LE CHARISME CVX ( rvise Dc.

2001)
SOMMAIRE
I

LA PERSONNE CVX
1. CHERCHER ET TROUVER SA VOCATION DANS
LGLISE.............................................................6
1.
2.
3.
4.
5.

Une vocation personnelle.............................................................6

Une Vocation chrtienne..............................................................7
Une vocation spcifique la CVX................................................8
Un profil de la personne CVX....................................................10
Pdagogie de la CVX.................................................................11
2.

DISPONIBILIT POUR LA MISSION..................18

1. Sens de la mission apostolique...................................................18

La mission de Jsus..............................................................18
La mission de lglise..........................................................19
Dimension sacramentelle de la mission...............................19
Dimension prophtique de la mission..................................20
Dimension vitale de la mission............................................20
Marie, modle de la mission................................................21
2. Le champ de la mission CVX......................................................21
3. Dveloppement de la mission dans la CVX................................22
Mission individuelle.............................................................22
Mission de groupe................................................................23
Mission commune................................................................24
4. Trouver sa mission dans la CVX.................................................24
Discernement apostolique....................................................24
Le discernement apostolique comme attitude permanente...26
Critres pour le discernement apostolique...........................28

II LA COMMUNAUT de VIE CHRETIENNE ( CVX)

A. LE PROCESSUS DE LA CVX EN TANT QUE COMMUNAUT............29

B. CARACTRISTIQUES DE LA CVX EN TANT QUE COMMUNAUT...30
1. Une communaut de vie.............................................................30
2. Une communaut en mission......................................................32
3. Une communaut mondiale........................................................33
4. Une communaut ecclsiale.......................................................35

III ENGAGEMENT DANS LA CVX

A. FONDEMENTS DE LENGAGEMENT.................................................37
B. ENGAGEMENT TEMPORAIRE..........................................................37
1. Les tapes de lengagement temporaire.....................................37
2. Objet et sens de lengagement temporaire.................................38
3. Manires daborder lengagement temporaire...........................39
C. ENGAGEMENT PERMANENT...........................................................40
1. Engagement permanent..............................................................40
2. Engagement public.....................................................................41

INTRODUCTION
La Communaut de Vie Chrtienne (CVX) est une association
internationale compose de fidles - hommes et femmes, adultes et
jeunes, de toutes conditions sociales - qui veulent suivre Jsus-Christ de
plus prs et travailler avec Lui ldification du Royaume. Ses membres
forment de petits groupes qui font partie de plus larges communauts au
niveau rgional et national, constituant ensemble UNE Communaut
Mondiale. Ils sont prsents sur les cinq continents, dans prs de soixante
pays.
Nous sommes convaincus que la CVX peut beaucoup apporter lglise
et notre socit. En effet, le rle assum par les CONGRGATIONS
MARIALES durant plus de 400 ans dhistoire dans la formation des lacs,
au service du Royaume, est un prcieux patrimoine pour la CVX. Mais
Communaut de Vie Chrtienne nest pas seulement un nouveau nom
donn aux Congrgations Mariales depuis 1967. Pour reprendre
lexpression du P. Paulussen, la CVX reprsente la renaissance dun
mouvement, presque un nouveau commencement.
La nouvelle identit de la CVX est exprime dans ses Principes
Gnraux, approuvs en 1971 et rviss en 1990. Ds le dbut, cependant,
on a prouv le besoin de complter ce texte fondamental par dautres
documents plus explicites sur le processus de formation propre la CVX.
En 1982, la Communaut Mondiale prsenta le SURVEY comme
document cl pour orienter la formation CVX. Aujourdhui ce SURVEY,
dment adapt, demeure toujours actuel en ce qui concerne lanalyse et la
description de la croissance dune CVX, des moyens employer et de la
contribution des diffrents rles, tape par tape.
Nanmoins, on ressent toujours le besoin de prsenter plus clairement la
vocation du lac dans la CVX ainsi que le processus de croissance de ses
membres, en donnant des orientations susceptibles denrichir les plans de
formation des communauts nationales et de favoriser une plus grande
unit dans la Communaut Mondiale. Cest ce quon a constat
notamment lors de lAssemble Mondiale Hong Kong 94, qui
recommanda la mise en oeuvre de plans de formation (initiale et
3

permanente) suivant certains critres prfrentiels.

Un premier pas en ce sens fut la rdaction dun bref document, Critres
pour la formation CVX, labor par une quipe internationale. Cette
premire bauche a t ultrieurement retouche la lumire des
Rencontres Internationales pour les Jsuites et la CVX qui se sont
droules en Europe, en Afrique et en Amrique Latine entre 1995 et
1996.1 En dcembre 1996, ce document fut publi comme supplment de
Progressio (n. 45 et 46), pour que les communauts nationales puissent le
tester et lutiliser comme instrument de travail dans la prparation de
lAssemble Mondiale qui devait se tenir au Brsil.
Au cours de 1997, lExCo 2 a reu des commentaires et des suggestions
qui ont permis un petit groupe de spcialistes de complter le document
et den unifier le style, lui donnant sa forme actuelle. Nous le prsentons
encore une fois la Communaut Mondiale comme expression conforme
du charisme ignatien qui nous caractrise. Compte tenu de la diversit
culturelle de ses destinataires, on a jug que le texte devait toujours tre
maintenu comme document de travail. Il pourra ainsi enrichir les plans
de formation et les expriences de chaque communaut nationale qui,
leur tour, enrichiront le document. Dans la recherche dune fidlit
toujours plus grande notre charisme, nous navons pas estim opportun
de fixer dfinitivement le texte en le faisant approuver officiellement par
lAssemble Mondiale au Brsil.
Les orientations qui suivent sont destines aux guides/accompagnateurs,
aux assistants et aux responsables de la formation CVX. Leur exprience
et leur meilleure connaissance du style de vie de la Communaut
permettront chaque communaut nationale dadapter le contenu de ce

En anglais : Rome, aot 1995 ; Caleruega (Philippines), avril 1997 ; Sidney,

juillet 1997.
En espagnol : Buenos Aires, octobre 1995 ; Lima, janvier 1996 ; Madrid, avril et
novembre 1996 ; Mexico, octobre 1995 ; Saint-Domingue, mai 1998.
En franais : Lubumbashi (Zare), juillet 1995 ; Le Caire, janvier 1996 ; Yaound
(Cameroun), aot 1996 ; Bouak (Cte dIvoire), aot 1996.

Conseil Excutif Mondial de la CVX dont le Secrtariat Excutif est

Rome.

document ltape de croissance de ses membres.

Il est publi en deux fascicules :
1. Critres de formation dans la CVX
2. Processus de croissance en CVX et matriel supplmentaire.

Pour mieux comprendre et utiliser ce document, nous proposons les cls

dinterprtation que voici :
La dimension personnelle de la pdagogie ignatienne (Vocation
humaine)
Saint Ignace croyait fermement que chaque crature est une uvre
originale et unique du Crateur. Toute personne, cre son image et sa
ressemblance, est libre de rpondre son amour. Ces Critres de
formation aident voir qui est et comment doit tre forme la personne
qui choisit la CVX comme chemin pour sa vie. Dans la riche histoire
vcue par la CVX jusquici, laccent a t mis principalement sur la
communaut.
Sans rien perdre de cette richesse, il sagit ici de regarder la personne
sujette , le sujet apte (subietum), susceptible dentrer lcole des
Exercices et vivre selon le style de vie CVX. La pdagogie de saint
Ignace sadresse chacun et laide mettre tout ce quil est et tout ce
quil a au service du Royaume de Dieu. Chaque personne est donc invite
vivre dans une attitude de disponibilit, changer sil le faut sa manire
dagir et de penser, sefforcer sans cesse dintgrer exprience, rflexion
et action.3 Pour rester fidle cette pdagogie, la CVX dsire former des
hommes et des femmes qui soffrent librement au Seigneur et son glise
et sont prts servir l o ils sont envoys. Ces Critres se veulent une
rfrence pour ce processus de formation.
Le souffle de lEsprit travers lhistoire de la CVX
La formation dans la CVX a suivi, sous limpulsion du Seigneur et de son
Esprit, une direction qui, peu peu, a t prcise par divers documents :
ceux des Assembles mondiales, le SURVEY, les Principes Gnraux
rnovs et de nombreux programmes et instruments de formation. Ces
Critres sont une page de plus dans cette histoire riche de la prsence et
3

propos du paradigme pdagogique ignatien, nous recommandons la

lecture de Pdagogie ignatienne - approche pratique, document prpar en 1993
par la Commission Internationale pour lApostolat de lducation de la
Compagnie de Jsus (ICAJE).

de laction du Seigneur.4 Voil pourquoi ils doivent tre interprts, non

comme un document supplmentaire, mais comme une humble tentative
de rcapitulation des grces les plus rcentes qui jalonnent ce chemin, ces
grces qui nous ont fait faire un pas de plus pour vivre pleinement notre
charisme CVX.
Partager notre patrimoine commun
Lhistoire de la CVX, crite par lEsprit, est insparable de son partenariat
apostolique avec la Compagnie de Jsus et dautres familles religieuses
dinspiration ignatienne, pour un plus grand service et une plus grande
gloire de Dieu. La collaboration entre la CVX et la Compagnie de Jsus
sest accrue au fil du temps.
Actuellement, aprs la 34 e Congrgation Gnrale de la Compagnie de
Jsus5, ces liens tendent se resserrer du fait que lon cherche tablir un
rseau apostolique ignatien pour multiplier les ressources humaines et
institutionnelles au service de la mission du Christ.
la lumire de cette collaboration, il faut lire et mettre en oeuvre ces
documents destins aux responsables de la formation CVX, dont
beaucoup sont jsuites. Nous partageons avec eux le patrimoine commun
des Exercices Spirituels, la richesse dune longue tradition et le dsir de
mettre notre vie, en mission, au service des autres.

Parmi les documents inclus dans le Matriel Supplmentaire, on peut

consulter ceux qui ont trait lhistoire et aux origines de la CVX.

Le document de la 34e Congrgation Gnrale intitul La collaboration

avec les lacs dans la mission fait partie du Matriel Supplmentaire.

