en el momento en que su lugar lo ocupan
dolos, incluyendo dentro de esta manera de pensar lo suprasensible. Nietzsche cree que se
trata de una transvaloracin de Dios por la voluntad de poder expresada en el superhombre

que funda y valora desde s, pero no escapa de una antropologa que es en el fondo una
metafsica cmplice de un nihilismo anterior relacionado al origen del olvido del ser en
occidente. Cierto es que estas crticas de Heidegger son mucho ms complejas y dan para
hablar de manera ms extensa, incluso se podran hacer trabajos enteros sobre cada crtica,
pero la realidad es que para comparar ambas posturas no podemos extendernos mucho en
estas cuestiones. Pasaremos entonces al siguiente punto.
Dado que el trabajo se encarga de la cuestin de la metafsica, resulta oportuno ahondar en
uno de los textos en donde Heidegger se pregunta bsicamente por este concepto para que
se mantenga claro no slo que es lo que el filsofo entiende por metafsica, sino cules son
sus argumentos para la superacin de la misma. A su vez, encontraremos en este trabajo una
crtica al mtodo positivista lo cual si bien no es muy importante para el desarrollo del
trabajo, nos muestra como ambas tradiciones (tanto la fenomenolgica hermenutica de
Heidegger como el positivismo lgico) si bien posean un objetivo en comn, tenan
metodologas distintas las cuales llevaban a discusiones por parte de ambos bandos. En el
texto Qu es metafsica?, Heidegger se propone en primer lugar establecer un interrogante
metafsico, luego de elaborarlo y, finalmente de responder ante este. Cabe destacar que lo
que busca el autor es comprender qu es la metafsica en su esencia, es decir, como la
trascendencia que determina al hombre en su ser. Es as, como cuando hablamos de estos
tres pasos, nos dirigimos a la cuestin de la nada encontrando en ella tres preguntas de gran
peso: Qu es ser? Qu es lo que hay? y Por qu hay algo, y no ms bien nada? En la
bsqueda por la respuesta hacia estas preguntas, Heidegger dir entonces que surge una
doble caracterstica con respecto a la cuestin metafsica. Primero, toda pregunta que tenga
que ver con la metafsica abarca ntegramente el problematismo de la misma, tambin,
ninguna puede ser preguntada, sin que el interrogador se encuentre envuelto en ella. Lo que
queremos decir con esto es que nosotros estamos siendo parte, del aqu y el ahora en una
pregunta de carcter metafsico, ya que toda pregunta sobre el ente es una pregunta
metafsica y no slo eso, sino que nosotros al ser, formamos parte como interrogadores de
esta cuestin. Nosotros, entonces, en tanto tenemos condicin de ser-en-el-mundo, en tanto
somos, pasamos a estar involucrados en la cuestin metafsica en el momento exacto en que
terminamos de formular el interrogante.

A partir de aqu, Heidegger realiza su crtica a la nocin que tenemos de ciencia en donde
encontramos diferentes tipos de especialidades cuyos mtodos no mantienen igualdad entre
s, lo que nos conlleva hacia la falta de un fundamento comn de la ciencia, es decir de una
argumentacin universal de la misma. Por el otro lado, para el filsofo alemn existe un
hecho que une a todas las ciencias y este es el referirse al ente mismo. Podemos pensar que
esta primera crtica que realiza el filsofo alemn a la ciencia proviene de su distincin con
Husserl, pensador del cual fue alumno encontrando as un marco en las ideas de Heidegger.
Se puede decir que Heidegger busca el rigor cientfico al igual que Husserl, pero no
pretende que la filosofa construya otra visin del mundo, sino que busca una ciencia de lo
originario y lo originario es la vida fctica. Para Husserl, la filosofa como ciencia estricta
tena que ser fenomenologa. Por su parte, Heidegger asuma que la filosofa debe ser
fenomenologa, pero no vea por qu tenga que ser por esta razn, ciencia. Al basarse en
Aristteles quin crea que el ser se puede decir de muchas maneras, y teniendo en cuenta
que Heidegger buscaba la pregunta por el ser, se considera que el filsofo no pretendera un
slo acceso al modo de ser, sino que el mismo sera diverso, por lo que el cientfico sera
slo uno de los modos de acceso. De esta manera, Husserl utiliza el ideal de ciencia estricta
como una forma para llegar a una epoj fenomenolgica en la cual se propone un "ir hacia
las cosas mismas" preguntndose tambin por la relacin conciencia-objeto. Heidegger, en
este marco radicalizara la epoj, yendo a la vida misma con los conceptos de cotidianidad
y familiaridad, de manera que criticara a Husserl por ir a las cosas mismas, slo desde la
teora, pero no desde la prctica. Heidegger considera que lo que se da a la conciencia no es
el objeto como creera Husserl, ni obviamente tampoco el sujeto, sino que va a lo
originario, a la pregunta por el ser, por el ente mismo. Aqu encontramos una crtica
bastante importante de Heidegger al ideal de ciencia estricta husserliano, el cual es
necesario dar a entender antes de seguir con el trabajo. La siguiente cita entonces, nos dar
nocin de lo que quiere explicar el filsofo alemn cuando habla de ir al ente mismo:
"Mirado desde las ciencias, ningn dominio goza de preeminencia sobre otro, ni la
Naturaleza sobre la Historia, ni sta sobre aquella. Ninguna de las maneras de tratar los
objetos supera a las dems. El conocimiento matemtico no es ms riguroso que el
histrico-filolgico; posee, tan slo, el carcter de exactitud, que no es equivalente al de
rigor. Exigir exactitud de la Historia sera contravenir a la idea del rigor especfico de las

