Totalidade e finitude

60
O objectivo do texto que segue no comentar todas as noes que se
encontram no 60, mas somente uma: a que corresponde a noo formal de finitude,
segundo Leibniz, que que Leibniz entende por "finitude". Ficar para outras notas a
elucidao da natureza mais especfica dessa finitude. Aqui interessa apenas ver que
estrutura formal ela possui.
A anlise deste problema liga-se a muitas outras, o que implica necessariamente
repetir, ainda que de outro ponto de vista, noes j comentadas, principalmente a de
"portas e janelas". Mas, como se tentar indicar, no podce deixar de se proceder a esta
repetio, tanto mais que as noes recebem sentidos diferentes consoante o "lugar
lgico" que ocupam.
O primeiro ponto a ter em condiderao que o problema da finitude no parece
ser, para o homem comum, um problema difcil: h coisas que conhecemos e h coisas
que no conhecemos. Isto parece ser um facto de tal modo bvio que no requer
demasiadas explicaes. Ocorre, todavia, que Leibniz chama a ateno para o facto de
esse facto bvio - h coisas que conhecemos e coisas que no conhecemos - depender
totalmente do que naturalmente pensamos ser o "sujeito" do conhecimento, e do facto
de que o que pensamos porb "sujeito de conhecimento" estar normalmente
completamente por esclarecer quanto ao seu sentido. E esse a prinmeira tarefa que
Leibniz empreende na Monadologia, pois a isso que corresponde, como se tentar
indicar, o que Leibniz diz logo no primeiro pargrafo.
Assim, na vida comum, entendemos habitualmente por "sujeito" um ente entre
outros entes, dotado de caractersticas particulares, entre as quais se contam as
possibilidades ou faculdades de representar. Por "sujeito" entendemos, portanto, o
"homem", um acontecimento natural posto no seio das coisas que so, no mundo,
possuidor de capacidade (que, alis, no lhe so absolutamente exclusivas, mas que
compartilha, pelo menos em certo grau, com outros entes naturais) de se dar conta de,
de se aperceber do que se passa sua volta, e de agir e de ser afectado por isso. Deste
ponto de vista, a representao considerada como uma forma peculiar de acesso ao
mundo. Por sua vez, por "mundo" (e sem querer entrar em consideraes mais precisas)
compreendemos normalmente a totalidade, o conjunto das coisas que h, de significado
e existncia autnomos e anteriores ao "homem". O mundo a instncia na qual o

homem surge como mais um momento dele, determinado por ele (pelo mundo), e com o
qual se pode relacionar de diversos modos, um dos quais precisamente o da
representao. A relao perceptiva com o mundo acrescenta-se, assim, ao prprio
mundo (apesar de tal acrescento se dar no seu interior), mundo que , pois, a posio
original e primeira. O "homem" no , desta forma, um ente fechado e encerrado em si
mesmo, totalmente preenchido pelas suas determinaes imanentes, mas est dotado de
formas de abertura, vias de acesso ao que o rodeia, possibilidades de receber
notificao e anncio das coisas. Quer dizer, o termo sujeitode conhecimento recebido
j na pr-compreenso que habitualmente arrastamos do termo "homem", cujo contedo
o de um ente natural com "portas e janelas", atravs das quais o mundo lhe
comunicado, recebido e exposto (e tambm atravs das quais o sujeito age sobre o
mundo). O facto de o sujeito possuir "portas e janelas" no significa somente que ele se
encontra em condies de receber o anncio das coisas, de se dar conta delas. Significa
tambm que tal anncio est limitado e circunscrito pela prpria forma das "janelas", de
tal modo que a sua peculiar disposio delimita o campo do que lhe pode aparecer. O
"homem" no possui, de facto, acesso totalidade das coisas, nem mesmo acesso total
s poucas coisas que se lhe apresentam, mas somente a uma "parte" do mundo, quela
que as disposies e as configuraes das suas faculdades de perceber lhe possibilitam,
permanecendo "tudo o resto" para alm do seu campo perceptivo: h mais coisas no
mundo muitas mais e muito diferentes, provavelmente do que aquelas que, em cada
caso, o "homem" pode perceber, tal como ocorre, de facto, com a viso delimitada pela
configurao das janelas. O "resto" do mundo escapa-se, porque est "para l", para
alm do campo visual. Assim, a forma particular das vias de acesso ao mundo decide
que coisas, e em que modo, podem ser apresentadas, mas no permite evidentemente o
acesso totalidade1. Em resumo: possuir "portas e janelas" determina no apenas a
possibilidade de comunicar com o "exterior" com aquilo que o homem no e que
existe "fora" e independentemente dele , mas tambm, e pela mesma razo, o mbito e
a profundidade dessa mesma abertura: a ns cabe-nos, em cada caso, uma "fatia" da
1 Facilmente se compreende que estas brevssimas consideraes se aplicam, apenas, ao
campo perceptivo em sentido estrito. Na verdade, o "homem" possui outras
possibilidades de acesso ao mundo que alargam e ampliam, ainda que custa da
variao de forma de apresentao, o acesso realidade, como so a imaginao e a
memria. Em qualquer dos casos, mesmo "somando" todas as possibilidades de
acompanhamento da realidade (percepo, memria, imaginao e eventuais outras),
no custa admitir que o campo a que o "homem" chega muito reduzido comparado
com a totalidade do que h.