CRITRES DE FORMATION DANS LA CVX

1. Ce document a pour but de dcrire le charisme propre la CVX.
Nous prsentons celui-ci comme une vocation particulire dans
lglise, un appel auquel les membres de la communaut rpondent
par un engagement de vie. Une telle approche permet dexprimer la
fois la simplicit et la richesse du charisme, de mettre en vidence ses
racines historiques et de faire le point sur ses enrichissements
successifs. Vu le caractre forcment limit de notre expos, il nous
est impossible dpuiser le sujet ou de lexaminer sous tous ses
angles.
2. Nous avons donc pris comme point de dpart les expriences de nos
Communauts Nationales, mais notre dmarche va bien au-del de ce
qui est effectivement vcu dans telle ou telle Communaut. Notre
vocation et notre charisme constituent un idal et un dfi pour nous
tous. Les contributions des membres les plus chevronns de la CVX
sont certes ncessaires pour que les propositions de ce texte puissent
se matrialiser dans chaque Communaut Nationale, mais nous
devons aussi, tous ensemble, continuer de travailler sans relche la
rnovation de notre vie personnelle et communautaire selon notre
charisme.

I. LA PERSONNE AYANT VOCATION A CVX

A. CHERCHER ET TROUVER SA VOCATION DANS LEGLISE

1. Une vocation personnelle

3. Nous dsirons que tous les membres de la CVX collaborent la
mission du Christ selon leur propre vocation dans lglise. Notre
Communaut se compose de chrtiens - adultes et jeunes, de toutes
conditions sociales - qui veulent suivre Jsus-Christ de plus prs et
travailler avec lui ldification du Royaume, et qui ont reconnu en
la Communaut de Vie Chrtienne leur vocation particulire dans
8

lglise. (PG 4)6

4. Le fondement de la formation et de la rnovation de la CVX est la
valeur de chaque personne et la conviction que chaque individu a une
vocation divine qui porte sur toutes les dimensions de son existence.
Chacun est appel par Dieu. Cest Dieu qui en a linitiative, mais il
respecte notre libert. Chaque individu dcouvre cet appel lorsquil
coute et fait sien ce que Dieu veut de lui. La vocation est ainsi
lappel de Dieu qui se manifeste dans nos inclinations les plus
profondes et nos dsirs les plus authentiques. Notre rponse libre
lappel de Dieu donne sens et dignit notre existence.
5. Concevoir notre vie personnelle, familiale, professionnelle, et civique
comme une rponse lappel du Seigneur, cela signifie que nous nous
librons du fatalisme avec lequel nous pouvons ragir dans les
situations o nous nous trouvons. Cela nous porte ragir contre le
conformisme qui nous dicterait un tat ou un style de vie.
6. Chacun trouve dans sa vocation personnelle une manire concrte de
vivre la vocation universelle de la famille humaine, qui est appele
la communion avec le Pre par le Fils dans lEsprit damour. En
remplissant sa mission propre unique comme rponse damour
lappel du Seigneur, la personne accomplit progressivement sa
destine : un tre en parfaite communion avec Dieu et la famille
humaine.
7. La CVX est prsente ici comme une vocation particulire dans
lglise, certes, mais cette vocation ne peut tre comprise qu la
lumire de la vocation fondamentale de tous les chrtiens.

2. Une Vocation chrtienne

8. La vie chrtienne est la rponse lappel de Jsus-Christ le suivre et
tre transform par son Esprit. Tel est le dessein du Pre qui nous a
6

Principes Gnraux de la Communaut de Vie Chrtienne, approuvs par

lAssemble Mondiale de la CVX Guadalajara (Mexique), en septembre 1990,
et confirms par le Saint-Sige en dcembre de cette mme anne.

prdestins dans le Christ. 7 Le Christ nous invite le suivre en sa vie

et sa mort, en adoptant, grce lEsprit, les mmes sentiments et les
mmes attitudes qui ont t les siens et qui sont exprims dans les
Batitudes8, afin que nous passions, nous aussi, de la mort la
vritable vie.9
9. Le Seigneur nous invite partager son intimit 10 et collaborer avec
lui dans sa mission qui consiste annoncer la Bonne Nouvelle et
promouvoir le Rgne de Dieu.11
10. Par la foi, on rpond cet appel du Seigneur en accueillant sa parole
et le don de son Esprit par lequel le Pre consacre le chrtien en vue
de la mission du Christ prtre, prophte et roi. Le baptme est le signe
sacramentel de cette insertion dans le corps du Christ, cest--dire
dans lglise, la communaut de ses disciples.
11. Lappel de Dieu sinsre dans la trame de nos caractristiques
naturelles et dans les circonstances de notre nature humaine et de
notre histoire, personnelle et sociale, dont nous sommes des sujets
actifs.
12. La vocation chrtienne est une invitation rorganiser toute notre vie
en mettant Jsus au centre. Elle nous inspire de choisir un nouveau
style de vie, elle donne la force dy persvrer et la joie pour annoncer
7

Cf. Mt 5, 3-12.

" ...le connatre, lui, avec la puissance de sa rsurrection et la communion

ses souffrances, lui devenir conforme dans la mort, afin de parvenir si possible
ressusciter dentre les morts." (Phil 3, 10-11)

10

"Je vous appelle amis, car tout ce que jai appris de mon Pre, je vous lai
fait connatre. Ce nest pas vous qui mavez choisi, mais cest moi qui vous ai
choisis." (Jn 15, 15-16)

11
10

Cest ainsi quIl nous a lus en lui, ds avant la cration du monde, pour
tre saints et immaculs en sa prsence, dans lamour, dterminant davance que
nous serions pour Lui des fils adoptifs par Jsus-Christ. (ph 1, 4-5)

"Comme le Pre ma envoy, moi aussi je vous envoie." (Jn 20, 21)

la Bonne Nouvelle aux pauvres12, pour aimer et pardonner.

13. Chez les adultes dont la vie familiale et professionnelle est dj
dfinie, la question sur la manire de suivre Jsus affectera surtout
leur mode de vie concernant leurs engagements, afin de parvenir
graduellement une transformation profonde de leurs relations avec
les autres, avec les biens matriels et avec eux-mmes. Dans le
langage dIgnace, la rponse cette question mne la personne
amender ou rformer sa vie.
14. Chez les jeunes qui ne voient pas encore clairement ce quils
souhaitent devenir ou faire dans la vie, la question sur la manire de
suivre Jsus les aidera non seulement adopter un nouveau mode de
vie, mais encore prendre des dcisions plus libres sur leurs choix de
vie (formation dune famille, clibat, sacerdoce ou vie religieuse,
activit professionnelle).
15. La vocation est intimement lie la mission car, mesure que les
chrtiens renforcent leurs liens damiti avec le Seigneur, ils
accueillent la mission que Celui-ci leur confie. La vocation vient de
lentre de Dieu dans leur vie ; elle a besoin dun temps plus ou
moins long pour transformer leur cur et lattacher totalement au
Christ. La mission que le Christ leur confie est un dsir profond,
permanent et grandissant issu de ce lien. 13
16. Les membres de la CVX reconnaissent dans cette forme de vie
chrtienne leur vocation particulire au sein de lglise. La vocation
singulire des membres de la CVX est troitement lie au
discernement de leur mission apostolique, cest--dire au genre de
service que chaque chrtien est appel rendre dans lglise pour
vangliser le monde.

12
13

11

Cf. Lc 4, 14-21.
Il en institua Douze pour tre ses compagnons et pour les envoyer
prcher. (Mc 3, 13)

3. Une vocation spcifique la CVX

17. La vocation la CVX particularise la vocation universelle du chrtien
par ces trois aspects principaux :
3.1 Une vocation ignatienne
18. Le charisme et la spiritualit de la CVX sont ignatiens. En effet, les
Exercices Spirituels de saint Ignace constituent la fois la source
spcifique de ce charisme et linstrument caractristique de cette
spiritualit.14
19. Les Principes Gnraux manifestent le caractre ignatien de la CVX
par des expressions qui traversent le texte dun bout lautre et qui
renvoient lexprience des Exercices ou au charisme ignatien. Ces
expressions font ressortir la place centrale de Jsus-Christ. Ils
explicitent la rfrence aux origines ignatiennes du cheminement et
du mode daction de la CVX. Ils soulignent limportance du
discernement apostolique pour souvrir aux appels les plus urgents et
les plus universels du Seigneur. Le discernement devient ainsi le
moyen ordinaire de la prise des dcisions.
20. Les traits de la christologie ignatienne faonnent le style de vie
CVX : austre et simple, en solidarit avec les plus pauvres et les
marginaliss, unifiant contemplation et action, vivant lamour et le
service dans lglise en toutes choses, avec discernement. La
christologie ignatienne nat de la contemplation du mystre de
lIncarnation o se rvle la mission de Jsus. Elle nat de la
contemplation de Jsus lui-mme, envoy par le Pre pour sauver le
monde et qui choisit parmi ceux qui se reconnaissent faibles et
pcheurs ceux quil appelle personnellement collaborer avec lui.
Elle nat de la volont de suivre Jsus, le Roi ternel, qui sanantit
lui-mme15 pour mener une vie de pauvret et dhumiliations. Elle
14

15
12

Notre vocation nous appelle vivre cette spiritualit, qui nous ouvre et
nous rend disponibles tout ce que Dieu attend de nous dans chaque situation
concrte de notre vie quotidienne. (PG 5)
Cf. Phil 2, 7.

nat de lunion avec lui dans sa passion et sa rsurrection o se

manifeste la force de lEsprit qui donne la forme a lglise comme
Corps du Christ.
21. La spiritualit ignatienne explique galement le caractre marial du
charisme CVX. Le rle de Marie dans la Communaut est en effet le
mme quelle tient dans les Exercices et dans lexprience spirituelle
dIgnace. La mre de Jsus est une prsence constante ct de son
Fils, aussi bien comme mdiation que comme inspiratrice et modle
de rponse son appel et de collaboration sa mission.
22. la lumire de lexprience fondatrice des Exercices, la CVX a pour
vise lunification de la foi et de la vie dans toutes ses dimensions :
personnelles, familiales, sociales, professionnelles, politiques et
ecclsiales.
23. La spiritualit des Exercices donne force des traits propres toute
vocation chrtienne.

13

24.

Le magis ignatien qualifie notre rponse lappel universel la

saintet comme recherche de la plus grande gloire de Dieu, en
suivant le Christ de plus prs 16 par des offrandes de plus haut
prix et de plus haute importance.17

25.

Par ailleurs, dans la spiritualit ignatienne, le Christ homme pour

les autres nous invite le suivre en nous mettant au service de
nos frres par une dmarche explicitement apostolique en vue du
Rgne de Dieu. Les membres de la CVX sont des chrtiens qui
veulent suivre Jsus-Christ de plus prs et travailler avec lui
ldification du Royaume.18

16

Cf. PG 4.

17

ES 97, 104, etc.

18

Cf. PG 4.

26.