ciencias del espritu. La referencia al mundo que impera en todas las ciencias, en cuanto
tales, las hace buscar el ente mismo, para hacer objeto de escudriamiento y de
fundamentacin, en cada caso, el que de las cosas y su modo de ser." (Heidegger 1929:1)

Es de esta manera, como Heidegger demuestra que los conocimientos considerados "ms
cientficos" como las matemticas y la fsica, quizs sean ms exactos que los
conocimientos de humanidades como la filosofa o la historia, pero esto no quiere decir que
posean rigor. As, tanto filosofa como matemtica o fsica deberan hacer ciencia en tanto ir
al ente mismo y no a travs de un conocimiento teorizante ya que slo as es como se
obtiene el rigor en la investigacin. Finalmente, para cerrar esta parte, Heidegger ser
directo al sentenciar lo siguiente:
"Aquello a que se endereza esa referencia al mundo es al ente mismo y a nada ms.
Aquello de que toda actitud recibe su direccin es del ente mismo y nada ms.
Aquello en lo cual irrumpe la investigacin para dilucidarlo es en el ente mismo y nada
ms" (Heidegger 2)

Llegando finalmente a la conclusin de que "La ciencia se ocupa del ente, y nada ms".
Vemos entonces como Heidegger no solamente realiza una superacin en cuanto a lo que se
pensaba sobre los estudios metafsicos, sino que tambin hace su propia labor sobre un
nuevo concepto de lo que conocemos por ciencia. Esta pregunta por el ser ser para
Heidegger, la gran incgnita de su vida filosfica. En esta primera parte entonces queda
patente la primaca del Dasein en la cuestin de la pregunta de una ontologa fundamental
cuya tarea ser la de responder a la pregunta por el ser olvidada en la metafsica.
Al tratar de la cuestin del interrogante, Heidegger dir que la tarea ser la de encontrar si
podemos hallar una respuesta al mismo o si, por el contrario esto termina por ser imposible.
Es as como, si bien para la ciencia la nada es aquello que no hay, el filsofo alemn se
preguntar qu es la nada. Al entender esta pregunta como inconcebible (ya que con esto le
damos a la nada el carcter de ente, cosa que no es), Heidegger demuestra que la nada ser
lo mismo que hablar de un no ente, es decir, de algo que no es y, por lo tanto, la pregunta
Qu es la nada? "despoja a si misma de su propio objeto". A partir de esto el filsofo
realiza otra pregunta en la cual se cuestiona si hay nada por la mera existencia del no, es

decir, de la negacin o si esto sucede a la inversa, y hay no, porque hay la nada. La tesis
entonces, radica en que si la nada es anterior a la negacin, el entendimiento no podr
hablar sobre la nada ya que de ser as, el entendimiento dependera de la nada. Finalmente,
Heidegger llegar a decir que si podemos conocer la nada y se pregunta entonces donde
est la misma, concluyendo en que nos topamos con ella en un momento de sentimiento de
angustia ya que el hombre aqu no se encuentra en s mismo (tpica frase de momentos de
depresin existencial, aludiendo al no encontrar su verdadero yo). La finitud del hombre
entonces, el no poderse encontrar en todos lados, genera en l, el encuentro con la nada. De
todas maneras, esta explicacin es algo engorrosa ya que el no encontrarnos a nosotros
mismos difcilmente sea equivalente a encontrarnos con la nada, de manera que esta sera
una argumentacin casi de alguien que se encuentra en una depresin existencial la cual lo
lleva a creer que no est ocupando puesto alguno en el mundo cuando a pesar de ello
realiza sus acciones diarias (ms all de que esta depresin pueda llevarlo al aislamiento y
al realmente no relacionarse con la sociedad y realizar acciones en interaccin con ella). En
sntesis, es discutible que al alejarse el ente de s mismo, este encuentre la nada, y no ms
bien, otra cosa.
Finalmente, como respuesta a la pregunta de qu sea la nada, Heidegger dice que la nada es
la posibilidad de la existencia del ente tambin como tal para la existencia humana. De esta
manera, la nada es la esencia del ser mismo. En el ser del ente adems, coexiste el anonadar
de la nada lo cual transforma a la nada en una especie de acechador el cual se hace presente
en los momentos de angustia. As, prueba Heidegger su tesis de que el no nace de la nada la
cual, como ya hemos dicho, no es ms que una actitud previa al ser fundada por la
sensacin de esta angustia. Para cerrar, el filsofo alemn hablar sobre la cuestin de la
metafsica ligado a esta respuesta final con estas palabras:
"Como la verdad de la metafsica habita en estos abismos insondables, su vecindad ms
prxima es la del error ms profundo, siempre al acecho. De aqu que no haya rigor de
ciencia alguna comparable a la seriedad de la metafsica. La filosofa jams podr ser
medida con el patrn proporcionado por la idea de la ciencia.
Si realmente se ha hecho cuestin para nosotros el problema acerca de la nada, no habremos
visto la metafsica por fuera. Tampoco podemos decir que nos hemos sumergido en ella. No