totalidade, um "bocado das coisas". Deve ainda ter-se em conta (ainda que tambm este
aspecto mereceria um desenvolvimento mais adequado) que o significado essencial das
"portas e janelas" , de algum modo, prevalentemente negativo, pelo menos no modo
como habitualmente nos entendemos como sujeitos que representam. As vias de acesso
limitam o anncio do mundo, constrangem o sujeito a permanecer no interior de um
horizonte determinado e "curto". certo que essa limitao limitao de um poder de
perceber e, assim sendo, parece ser apenas o aspecto negativo de uma determinao
positiva. Todavia, habitualmente tendemos a considerar o poder de perceber mais como
uma possibilidade capaz de ser impedida do que propriamente uma actividade. Dito de
modo breve: -se levado a pensar que "perceber no custa", isto , que as formas de
acesso ao mundo so como que momentos inertes de abertura pelos quais o mundo
entra se no houver impedimentos. O que um modo de dizer que a percepo
considerada mais como afeco, ou passividade, do que como actividade produtiva.
Dizer que os olhos so as "janelas da alma" implica, parece, que o mundo pode entrar
por eles e que, de facto, entra, a no ser que haja interposio de obstculos, quer
subjectivos quer objectivos. As janelas no so activas, no realizam o visto, nem as
portas introduzem o que por elas passa. Assim, a capacidade de receber o anncio do
mundo perde o seu carcter activo de poder de perceber pelo nfase muito mais forte
posto no momento da recepo: o mundo oferece-se-nos sem dificuldade2.
O que assim dado a ver depende, portanto, das "prprias coisas", do desenrolar
objectivo e real dos entes do mundo, que vo passando diante do sujeito e entrando nele.
O "homem" poder evidentemente colaborar activamente no processo do surgimento
das coisas, o que far de vrias maneiras, por exemplo, direccionando ou modificando
artificialmente a configurao das suas vias de acesso ao mundo, quer dizer, produzindo
alteraes, tambm elas objectivas e reais, nas disposies dos rgos.
Em resumo: a compreenso do sujeito que representa como "homem" que
inclui a determinao da representao atravs da metfora das "portas e janelas"
2 certo que a anlise fisiolgica dos processos perceptivos pode alterar teoricamente a
compreenso da percepo como momento de afeco passiva, na medida em que
apresenta processos orgnicos activos como constituintes do momento da percepo.
Independentemente do que a seguir se dir sobre a relao entre percepo e processos
orgnicos, basta aqui considerar que a percepo no vivida, de facto, pelo sujeito
como momento activo de constituio do que nela se apresenta, para alm do facto de
que, pelo menos em parte, os prprios processos orgnicos dependem de uma
passividade primria (de uma afeco) e correspondem a formas do processo de
transmisso do anncio das coisas.

corresponde assuno da existncia real de "dois" momentos a existncia e o

desenrolar objectivo das coisas e, nele, a existncia de um ente natural "homem" ,
sendo a percepo considerada, ento, como o encontro desses dois momentos, encontro
que , portanto, posterior a cada um deles e, assim, totalmente derivado e no original
quanto ao seu sentido.
bem sabido que Leibniz afirma que a Mnada quer dizer, a substncia
simples, quer dizer, o sujeito que representa no tem portas nem janelas.
relativamente fcil (e tambm usual) interpretar tal afirmao como uma tese (e no,
portanto, como uma proposio que corresponde descrio de um estado de coisas)
que postula a inexistncia de acesso ao que est "fora de ns", ao "mundo exterior", o
que deve querer significar que o sujeito estaria limitado aos seus estados interiores.
Parece, no entanto, claro que este tipo de interpretao mantm intacta a compreenso
natural e imediata da diviso "interior do homem/mundo exterior". De facto, s parece
possvel tomar a negao da existncia de "portas e janelas" como a reduo das
possibilidades de acesso do sujeito apenas a um conjunto de acontecimentos (os
"interiores"), negando-as aos "exteriores", se se aceitar previamente a existncia de um
campo de coisas "interiores" e de um campo de coisas "exteriores" e se se aceitar ainda
que o acesso s coisas "exteriores" se faz precisamente mediante "portas e janelas".
Parece evidente: se a Mnada no tem acesso ao exterior porque no tem portas e
janelas, ento d-se por assente e provado que s se acede ao exterior por aquilo que a
Mnada no tem. Ora esta precisamente a interpretao natural que temos sobre o
que o "homem", como se disse. Leibniz poderia, ento, estar a dizer que o exterior nos
est vedado, que no temos realmente notcia dele, ainda que ficaria certamente por
determinar como se pode chegar a tal concluso (quer dizer, de onde decorre a noo de
exterior, visto que no teramos acesso a ele) e que significado poderia ter tal
proposio, pois no deve significar, por exemplo, que no vemos objectos no espao
(ali ou aqui, l ao fundo, etc.), porque de facto vemos, nem que o "exterior" , afinal,
"interior", o que no significa nada, pois os termos so correlativos: o exterior no pode
ser realmente interior, pelo menos no sentido em que compreendemos esses termos, pois
isso implicaria que o interior no se oporia ao exterior, isto , que no seria realmente
interior. Dito de outra forma, a compreenso da afirmao "a Mnada no tem portas
nem janelas" no modo acima indicado (inexistncia de acesso ao exterior, ao mundo
"fora de ns", no sentido usual do termo) mantm partida a tese natural "homem".