Enfin, les Exercices, donc notre spiritualit, soulignent le

caractre ecclsial du service apostolique en tant que mission
reue du Christ dans lglise et par elle. Lunion au Christ nous
conduit lunion avec lglise, dans laquelle le Christ, ici et
maintenant, poursuit sa mission de salut. 19

27. La marque ignatienne de la CVX20 et de ses membres se traduit par

lusage habituel des moyens ignatiens de prire, des examens, des
valuations et du discernement apostolique personnel et
communautaire, ainsi que par la participation frquente aux
sacrements.
3.2.

Une vocation communautaire21

28. Les membres de la CVX vivent la spiritualit ignatienne en

communaut. Laide de ses frres et surs qui partagent cette mme
vocation est un facteur essentiel pour la croissance dans la fidlit de
chacun sa vocation et sa mission. En outre, cette communion entre
les membres de la Communaut est elle-mme un lment constitutif
du tmoignage apostolique de la CVX.
29. Pour mieux prparer nos membres au tmoignage et au service
apostolique, spcialement dans notre milieu de vie, nous runissons,
dans des communauts, des personnes qui ressentent un besoin plus
urgent de faire lunit de leur vie humaine en toutes ses dimensions et
de leur foi chrtienne dans sa plnitude, selon notre charisme. 22
19
20

Lexemple et luvre dIgnace sont comme un grand arbre plant dans le

jardin de lglise. La branche principale de cet arbre est assurment la
Compagnie de Jsus, mais ignatien nest pas synonyme de jsuite. La
spiritualit des Exercices nourrit galement bien dautres familles religieuses et
groupements laques qui expriment, chacun sa manire, tels ou tels aspects du
charisme dIgnace. Parmi ces groupements, il faut accorder une place dhonneur
aux Congrgations Mariales, qui ont prcd la Communaut de Vie Chrtienne.

21

La dimension communautaire de la vocation la CVX sera dcrite plus en

dtail dans un chapitre spcial (nn. 125-163).

22
14

PG 6.

Cf. PG 4.

3.3.

Une vocation laque

30. La CVX est dfinie dans les PG comme une association non pas de
lacs, mais de fidles. Notre Communaut se compose de chrtiens,
hommes et femmes, adultes et jeunes, de toutes conditions
sociales23
31. Toutefois, ltape de la maturit et partir de lengagement
permanent, la vocation la CVX est laque, avec, comme telle, des
objectifs et des caractristiques spcifiques : Nous recherchons donc
cette unit de vie, en rponse lappel du Christ, au milieu du monde
dans lequel nous vivons.24
23
24

Cf. PG 4.
Cf. PG 4. En 1946, Pie XII disait : Les fidles, et plus prcisment les
lacs, se trouvent aux premires lignes de la vie de lglise ; par eux, lglise est
le principe vital de la socit humaine. Eux, par consquent, eux surtout, doivent
avoir une conscience toujours plus nette, non seulement dappartenir lglise,
mais dtre lglise. (AAS XXXVIII, 1946, p. 149)
Vatican II sexprime ce mme sujet en ces termes : Le caractre sculier est le
caractre propre et particulier des lacs (...). La vocation propre des lacs
consiste chercher le rgne de Dieu prcisment travers la grance des choses
temporelles quils ordonnent selon Dieu. Ils vivent au milieu du sicle, cest-dire engags dans tous les devoirs et travaux du monde, dans les conditions
ordinaires de la vie familiale et sociale dont leur existence est comme tisse. A
cette place, ils sont appels par Dieu pour travailler comme du dedans la
sanctification du monde, la faon dun ferment, en exerant leurs propres
charges sous la conduite de lesprit vanglique, et pour manifester le Christ aux
autres avant tout par le tmoignage de leur vie, rayonnant de foi, desprance et
de charit. Cest eux quil revient, dune manire particulire, dclairer et
dorienter toutes les ralits temporelles auxquelles ils sont troitement unis, de
telle sorte quelles se fassent et prosprent constamment selon le Christ et soient
la louange du Crateur et Rdempteur. (LG 31)
Et Jean-Paul II crit : Le monde devient ainsi le milieu et le moyen de la
vocation chrtienne des fidles laques, parce quil est lui-mme destin
glorifier Dieu le Pre dans le Christ. Le Concile peut ds lors indiquer le sens
propre et particulier de lappel de Dieu qui sadresse aux fidles laques. Ils ne
sont pas invits abandonner la position quils occupent dans le monde (...),
mais [le baptme] leur confie une vocation qui concerne justement leur situation

15

4. Un profil de la personne CVX.

32. La vocation la CVX suppose certaines conditions chez le candidat,
pour lessentiel les mmes que lon demande lors de lexprience des
Exercices Spirituels. Cette aptitude repose sur une somme de
dispositions personnelles qui facilitent lexprience de la rencontre de
Dieu dans la vie. Il sagit moins de positions mries dj prises,
motives incontestablement par lamour, que de traits prometteurs,
mme sils apparaissent pas tout fait mrs. Ignace utilise
lexpression tener subjecto (litt. avoir du sujet) pour dsigner
une telle aptitude. Tener subjecto a un sens dynamique : la
personne devient progressivement sujet ou, au contraire, se
dtriore en tant que tel ; il avance ou il recule, mais il ne reste jamais
statique, cest--dire fix au mme endroit.
33. Les Annotations25 nous offrent un portrait du retraitant adulte, portrait
qui est la fois point de dpart et point darrive. Ce sont l les
conditions minimales exiges par Ignace pour entreprendre laventure
et aussi, dans leur plnitude, le rsultat de celle-ci. En dautres termes,
les traits qui caractriseront cette personne la fin doivent, dune
certaine manire, tre prsents ds le dbut. Ignace adaptait les
Exercices aux possibilits de chacun, mais il recommandait en mme
temps de ne pas proposer le thme de llection tous sans
discrimination. Du reste, en dcrivant ainsi le retraitant et les
conditions requises pour faire les Exercices Spirituels, il prsupposait
que celui qui aborde cette exprience veut en tout aimer et servir Sa
Divine Majest.26 Tels sont galement les traits distinctifs de la
personne susceptible de devenir membre engag de la CVX.
dans le monde (...). Ainsi, ltre et lagir dans le monde sont pour les fidles
laques une ralit non seulement anthropologique et sociologique, mais encore
et spcifiquement thologique et ecclsiale. (Christifideles Laici 15)

16

25

Cf. ES 1-20.

26

Cf. ES 233.

34. Ces traits personnels, qui doivent en quelque sorte tre dj prsents
au dbut de lexprience ignatienne, peuvent tre classs en deux
catgories:
35. Concernant lexprience humaine :

accepter la ralit, se montrer sensible au monde social et

politique o lon vit, tre capable de communiquer avec les autres
et de leur rendre service dune manire significative ;

avoir un grand dsir de vivre sa vie pleinement, et de faon

dynamique mme si, pendant quelque temps, ce dsir nest peuttre pas exempt dambitions personnelles ;

prouver de linquitude ou de linsatisfaction par rapport soimme et son monde habituel, se tenant prt voluer, changer
de perspective et de mode de vie.

36. Concernant lexprience pralable de Dieu :

27

28
17

tre m par le dsir27 de rencontrer et de suivre le Seigneur

Jsus28 ;

aimer Jsus et sa mission, souhaiter tablir avec lui une profonde

relation personnelle susceptible de transformer, sil le faut, les

Les dsirs sont essentiels pour saint Ignace. Pour lui, en effet, laptitude
dune personne crotre en saintet et porter des fruits apostoliques dpend de
la force de ses dsirs. Le dsir est considr par saint Ignace comme un lan de
vie, un mouvement vital qui nous permet de vouloir, de rver, dagir et daimer.
Ltre humain est un tre de dsir, dsir de justice, de paix et damour : bref, de
Dieu. Plus il accrot sa capacit intrieure dsirer, plus il est prpar pour que
Dieu vienne la combler et la porter sa plnitude. Cest pourquoi saint Ignace
estimait que quelquun ayant de grands dsirs, mme sil sagissait dun grand
pcheur, tait apte faire les Exercices ; car il voyait la vie spirituelle, non pas
comme une observance de rgles et de directives, mais comme un dsir grand
ouvert que le Seigneur peut susciter, promouvoir et combler.
Cf. Constitutions 102.

besoins et les aspirations que lon pourrait avoir et de soigner les

blessures et les faiblesses ;

se reconnatre pcheur, mais aussi aim, rachet et choisi par le

Christ ;

tre ouvert aux besoins des autres, prt servir son prochain, se
joindre des initiatives visant construire un monde la fois plus
humain et plus divin ;

se sentir membre responsable de lglise, fidle son message et

engag dans sa mission.

5. Pdagogie de la CVX pour chercher et trouver sa propre

vocation
37. La formation des fidles laques a comme objectif fondamental la
dcouverte toujours plus claire de leur vocation personnelle et la
disponibilit toujours plus grande la vivre dans laccomplissement
de leur propre mission.29
38. Le processus de dcouverte de la CVX comme vocation particulire

dune personne, demande denvisager divers aspects. Dabord, les

caractristiques ncessaires celui qui souhaite vivre une telle
vocation. Ensuite, les moyens qui les favorisent et qui aident la
personne concerne reconnatre que Dieu lappelle embrasser le
mode de vie propre la CVX. Ces lments pdagogiques de la CVX
au service de la vocation se trouvent principalement dans les
Exercices Spirituels.30
29
30

18

Cf. Christifideles laici 58.

On fait les Exercices pour "se vaincre soi-mme et ordonner sa vie" (ES 21)
; pour "rechercher et demander en quelle vie ou en quel tat Sa Divine Majest
nous veut son service" (ES 135) ; ils sont une remarquable cole pour nous
faire entendre lappel de Dieu et nous aider y rpondre en restant toujours
lcoute de cette voix et transformer notre vie tout entire en rponse gnreuse
au Seigneur qui nous appelle et nous envoie. Les Exercices nous prparent

5.1.