podemos, de manera alguna, sumergirnos en ella, porque, por el mero hecho de existir, nos
hallamos ya siempre en ella" (Heidegger 11)

Bajo este final, Heidegger no slo se encarga de llegar a la necesidad de una superacin al
nihilismo nietzscheano para el cual se requiere de la superacin de la metafsica tratando de
afrontar la crisis comprendiendo que en la angustia se da la posibilidad del ser, sino que
adems critica al mtodo analtico deductivo (el cual ser utilizado por Carnap) al proponer
que la reflexin filosfica debe abandonar el racionalismo abstracto y volverse a la
investigacin de las experiencias concretas presentes en la cotidianeidad en que se devela el
sentido ntimo del ser lo cual est de manifiesto su mtodo fenomenolgico, no olvidando
as, que la labor de Heidegger era plenamente fenomenolgica. De esta manera, Heidegger
llegar a que la metafsica debe ser superada por el pensar en la verdad del ser.
Ahora bien, Por qu Heidegger realiza esta crtica al anlisis cientfico y al procedimiento
analtico deductivo dentro de sus argumentos? Cierto es que el filsofo pretenda la
superacin de la metafsica a partir de una fenomenologa hermenutica. El positivismo,
por el contrario, estara del bando del positivismo lgico de manera que si bien propondra
una superacin de la metafsica al igual que Heidegger, se encargara adems de argumentar
en contra de las ideas del alumno de Husserl instalndose un debate en el cual ambos
bandos sostienen que su mtodo es aquel que tiene el argumento ms slido para lograr una
superacin de la metafsica. Con respecto a esto, el trabajo se plantear la siguiente
pregunta Existe la posibilidad de que alguna de las dos tradiciones haya superado por
completo el tema de la metafsica? Nuestra respuesta se expondr en la conclusin, pero
antes de ello ser menester hablar del positivismo y de algunas de sus figuras ms
emblemticas para visualizar bien los argumentos de ambas tradiciones antes de llegar al
final del texto.
Sobre la postura de Carnap con respecto a la superacin de la metafsica
Antes de introducirnos en los planteos de Carnap, hablaremos del positivismo para entender
mejor aquella escuela filosfica a la que el pensador perteneca. Para ello, veremos en
primera instancia uno de los textos ms importantes perteneciente a tal movimiento para
analizar los motivos que motivaban a esta escuela filosfica a lograr una superacin de la

metafsica. El crculo de Viena para la concepcin cientfica del mundo ms all de ser un
texto filosfico, cumple tambin el rol de manifiesto ya que la toma de posicin es tambin
poltica. Es por eso que el mismo expresa las ideas del crculo de una manera ms
combativa, lejos de significar un escrito puramente acadmico. El Crculo de Viena se
manifestar entonces en contra del pensamiento metafsico y teologizante y defender el
espritu del Iluminismo y de una investigacin anti metafsica de los hechos estableciendo
as, como se explic anteriormente, una concepcin cientfica. As en su mero inicio el
manifiesto ya expondr lo siguiente:
"Se aspira a la purificacin y dilucidacin, y se rechazan las distancias oscuras y las
profundidades insondables. En la ciencia no existen profundidades, por todos lados el
terreno es llano: todo lo experimentado forma una red complicada no siempre abarcable en
su totalidad, sino a menudo comprensible por partes [...] La concepcin cientfica del
mundo no conoce enigmas sin resolver. La dilucidacin de los problemas filosficos
tradicionales conduce a que, por un lado, se los desenmascare como pseudoproblemas, y,
por el otro, a que se transformen en problemas empricos para luego subordinarlos al juicio
de la ciencia experimental. La tarea del trabajo filosfico consiste en la dilucidacin de
problemas y enunciados, y no en la formulacin de enunciados filosficos propios"
(Hegselman 1995:5)1