Ora perfeitamente possvel que Leibniz esteja, no a proferir uma afirmao

que se inscreve ainda dentro dessa tese natural, mas sim a tentar denunciar essa mesma
tese, em toda a sua generalidade, isto , a pr em causa a prpria noo de acesso ao
mundo em que habitualmente vivemos. Noutros termos: Leibniz pode estar a dizer que a
compreenso natural de "homem" e de "mundo" imediatamente disponvel est assente
sobre teses ou pressuposies ilegtimas, porque dizem mais do que possvel saber
sobre o modo como reconhecemos as coisas; que so, portanto, formas de crena.
A interpretao natural das "portas e janelas" assume que a representao possui
um estatuto derivado, na medida em que a considera como o encontro de duas
instncias mais originais. Mas, de facto, no possumos nenhuma indicao de natureza
fenomenolgica do carcter "derivado" da representao; possumos sim uma tese que
assim a qualifica, mas que de modo nenhum se revela no prprio momento da
representao, pelo facto de tanto o mundo como o "homem" nos serem dados como
representaes. Na verdade, tambm do "homem" apenas temos representaes,
precisamente porque tambm ele do mundo, coisa "exposta", vista, etc., se, por
"homem", se entende, como parece ser o caso, um ente corpreo que, atravs do corpo,
acede realidade, num modo de acesso que , tambm ele, de certo modo passvel de
representao e de estudo objectivo. Das coisas sabemos que aparecem isso o que de
mais original sabemos delas e tudo o mais que delas se possa saber depende
completamente do facto de estarem constitudas como apario. De facto, por "mundo"
entendemos um mbito de coisas que se "do a ver", passveis de serem percebidas de
alguma maneira; que, portanto, se oferecem em forma de notificao, quer dizer, que,
no sentido prprio do termo, se nos apresentam, como se o seu ser se esgotasse no darse a conhecer. As flores so brancas e as pedras pesadas e tanto "branco" como
"pesado" so determinaes de revelao das coisas, momentos essencialmente
expostos mediante os quais as coisas assim determinadas se oferecem e entregam ao
olhar. No temos, de facto, nenhuma noo de que o ser exposto e apresentado,
aparente, das coisas se "acrescente" ao seu ser "em si" como se as coisas no fossem o
que delas aparece , pois no pensamos, por exemplo, que elas perdem a cor quando
anoitece ou que passem somente a possuir uma cega possibilidade "extrnseca"
(meramente "para ns") de serem coloridas. As coisas so coloridas (as que forem,
evidentemente). Quer dizer, o "em si" das coisas, o que elas mesmas so, tem forma de
fenmeno, o que de forma alguma tenta indicar um tipo de acontecimento mais "frgil"
quanto sua estrutura ontolgica, evanescente como quando se diz de algo que

"meramente aparente" , mas sim o facto de possurem estrutura constitutiva de

apario. Na verdade, quando afirmamos que as coisas so visveis ou tangveis no
pensamos dizer que mudam de forma quando so, de facto, vistas ou tocadas por ns,
mas precisamente o contrrio: nada acontece s coisas quando so efectivamente vistas,
o que significa que "passar a ser visto" considerado como possuindo um estatuto
somente "subjectivo" corresponder a um facto do "sujeito-homem", facto de natureza
"ocasional" que, em ltima anlise, insignificante quando ao sentido da representao
enquanto tal, pois as coisas no se "revestem" de determinaes expostas quando nos
so apresentadas, como se "adquirissem" as suas determinaes de apario no
momento em que aparecem ao "homem". Neste carcter insignificante do acontecimento
"subjectivo" da representao compreende-se, portanto, quer a admisso de que as
coisas possuem j forma de representao, quer a admisso de que, em ltima instncia,
"ver" no "nada" para as coisas, mas somente o "dar-se conta" subjectivo do que
"assim" independentemente do "dar-se conta"; compreende-se, pois, a assuno da
natureza essencialmente passiva e neutra do acto subjectivo de representar. De facto, se
o momento subjectivo da percepo no fosse neutro, a percepo seria falseada pela
introduo de elementos estranhos ao percebido que decorreriam da indisposio das
"aberturas" do sujeito ao mundo , o que seria perceber "mal". Em ltima anlise, a
noo da natureza "realmente" insignificante da percepo (como momento subjectivo)
corresponde somente tese das portas e janelas, que no fazem ver, mas permitem ver; e
que permitem ver porque so espaos vazios e neutros, momentos de "nada", fendas ou
brechas por ondem entram as coisas, limitados no seu mbito, mbito que, quanto ao
espao de circunscreve, de facto livre: "deixa passar as coisas", deixa ver. S deste
ponto de vista possvel pensar a representao como acontecimento segundo e
derivado: mantendo a natureza j exposta das coisas e, depois, acrescentando-lhe o
encontro das coisas, assim constitudas, com um sujeito, sujeito que no ter "nada a
fazer" quanto ao carcter exposto das coisas. Possuir "portas e janelas" , assim, estar
disponvel. certo que a disponibilidade no total, mas a sua natureza no total reduzse apenas capacidade de alcance, sem que implique qualquer tipo de actividade do
sujeito no acto de representar: ver no difcil basta no fechar os olhos.
Todavia, esta extraordinria facilidade de ver corresponde, de facto, a uma
cegueira para o momento da viso, pois considera como pura disponibilidade passiva o
que realmente uma sntese activa. De facto, "perceber" "qualquer coisa", um acto do
sujeito no qual algo se constitui como percebido, de tal forma que inconcebvel tomar

