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Por Caius Brando

Filosofia Contempornea Continental


Prof. Fabio Ferreira de Almeida
Faculdade de Filosofia
Universidade Federal de Gois
04/11/09

FICHAMENTO
SER E TEMPO

(1) HEIDEGGER, M., Ser e tempo. Parte I. Introduo. Editora Vozes, 2005. (p 27-71)
(2) Heidegger inicia a Introduo desta obra com a discusso a acerca do esquecimento
do ser pela filosofia ocidental. O autor postula que, a partir de Plato, a metafsica
tradicional abandonou o sentido original atribudo ao ser pelos pr-socrticos
desocultao que possibilita o conhecimento de todas as coisas e passou a
desconsiderar a diferena ontolgica entre ser e ente. Temos, a partir de ento, o
processo de entificao do ser, resultando na submisso do mundo e da natureza aos
domnios da tcnica. Assim, os entes so objetificados com vistas sua manipulao,
controle e explorao. Esse modo de ser das cincias no foi conhecido pelos antigos,
to pouco pelos medievais. Ele prprio da modernidade.
Heidegger, ao invs de fixar o ente como algo vigente no presente, ele o compreende
como sendo no mundo. Pre-sena (Dasein, em alemo) o ente escolhido por
Heidegger para ser o primeiro interrogado na questo do ser, cujo sentido reside na
temporalidade a pre-sena possui um ser histrico. O tempo heideggeriano
representa o fio que conduzir o questionamento acerca do sentido do ser. Em suma, a
pre-sena como e o que ela j foi. Heidegger ento se pe a recuperar esse passado
de forma produtiva para responder ao questionamento sobre o sentido do ser em geral.
A Fenomenologia de Heidegger oferece s cincias modernas uma plataforma analtica
para reviso de seus conceitos mais fundamentais.

Primeiro Captulo Necessidade, estrutura e primado da questo do ser

1. Necessidade de uma repetio explcita da questo do ser


(3) A questo do ser, objeto de estudo de Plato e Aristteles, foi esquecida e
trivializada pela metafsica.
(4) Com o esforo dos gregos para se compreender o ser, deu-se incio a um dogma: a
superficialidade da questo sobre o sentido do ser e a sua falta de definio. O ser o
conceito mais universal e dispensa definio.
(5) Preconceitos com razes na ontologia antiga fundamentam o no-questionamento do
Ser.
(6) Ser o conceito mais universal A universalidade do ser vai alm da
universalidade genrica. Aristteles compreendeu a unidade desse universal
transcendente perante a multiplicidade dos conceitos de gnero (unidade da analogia).
Hegel, por outro lado, compreende o ser como um imediato indeterminado para
fundamentar sua Lgica. A universalidade do ser aponta para a necessidade de maior
discusso sobre o seu sentido, a fim de torn-lo menos obscuro.
(7) O conceito de ser indefinvel A universalidade do ser no permite sua
determinao e que a ele seja acrescentado um ente. O ser diferente do ente, logo, o
modo de determinao do ente no pode ser aplicado ao ser.
(8) O ser o conceito evidente por si mesmo Todos compreendem a palavra ser
como um dado imediato, sem maiores questionamentos. Mas, essa compreenso comum
apenas comprova a incompreenso acerca do ser, da a necessidade de se recolocar a
questo sobre o sentido do ser.

2. A estrutura formal da questo do ser


(9) O questionamento sobre o sentido do ser deve ser transparente e privilegiado.