La concepcin cientfica del mundo expresar entonces, en el terreno de la filosofa, una

disputa ideolgica entre los partidarios conservadores (entre quienes encontramos un
pensamiento ms metafsico el cual culmina desarrollndose en una filosofa ms
teologizante e idealista) y los partidarios del cambio social (las distintas vertientes del
socialismo y el comunismo las cuales se caracterizaran por un pensamiento ms
materialista y cientfico el cual intentara estar exento de cualquier tipo de metafsica). El
eje de la crtica a la metafsica radicara en la demostracin de que ella es incapaz de
formular proposiciones que puedan ser sometidas a contrastacin emprica. En el texto se
mencionar que los dos errores lgicos fundamentales sern el ignorar los procesos lgicos
del pensar y el mantener una relacin cercana con la forma de los lenguajes tradicionales.
De esto entonces, se procede a que no se puede dar un conocimiento concreto sobre el
mundo real a partir de la metafsica por lo que ms tardamente en el manifiesto se dir lo
1 El trabajo original es "Wissenschaftliche Weltauffassung der Wiener Kreis" y fue escrito por Otto
Neurath en Wissenschaftliche Weltauffassung sozialismus and logischer empirismus en el ao 1927

siguiente:
"Se rechazar la doctrina que considere a la intuicin un modo de conocer que es ms
valioso y que llega a mayor profundidad, que logra conducir ms all de los contenidos
empricos sensibles y que no necesita estar ligado por las estrechas ataduras del
pensamiento conceptual." (Hegselman 7)

Y es que en el texto los autores no se ponen totalmente en contra del pensamiento intuitivo
(ya que muchas de las teoras matemticas y fsicas se han dado en principio por una idea
de carcter intuitivo) sino que buscan una argumentacin vlida que pueda sostener este
tipo de pensamiento original basado en la intuicin. As, el mtodo a utilizar ser el del
anlisis lgico el cual indagar el significado de los enunciados para ver si estos pueden
someterse a verificaciones empricas. Ante estas consideraciones, la concepcin cientfica
del mundo se caracterizar por un pensamiento emprico, lgico y positivista y el objetivo
final ser el de la produccin de una ciencia unificada (objeto que criticara Heidegger
como ya hemos visto anteriormente) que superen los puntos de vista basados en un
pensamiento metafsico. Finalmente, una vez considerada la posicin filosfica que adopt
esta escuela, pasaremos a analizar un pequeo escrito de Carnap perteneciente a la obra
mayor titulada El positivismo lgico (ver) llamado "La superacin de la metafsica
mediante el anlisis lgico del lenguaje".
En primera instancia, Carnap expresa en su texto que la metafsica no est formada por
proposiciones significativas sino de pseudoproposiciones, es decir, palabras que carecen de
sentido y son incapaces de conformar una proposicin. A todo esto, es preciso recordar que
una proposicin es significativa cuando puede ser verificada a travs de la experiencia al
suceder en la realidad en un estado de cosas especfico. Pero las proposiciones de la
metafsica no pueden ser verificadas en la experiencia y por ello conformarn, como dir
Carnap, pseudoproposiciones. Estas sern de dos tipos para Carnap. En primer lugar
encontraremos a aquellas que contienen una palabra a las que errneamente se les otorg un
significado distinto al que tenan y, en segundo lugar, a aquellas cuyas palabras poseen un
significado pero reunidas de un modo anti-sintctico. Las pseudoproposiciones, de esta
manera, tienen una significacin ilusoria al no poder ser verificada su condicin de verdad
de modo emprico. As, la idea es librar al lenguaje de aquellos errores que slo otorgan

pseudoproblemas en la filosofa. En la metafsica, las palabras poseen un significado nulo

al ser llevadas hacia un estado metafrico. Es de esta manera que las proposiciones
metafsicas no pueden considerarse ni verdaderas, y ni siquiera falsas ya que no tienen
sentido alguno. Para Carnap la metafsica no posee ni siquiera el estatuto epistemolgico de
la falsedad, de manera que no podr engendrar un conocimiento siendo de esta manera para
Carnap slo un flatus vocis. As, el filsofo pondr el siguiente ejemplo:
"Supongamos, a manera de ilustracin, que alguien inventan la palabra nueva "tago"
ysostuviera que hay objetos que son tagos y objetos que no lo son [...]podemos designarlo
como un mero flatus vocis [...]De ello inferiremos solamente el hecho psicolgico de que
est asociando a la palabra algunas imgenes y sentimientos. Mas no por ello adquiere sta
algn significado. Si no se estipula un criterio de aplicacin para la nueva palabra, no existe
aserto alguno en las proposiciones en que aparece, y stas resultan ser meras
pseudoproposiciones." (Ayer 65:6)2