qualquer coisa como possuindo estrutura de representao independentemente do acto

em que representada. Ser representado efeito de uma sntese que rene numa
unidade uma multiplicidade de momentos. Sem sntese no h representao nem, por
isso mesmo, representado. Considerar a constituio representada exposta, vista das
coisas independentemente do acto mediante o qual (ou melhor no qual) elas assim se
constituem estar, de facto e como se disse, totalmente cego para o momento da prpria
representao. Razo pela qual Leibniz insiste em que no basta a mera co-presena do
sujeito e do objecto (isto , um encontro neutro) para produzir representao, mas que se
requer que o sujeito possua um princpio representativo3, isto , um poder de sintetizar.
, assim, pela desconsiderao do princpio activo de representar que a actividade
subjectiva do "homem" quando percebe tomada como "nada", pois se assim no fosse
seria necessrio "duplicar" a representao, quer dizer, representar seria perceber um j
percebido, constituir as coisas numa forma em que j estavam antes de serem assim
constitudas, o que no faz sentido.
A compreenso natural do sujeito como "homem" depende, pois, e totalmente, da
desvalorizao do acto de representar, da desconsiderao da sua estrutura intrnseca e
prpria, e assenta na crena, na tese, sem fundamento fenomenolgico claro, segundo a
qual o "homem" encontra o mundo, constitudos j tanto o homem como o mundo
independentemente do que ocorre no encontro, motivo pelo qual este ser tido como
fortuito e insignificante.
Ora, se se tomar como princpio apenas aquilo que aparece, -se constrangido a
afirmar que "les phenomenes ne sont que des penses"4, quer dizer, representaes, o
que altera significativamente a noo de sujeito e de finitude do sujeito que conhece. O
sujeito no algum que encontra as coisas j constitudas em exposio, mas, pelo
contrrio, o momento no qual as coisas se "fazem" dessa forma, o que implica que a
actividade do sujeito representar, isso que ele faz, de tal forma que por "sujeito que
representa" no se deve entender um ente que se limita a dar conta do que ocorre, mas,
pelo contrrio, algum que faz o que ocorre nele, como Leibniz expressamente indica:
"Je m'etonne, Monsieur, que vous persists tourner mes sentimens tout autrement que
je ne m'explique. Vous vouls que selon moy 'nous ne faison rien d'avantage, que de
3 Cfr., por exemplo, Cartas a Clarke, G VII, 356-357, 365, 375. A noo de princpio
representativo extraordinariamente inmportante, mas no possvel analis-la aqui.
4 Comentrio a uma carta de Ernst von Hessen-Rheinfels, A, II, II, 111.

nous appercevoir de ce qui se passe chez nous'. Je ne say d'o vous l'avs pris. Pour
moy je tiens que nous faisons tout ce qui se passe en nous"5. Parece ser esta a razo pela
qual Leibniz no define a percepo como a "relao" entre sujeito e objecto, como se a
relao fosse um tertium quid que se acrescentaria aos termos e como se estes
estivessem "face a face", um diante do outro, mas, pelo contrrio, como "multiplicidade
na unidade"6, o que totalmente diferente. O sujeito no algo "a quem" o mundo se
oferece e que o pode reconhecer, mas o momento no qual as coisas surgem, a unidade
do surgimento da multiplicidade. O sujeito , em si mesmo, a unidade do acto de
representar, e no mais do que isso, e assim, no sentido rigoroso do termo, sujeito que
representa, ou seja, a unidade real, o acontecimento subsistente do acto de representar.
Esta compreenso do sujeito arrasta, como evidente, a correspondente alterao da
compreenso do mundo, disso que nele surge. Considerado como sistema de
determinaes objectivas, expostas, o mundo o correlato intencional da actividade
representativa do sujeito, "isso" que ele constitui activamente em si. Considerado como
sistema total de representaes na sua unidade, quer dizer, como a totalidade do que
apresentado na sua singularidade, o mundo o prprio sujeito, pois este , na verdade, a
unidade da representao como "uma coisa s" e a sua definio coincide com a de
mundo, dado que "mundo" e "mundo representado" so a mesma coisa. De facto, o
sujeito no pode ser considerado como um "x" sob a representao, como se fosse mero
suposto ou substracto fsico de uma actividade, mas sim o momento no qual a
representao se realiza. Ser sujeito de representao no , pois, existir "aqum" dos
fenmenos, mas ser o lugar onde os fenmenos ganham consistncia dado que eles
no so farrapos soltos que se agregam entre si anonimamente a posteriori , momento
de radicao de todas as apresentaes numa unidade, que o que justamente
entendemos por "mundo". O que Leibniz entende por Mnada , ento, a compreenso
do sujeito como mundo e precisamente por esse motivo que o sujeito no tem portas
nem janelas, pois ele a totalidade do que se expe: a unidade de todo o visvel no
possui obviamente janelas; para alm do mundo no h mais nada para ver. Desta
forma, a substncia-sujeito no uma espcie atpica de tomo, a que se agregam ou
podem agregar outros, mas sim a totalidade das coisas representadas considerada
5 Carta a Jaquelot, G VI, 567.
6 As referncias so inmeras. Veja-se, a modo de exemplo, Monadologia, G VI, 508,
Specimen inventorum..., G VII, 317.

como singularidade, "le premier presque-Neant en montant du rien aux choses (...)
comme il est aussi le dernier presque-tout, en descendant de la multitude des choses
vers le rien; et le seul pourtant qui merite d'estre appel <un Estre>, une substance apres
Dieu"7.
evidente que a compreenso do sujeito como Mnada-Mundo choca, e choca
radicalmente, com aquela que imediatamente temos de ns prprios, quer dizer, com a
compreenso que temos da nossa limitao e finitude. Nenhum indivduo se considera
como o "primeiro depois do nada e o ltimo antes do todo", quer dizer, como a
totalidade das coisas, a que apenas Deus "escapa". Seria eventualmente possvel (ainda
que com esforo, pois tambm isso implicaria uma alterao significativa da
compreenso natural) tomar aquilo que actualmente cai sob o olhar aquilo que agora
se v como mero correlato intencional do acto de viso. Mas o mundo bem mais
vasto do que o quarto onde se escreve e o prprio quarto tambm mais vasto do que
aquilo que dele se pode observar em cada caso. Deste ponto de vista, a noo de
Mnada parece ser simplesmente absurda e no corresponder, na verdade, aos
fenmenos, ao que aparece. Dito de outro modo, a restrio do campo perceptivo um
facto e no imediatamente evidente em que condies tal restrio congruente com
a identificao do sujeito com o mundo-totalidade. , portanto, certo que h mais coisas
no cu e na terra do que as representadas explicitamente no campo visual individual.
Mas, por outro lado, parece tambm certo que o reconhecimento de haver um excesso
relativamente ao explicitamente exposto e representado de cada vez no pode significar
que as representaes "que faltam" advenham do exterior da representao, de fora dela,
como se se tratasse de um acrescento extrnseco e estranho representao actual. Na
verdade, a apresentao do mundo no aumenta por "soma" de representaes, como se
a cada uma se juntassem outras e assim sucessivamente, mas sim por variao. Este
problema absolutamente central na anlise de Leibniz: ns apenas temos as
representaes e elas no se acrescentam umas s outras como se fossem "fatias" de um
todo que est para l delas (que precisamente como somos naturalmente levados a
pensar). Mas, na verdade, no "fechamos" nem "abrimos" representaes, como se
passssemos de quadro para quadro, todos eles expostos nas paredes de um museu,
abandonando uns para encontrar outros totalmente novos, mas, pelo contrrio, passamos
de representao para representao como se cada quadro perante o qual nos
7 Double infinit chez Pascal et Monade, in G. W. Leibniz. Textes indits, Grua, G. (ed.),
Paris, PUF, 1948, 559.