(10) Os seguintes elementos compem a estrutura formal do questionamento do ser:


questionado; interrogado; e o perguntado.
(11) Quando indagamos o que Ser, compreendemos esse sem estabelecermos para
ele uma definio conceitual: essa uma compreenso vaga e mediana acerca do ser.
possvel que tal compreenso esteja tambm influenciada pelas teorias tradicionais e
opinies sobre o ser. Por outro lado, para Heidegger, a partir da claridade do conceito
e dos modos de compreenso explcita nela inerentes que se dever decidir o que
significa essa compreenso do ser obscura e ainda no esclarecida e quais espcies de
obscurecimento ou impedimento so possveis e necessrios para um esclarecimento
explcito do sentido do ser. (p. 31)
(12) Na questo a ser elaborada sobre o sentido do Ser, temos: o questionado que o
prprio ser; o interrogado o ente; e o perguntado o sentido do ser. Heidegger se
pergunta ento de que ente deve partir a sada para o ser? (p. 32). Apenas um
determinado ente possui atitudes constitutivas do questionamento, tais como: visualizar,
compreender, escolher, etc. Portanto, esse ente que cada um de ns somos e que, entre
outras, possui em seu ser a possibilidade de questionar, ns o designamos com o termo
pre-sena. (p. 33) Logo, aquele que pode oferecer acesso ao sentido do ser o ente
denominado pre-sena.
(13) Em seguida, Heidegger expe uma exigncia metodolgica. De acordo com o
autor, faz-se necessrio um esclarecimento acerca do ente (pre-sena), no que tange o
seu ser, para se chegar colocao explcita e transparente (p. 33) do questionamento
sobre o sentido do ser. Mas a necessidade de se estabelecer em primeira mo o ente em
seu ser para se colocar a questo do ser no nos levaria a um crculo vicioso? Heidegger
responde negativamente sua prpria objeo com os seguintes argumentos: a) O ente
pode vir a ser determinado em seu ser sem que, para isso, seja necessrio j dispor de
um contedo explcito sobre o sentido do ser. (p. 33) b) No pode haver crculo
vicioso na colocao da questo sobre o sentido do ser porque no est em jogo, na
resposta, uma fundamentao dedutiva, mas uma exposio demonstrativa das
fundaes. (p. 34) e c) Na questo sobre o sentido do ser no h crculo vicioso e

sim uma curiosa repercusso ou percusso prvia do questionado (o ser) sobre o


prprio questionar, enquanto modo de ser de um ente determinado. (p. 34)

3. O primado ontolgico da questo do ser


(14) Ao definirmos a funo, o propsito e os motivos do questionamento,
evidenciamos a primazia da questo do ser. Heidegger afirma a necessidade de se
recolocar a questo do ser tendo em vista a importncia de sua provenincia, a ausncia
de uma resposta especfica e a inadequao da forma tradicional de se colocar a questo.
(15) O ser sempre o ser de um ente. (p. 35) Atravs da universalidade dos entes,
considerando-se suas regies diversas, se estabelece o campo para a liberao e
definio de determinados setores de objetos, tais como a histria, natureza, espao,
vida, etc., os quais se transformaram em objetos da pesquisa cientfica que realiza um
levantamento prvio e estabelece tais setores. A experincia e a interpretao prcientficas da regio do ser elaboraram o setor em suas estruturas fundamentais. Dessa
forma, chega-se aos conceitos fundamentais que representam o fio condutor da
primeira abertura concreta do setor. (p. 35) A prpria evoluo das cincias se d
atravs da reviso de tais conceitos fundamentais.
(16) Conceitos fundamentais so determinaes em que o setor de objetos que serve de
base a todos os objetos temticos de uma cincia compreendido previamente de modo
a guiar todas as pesquisas cientficas. (p. 36) De acordo com Heidegger, a
fundamentao das cincias deve acontecer atravs de uma lgica produtiva (p. 37)
aquela que antecipa setores determinados do ser, libertando-o, pela primeira vez, em
sua constituio ontolgica e tornando disponveis para as cincias positivas as
estruturas obtidas enquanto perspectivas lcidas de questionamento. (p. 37) Para o
autor, as investigaes sobre o ser dos entes devem levar em considerao o sentido do
ser em geral. Em suma, para se alcanar clareza e manter o seu propsito, toda ontologia
deve ter como tarefa fundamental a busca pelo sentido do ser.