El origen de los errores lgicos que proceden de la metafsica es la ambivalencia de la

palabra ser al equiparar ser con existencia. Y es aqu donde comenzamos a encontrar
el parentesco con Heidegger. Lo que suceder para Carnap, es la imposibilidad de un
anlisis lgico ya que la palabra ser no puede ser utilizada sin un predicado. Y no slo
eso, luego de existir el predicado la frase deber poder constatarse en el mundo real de
manera emprica. Una proposicin existencial solo puede ser usada en conexin a un
predicado, de manera que la palabra ser no refiere a la existencia sino nicamente a
atributos. El existir no se observa ni se corrobora empricamente, no vemos existencias sino
nicamente calificaciones, adjetivos. La predicacin entonces, slo es en base a un atributo.
Para Carnap la metafsica solo ser til como expresin de actitudes emotivas expresadas a
travs del arte. Es as como en base a esta queja Carnap postula a Nietzsche como "buen
metafsico", quin se ocup de cuestiones trascendentes a la experiencia no mediante un
lenguaje cientfico sino que de manera potica. No ser entonces coincidencia para el
filsofo, que el ms grande metafsico haya sido un msico. Aqu, claramente se establece
la crtica a Heidegger por diferenciarse de Nietzsche al querer establecer una metafsica
utilizando su costado ms racional y es que lo ms probable, es que el mismsimo Nietzsche
2 El nombre original del siguiente ttulo es "Uberwindung der meraphysik durch logische Analyse
der Sprache" y apareci en Erkennins, vol. II (1932) Pertenece a Rudolf Carnap y fue pblicado por
A.J. Ayer en su primera impresin en ingls en 1959 con la aprobacin del autor original.

lo hubiese criticado. As, el error de Heidegger se basa en argumentar su filosofa a travs

de la proposicin de enunciados que simulan ser proposiciones y que no lo son. Los frases
heideggerianas tales como "la nada misma nadea" sern entonces lo mismo que expresar
proposiciones como "Csar es un nmero primo" para Carnap. Las trampas del lenguaje las
cuales eran muy estudiadas por los filsofos del crculo de Viena, lograban el paradigma de
construir proposiciones sin sentido a partir de frases gramaticalmente correctas. De esta
manera, la frase anterior de Heidegger demuestra que la palabra "nada" ha sido convertida
primero como sustantivo, luego es usada como verbo y es negada por su propia definicin
violando as la forma lgica del concepto de la nada. Ante esto podramos concluir diciendo
que las proposiciones de la metafsica no resultan aceptables ni consideradas como
hiptesis de trabajo ya que no pueden ser ni verdaderas ni falsas. Carnap, dir finalmente de
manera irnica:
"Mediante la ayuda de otros seres podemos llegar a conocer con un alto grado de
certidumbre lo que nos es incierto, pero lo que nos es incomprensible, carente de sentido,
no puede devenir pleno de sentido con la ayuda de otro ser, as supiera enormidades. Por
ello, ningn dios y ningn diablo podrn ayudarnos a obtener algn conocimiento
metafsico" (Ayer 79)

Es as como si bien tanto Heidegger como Carnap se encargaron de proponer sus teoras
sobre una superacin de la metafsica, estas entraron en debate al ser puestas desde un
diferente enfoque de manera que el trabajo bien podra tomar como problema el distinguir
cul de los dos es el mejor mtodo para llevar a cabo este derrocamiento metafsico. Sin
embargo y a pesar de que un argumento pueda ser mejor considerado que otro Ser este
satisfactorio? Aqu proviene entonces la respuesta hacia la verdadera problemtica incluida
en el trabajo la cual se cuestiona si es posible una superacin de la metafsica. Y es que ms
all de la exposicin de ambos pensamientos, tambin hemos visto las crticas a estos de
manera que la consideracin final no residir en indagar que mtodo es mejor sino que si
estos fueron efectivos para poder, de algn modo dar por finalizado el tema de la
metafsica. La respuesta del trabajo defender la postura de que a pesar de estos intentos,
todava no se ha superado la metafsica. Utilizaremos, para defender tal postura un texto de
Urban para desmantelar al pensamiento ms cientfico de Carnap para luego remitirnos a
Apel y lograr con ello una contraargumentacin a Heidegger.

Crtica a las posiciones de Heidegger y Carnap

Ya se ha visto a lo largo del trabajo que la idea de los autores, si bien ha sido encarada a
travs de distintos puntos de vista, fue la misma. Y es que la posibilidad de una superacin
de la metafsica se consolid como uno de los problemas ms importantes de la filosofa
contempornea. Sin embargo, existen an pensadores que se han encargado de hacer la
tarea contraria a los dos expuestos en la monografa e intentaron defender a la metafsica
como una rama de la filosofa que debe ser mantenida. Cierto es tambin que la temtica
del lenguaje aborda mucho este tema por lo que me centrar en dos textos para recibir el
apoyo suficiente en mi tarea de fundamentar que la metafsica no ha podido superarse con
argumentos slidos mediante el mtodo del positivismo lgico. Lo que se tomar entonces
ser, primero el captulo XIII del texto Lenguaje y realidad de Wilbur Marshall Urban
llamado "El lenguaje de la metafsica: el simbolismo como principio metafsico".
Empezaremos entonces a dar nuestra opinin en base al filsofo ya mencionado, para ello,
notificaremos que siempre que hablemos de metafsica aludiremos a la metafsica
tradicional.
Para comenzar, Urban habla de dos visiones de la metafsica. Una ser la del anlisis lgico
la cual negar a la misma y la otra ser la doctrina de Bergson la cual mantiene que la
metafsica es una ciencia que pretende eliminar los smbolos de manera que tambin se
comprende a la metafsica como un "conocimiento que no puede expresarse en el lenguaje
o en los smbolos del sentido comn o de la ciencia" (Urban 1952: 523)3. Veremos aqu
entonces una primera crtica que se dirigir ms a contra argumentar las declaraciones de
Carnap.
Urban dir que la ciencia tambin contiene elementos metafsicos ya que al poseer
proposiciones cosmolgicas las cuales son de necesidad al momento de establecer teoras.
Siempre que un conocimiento cientfico establezca un hecho, es menester entonces
demostrar que este se basa en una suposicin inicial de manera que si nos trasladamos hasta
ella nos encontraremos en un campo totalmente metafsico. Si quisiramos hablar entonces
de cualquier demostracin que implique el conocimiento matemtico (y que siendo
3 La primera primera edicion de este texto se realiz en 1939 bajo el nombre languaje and reality:
The philosophy of languaje and the principles of symbolism