Rle central des Exercices Spirituels dans le discernement

de la vocation CVX

39. Le discernement de la vocation particulire se fait surtout par les

Exercices Spirituels, o lon trouve, outre les perspectives
fondamentales qui dterminent le choix dun style de vie chrtienne,
les tapes de ce processus de discernement de la vocation.
40. Les Exercices Spirituels sont la base et font partie intgrante de la
vocation CVX. Ils sont la source spcifique et linstrument
caractristique de notre spiritualit. 31 On ne peut donc comprendre
cette vocation, et encore moins la vivre, sans avoir fait lexprience
des Exercices.
41. Au dbut du livre des Exercices, saint Ignace dfinit ce quil entend
par la mthode que Dieu lui a inspire et grce laquelle il a pu aider
beaucoup de gens : Par ces mots dexercices spirituels, on entend
toute manire dexaminer sa conscience, de mditer, de contempler,
de prier vocalement et mentalement, et toute autre activit spirituelle,
comme on le dira plus loin.32
42. Pour Ignace, les Exercices sont donc essentiellement les diverses
manires dont on exerce son esprit. Il justifie ensuite sa dfinition
en disant : De mme, en effet, que la promenade, la marche et la
course sont des exercices physiques, de mme on appelle exercices
spirituels toute manire de prparer et de disposer lme, pour
carter de soi tous les attachements dsordonns, puis, quand on les
a carts, chercher et trouver la volont divine dans la disposition de
sa vie, pour le bien de son me.
43. La pense dIgnace est claire l-dessus. Si le corps ne sexerce pas, il
perd sa souplesse et sa facilit de mouvement ; il en va de mme pour
vivre la vie vocation-rponse.

19

31

Cf. PG 5.

32

Cf. ES 1.

lesprit qui a besoin de passer laction pour donner le meilleur de

lui-mme et rpondre pleinement la soif de plnitude.
44. Fidle aux principes ignatiens qui linspirent, la Communaut Vie
Chrtienne souhaite que ses membres aient lesprit souple et
lexercent constamment pour tre prompt couter les appels de
Dieu et y rpondre avec tout leur tre.
45. Lexprience originelle complte des Exercices Spirituels, telle que
saint Ignace lenvisageait, dure environ un mois, en silence, sauf pour
les entretiens que lon a avec son guide ou accompagnateur spirituel.
Dans ce contexte, le retraitant a la possibilit dessayer les diffrentes
manires de prier, de sexaminer et de contempler, selon ce quIgnace
propose. Il peut rflchir sur tout cela et en tirer profit, cest--dire
percevoir ce que le Seigneur veut quil fasse en termes de vocation et
daction apostolique.
46. Au cours de ces quatre semaines dExercices, aprs avoir t
confront sa propre ralit comme crature pcheresse aime de
Dieu, le retraitant est mis devant la personne de Jsus-Christ quil
devra suivre dans un processus dintimit grandissante, prt tre et
faire dans le monde ce que Jsus est et fait, et donc assumer les
consquences de cet tre et agir.
47. Dj lpoque dIgnace, et plus forte raison dans les circonstances
de la vie moderne, il est souvent impossible, surtout pour les lacs, de
faire lexprience des Exercices en trente jours, comme Ignace la
proposait. Cest pourquoi les Exercices peuvent tre adapts aux
diffrentes situations personnelles et se faire en plusieurs tapes plus
courtes, parfois mme sans interrompre les activits de la vie
courante. Dans tous les cas, cependant, il faut les faire srieusement et
parcourir lune aprs lautre toutes les tapes de litinraire trac par
Ignace. Ces Exercices adapts, faits par tapes plus brves ou dans la
vie quotidienne, constituent alors une exprience vritablement
ignatienne.
48. Une fois faits et assimils, les Exercices Spirituels ont pour fruit
principal lapprentissage et ladoption dun nouveau style de vie. Tout
20

ce que lon a vcu intensment durant ces quatre semaines - une plus
grande intimit avec la personne de Jsus et sa manire dtre, un
discernement des motions de lEsprit dans la vie de chaque jour, une
aspiration sincre devenir contemplatif dans laction - tout cela
refait peu peu le style de vie de lindividu, le poussant tre et
agir plus en conformit avec les dsirs du Seigneur pour linstauration
de son Rgne.
49. La CVX attend de ses membres quils soient des personnes qui prient,
capables dcouter les dsirs de Dieu et qui aient assez de sensibilit
pour discerner, parmi les nombreux appels de la vie, ceux qui
conviennent le mieux au projet du Rgne de Dieu. Pour cette raison,
elle met leur disposition lcole des Exercices, qui sont, comme on
lit dans une lettre crite par saint Ignace Emmanuel Miona, tout ce
que je puis concevoir, sentir et comprendre de meilleur dans cette vie,
soit pour lavancement que lhomme peut en tirer pour lui-mme, soit
pour les fruits, les secours, les avantages spirituels quil peut en tirer
pour les autres.33
50. Ainsi, pour les membres de la CVX, les Exercices Spirituels ne sont
pas une exprience facultative, prendre ou laisser ou que lon
puisse relguer au fond du grenier aprs lavoir faite. Il sagit au
contraire dune exprience fondamentale et vivifiante, constitutive de
leur vocation mme. Chacun aura toujours besoin dy revenir pour en
prouver sans cesse les effets, pour se nourrir spirituellement et se
rnover.
51. Lexprience des Exercices ne reprsente pas le point culminant de
la vie apostolique ; elle est plutt une exprience fondatrice dcisive
en vue dun choix apostolique personnel dont ladaptation et la mise
jour se feront progressivement tout au long de la vie.
5.1.1. Niveaux de lappel de Dieu

33
21

LE PRE nous appelle la vie : Grandeur de ltre humain

16 novembre 1536.

52. Lorsque le Pre nous cre, il nous appelle, homme et femme,

remplir une tche, celle de vivre limage et la ressemblance de
Dieu34, devenir fconds et nous multiplier, remplir et soumettre
la terre, reconnatre la bont radicale de toutes choses. Le Nouveau
Testament rvlera enfin toute la grandeur de ltre humain qui, cr
dans le Christ, est appel la vie divine en communion avec le Pre,
par le Fils, dans lEsprit damour.
53. Aussi le Principe et Fondement nous rappelle-t-il que nous sommes
appels tre en dialogue, en reconnaissant le don et la prsence de
Dieu en tout sant ou maladie, richesse ou pauvret, honneur ou
dshonneur et en y rpondant, comme Jsus, par la louange, la
rvrence et le service.35
54. La Premire Semaine vise confronter le dessein de Dieu notre
gard avec la ralit du pch et de la mort, qui marquent notre
existence personnelle et collective. Dans le colloque sur la
misricorde, nous reconnaissons humblement notre pch et nous
recevons, pleins de confiance et de gratitude, le pardon de Dieu qui
nous sauve par Jsus-Christ. Lexprience de lamour du Christ, mort
sur la croix pour nous donner une vie nouvelle dans son Esprit, invite
le retraitant se demander : Que puis-je faire pour le Christ ? et
continuer ainsi les Exercices.
55. Nous prolongeons quotidiennement ce dialogue de vie par lexamen
de conscience, o nous reconnaissons les bienfaits reus dans les
choses, les personnes et les vnements. 36 Cest l une faon de vivre
jour aprs jour la Contemplation pour obtenir lamour, qui nous
pousse demander une connaissance intrieure de tout le bien reu,
afin que (...) je puisse en tout aimer et servir Sa Divine Majest. 37

22

34

Cf. Gen 1, 26-30.

35

Cf. ES 23.

36

Cf. ES 43.

37

Cf. ES 233-234.

JSUS-CHRIST : le choix fondamental des Exercices et de la

CVX

56. Lexprience fondamentale davoir t sauvs et librs par le Christ

de lesclavage du pch38 veille en nous le dsir de collaborer avec
lui linstauration du Royaume. 39 De fait, le Roi ternel nous appelle
rester et travailler avec lui, le suivre dans la souffrance et dans la
gloire. Rester avec Jsus et le suivre dans le travail pour instaurer le
Royaume, cest un choix unique et indivisible. Suivre le Seigneur
revient donc vouloir le connatre toujours mieux, laimer toujours
davantage et laccompagner dans sa mission. 40 Tel est le but de
toutes les contemplations des Exercices.
57. Cette option pour le Christ et ce travail pour le Royaume reprsentent,
dans lesprit dIgnace, une option pour le Christ total. Connatre,
aimer et servir ses frres et surs, cest connatre plus fond, aimer
davantage et mieux servir le Christ qui est la vraie vie 41 ; cest aussi
le faire grandir en nous et contribuer rconcilier toutes choses avec
lui et en lui jusqu ce que le Pre soit tout en tout. 42
38

23

Cf. ES 53. La Premire Semaine des Exercices est souvent appele la

Semaine du Pch. Il serait plus appropri de lappeler la Semaine de la
Misricorde ou la Semaine du Salut. En effet, lexprience de Dieu comme
Sauveur et Librateur est au centre de cette Semaine, ainsi que lexprience
humaine de celui qui, tant pcheur, est sauv et pardonn. Cette rvlation est
mise en vidence par le Christ crucifi (ES 53). Devant lui, saint Ignace nous
apprend demander : Quai-je fait ? Que suis-je en train de faire ? Que dois-je
faire pour le Christ ? A ceux qui taient perdus ou plongs dans les sombres
abmes de leur moi, le salut leur est prsent comme une sortie deux-mmes et
un voyage vers lautre. Le pcheur, gar dans une impasse, entend dsormais
lappel du Roi ternel, comme offre de libert et de salut. Rpondre cet appel,
non seulement avec jugement et raison, mais en se livrant entirement, est un
chemin de libration pour tout homme et femme.

39

Cf. ES 95.

40

Cf. ES 104.

41

Cf. ES 139.

42

Cf. 1 Cor 15, 28.

58. La CVX est entirement imprgne de cette grande option : vouloir

suivre Jsus-Christ de plus prs et travailler avec lui ldification du
Royaume.43

LESPRIT SAINT nous appelle suivre le Christ avec une plus

grande fidlit

59. Ignace tait un pdagogue qui croyait lapprentissage par

lexprience. Sa spiritualit ne part pas de principes abstraits de
perfection, mais du concret, dun Dieu proche et transcendant qui se
laisse percevoir dans la vie. Le retraitant doit se prparer prendre la
dcision la plus importante qui soit - trouver ltat ou la vie que
Dieu notre Seigneur propose notre choix 44, par une mthodologie
bien concrte : la contemplation de la vie du Christ et lobservation
attentive de ses propres sentiments et mouvements intrieurs travers
lesquels lEsprit de Dieu lui parle et lentrane laction.
60. Lexprience des consolations et des dsolations et celle des divers
esprits45 jouent ainsi un rle fondamental dans les lections
ignatiennes. Lensemble des Mditations et des Rgles pour faire
lection46 visent clairer ces expriences dans le discernement ; mais
il sagit toujours dexpriences et non dabstractions volontaristes, car
Ignace nest satisfait que si le Crateur agit sans intermdiaire avec
la crature, et la crature avec son Crateur et Seigneur. 47
5.1.2. tapes du discernement de la vocation dans les Exercices
61. Dans les Exercices, Ignace parle de faire une saine et bonne lection

24

43

Cf. PG 4.

44

Cf. ES 135.

45

Cf. ES 176.

46

Cf. ES 135-168 ; 169-189.