encontramos se transformasse permanentemente noutro, sem cortes definidos, sem

mudanas abruptas (na maior parte dos casos), mediante transies sem soluo de
continuidade. A "nova" apresentao do mundo surge da anterior, a partir dela, no
como algo que se lhe justape, mas como uma transformao, sem hiatos absolutos,
quer dizer, sem que haja incomunicabilidade absoluta entre as apresentaes. O que ,
afinal, um outro modo de dizer que todas as representaes so originalmente "minhas",
ou seja, que o seu ser "em mim" no produto de uma "apropriao" a posteriori de um
apresentado annimo e solto. De facto, no "adquirimos" percepes, pois elas fazem-se
e surgem em ns, umas a partir das outras, num processo contnuo. O que significa, em
ltima anlise, que a possibilidade de variao reside na representao actual dada, isto
, que cada apresentao do mundo nos dada como contendo em si mesma a
possibilidade de se mudar noutra, e nunca como um absoluto que se esgotasse
completamente no que explicitamente expe. Isso implica tambm que, de alguma
maneira, tanto o significado como o contedo perceptivo da "nova" percepo a surgir
esto, tambm eles, dados em cada percepo actual. Este aspecto exigiria uma anlise
mais pormenorizada que, no entanto, no pode ser levada a cabo neste espao. No
pode, no entanto, deixar de se indicar que o sentido "possibilidade de variao" no
corresponde, no pode corresponder, mera possibilidade passiva e neutra de apario
de outras percepes. Quer dizer, no se trata somente de que qualquer apresentao
admite de facto outras, pela sua prpria limitao, por no esgotar em si mesma a
totalidade do visvel, isto , por no ser a apresentao de um absoluto que esgota as
possibilidades do ser. Tal possibilidade meramente passiva implicaria a completa
indiferena da percepo actualmente dada relativamente anterior e posterior, tal
como ocorre numa exposio de um museu: nenhum quadro anuncia o significado
perceptivo, o contedo representado, de outro, de tal forma que, de algum modo, os dois
quadros so estranhos entre si. evidente que cada quadro contm a possibilidade de
haver outros pois no existe o quadro , mas esta possibilidade no significa nada
quanto ao seguinte, nada diz dele, est vazia, por exemplo, de quaisquer expectativas
quanto ao seguinte e de retenes da memria quanto ao anterior (a no ser, como
bvio, no que diz respeito s possibilidades de comparao, mas no este o problema
que est em causa). O que significa que no vemos o novo quadro como variao do
anterior, que precisamente o que se tenta indicar quando se afirma que o novo

contedo perceptivo autnomo e no decorre ou deriva do anterior 8. Ora neste caso, a

estranheza entre contedos apresentados produz, de facto, alguma descontinuidade
quanto quilo que percebido, isto , o sujeito no conduzido nova percepo pela
anterior, mas aquela surge como que "do nada", como se fosse um voluntrio
espontneo. Ou seja, no exemplo em causa a transio para a nova apresentao no
tida como variao, mas como acrescento insuspeitado, e o significado da transio
nulo. Ora se o mesmo se passasse com as percepes, a sequncia das representaes
seria vivida como um caos, pois no haveria quaisquer indicaes quanto ao que h-de
vir. Mas, de facto, a percepo que temos do mundo, quanto ao seu desenrolar e
novidade que sempre apresenta, no possui esta forma. H, pelo contrrio, uma
continuidade sem saltos absolutos ou espaos vazios entre percepes. O que significa
que, apesar de toda a novidade e da vasta possibilidade de surpresa que a exposio do
mundo pode provocar na sua variao, cada nova apresentao sempre tomada como
variao e modificao da anterior, nascida dela, disso mesmo que nela se oferece
perceptivamente. O que, por outro lado, significa que a possibilidade da nova percepo
reside na anterior quanto ao seu prprio contedo, quanto a isso mesmo que se
apresenta, o que no quer dizer, evidentemente, que estejamos em condies de deduzir
as novas percepes das anteriores, pois no estamos, mas sim que estamos em
condies de reconhecer a no indiferena entre elas. Na verdade, a sucesso do mundo
no um conjunto anrquico de "flashes", mas uma histria de que cada representao
faz parte, o que significa que aquilo que de novo se reconhece e se acompanha tido a
partir da reteno do momento anterior e contm a expectativa do seguinte, reteno e
expectativa que no so nem fixamente determinadas, pois permitem surpresa e
novidade, nem completamente indeterminadas, pois se o fossem no permitiriam
qualquer tipo de surpresa ou de perplexidade: haveria apenas desorientao e caos
desconexo e insignificante. H, assim, no dado de cada percepo, uma forma de tenso
para a seguinte vaga, mas no totalmente vazia , de tal modo que a nova
representao corresponder ao preenchimento dessa tenso, preenchimento que ser
mais ou menos adequado, com um nvel de adequao que decidir o modo como a
nova percepo ser recebida: com normalidade, decepo, surpresa, perplexidade, etc.,
8 Ter-se-o em conta naturalmente os limites da metfora: no passamos da viso de um
quadro para outro de modo absolutamente descontnuo, visto que h sempre mediaes.
, alis, precisamente isso que se tenta dizer: que h sempre mediaes na passagem de
percepo para percepo, motivo pelo qual nem h propriamente "passagem", mas
variao na continuidade.