4. O primado ntico da questo do ser


(17) Heidegger afirma que as cincias possuem o modo de ser desse ente que ele passa a
chamar de pre-sena. Mas a pre-sena possui outros modos de ser diferentes da
investigao cientfica, que no o nico possvel, to pouco o mais prximo.
(18) O ser da pre-sena, sendo, coloca em jogo o seu prprio ser. Para Heiddeger,
sendo que a pre-sena se compreende em seu ser. Uma caracterstica essencial da presena que, sendo, ela se abre e se manifesta no mundo por meio de seu prprio ser. O
que determina o ser da pre-sena a prpria compreenso do ser. O diferencial ntico
da pre-sena a ontologia do seu ser. Mas sendo ontolgico no suficiente para se
desdobrar numa ontologia compreendida como o questionamento terico explcito do
sentido do ser, ento, este ser-ontolgico da presena deve significar pr-ontolgico.
Isso, no entanto, no significa simplesmente sendo um ente, mas sendo no modo de
compreenso do ser. (p. 38)
(19) Heidegger se distancia de Plato, Descartes e Husserl ao no conceber o ser
humano meramente como sujeito (ego) que se relaciona com objetos (a natureza, outros
egos, etc.). Por exemplo, de fato, nem sempre desempenhamos tarefas complexas em
plena conscincia do que estamos fazendo, assim como muitas vezes um motorista
experiente dirige desatento ao fato de que est dirigindo. Muitas vezes, reagimos ao
mundo muito mais do que agimos nele com plena conscincia das nossas aes e
atitudes. Sobre a determinao sobre o ser do homem, Heidegger postula que mesmo
diante de outras vontades (social, divina, ou natural) o ser do homem encontra sempre
diante de si a possibilidade de ser diferente. Portanto, para Heidegger, o que pode dar
sentido ao ser do homem a sua prpria existncia, que se d no modo de compreenso
do ser. Heidegger designa a pre-sena enquanto pura expresso de ser. Em suas
prprias palavras: Como a determinao essencial desse ente no pode ser efetuada
mediante a indicao de um contedo quidativo, j que sua essncia reside, ao contrrio,
no fato de dever sempre assumir o prprio ser como seu, escolheu-se o termo pre-sena
para design-lo enquanto pura expresso de ser. (p 39)
(20) Em seguida, Heidegger defende ser antes necessria uma elaborao da questo
sobre o sentido do ser em geral para compreendermos o ser analiticamente.

(21) Mais uma vez, Heidegger coloca as cincias como modos de ser da pre-sena,
lembrando que elas so o que no precisam ser. Uma caracterstica essencial da presena ser em um mundo. Logo, a compreenso do ser inclui a compreenso de
mundo e do ser dos entes que se tornam acessveis dentro do mundo. (p. 40)
(21) Primados mltiplos da pre-sena diante de outros entes: ntico, ontolgico e
ntico-ontolgico. Por isso a pre-sena o ente mais adequado ontologicamente para
ser interrogado primeiro.
(21) A analtica existencial possui razes nticas... por essa via, Heidegger estabelece
o primado ntico da questo do ser.
(22) Para Heidegger, o homem responde a uma tendncia ontolgica essencial ao se
perguntar sobre o sentido pr-ontolgico do ser.

Segundo Captulo As duas tarefas de uma elaborao da questo do ser o


mtodo e o sumrio da investigao

5. A analtica ontolgica da pre-sena como liberao do horizonte para uma


interpretao do sentido do ser em geral
(23) A anlise da pre-sena a primeira tarefa numa elaborao da questo do ser. Uma
vez identificado o ente que deve assumir um papel principal na questo do ser a presena Heidegger se pe a explicitar o modo mais adequado para se aproximar desse
ente.
(24) A pre-sena se compreende a partir de sua existncia no mundo, e nesta
compreenso reside a repercusso ontolgica da compreenso do mundo sobre a
interpretao da pre-sena. (p. 43)
(25) O conhecimento filosfico alcanado quando uma interpretao existenciria do
ser feita com base numa anlise existencial.