47

Cf. ES 15.

de sa propre vie et de son tat. En ce qui nous concerne, cette

lection doit tre notre rponse libre et gnreuse une vocation
qui vient de Dieu. Ignace nous indique la faon de nous disposer
intrieurement couter lappel du Seigneur et comment nous
comporter selon la manire dont Dieu se fait entendre.
62. Il faut distinguer entre deux objectifs :

Discerner les tats de vie : vie laque (dans la CVX ou selon un

autre cheminement spirituel) ; vie religieuse ou sacerdotale.

Discerner les styles de vie48 dont la cl est la relation entre le

sujet et ses cadres de vie (famille, amis, communaut, tudes,
travail...). Tous les contextes ne sont pas favorables la
croissance du sujet, pas plus qu la libert ncessaire pour
discerner les tats de vie. Il faut donc faciliter ce discernement en
adoptant des styles de vie qui ne lui fassent pas obstacle. Bien
souvent, le processus pitine par manque dapplication et de
gnrosit dans ce premier temps.

63. Le discernement de la vocation est un processus, avec des tapes quil

faut obligatoirement parcourir et connatre. Ces tapes ne sont pas
linaires ; il y a entre elles un mouvement dialectique d
lintervention de la grce et de la libert.
64. Dabord, il faut se disposer ce processus en adoptant certaines
attitudes spirituelles qui sont des conditions pralables une bonne
lection :

Assimiler les critres du Christ.49

Faire son choix conformment la volont de Dieu. 50

25

48

Cf. ES 189.

49

Cf. Les Deux tendards, ES 136-148.

50

Cf. Les Trois Groupes dHommes, ES 149-157.

 Laisser ses affections se centrer sur Dieu en aimant Jsus dun

cur libre et passionn :
65.

par la premire sorte dhumilit, faire le choix fondamental :

Obir en tout la loi de Dieu notre Seigneur ; ainsi (...), mme
au prix de ma propre vie temporelle, je nenvisagerais pas
denfreindre un commandement (...) qui moblige sous peine de
pch mortel.51

66.

par la deuxime sorte dhumilit, arriver se sentir indiffrent

et libre lgard de tous les biens crs, au point de nenvisager
en aucune circonstance de commettre un pch vniel, cest--dire
de rsister volontairement lappel de Dieu, mme pour des
choses minimes.52

67.

par la troisime sorte dhumilit 53, rechercher le magis en

sidentifiant toujours plus lesprit du Christ pauvre et humble.

68. Ensuite, il faut rechercher avec soin les manifestations de la volont

du Seigneur,
en rflchissant devant Lui sur le but de llection et sur les
avantages et les inconvnients de chaque choix la lumire de la
foi;
en demeurant attentif aux motions des esprits et leurs effets
(consolation et dsolation) pour discerner la voie vers laquelle on
est pouss par le Seigneur ;
en priant le Seigneur avec ferveur pour quIl fasse connatre sa
volont.

26

51

Cf. ES 165.

52

Cf. ES 166.

53

Cf. ES 167.

5.1.3. Prparation et confirmation de llection dans les

Exercices
69. Daprs la tradition ignatienne, les Exercices Spirituels constituent le
temps fort du discernement de la vocation. Cependant, comme Ignace
le savait trs bien, nous ne pouvons faire les exercices relatifs au
choix de ltat de vie sans une bonne prparation. Celle-ci peut avoir
une certaine dure, mais il ne faut pas trop la prolonger, de peur que
llection elle-mme ne soit plus possible. Bien que la Troisime et la
Quatrime Semaine des Exercices soient dj une priode de
confirmation de llection faite pendant la Deuxime Semaine, il
semble bon de disposer du temps ncessaire pour confirmer et
expliciter lappel du Seigneur, en tenant compte des vnements
extrieurs et intrieurs qui se produisent lorsque nous sommes en
contact avec le monde.
70. Durant le temps destin aussi bien prparer qu confirmer
llection, Ignace nous invite nous placer dans diverses situations :
des expriences ou probations et nous faire accompagner
spirituellement par quelquun qui nous aide discerner les appels du
Seigneur.
5.2.

Usage dexpriences ou probations pour llection

71. Prparant aux exercices dlection, les expriences sont en ellesmmes des services, certes, mais elles ont surtout pour but de placer
le sujet dans un contexte favorable ; elles donnent ainsi plus
facilement lieu de nouveaux appels du Seigneur. Pour prparer et
confirmer une lection, on peut galement recourir aux motions
spirituelles et leurs effets, comme le suggre saint Ignace dans le
second temps pour faire une bonne lection. 54
72. Par ces expriences, susceptibles de nous mouvoir55, nous cherchons
nous rendre vulnrables la volont du Seigneur dans la

27

54

Cf. ES 176.

55

Sentir et goter (ES 2).

communaut et par le moyen delle. Cette rceptivit nous prpare

bien choisir, et ses effets nous confirment dans le choix que nous
aurons fait.
73. Voici quelques contextes favorables ces expriences :

insertion dans le monde de la souffrance et de la pauvret ;

participation des activits apostoliques et de service pour mieux

exprimenter, dans des situations diffrentes et non habituelles,
ses propres qualits et insuffisances afin de pouvoir vivre
intensment le don de soi ;

tudes et programmes de formation suivis avec une intention

clairement apostolique (seulement pour aider les mes...) ;

cole de prire en vue dune prparation pour lexprience des

Exercices dbutant par accompagnement personnel, retraites et
exercices lgers etc.

74. Le choix des expriences ou probations concrtes, et la manire de

les prsenter, dpendront de ltape du discernement de la vocation o
se trouve lintress. Il est important, par ailleurs, de prendre en
considration lge de celui qui discerne sa vocation la CVX : pour
des lacs adultes, avec un tat de vie dj dfini, les expriences
conseilles seront diffrentes de celles quon propose des jeunes
dont le premier discernement de vocation porte sur son tat de vie.
5.3.

Usage de lAccompagnement personnel

75. Lors des rencontres rgulires avec laccompagnateur spirituel, il ne

sagit pas de demander conseil ni, encore moins, de demander ce que
nous devons faire. Il sagit en fait de partager nos expriences
personnelles avec un autre pour comprendre plus clairement ce que
Dieu nous demande. Laccompagnateur claircit parfois un point ou
donne un conseil, mais cela reste lexception. Laccompagnement
spirituel est un instrument indispensable au discernement pour

28

chercher et trouver sa propre vocation. 56 Il est particulirement utile

avant et aprs les Exercices annuels.
B. DISPONIBILIT POUR LA MISSION

1. Sens de la mission apostolique

1.1.

La mission de Jsus57

76. Les vangiles, notamment celui de Jean, nous prsentent Jsus

comme tant lenvoy du Pre. Cest cet envoi qui donne sens sa
vie et sa prsence parmi nous. En effet, ce nest quen rapport la
mission que le Pre lui a confie que lon comprend la personne de
Jsus. Cette mission, du reste, nappartient pas vritablement Jsus ;
cest un don quil a reu du Pre.58

56

La confiance mutuelle quil suppose se traduit par une ouverture de soi faite
avec sincrit et une coute attentive de lautre. Une grande discrtion est donc
ncessaire. Il est important que laccompagnateur ait bien assimil les
Annotations (ES 1-20) et incorpor les tapes de la croissance spirituelle aux
exigences socioculturelles dune vocation apostolique. Dans sa vie, il doit avoir
intgr les implications apostoliques de la promotion de la justice, du dialogue
interculturel et interreligieux comme autant de dimensions essentielles
lvanglisation.

57

Le point de dpart de la mission est notre relation au Christ. Jsus est

prsent, non seulement dans le cur des membres de la CVX, mais aussi dans
son Corps, dont la CVX est une cellule. Il est galement prsent chez ceux vers
qui nous sommes envoys : proches, amis, compagnons de travail, communaut
plus large et, surtout, les plus dmunis. Ainsi, la mission devient vivante et nous
fortifie lorsque cette triple prsence - le Christ prsent dans notre cur, dans
notre petit groupe CVX et chez ceux vers qui nous sommes envoys - devient
elle-mme vivante et agit en nous.

58
Je suis descendu du ciel pour faire non pas ma volont, mais la volont de celui
qui ma envoy. (Jn 6,38 ; Cf. 4,34 ; 5,30 ; 9,4-5 ; 14,24.)
29

77. Jsus vit sa mission en parfaite communion avec le Pre. 59 Voil

pourquoi la ralit la plus intime de Jsus est sa filiation, cest--dire
sa qualit de Fils. Sa vie est celle du Pre, celle que le Pre lui a
donne.60 Cette vie, il la donnera aux hommes et, pour cette raison, les
croyants sont ceux qui vivent la vie du Fils. 61
78.La vie de Jsus, le Fils, est donc la vie du Pre ; la mission de Jsus,
le Fils, est celle que le Pre lui a confie. Jsus sait bien quil nest
pas le propritaire de sa mission ; il nest pas venu en ce monde
comme personnage autonome, mais il est venu pour remplir cette
mission, car le Pre et lui sont un et vivent en pleine communion avec
lEsprit (Dieu est la fois Trinit et Communion). 62
79. La mission de Jsus vise, par consquent, ce que tous les tres
humains, les bien-aims du Pre, parviennent la communion avec
Dieu-Trinit : ds maintenant, nous sommes tous appels la
plnitude de la vie de Dieu.63 Jsus, lui, en est la fois le messager et
le message.64
1.2.

La mission de lglise

80. Lglise est lensemble de ceux qui regardent avec la foi vers Jsus
auteur du salut, principe dunit et de paix ; elle a t convoque et
constitue par Dieu pour quelle soit, aux yeux de tous et de chacun,
59

Celui qui ma envoy est avec moi. (Jn 8,29 ; 3,35 ; Cf. aussi Jn 17,7-8,
5,19)

60

Comme le Pre en effet dispose de la vie, ainsi a-t-il donn au Fils den
disposer lui aussi. (Jn 5, 26)

61
De mme quenvoy par le Pre, qui est vivant, moi, je vis par le Pre, de mme
celui qui me mange vivra, lui aussi, par moi. (Jn 6,57)
62
63

Cf. Jn 10,30 aussi 38 ; 11,41-42 ; 13,1-3 ; 13,9 ; 14,20 ; 16,28

... pour que lamour dont tu mas aim soit en eux, et moi en eux. (Jn
17,21 ; 24 ; 26)

64

Je suis le Chemin, la Vrit et la Vie. Nul ne va au Pre que par moi. (Jn
14,6)

30

le sacrement visible de cette unit salutaire. 65 Lglise est ainsi le

sacrement du salut dans lhistoire concrte de notre monde. 66
81. Par laction de lEsprit Saint, lglise est le corps visible de Jsus
ressuscit et vivant. Elle continue de rendre prsente et actuelle la
mission du Fils, ce qui constitue sa raison dtre. Sacrement de la
mission du Fils, lglise, mue par lEsprit, chemine dans une histoire
prcaire et avance vers la plnitude de la communion de tous dans le
Christ et, dans lEsprit, vers la plnitude de la vie avec le Pre. Sans
la mission du Fils, lglise ne serait rien, elle perdrait tout son sens. 67
1.3.