nos seus vrios graus. , assim, precisamente porque a nova percepo considerada
como preenchimento de expectativa que o seu contedo est, de alguma maneira,
anunciado j na anterior. E tambm a presena da possibilidade da nova percepo na
anterior que permite a continuidade da vida perceptiva, da exposio do mundo. Se cada
apresentao contivesse em si mesma apenas o seu contedo explicitamente
reconhecido, e de modo absoluto, isto sem tender intrinsecamente para outra a partir
do seu prprio ser representativo, a apresentao seguinte estaria separada da anterior
mediante um hiato, um nada de representao. Ora tal hiato no constituiria duas
apresentaes do mundo, pois a desconexo seria total, no haveria sntese que as
unificasse numa nica histria, seriam momentos isolados: dois mundos e no um
mundo que apareceria de modo diferente, que o que de facto acontece 9. O que ,
afinal, o mesmo que dizer que todas as variaes da representao so "internas", isto ,
que variam em si mesmas e a partir de si mesmas, o que, na considerao da totalidade
da variao das apresentaes, produz um mundo em variao contnua. H um mundo
e no um conjunto de peas, cada uma com o seu prprio sentido autrquico e fechado,
sem qualquer relao entre si. A compreenso natural do mundo tende a considerar cada
"coisa" como uma pea de um puzzle cuja reunio constitui a totalidade. Todavia, neste
caso o sentido imanente de cada pea esgota-se nela, de tal forma que nenhuma diz nada
sobre qualquer outra e nenhuma anuncia a totalidade: o sentido da totalidade transcende
realmente o de cada pea: reside no observador, que est "fora": s no olhar do
observador, que exterior s peas, cada uma delas se relaciona com as outras e s nele
o todo possui sentido. Ora a partir do momento em que se modificou a noo de
observador quer dizer, a partir do momento em que o mundo no tomado como um
conjunto de "coisas", mas como o desenrolar das representaes numa unidade a
metfora do puzzle deixa de ser vlida. O mundo possui realmente uma unidade a que
chamamos sujeito e a sua unidade , portanto, uma vida perceptiva. Cada
apresentao dada , original e intrinsecamente, um momento desta vida perceptiva e
pode por isso dizer-se que aquilo que existe o mundo e no um conjunto de coisas. A
unidade da vida perceptiva no , no entanto e como se disse j, puramente formal, mas
redunda tambm no prprio contedo representado, o que significa que possvel
9 Leibniz analisa a impossibilidade de hiatos absolutos entre as percepes, isto , a
impossibilidade de uma descontinuidade na vida perceptiva, em vrios momentos e
normalmente em oposio a Locke: cfr., por exemplo, Carta a Burnett, G III, 307; texto
sem ttulo, G VII, 330; Monadologia, G VI, 610, etc.

alcanar qualquer representao a partir da variao interna de qualquer outra

apresentao. Em linguagem vulgar, isto significa que possvel ir de qualquer "stio"
para qualquer outro, tanto no espao como no tempo, quer dizer, que o mundo no tem
"espaos de nada", como se houvesse incomunicabilidade entre as suas muitas zonas.
Assim, de alguma maneira todo o mundo est pressuposto em qualquer momento seu,
sendo alis por isso mesmo que cada momento tido como "do mundo". "Habitar" o
mundo no estar absolutamente confinado a uma zona, pois a zona que se habita
sempre vivida como "parte" ou "canto" do mundo, ponto a partir do qual se acede
totalidade, ainda que esse acesso sofra variaes no seu processo de alargamento: estar
num quarto , pelo prprio sentido "quarto", estar numa zona da casa, e uma "zona" da
casa algo que se compreende a partir de um mbito mais vasto (a casa) e assim
sucessivamente. Este processo tem as suas regras, como sabido: quanto mais vasto for
o que se pressupe em cada "ponto", mais vaga ser a determinao representada
imaginariamente (casa, rua, cidade, regio, pas, continente, etc.), at recair em meros
nomes e terminar por se esfumar num "etc." informe e esbatido. O que importa, neste
momento, indicar que o processo de alargamento no se constitui a posteriori, mas
sim a priori, isto , o sujeito no vai de facto alargando progressivamente o campo que
ocupa, mas, pelo contrrio, o momento que agora ocupa que est originalmente
determinado pelo "resto" que se diz estar ausente. De facto, o sujeito no chega ao
conhecimento de que est numa "zona da casa" porque, por acaso, se deu conta da
existncia de outras, saindo, por exemplo, para o "exterior". Pelo contrrio: o sujeito sai
para outras zonas porque estava nessa possibilidade, ou seja, o local que ele ocupa est
dado logo como momento de um mbito mais vasto: s por isso se pode sair do quarto,
pois um quarto um espao de onde se pode sair, isto , que compreende em si mesmo
o sentido de tudo o que no compreende. Deste ponto de vista, pode de facto dizer-se
que todo o mundo est j dado em cada momento seu, ainda que, pelos vistos, no possa
ser dado seno nalgum momento e nunca "todo totalmente". E a pressuposio da
totalidade no se refere apenas ao acontecimento do espao, mas sim a todo e qualquer
acontecimento. No possvel reproduzir aqui as anlises fundamentais que Leibniz
leva a cabo sobre este assunto (sobre o que , afinal, a natureza sistemtica do mundo).
Seria, de facto, necessrio mostrar, e ponto por ponto, de que modo a determinao de
cada momento da exposio das coisas requer, para a sua completa elucidao, a
passagem por todas as determinaes do mundo. Na verdade, se se aprofundar no
contedo que est pressuposto em cada acontecimento das coisas, -se obrigado a