(26) As modalidades de acesso e interpretao da pre-sena devem permitir que ela se


mostre em sim mesma e por si mesma. A cotidianidade mediana (p. 44) da pre-sena
deve ser revelada, ou seja, como ela antes de tudo e na maioria das vezes. (p. 44)
Dessa cotidianidade deve se abstrair tudo aquilo que no for uma estrutura essencial nos
modos de ser, tais como o eventual e o acidental.
(27) Heidegger chama a ateno para o carter provisrio e de incompletude da anlise
tradicional da pre-sena. Ela explicita o ser da pre-sena sem interpretar o seu sentido.
(28) Heidegger se prope a demonstrar como o sentido da pre-sena a temporalidade.
O tempo servir de horizonte de toda compreenso e interpretao do ser. Ele tambm
indaga como o tempo passou a ter essa funo ontolgica fundamental (p. 46) e a
funcionar como critrio. O alvo principal de toda ontologia se funda no fenmeno do
tempo. Nas palavras de Heidegger: Se o ser deve ser apreendido a partir do tempo e os
diversos modos e derivados do ser s so de fato compreensveis em suas modificaes
e derivaes na perspectiva do tempo e com referncia a ele, o que ento se mostra o
prprio ser, e no apenas o ente, enquanto sendo e estando no tempo, em seu carter
temporal. (p. 46)
(29) O autor conclui que para se alcanar uma resposta concreta ao questionamento
sobre o sentido do ser antes necessria a exposio da problemtica da
temporariedade. (p. 47) o tempo que libera o horizonte para uma investigao
ontolgica concreta.

6. A tarefa de uma destruio da histria da ontologia


(30) A destruio da histria da ontologia a segunda tarefa numa elaborao da
questo do ser. O sentido do ser da pre-sena reside na temporalidade, condio de
possibilidade da historicidade enquanto um modo de ser temporal prprio da presena. (p. 47)

(31) Em seu prprio modo de ser, a pre-sena o seu passado, ou seja, ela sempre
como e o que j foi. Para o autor, a pre-sena sempre acontece a partir de seu futuro.
(32) Tanto em seus modos de ser quanto em sua compreenso de si mesma, a pre-sena
herdou da tradio uma interpretao sobre si mesma que abre e regula as
possibilidades de seu ser. (p. 48)
(33) Heidegger sugere um cuidado especial com a historicidade elementar da pre-sena.
No fundamento do seu ser, a pre-sena se determina e se constitui pela historicidade. A
questo do ser caracteriza-se em si mesma pela historicidade. O sentido do ser da presena determinado por fatos histricos. Da a necessidade de se apropriar
positivamente do passado.
(34) Heidegger responsabiliza a tradio filosfica pela perda da capacidade da presena de se guiar por si mesma, de questionar e escolher a si mesma. ( p. 49) Para ele,
a pre-sena j no capaz de compreender as condies mais elementares que
possibilitam um retorno positivo ao passado, no sentido de sua apropriao produtiva.
(p. 50) Para reverter isso, necessrio destruir os acervos da ontologia tradicional e
deixar-se conduzir pelo fio condutor da questo do ser at se chegar s experincias
originrias em que foram obtidas as primeiras determinaes do ser que, desde ento,
tornaram-se decisivas. (p. 51) Heidegger indaga at onde, ao longo da histria da
ontologia, o fenmeno do tempo foi articulado com uma compreenso do ser. Em
seguida, prope: (...) so justamente os fenmenos da temporariedade a serem
explicitados na presente analtica que constituem os juzos mais secretos da razo
universal, cuja anlise foi apresentada por Kant como o ofcio dos filsofos. (p. 52)
(35) Heidegger critica Descartes e Kant por terem omitido o que ele considerava
fundamental: uma ontologia da pre-sena. (p. 53) Descartes, por exemplo, deixou
indeterminado o sentido do ser daquele ente que ele denomina sum (cogito sum).
Alm disso, Descartes prossegue sua investigao aplicando a ontologia medieval a este
sum que considera fundamental. Consequentemente, a coisa que pensa uma
criatura finita de um incriado-criador infinito. Com base no mesmo preconceito
medieval, a modernidade omitiu a questo do ser.