sinceros, es casi imposible que no se d una cuestin as), habr que admitir en primera
instancia que cuando nos referimos a la matemtica no analizamos ms que entidades
abstractas o ideales puesto que podemos hacernos la clsica pregunta Qu es el nmero
3? Encontrando con esta que si bien podemos contar tres unidades de cualquier elemento
en la naturaleza, el nmero tres en s no puede demostrare ms que por el smbolo
representado en el nmero.
Urban entonces dir que las caractersticas de la metafsica sern, primero, afirmar
proposiciones de "entidades" que van ms all de la experiencia y que no pueden
experimentarse directamente. Luego, dir que estas entidades son "todos" de manera que
las afirmaciones son sobre todos parciales en tanto que la metafsica se encarga de
afirmaciones acerca de la totalidad de las totalidades, o como dir Urban omnitudo
realitatis. Es por esto que el filsofo luego expondr que "Las proposiciones cosmolgicas
de la ciencia surcan todas lo metafsico, y si la metafsica es imposible, tambin lo es la
ciencia en una forma frustrnea"(Urban 525). Dir entonces Urban que el carcter esencial
de las proposiciones metafsicas son entonces los objetos metaempricos mientras que los
predicados proceden de la experiencia. As, la extensin de una categora de la experiencia
o fenomnica a una noumnica remarca la problemtica del saber metafsico y del smbolo.
De aqu se desprendern entonces diferentes maneras de ver el lenguaje metafsico.
En primer lugar hallaremos una forma de poesa. En primer lugar hallaremos una forma de
poesa dadas las palabras ms oscuras que utiliza esta rama de la filosofa. Pero para Urban
los poetas hablan en la mayora de los casos de sujetos que son tomados a entidades
verificables por la experiencia. En cambio, tanto metafsica como religin toman a sujetos
co implicados metaempricos, cosa que tambin sucede en la ciencia como dijimos. Con
respecto al problema de la sintaxis y de las oraciones como "Csar es un nmero primo",
Urban dir que estas frases no son comparables con las de la metafsica ya que no son
contrarias a la sintaxis sino estrictamente a nuestros sentidos de probabilidad e
inteligibilidad. Las oraciones metafsicas, volver, sern contrarias a la sintaxis no porque
no sigan las reglas sintcticas, sino porque "Los objetos predicados que se toman de
dominios empricos se aplican a objetos metaempricos" (Urban 539). El tema de la sintaxis
entonces, es mero prejuicio ya que se aplica una analoga en las frases metafsicas de

manera que segn Urban las mismas no son absurdas simplemente por no ser verificables.
Es as como el filsofo intentar establecer el simbolismo como principio metafsico dando
a la luz sus tesis en la que explica que la postulacin metafsica es necesaria para hacer
inteligibles a los dems lenguajes y luego, que la metafsica solo se reconoce a partir de la
posesin de elementos simblicos utilizando el argumento de las entidades metaempricas a
su favor.
Finalmente, se deber moldear el predicado implicado en las afirmaciones metafsicas
puesto que se debe tomar la metfora de lo metaemprico para llegar al reino de la
experiencia. El hecho de que los sujetos sean metaempricos y predicados empricos
requiere que los predicados sean moldeados, esto es, que se usen en un sentido diferente al
de su empleo literal.
Ahora bien, con respecto a Heidegger, podemos decir que nos encontramos ante un
pensador que si bien ilumin ciertos aspectos olvidados por la filosofa y trajo a discusin
nuevos puntos de vista en la historia, no es para nada perfecto en su discurso. Ms an,
diremos que el alemn tampoco ha logrado una superacin de la metafsica. Tengamos en
cuenta, en primer lugar, que el filsofo justamente se ha interesado por esclarecer la
cuestin por la pregunta del ser, pero no as por contestarla de una manera contundente.
Cierto es que la cuestin de la historicidad es muy importante en Heidegger y es por esto,
que tal concepto ser importante para continuar el desarrollo de la crtica. Se ver entonces,
como el alemn llega a la cuestin de la superacin de la metafsica a partir del pensar
tcnico. Ser necesario tambin, establecer una relacin entre metafsica y lgica la cual se
unir a travs del principio del fundamento, ya que Heidegger ve como principal
caracterstica del pensar metafsico, el hecho de que el mismo partiendo del presente, lo
representa y lo muestra desde su fundamento. En los Principios Metafsicos de la lgica,
adems, Heidegger dir que:
La lgica es la ciencia del pensar [] Pensar es pensar sobre algo [] el pensar en general,
entonces es indiferente al qu. Sin embargo, que el objeto sea indiferente no significa:
ningn objeto; sino: precisamente en cada caso uno, pero es indiferente cual, todo algo
pensable. (Heidegger, 2009, pp. 12-13)