Dimension sacramentelle de la mission

82. Jsus est le sacrement de lamour du Pre ; lglise, quant elle, est
le sacrement de Jsus, vie et salut de lhumanit. N de son amour,
lappel du Pre, se ralise efficacement en Jsus et dans sa mission.
N de son amour, lappel de Jsus se ralise efficacement dans
lglise et dans sa mission. Cette mission, enfin, se dploie dans celle
des appels, convoqus au sein de lglise par lamour du Pre.
83. Chaque chrtien est, avant tout, quelquun qui a t saisi par lamour
de Dieu. Ce lien particulier avec le Seigneur, la vocation, se
concrtise et devient efficace lorsque tous les chrtiens, ayant reu
lEsprit sont envoys en mission au monde dans lglise et par
lglise.
84. Selon le caractre spcifique de chacun des charismes 68 que lon
65
Cf. LG 9.
66
67
68

31

Cf. LG 1.
Cf. Jn 17,17.
Le charisme des associations de lacs exprime lenvoi en mission par la mise
en oeuvre dun discernement communautaire et des formes concrtes qui lui sont
propres. Le charisme de la vie religieuse, quant lui, exprime la mission par un
discernement qui se rapporte au vu dobissance. Dans les deux cas, il sagit de
chercher la volont de Dieu et de laccomplir comme mission de lglise.

trouve dans la communaut chrtienne, lglise, par des mdiations

concrtes, confie la mission de Jsus aux chrtiens. En effet, pour que
la mission soit vraiment telle, il faut quelle sexprime en signes
concrets. La mission confie par le Pre se ralise travers le corps
de Jsus, et la mission confie par Jsus passe par le corps de lglise.
Il en est de mme pour chaque fidle, chaque groupe de fidles,
chaque communaut et chaque glise locale qui accomplissent leur
mission par lentremise de signes visibles conformes chaque
situation. Chaque charisme ecclsial donne sens cet envoi par des
mdiations qui lui sont propres.
85. La mission suppose donc que, dans lglise et partir de lglise,
quelquun envoie et quelquun dautre est envoy accomplir la
mission mme de Jsus.
1.4.

Dimension prophtique de la mission

86. Dans les crits du Nouveau Testament, la mission de Jsus est

explique et comprise comme tant prophtique. Jsus est le
Prophte par excellence69 qui, par ses paroles et ses actes (=
uvres ), remplit la mission que le Pre lui a confie. La mission
nest pas seulement une manire dtre dans le monde ; elle est
surtout un geste concret70 et une parole.71 Les disciples de Jsus
doivent agir et tre accueillis comme des prophtes ; cest en vue de
cela que Jsus les instruit.72

69

... un prophte puissant en oeuvres et en paroles (...). Nous esprions,

nous, que ctait lui qui dlivrerait Isral. (Lc 24,19-21 ; Cf. aussi Lc 4,24 ;
7,16 ; 13,33 ; 24,19 ; Mc 1,22 ; 6,2 ; Mt 16,14 ; 21,11-14)

70

Il leur donna autorit sur les esprits impurs, avec pouvoir de les expulser
et de gurir nimporte quelle maladie ou langueur. (Mt 10,1)

71

(Pre), consacre-les dans la vrit : ta parole est vrit (...). Je prie (...)
pour ceux qui, grce leur parole, croiront en moi. (Jn 17,17 et 20 ; Cf. aussi
Mc 6,30)

72
32

Cf. Mt 10,40-42.

87. Tout chrtien est consacr73 pour la mission prophtique. Tel est le
sens de lonction du baptme.74 Le Saint-Esprit oint le baptis et le
marque ainsi dun sceau indlbile.75 Aprs cette onction, le chrtien
peut, sa manire, rpter les paroles de Jsus : LEsprit du
Seigneur est sur moi, parce quil ma consacr par lonction. Il ma
envoy porter la Bonne Nouvelle aux pauvres, annoncer aux captifs
la dlivrance et aux aveugles le retour la vie, rendre la libert aux
opprims, proclamer une anne de grce du Seigneur.76 Ainsi, par
linfusion du baptme et lonction, le baptis prend part la mission
mme de Jsus, le Christ, notre Messie et Sauveur.77
1.5.

Dimension vitale de la mission

88. Etre chrtien, cest tre disciple pour une mission prophtique.
Cette mission aura plusieurs aspects dont le plus important est peuttre celui de donner espoir et sens la vie des hommes et des femmes
de notre monde. Certes, il faudra bien souvent dnoncer le mal et
parler durement au nom de la vrit laquelle on a t consacr. Cela
suppose une certaine manire de vivre, de penser, de relever les dfis
de lexistence dans les diffrents domaines : familial, social, politique,
professionnel, etc. Mais il ne suffit pas dtre l, sans plus ; il faut y
tre en prophte, annonant par le geste et la parole la prsence du
Royaume de Dieu.
1.6. Marie, modle de la mission

33

73

Conscration signifie appropriation par Dieu de celui qui il veut confier

une mission dtermine. Dans lAncien Testament, les rois taient consacrs par
lonction dhuile.

74

Dieu tout-puissant (...) te marque de lhuile sainte, toi qui fais maintenant
partie de son peuple, pour que tu demeures ternellement membre de JsusChrist, prtre, prophte et roi (Onction avec le saint-chrme dans le Rituel du
Baptme).

75

Cf. 2 Cor 1,21-22.

76

Lc 4,18-19; cf. Is 61,1-2.

77

Cf. ChL 13.

89. Dans le dessein de Dieu, Marie a jou un rle cl pour rendre possible
la mission du Fils.78 Saisie par lamour impondrable de Dieu, elle fut
appele (vocation) et envoye pour remplir la mission de donner chair
au Fils pour notre monde.
90. Marie accueille lappel de Dieu et se rend dans le haut pays (geste)
pour annoncer (parole) la bonne nouvelle lisabeth. Sa vie entire
sera marque par cette attitude daccueil du mystre. 79 Elle deviendra
ainsi la premire croyante, la premire chrtienne. 80 En Marie se
ralisent enfin les espoirs et les dsirs de salut que seuls les pauvres
mettent dans lamour de Dieu ; Marie tait elle-mme une pauvre de
Yahv81 qui avait mis son espoir en Dieu seul partir de sa vritable
pauvret. Son style de vie, pauvre et simple, tait bien un geste
prophtique.82

2. Le champ de la mission CVX

91. Conformment lorientation donne par Vatican II, la mission du
lac dans la CVX ne sentend ni dans un sens restrictif ni en
dichotomie. Le champ de la mission CVX est illimit. Il stend
lglise et au monde, au service des individus et de la socit, dans un
effort pour toucher le cur de chacun et pour changer les structures
injustes en rendant prsent lvangile du salut tous et dans toutes les
situations et circonstances.83
78

Cf. PG 9.

79

Cf. Lc 2,19 et 51.

80

Cf. Lc 1,45.

81

Tel est le sens du Magnificat, qui rassemble et rsume les espoirs de tous les
pauvres (cf. Lc 1,46-56). Il est inspir du cantique dAnne, jeune femme qui avait
plac son seul espoir dans laction de Dieu (cf. 1 Sam 2,1-10).

82
Cf. Lc 10,21; Mt 11,25-27; Mt 10,4.
83 Cf. PG 8.
34

92. Toutefois, vu le caractre laque de la vocation la CVX et la

situation du monde, marqu par de graves injustices structurelles et
par la marginalisation dune grande partie de la famille humaine qui
vit dans la pauvret ou la misre, le service prioritaire que la CVX est
appele rendre aujourdhui est la promotion de la justice la
lumire de loption prfrentielle pour les pauvres.
93. Cest parce que nous aimons Dieu que nous, membres de la CVX,
nous nous engageons transformer le monde, afin que ses enfants
puissent vivre dignement selon sa volont. De mme, nous voulons
voir dans chaque tre humain Jsus qui sest identifi tous nos
semblables, spcialement aux plus dmunis. 84 A vrai dire, notre
engagement pour la justice et la libration des pauvres na de sens que
dans la mesure o il est motiv et anim par lEsprit du Christ.
94. Le travail pour la justice prend des formes diverses selon les
circonstances rgionales, culturelles, et les diffrentes situations
socio-politiques. Cette priorit a videmment des rpercussions sur
notre style de vie et notre niveau de vie. Or le fruit demand avec
insistance dans les Exercices Spirituels est prcisment de suivre
Jsus pauvre et humble et desprer obtenir la grce du Seigneur pour
cela. Croire en Jsus-Christ, cest suivre Jsus, vivre une foi qui
gnre la justice et prend le parti des pauvres suivant ainsi Jsus de
plus prs dans sa pauvret. Un style de vie simple sauvegarde notre
libert apostolique, exprime notre solidarit avec les pauvres et rend
crdible notre choix fait dans la foi. Cette option ne saurait tre
purement thorique ; en parlant de la pauvret, Ignace demande aux
jsuites quils en exprimentent certains moments quelques
effets.85
95. Aussi, la promotion de la justice sintgre dans le contexte plus large
de lvanglisation, de lannonce de Jsus-Christ et de son Rgne.

35

84

Cf. Mt 25,31-46.

85

Const. 287 (cf. PG 4 et 8).

3. Dveloppement de la mission dans la CVX

96. En tant que communaut, la CVX reoit un charisme particulier, le
charisme ignatien, au service de la mission de lglise. Elle exprime
lenvoi de ses membres en mission par des formes concrtes
dapostolat qui sont le fruit dun discernement commun. Il nest pas
toujours facile, bien entendu, de trouver la meilleure manire
denvoyer en mission, mais une chose est certaine : ceux qui ont
opt pour le charisme ignatien sont avant tout des aptres qui ont reu
une mission dglise ; ils ont donc le droit de se savoir envoys par la
communaut o ils partagent leur vocation spcifique. La
communaut les envoie explicitement et, en mme temps, elle les
accompagne, aussi bien dans le discernement apostolique que dans
le droulement de la mission.
3.1.