(36) A interpretao metafsica tradicional no realiza a compreenso do ser a partir do


tempo. Alm disso, ela interpreta o ente como vigncia a partir do presente.
Heidegger critica a ontologia grega por ter sido desenvolvida sem nenhuma
conscincia explcita de seu fio condutor, sem saber e, sobretudo, sem compreender a
funo ontolgica do tempo em sem penetrar no fundamento de possibilidade dessa
funo. (p. 55)
(37) O objetivo de Heidegger, re-despertar o interesse pela questo do ser e criar um
campo de discusso.

7. O mtodo fenomenolgico da investigao


(38) O mtodo fenomenolgico foi explicitado juntamente com o delineamento do seu
objeto temtico, a saber: o ser dos entes e o sentido do ser em geral. Uma investigao
que se orienta pela questo acerca do sentido do ser tarefa da filosofia e o modo de
tratar este questionamento o fenomenolgico, ou seja, um conceito de mtodo (p.
57) que no investiga a quidade real, mas o modo de ser e como so os objetos da
investigao filosfica. A Fenomenologia a cincia dos fenmenos.
(39) Em seguida, Heidegger passa a expor uma compreenso inicial acerca da
fenomenologia que compreende, em primeiro lugar, a explicitao dos significados
distintos dos dois termos que formam a palavra fenomenologia (fenmeno e logos), e
em segundo, a fixao do sentido da expresso, na composio destes dois termos.

A. O conceito de fenmeno
(40) Fenmeno aquilo que se revela e o que se mostra em si mesmo. O termo em
grego tambm pode significar aparncia, ou seja, aquilo que se deixa e se faz ver como
algo, quando na realidade no assim que se d e se apresenta. Portanto, o significado
do termo fenmeno deve incluir tanto aquilo que se mostra como aquilo que aparece.
Ambos os significados deve ser articulados em sua significao posterior.

(41) Manifestar-se no mostrar-se. (p. 59) (...) fenmenos nunca so


manifestaes, toda manifestao que depende de um fenmeno. (p. 59) Na medida
em que um fenmeno constitutivo da manifestao, no sentido de um anncio
atravs de algo que se mostra, e uma vez que o fenmeno pode sempre transformar-se
privativamente em aparncia, tambm a manifestao pode tornar-se simples
aparncia. (p.60)

B. O conceito de logos
(42) Em Plato e Aristteles o conceito de logos possui vrios significados que tendem
a se dispersar, sem a orientao positiva de um sentido bsico. (p. 62) (...) Logos
um modo determinado de deixar e fazer ver. (p. 63) (...) E somente porque a funo
do logos reside num puro deixar e fazer ver, deixar e fazer perceber o ente, que logos
pode significar razo. (p. 64)

C. O conceito preliminar de fenomenologia


(43) O sentido formal de fenomenologia o seguinte: deixar e fazer ver por si mesmo
aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si mesmo. (p. 65) Mas como
desformalizar o conceito formal de fenmeno e transform-lo em conceito
fenomenolgico?
(44) A fenomenologia a via de acesso e o modo de verificao para se determinar o
que deve constituir tema da ontologia. (p.66) (...) a fenomenologia a cincia dos
entes ontologia. (p. 68) (...) A fenomenologia da pre-sena hermenutica. (p.
68)

8. Sumrio do tratado
(45) A questo sobre o sentido do ser a mais universal e a mais vazia; entretanto, ela
abriga igualmente a possibilidade de sua mais aguda singularizao em cada pre-sena.
(...) na pre-sena que se h de encontrar o horizonte para a compreenso e possvel
interpretao do ser. Em si mesma, porm, a pre-sena histrica, de maneira que o

esclarecimento ontolgico prprio deste ente torna-se sempre e necessariamente uma


interpretao referida a fatos histricos. (p.70)
O tratado dividido em dois estgios, a saber:
Primeira parte: A interpretao da pre-sena pela temporalidade e a explicao do
tempo como horizonte transcendental da questo do ser.
Segunda parte: Linhas fundamentais de uma destruio fenomenolgica da histria da
ontologia, seguindo-se o fio condutor da problemtica da temporalidade.