De esta manera se entender a la lgica (la cual es parte de la metafsica), como una
direccin del pensamiento hacia las categoras de un ente determinado (ya sean las
aristotlicas, cartesianas, kantianas etc.) Sin embargo, se sabe que la determinacin es el
aspecto esencial de la categorizacin del ente y este es el factor que, justamente, relaciona
invariablemente la ontologa a la epistemologa, reduciendo a la primera a una teora del
conocimiento. Y es que tal reduccin a la epistemologa, se vuelve perjudicial una vez que
se aceptan sus formas de ver al ente. Es decir, una manera en la que el objeto, se ve
determinado por un sujeto cuyo conocimiento no es ms que aseguramiento. Estas
implicaciones del pensar metafsico llevan al hombre a una relacin de cosificacin con el
ser. Se ven objetos y se pierde aquello que hace posible la existencia de los mismos. Tal
cuestin, segn Heidegger llegara a su xtasis en la modernidad (como hemos dicho ya al
principio del trabajo) Esto gua, finalmente, a una voluntad por asegurar todos los entes del
mundo, por poder manipularlos y as controlar a la naturaleza vista como esa totalidad de
entes que la conforman.
Sin embargo, el hombre para Heidegger nunca podr "poseer el ser", ya que el es parte de
este y no al revs. A pesar de esto, la necesidad del hombre por este control nos deriva a un
olvido del ser y a una distorsin de nuestra relacin con el mismo. Lo que propondr el
alemn a todo esto entonces, ser un acercamiento desde otro punto de vista. Un intento de
volver a una relacin originaria la cual ser llamada por Heidegger como erignis o
"acercamiento apropiador". Tal acercamiento, si bien nos propone un camino a una
superacin de la metafsica, no logra culminar con la misma. Haremos entonces para
formular esta crtica, un acercamiento al Erignis para entender mejor de que trata el mismo.
Para iniciar con tal acercamiento, es preciso ver que Heidegger menciona con respecto al
mismo que no es el concepto abarcante superior, bajo el cual se dejan ordenar ser y tiempo.
Ms bien, para l, las "relaciones de ordenacin lgica" (como pasar a llamarlas) en tal
sentido no dicen nada.

Entre esas relaciones de ordenacin lgica tenemos a las

proposiciones enunciativas, pertenecientes a todo el discurso filosfico. Para realizar

entonces tal acercamiento, no podemos utilizar la lgica o hablar a manera de juicios, es
decir, a travs de proposiciones enunciativas. De esta manera, el error es fcilmente visible.
Si debemos aceptar tal eringis, tal acercamiento como si este fuera un evento a suceder y

para ellos tenemos que deshacernos de las maneras de conocimiento tan conocidas y, quizs
hasta necesarias, Cmo sabemos la verdadera manera de llegar a la eringis? Es esta
espera, una espera al vaco, a la nada? Es esta una espera que carece de sentido tanto as
como carece del mismo tambin la metafsica tradicional?
El hecho de que en Heidegger finalmente se d la posibilidad a un acercamiento, a la
respuesta por una pregunta originaria, fundacional, pero que tal carezca de certezas en
cuanto a cmo podra ser conocido nos lleva a un camino completamente vaco. Este
esclarecimiento es nulo y, se puede decir con esto de que en Heidegger existe una denuncia,
pero no una solucin real a tal denuncia. Es as como de tal manera, tanto Carnap como
Heidegger utilizan diversas metodologas para denunciar a la metafsica, pero nunca logran
establecer un discurso que pueda superarla.
Para finalizar con el tema de Heidegger, podemos decir que otro problema es su lenguaje
potico en torno a una falta de aclaracin del porque este es utilizado, lo cual puede
llevarnos a varias teoras. Vimos anteriormente en Urban que el lenguaje metafsico puede
llegar a acercarse bastante a un tipo de lenguaje potico y es en este marco en el que
Heidegger, si bien pretende superar la metafsica, no nos da mucha pauta de que realmente
lo haya hecho, menos an si tenemos en cuenta la importancia que el filsofo le daba al
lenguaje y la manera extraamente oscura en la que se ha dado a entender. De esta manera,
si bien el lenguaje potico no es necesariamente metafsico, tampoco es una manera de
comunicacin viable para entender lo que quiere expresar un filsofo. Se remonta a un
carcter ms proftico que podra incluso ser profesado por Herclito. Lo que el alemn
intenta explicar rebasa su capacidad lingstica y por eso acude a un modo de hablar que
comienza a hacer agua por doquier. El primer Heidegger entonces, de carcter ms
cientfico comienza a derrumbarse al entrar en su segunda etapa en donde, con tal escritura
pueda difcilmente ser entendido por la razn. Ya ha dicho justamente a esto Carnap,
anteriormente y como vimos, que Heidegger era un mal metafsico al intentar hablar
racionalmente sobre tales cuestiones, mientras que Nietzsche ira directamente a lo potico,
lo artstico y emotivo.
Finalmente, podremos decir que Heidegger por una parte, se ve imposibilitado de
contraponer su poesa a la metafsica para realizar postulados sobre el mundo y que por