reconhecer que no possvel compreender uma coisa s sem incluir na sua

determinao intrnseca a totalidade do que se diz ser "o resto", o que significa que cada
coisa , quanto sua determinao prpria, uma concreo particular da totalidade,
totalidade que , portanto, anterior particularidade. Dito de outro modo: a totalidade
necessria para determinar qualquer momento particular que faz parte dela: a isto
corresponde precisamente a natureza sistemtica do mundo, ao facto da totalidade ser
anterior e ser a determinao de qualquer momento particular. Pode ser til, apenas para
ilustrar o que se tenta aqui indicar sobre o carcter sistemtico do mundo, sobre a
pressuposio da totalidade para dar conta de cada ente particular, reler o que se diz
nesta passagem da Riqueza das Naes: "Observe the accomodation of the most
common artificer or day-labourer (...), and you will perceive that the number of people
of whose industry a part, though but a small part, has been employed in procuring him
this accomodation, exceeds all computation. The woollen coat, for example, which
covers the day-labourer, as coarse and rough as it may appear, is the produce of the joint
labour of a great multitude of workmen. The shepherd, the sorter of the wool, the woolcomber or carder, the dyer, the scribbler, the spinner, the weaver, the fuller, the dresser,
with many others, must all join their different arts in order to complete even this homely
production. How many merchants and carriers, besides, must have been employed in
transporting the materials from some of those workmen to others who often live in a
very distant part of the country! How many ship-builders, sailors, sail-makers, ropemakers, must have been employed in order to bring together the different drugs made
use of by the dyer, which often come from the remotest corners of the world! What a
variety of labour, too, is necessary in order to produce the tools of the meanest of those
workmen! To say nothing of such complicated machines as the ship of the sailor, the
mill of the fuller, or even the loom of the weaver, let us consider only what a variety of
labour is requisiter in order to form that very simple machine, the shears with which the
shepherd clips the wool. The miner, the builder of the furnace for smelting the ore, the
seller of the timber, the burner of the charcoal to be made use of in the smelting-house,
the brick-maker, the brick-layer, the workmen to attend the furnace, the mill-wright, the
forger, the smith, must all of them join their different arts in order to produce them (...).
If we examine (...) all these things, and consider what a variety of labour is employed
about each of them, we shall be sensible that, without the assistance and co-operation of
many thousands, the very meanest person in a civilized country could not be provided,
even according to what we very falsely imagine the easy and simple manner in which he

is commonly accommodated"10. E deve ter-se em conta que se trata de um exemplo

muito restrito, pois evidente que de cada objecto ou sujeito ou actividade se pode dizer
a mesma coisa que A. Smith aqui diz sobre o casaco de l. Pense-se, por exemplo, que
quando abstractamente se fala do "ferreiro", seria necessrio, para determinar com
preciso de que que se fala, incluir a sua histria (e a anlise recomearia em cada
momento da histria), o local onde habita e habitou (e a anlise recomearia em cada
ente particular que ocupa esse local), as coisas que o rodeiam, etc., etc. O processo
claramente infinito e impossvel de levar a cabo. O que importa aqui reter que cada
coisa produto de um concurso de determinaes que compreendem a totalidade, ainda
que a alcancem sempre por caminhos diferentes. Assim, todo o mundo est dado logo
em cada coisa, ainda que num modo que nos escapa, mas est realmente dado porque
a sua condio de possibilidade.
A totalidade do que no dado explicitamente estar presente a modo de pressuposio
e no como se estivesse escondida em "ponto pequeno" no apresentado explicitamente.
Mas estar realmente presente quanto ao seu contedo, pois de outra forma o
surgimento da nova percepo teria origem no nada e no na prpria percepo anterior,
que contm intrinsecamente a possibilidade de variao para novas percepes. Esta
possibilidade , portanto, actual e significativa, possui um contedo, por mais
pressuposto que possa ser, ainda que esse contedo seja inexplcito e acompanhado por
ns de modo muito deficiente.
Assim, apesar da alterao de sentido que a noo de sujeito-Mnada provoca na
compreenso natural que possumos de ns mesmos e do mundo, parece, no entanto,
mais ou menos claro que tambm dessa forma que percebemos o mundo. No
pensamos, de facto, que a percepo que temos das coisas se esgota no que
expressamente se nos oferece, ainda que, como evidente, nos limitamos a dar por
pressuposto, sem acompanhar pormenorizadamente, a quantidade de sentidos e
possibilidades inexplcitas que em cada caso esto realmente presentes como condio
de possibilidade do que actualmente reconhecemos. Mas tais sentidos e possibilidades
so, como se disse, momentos constitutivos da percepo explcita, momentos sem os
quais ela no seria o que de facto . Uma coisa no somente aquilo que explicitamente
apresenta de si ou aquilo que imediata e facilmente se reconhece nela, mas tambm, e
de um modo essencial, tudo o "resto" que torna possvel essa reduzida "parte" de que
10 SMITH, A., The Wealth of Nations (1776), Parte I, cap. I, London, Penguin, 1970, p.
115-117 (o sublinhado meu).