Mission individuelle

97. La relation avec les autres et lattention prte aux signes des temps
meut ceux qui sont disponibles et sensibles aux besoins des hommes
et des femmes de notre monde. Ce contact avec la ralit donne
naissance des appels personnels qui permettront de suivre le
Seigneur dune manire concrte.
98. Linvitation suivre Jsus (la vocation) se matrialise dans les
rponses personnelles ces appels. Cette vocation initiale se
dveloppera dans des activits concrtes au service du prochain, mais,
pour quelle devienne mission, il faut que la communaut assume les
appels individuels, aide les discerner et, en dfinitive, envoie chacun
en mission.86 A cet gard, on doit plutt parler daction individuelle
en mission dglise.

86

36

Toute mission prophtique passe par ces tapes. Dabord, Dieu fait irruption
limproviste dans la vie et le cur de ceux quil veut envoyer au service de son
peuple (vocation) ; ensuite, fort de ladhsion de ses lus et compte tenu des
besoins de son peuple, il claire progressivement la mission et prcise les gestes
et les paroles du prophte qui expriment cette mission.

99. Pour chaque membre de la CVX, les champs daction deviennent trs
concrets dans les divers domaines de sa vie de lac : famille, politique,
travail, communaut, glise locale, etc. 87
3.2.
Mission de groupe
100. Une telle action peut avoir lieu non seulement sur le plan personnel,
mais aussi en groupe ou en quipe, selon les circonstances et en
rponse des besoins perus par des membres dune mme
communaut ou de diffrentes communauts. Ce mode daction
87

Voici quelques-uns de ces champs daction indiqus par Jean-Paul II dans

son exhortation apostolique Christifideles laici (30 dcembre 1988).
Dcouvrir et faire dcouvrir la dignit inviolable de toute personne humaine
constitue une tche essentielle et mme, en un certain sens, la tche centrale et
unifiante du service que lglise, et en elle les fidles laques, est appele
rendre la famille des hommes (...). Or si chacun a la mission et la
responsabilit de reconnatre la dignit personnelle de tout tre humain et de
dfendre son droit la vie, certains fidles laques sont appels le faire un
titre particulier: les parents, les ducateurs, le personnel mdical et infirmier, et
tous ceux qui assument le pouvoir conomique et politique. (ChL 37 et 38)
Le couple et la famille constituent le premier espace pour lengagement social
des fidles laques. Cest un engagement qui ne peut tre assum de faon
valable que dans la conviction de la valeur unique et irremplaable de la famille
pour le dveloppement de la socit et de lglise elle-mme. (ChL 40)
La charit qui aime et qui sert la personne ne doit pas se sparer de la justice :
lune et lautre, chacune sa manire, exigent la reconnaissance totale et
effective des droits de la personne, laquelle est ordonne la socit avec toutes
ses structures et ses institutions.
Pour une animation chrtienne de lordre temporel, dans le sens que nous
avons dit, qui est celui de servir la personne et la socit, les fidles laques ne
peuvent absolument pas renoncer la participation la politique, savoir,
laction multiforme, conomique, sociale, lgislative, administrative, culturelle,
qui a pour but de promouvoir, organiquement et par les institutions, le bien
commun (...). Tous et chacun ont le droit et le devoir de participer la politique ;
cette participation peut prendre une grande diversit et complmentarit de
formes, de niveaux, de tches et de responsabilits. Les accusations darrivisme,
didoltrie du pouvoir, dgosme et de corruption, qui bien souvent sont lances
contre les hommes du gouvernement, du parlement, de la classe dominante, des
parties politiques, comme aussi lopinion assez rpandue que la politique est
ncessairement un lieu de danger moral, tout cela ne justifie pas le moins du
monde ni le scepticisme ni labsentisme des chrtiens pour la chose publique
(...).

37

apostolique est galement lexpression de la vocation individuelle

reue du Seigneur. Dans ce cas aussi - et mme principalement - la
communaut donne en quelque sorte le sens de mission cette
action, quelle assume et discerne pour ensuite envoyer. On
pourrait donc parler ici daction de groupe en mission dglise.
Souvent ce travail apostolique en quipe aura, comme don de Dieu,
une plus grande efficacit apostolique.
101. Dans la mesure o les institutions de lglise se laisseront imprgner
de lesprit de pauvret et prendront conscience de leurs insuffisances,
elles se sentiront appeles collaborer au service de la mission de
Au surplus, une politique pour la personne et pour la socit prend comme
orientation constante la dfense et la promotion de la justice, comprise comme
une vertu laquelle il faut former tout le monde, et comme une force morale
qui soutient ceux qui sefforcent de favoriser les droits et les devoirs de tous et de
chacun sur la base de la dignit personnelle de ltre humain. (ChL 42)
Dans le contexte des transformations qui se produisent dans le monde du
travail et de lconomie et qui le bouleversent, que les fidles laques soient
parmi les premiers semployer la solution des problmes trs graves du
chmage croissant, quils luttent pour venir bout des nombreuses injustices qui
dcoulent dorganisations incorrectes du travail, quils sefforcent de faire du
lieu de travail un lieu o vit une communaut de personnes respectes dans leur
particularit et dans leur droit la participation, quils tchent de dvelopper de
nouvelles solidarits entre ceux qui participent au travail commun, de susciter de
nouvelles formes dentreprises et de provoquer une rvision des systmes de
commerce, de finance et dchanges technologiques. (ChL 43)
Il est absolument ncessaire que chaque fidle laque ait toujours vive
conscience dtre un membre de lglise, qui est confie une tche originale,
irremplaable et quil ne peut dlguer, une tche remplir pour le bien de tous.
Dans cette perspective, prend tout son sens laffirmation du Concile sur la
ncessit absolue de lapostolat de chaque personne : Lapostolat que chacun
doit exercer personnellement et qui dcoule toujours dune vie vraiment
chrtienne (cf. Jn 4, 14) est le principe et la condition de tout apostolat des lacs,
mme collectif, et rien ne peut le remplacer. Cet apostolat individuel est toujours
et partout fcond, il est en certaines circonstances le seul adapt et le seul
possible. Tous les lacs y sont appels et en ont le devoir, quelle que soit leur
condition, mme sils nont pas loccasion ou la possibilit de collaborer dans
des mouvements" (Conc. Vat. II, Dcret sur lapostolat des lacs, 16), (ChL 28).

38

Jsus, entre elles et avec dautres groupements de croyants ou de

non-croyants qui se sont galement engags servir les plus
dfavoriss. Pour les chrtiens, ce partage de leur mission avec des
croyants et des non-croyants, sur le plan personnel ou en groupe,
devrait toujours tre mission dglise.
3.3.

Mission commune

102. La mission commune de la CVX est celle qui lui est confie par le
Christ en tant quassociation ecclsiale. Cette mission est la rponse
que la CVX se sent appele donner aux grands besoins et
aspirations du monde daujourdhui ; cest sa faon dannoncer la
Bonne Nouvelle de lamour de Dieu en ce moment historique. La
mission commune se traduit par certaines priorits et lignes daction
apostoliques.
103. Cela ne signifie pas que tous les membres de la CVX doivent faire la
mme chose. Les tches peuvent tre diffrentes ; cest la mission
qui est commune, en raison non seulement de son origine, mais aussi
de son orientation. Tous, chacun sa manire, dfendent les mmes
valeurs, visent aux mmes objectifs et ont les mmes priorits. Il
sagit donc ici dune action commune en mission dglise.

4. Trouver sa mission dans la CVX

104. Daprs la pdagogie ignatienne, qui part du contact avec le monde
rel, tous, et notamment les plus jeunes, doivent pouvoir ressentir la
douleur, la pauvret, le dchirement 88 de notre monde. Ignace
employait un terme classique pour ce genre dexpriences : il les
appelait probations89. Celles-ci transforment intrieurement les
88
89

39

Cf. ES 203.
La pdagogie ignatienne ne spuise pas dans les Exercices. Pour la
formation des jsuites, par exemple, Ignace propose toute une srie
dexpriences. La premire consiste faire les Exercices Spirituels pendant la
dure dun mois environ (...) ; la seconde, servir dans les hpitaux (...) ; la
troisime, aller en plerinage (...) sans argent ; la quatrime, sexercer
divers travaux bas et humbles ; la cinquime, enseigner la doctrine

individus et leur permettent de porter un regard tout nouveau sur la

ralit. Ces probations taient pour lui comme des sacrements
qui marquent profondment la personne. Il serait bon, dans la CVX,
de trouver des manires concrtes davoir de telles expriences du
monde.
105. partir de ce baptme de ralit, qui va bien au-del dune simple
analyse sociologique, on acquiert une certaine sensibilit aux signes
des temps.
106. Pour trouver sa mission dans la CVX il est important, par ailleurs, de
montrer une disponibilit sincre au service de lglise locale et de
lglise universelle. Cest ce quIgnace et ses compagnons faisaient
tout instant.
107. Toujours attentifs aux signes des temps et prts servir lglise, les
membres de la CVX ne manqueront pas de percevoir des appels
concrets qui, par le discernement apostolique personnel et
communautaire, deviendront mission. Mais il ne faut pas oublier que
la premire tape de ce discernement est la recherche de
lindiffrence, qui permet de choisir avec libert et par amour.
108. Dans tout processus de discernement pour rechercher la volont de
Dieu en ce qui concerne la mission, il faut respecter le rythme de
chaque personne ou de chaque groupe, avec laide de
laccompagnateur ou guide.
4.1.

Discernement apostolique

109. Le discernement apostolique est une attention intelligente et

contemplative que le chrtien adulte porte lEsprit face ses
propres engagements existentiels : famille, profession, socit,
glise. Son but est de chercher et de trouver la volont de Dieu par
chrtienne des enfants ou dautres personnes incultes (Const. 65-69). Certes,
tout cela nest pas exig dans la CVX ; mais celle-ci peut tirer grand profit de
lintuition dIgnace qui, en dfinitive, a les yeux rivs sur la knose de Jsus
comme cl de comprhension du mystre du salut (cf. Phil 2,1ss).
40

rapport sa mission. Pour que cette recherche de la volont divine

soit sincre, le cur du chrtien doit brler du mme feu que celui
qui brle dans le Cur du Christ. 90 Il lui faut galement connatre les
diverses manires dont Dieu peut manifester sa volont. Il doit enfin
avoir des critres qui lui permettent dopter pour la plus grande
gloire de Dieu et pour le bien le plus universel.
Lorsque ce discernement se fait en communaut - ce qui est trs
caractristique de la CVX - les lments suivants sont requis :
4.1.1. Prire personnelle et communautaire
110. Du dbut jusqu la fin, le discernement est un chemin de prire. En
nous rappelant que nous avons t crs pour louer, rvrer et
servir Dieu notre Seigneur91, nous reconnaissons la pratique de la
prire et du discernement personnels et communautaires (...) comme
dimportants moyens pour chercher et trouver Dieu en toutes
choses.92 Avec un cur large et une grande gnrosit 93, nous
voulons demander notre Seigneur les dons de la disponibilit entre
ses mains et de pouvoir connatre sa volont dans le monde qui nous
entoure. Ces demandes, qui sont une part importante de notre prire
personnelle, nous les faisons galement lors de nos rencontres
communautaires tout au long du processus de discernement.
4.1.2. Contact avec le monde
111. Nous reconnaissons que le monde entier est le lieu de notre rencontre
avec Dieu. Nous avons donc besoin de prendre contact avec tout ce
qui nous entoure, pour y dcouvrir son appel. Et puisque le champ de
notre mission na pas de limites 94, nous ne devons pas non plus

41

90

Cf. Lc 12,49; Phil 2,5.