otra, deja un camino el cual si bien est trazado, no posee ms que un ttulo a modo de una
introduccin que nunca ha sido posteriormente desarrollada.
Se ha logrado una superacin de la metafsica en el siglo XX?
Concluiremos, finalmente en que no se ha podido dar una superacin de la metafsica en el
siglo XX ms all de que una sospecha contra la misma se haya fundado con gran vigor en
la poca. Podramos considerar incluso a la poca contempornea como un perodo donde
la consigna ms importante fue la de superar a la metafsica tradicional, la cual relacionada
a un mbito ms teolgico, representaba para los filsofos de la poca una total distorsin
del sentido ligada a lo meramente mtico. Si bien, la metafsica fue criticada y denunciada a
travs de todo este pasaje epocal, la misma no ha podido enfrentarse a un discurso que la
destruya por completo por lo que hasta incluso se plantearon por parte de filsofos como
Habermas y Apel teoras lindantes a una post metafsica. Sin embargo, creo yo tales teoras
son parecidas a aquellas que profesan un postmodernismo en lo que para mi representa que
si bien las teoras y creencias fundadas ms importantes de la modernidad fueron
denunciadas y puestas en tela de juicio, no han sido completamente destruidas como para
que exista un nuevo rumbo. Si bien es cierto que la denuncia y sospecha acerca de que un
pensamiento puede no ser perfecto es un paso en adelante hacia la destruccin del mismo y
el avance, no podemos considerar que hemos superado al mismo si seguimos "jugando su
juego", es decir, si continuamos en la esfera del mismo.
Queda por decir, finalmente, que el problema de la metafsica es algo ms grande que un
problema ligado a la teologa u ontologa y que se relacione simplemente a un hablar sin
sentido que abale, con dbiles argumentaciones la existencia de entes que son justamente
inexistentes bajo todo sentido racional. Tal problema engloba prcticamente a la filosofa en
su conjunto, a nuestro modo de hablar y, en ese sentido, no deja de ser aquella ciencia o
filosofa primera que ha profesado Aristteles, pues como tambin acert a mencionar
Heidegger, todos los problemas referentes al mundo pasan en cierto sentido por la
metafsica ya que esta trata de profesar acerca de la constitucin del mismo. Es entonces,
como si queremos realmente decidirnos a hablar sobre la metafsica, debemos tomarla en
serio y comprenderla por lo que ella es ms que por simplificaciones erradas. Tal problema
no es, a mi juicio, imposible de resolver, pero para ser solucionado el primer paso debe ser

el tener a la metafsica en cuenta bajo la promesa de vaciar todo juicio anterior que
tengamos sobre ella, si es que esto en algn momento histrico llega a ser posible.

Bibliografa

Ayer A.J (1965) "La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgicodel

lenguaje" en El positivismo lgico (1a edicin en espaol) traduccin de L. Aldama,
U. Frisch, C.N. Molina F.M. Torner y R. Ruiz Harrel, Madrid, F.C.E.

Hegselman, R (1995): La concepcin cientfica del mundo. El crculo de Viena,

Francfort del meno, Surhkamp.

Heidegger, Martin (1927) Ser y tiempo edicin electrnica de www.philosophia.cl,

Escuela de Filosofa universidad ARCIS.4

Heidegger, Martin (1929): Qu es metafsica?

edicin electrnica de

www.philosophia.cl, Escuela de Filosofa universidad ARCIS.5

Heidegger, Martin (2009): Principios metafsicos de la lgica Madrid: Sntesis.

Urban, Wilbur Marshall (1952): "El lenguaje de la metafsica: El simbolismo como

principio metafsico" en Lenguaje y realidad (1a edicin en espaol) traduccin de
Carlos Villegas y Jorge Portilla, Mxico D.F, F.C.E.

4 Si bien la edicin electrnica no indica la fecha el texto, se indica el ao de

publicacin el original en 1927.
5 De la misma manera, aqu se indica el ao de publicacin original en 1929.