nos apercebemos. Desta forma, o dado aquilo que se est a ver contm actualmente
um mundo pressuposto e no visto seno confusamente e de modo informe. O mundo
no , pois, um plano sem fundo, mas em cada caso um palco cujo sentido depende
totalmente dos bastidores, um teatro de marionetes onde tudo o que significativo para
dar conta do que se observa se passa "atrs", ainda que seja por esse "atrs", que no se
acompanha expressamente, que se pode ter isso que se diz acompanhar. Motivo pelo
qual o alargamento do campo expositivo do mundo no se produz por "soma", mas por
variao, cujo sentido o da passagem para momentos explicitamente expostos daquilo
que estava presente j de modo inexplcito e esse precisamente o sentido "variao"
e o sentido de toda a finitude do nosso ponto de vista. A variao da percepo
compreende-se agora a partir da noo de profundidade do campo perceptivo e
corresponde no passagem para "outra coisa diferente", mas s modificaes da
relao entre prximo-explcito e distante-inexplcito, que variam no interior do mesmo
apresentado: o pressuposto acede presena, passando o anteriormente presente a
pressuposto (em forma de passado, por exemplo), e assim sucessivamente, num
processo em que, por assim, dizer, as perdas correspondem exactamente aos ganhos,
visto que a cada nova apresentao explcita corresponder devido natureza finita do
sujeito a constituio da anterior em forma inexplcita, num processo contnuo sem
alteraes radicais. A variao da percepo compreende-se agora como alterao de
forma de presena e no, portanto, como substituio de "coisas"11.
Deve ter-se em conta ainda que a variao no campo perceptivo no um facto que se
acrescenta s prprias percepes, como se a passagem de umas para outras fosse efeito
de um fora extrnseca, que retira umas apresentaes do mundo e coloca outras: no
temos qualquer indcio de uma fora desta natureza. Pelo contrrio, so as prprias
percepes que, a partir de si mesmas, se mudam noutras, quer dizer, a apresentao
que contm em si o poder de variar, pois no pensamos o desenrolar do mundo como
uma espcie de tapete rolante responsvel pela substituio das coisas. O que significa
que a tenso, anteriormente referida, para novas apresentaes constitutiva das
11 sabido que a anlise do problema de saber de que modo o que est
inexplicitamente pressuposto est actualmente presente em cada apresentao explcita
do mundo ocupou longamente Leibniz e corresponde s suas teses sobre as "pequenas
percepes", No , uma vez mais, possvel expor todos os passos da anlise leibniziana
desta questo, apesar do seu carcter central e fundamental, pois dela que depende a
continuidade da vida perceptiva, a unidade do mundo. Encontra-se um denso resumo
desta anlise no Prefcio dos Nouveaux Essais. Este assunto ser objecto de outro
comentrio.

prprias percepes, pois so elas que se transformam por si mesmas noutras. a este
poder de se transformar noutro (que o "mesmo", porque a alterao se d no interior
de campo perceptivo), que Leibniz chama apetio ou "tendncia para novas
percepes". A apetio, o desejo de percepo, no portanto, uma fora cega que
reside sob as percepes, mas um momento que corresponde, por um lado, ao facto de
haver, em cada percepo, mais do que nela se reconhece explicitamente e, por outro, ao
reconhecimento do facto de que a constituio em forma explcita do j presente de
modo inexplcito deriva da prpria percepo dada e no de um qualquer poder
estranho e acrescentado de fora12.
Mantm-se, desta forma, a limitao e restrio do campo perceptivo como a
compreenso natural exige (e como no pode deixar de acontecer, porque um facto) ,
mas modifica-se totalmente o seu sentido. Em cada caso o sujeito acede totalidade a
partir de um "ponto" ou canto do mundo, isto , a partir da apresentao explcita que de
facto possui, de tal modo que a limitao da capacidade perceptiva do sujeito refere-se
no ao "conjunto de coisas a que acede", mas ao modo restrito como a totalidade est
constituda nele, que precisamente o que se diz no texto e aquilo que se pretendia
somente comentar: "ce n'est pas dans l'objet, mais dans la modification de la
connoisance de l'objet, que les Monades sont bornes. Elles vont toutes confusement
l'infini, au tout, mais elles sont limites et distingues par les degrs de perceptions
distinctes".
Esta tese , alis, repetida por Leibniz continuamente, e desde a juventude. a
isso que corresponde a noo de cidade em ponto de vista ou de endroit. Leibniz sempre
disse que cada substncia representa uma viso da totalidade, que compreende a
totalidade a partir dessa viso. A diferena consiste, assim, num "simple rapport, peu
pres comme la situation d'une ville considere d'un certain point de veue diffre de son
plan geometral; car elles expriment toutes tout l'univers, comme chaque situation
12 A noo de apetio fica aqui apresentada de modo muito formal. Leibniz tentar dar
conta do fenmeno no como um simples poder de tender para outras percepes, mas,
por motivos que no possvel expor agora, como um tipo de desejo de constituio em
forma explcita e distinta. Quer dizer, h em cada apresentao das coisas uma tenso
para atingir a forma adequada de exposio, que a distino da percepo, o ser
reconhecida explicitamente como fenmeno, como se o mundo "quisesse" aparecer e
no permanecer de forma meramente pressuposta. Dito de outra forma, na noo de
apetio inclui-se, para alm do facto de ser um momento intrnseco a cada percepo,
tambm a tese de que o estado devido das coisas o da apario e no o da
possibilidade de apario.

exprime la ville"13, ou "le resultat de chaque veue de l'univers, comme regard d'un
certain endroit, est une substance qui exprime l'univers, conformement cette veue"14.
Neste sentido, deve evitar-se a tendncia para pensar que a noo de perspectiva ou de
ponto de vista corresponde a um acontecimento que acede a umas coisas e deixa outras
de fora. Ora, se assim fosse, nunca algo poderia reconhecer-se a si mesmo como
perspectiva. Toda a perspectiva tem uma viso sobre o todo e por isso que a restrio
que a constitui precisamente como perspectiva tem de ser, como diz Leibniz, modal. H
"ponto de vista" quando tudo est presente num modo e no quando nem tudo est
presente, o que seria completamente diferente (e no corresponderia de forma nenhuma
ao modo como vivemos o mundo).

13 Carta a Ernst von Hessen-Rheifels, A, II, II, 19.

14 Discours de Metaphysique, A, VI, IV, 1548. (as ocorrncias so, como sabido,
muito numerosas)