91

Cf. ES 23.

92

Cf. PG 5.

93

Cf. ES 5.

94

Cf. PG 8.

limiter ltendue de notre regard lorsque nous cherchons dcouvrir

ce que doit tre cette mission pour nous. Le Seigneur nous parle dans
notre communaut, avec son prsent et son pass ; il nous parle aussi
dans lglise et dans notre pays. 95 Cest ainsi que nous pouvons
percevoir son action, par notre intermdiaire, dans les apostolats
personnels96, de groupe ou en collaboration avec dautres 97,
apostolats dont nous connaissons dj les fruits. Les besoins que
nous voyons aujourdhui dans lglise et dans le monde sont
galement des appels du Seigneur. Nous voulons y rpondre toujours
mieux, sachant que lamour doit se mettre plus dans les actes que
dans les paroles.98
4.1.3. Notre charisme ignatien
112. En tant que communaut, nous savons bien que notre vocation
commune, notre charisme et notre mode de discernement ont leur
origine dans les Exercices Spirituels et sont explicits dans les
Principes Gnraux de la CVX. Notre vie na de sens que si nous
dsirons et cherchons en tout et partout une plus grande louange et
une plus grande gloire de Dieu notre Seigneur (ES 189).
Rappelons-nous que notre vie est essentiellement apostolique et
que le champ de la mission de la CVX na pas de limites ; nous
sommes membres du Peuple de Dieu en marche, ayant reu du
Christ la mission dtre ses tmoins devant tous les hommes, par nos
attitudes, nos paroles et nos actions. 99
4.1.4. Motions spirituelles

95

42

Voir ce qui a t dit plus haut sur les probations proposes par saint
Ignace.

96

Cf. PG 8a.

97

Cf. PG 8b.

98

Cf. ES 230.

99

Cf. PG 8.

113. Saint Ignace avait appris reconnatre les mouvements intrieurs et

spirituels. Dans son Autobiographie, parlant du temps o il se
trouvait encore chez lui, Loyola, il raconte que ses yeux
souvrirent quelque peu, et il commena stonner de cette
diversit et se mit y rflchir ; son exprience lamena voir que
certaines penses le laissaient triste, dautres joyeux, et peu peu il
en vint se rendre compte de la diversit des esprits dont il tait
agit, lun du dmon, lautre de Dieu.100
114. Plus tard, Manrse, en faisant lexprience originale des Exercices
Spirituels, il prendra plus profondment conscience de cette diversit
des motions spirituelles et de leur interprtation pour connatre la
volont du Seigneur. Forms lcole des Exercices, nous pouvons
aujourdhui progresser dans cet apprentissage qui nous mne
approfondir, partager et interprter spirituellement ces
mouvements intrieurs suscits par le regard que nous portons sur les
choses. Cela nous permettra de connatre, en communaut aussi, ce
que le Seigneur veut de nous.
4.1.5. Processus en groupe
115. Chaque membre de la communaut fait, dans sa prire et dans sa vie
de tous les jours, lexprience personnelle de ces mouvements
intrieurs. Il pourra donc en parler ouvertement et la partager en
groupe. Prendre conscience de lexprience personnelle et interprter
les mouvements spirituels laidera savoir si les ractions perues le
mnent un plus grand service et une plus grande louange de Dieu.
116. Cela suppose, videmment, que le groupe est dj bien enracin dans
la confiance mutuelle et que, aid par le guide, est mme de
reconnatre les processus dynamiques du groupe en tant que tel. Il est
important pour chacun de demeurer constamment lcoute des
autres et dviter tout dbat qui ne soit pas strictement ncessaire au
discernement.
100

43

Autobiographie 8.

117. Les lments que nous venons dvoquer sont constitutifs du

discernement apostolique ; il faut donc en tenir compte tout au long
du processus. Celui-ci tant communautaire, le soutien permanent
dun bon guide de la communaut est indispensable. De mme,
lorsque le discernement a lieu sur le plan individuel, on ne saurait
trop recommander lappui dun accompagnateur spirituel
expriment.
4.2.

Le discernement apostolique comme attitude permanente

118. Dune manire ou dune autre, ces lments doivent toujours tre
prsents chez le membre de la CVX qui veut faire du discernement
apostolique son attitude habituelle. Tel est le fruit de la
Contemplation pour obtenir lamour, la fin des Exercices 101 :
connaissance intrieure de tout le bien reu, afin que, par une
pleine reconnaissance, je puisse en tout aimer et servir Sa Divine
Majest. M par cet amour reconnaissant, saint Ignace nous invite
rechercher toujours une plus grande lucidit pour dcouvrir la
prsence et laction de Dieu dans notre vie.
119. Voil pourquoi les examens constituent lune des activits les plus
significatives en vue de transformer le discernement apostolique en
attitude permanente.102 Lauteur des Exercices nous propose plusieurs
101

Cf. ES 230-237.

102
Une dynamique fondamentale des Exercices Spirituels est lappel
permanent rflchir, dans la prire, sur lexprience personnelle tout entire
pour pouvoir discerner o lEsprit de Dieu nous conduit. Ignace exige une
rflexion sur lexprience humaine comme moyen indispensable pour en
dterminer la validit. En effet, sans une rflexion prudente, on peut se laisser
abuser par lillusion et, sans une considration attentive, le sens de lexprience
individuelle peut tre dvalu ou banalis. Seulement aprs avoir rflchi sur son
exprience et intrioris le sens et les implications de ce qui a t vcu, on pourra
procder librement et avec confiance un choix correct des modes dagir
susceptibles de favoriser le plein dveloppement et la pleine intgration de tous
ceux qui aspirent une plus grande fidlit dans laccomplissement de la mission
reue de Dieu. Pour saint Ignace, la rflexion constitue le point central du
passage de lexprience laction. Linterrelation continue de lexprience, de la
rflexion et de laction dfinit le modle pdagogique ignatien.
44

sortes dexamens. Un accent important est mis sur lexamen gnral

(ou rvision de la journe), ayant pour but de nous aider en tout
aimer et servir et nous rappelant que lamour doit se mettre plus
dans les actes que dans les paroles. Pour Ignace, cette rvision de la
journe est un vritable colloque dbordant dhumble reconnaissance
et imprgn de foi, de confiance et damour.103
120. Celui qui fait cet exercice spirituel est cens tre un aptre qui,
tout au long de la journe, a collabor avec Jsus lui-mme, selon la
mditation du Royaume : Celui qui voudra venir avec moi... 104, et
qui, la fin de la journe, comme un ami parle son ami105,
cherche voir ce que le Seigneur a fait en lui et avec lui durant tout
ce temps. Pour le lendemain, il demande la grce de vivre ainsi
chaque instant, partageant la mission de Jsus.
121. Lexamen est donc une halte indispensable sur le chemin de laptre,
un arrt qui lui permet de voir en perspective son parcours et, en
mme temps, de rassembler ses forces pour reprendre la marche le
lendemain avec un nouvel lan intrieur et une plus grande lucidit.
La pratique fidle de lexamen est essentielle pour former le
contemplatif dans laction qui cherche et trouve Dieu en toutes
choses.
4.3.

Critres pour le discernement apostolique

122. Les Principes Gnraux de la CVX soulignent la ncessit du

103
Les Exercices proposent diffrentes sortes dexamens, par exemple : la
cinquime addition (ES 77) ; la premire manire de prier, qui peut tre
considre comme une prire dexamen (ES 41) ; lexamen particulier (ES 2431) ; lexamen sur les Exercices mmes et les Additions (cf. ES 90, 160, 207) ;
lexamen gnral (ES 32-43). Voir dans le Matriel Supplmentaire :
Rvision de la journe.
104
Cf. ES 95.
105
45

Cf. ES 54.

discernement apostolique.106 Ils proposent galement un certain

nombre de critres pour le choix des ministres et des missions
particulires, en se faisant lcho des critres formuls par saint
Ignace. Tout ce qui passe entre les mains dIgnace - y compris le
discernement apostolique - porte lempreinte du magis. Son zle
pour la plus grande gloire de Dieu le poussait en effet rechercher
les moyens les plus efficaces pour aider son prochain.
123. Le discernement de ces moyens plus adapts se fait dans lEsprit du
Christ, grce la contemplation de la vie du Sauveur et selon les
rgles pour dcouvrir les mouvements intrieurs venant de ce mme
Esprit. Cest l un processus qui fait intervenir le cur encore plus
que la tte. Ignace propose toutefois certains critres rationnels (cf.
Troisime temps pour faire lection) en vue de dcouvrir le plus
grand service que lon peut rendre son prochain dans des
circonstances particulires.
124. Les critres ignatiens de discernement apostolique se trouvent non
seulement dans les Exercices, mais aussi et surtout dans son
Autobiographie, en tant que cheminement et processus personnels, et
dans sa Correspondance, o il suggre des stratgies, fixe des
objectifs et propose des moyens pour les atteindre. Mais cest dans
les Constitutions de la Compagnie de Jsus 107 quIgnace fait une
prsentation systmatique des critres pour le choix des ministres. 108
106
La communaut nous aide vivre cet engagement apostolique dans ses
diffrentes dimensions, et tre toujours ouverts au plus urgent et au plus
universel, grce, en particulier, la rvision de vie et au discernement personnel
et communautaire. Nous essayons de donner un sens apostolique aux ralits,
mme les plus humbles, de la vie quotidienne (PG 8c). Puisque la
Communaut de Vie Chrtienne vise travailler avec le Christ pour faire
avancer le rgne de Dieu, chaque membre est appel une participation active
dans le vaste champ du service apostolique. Le discernement apostolique,
individuel et communautaire, est la faon courante de dcouvrir comment, de la
meilleure faon possible, rendre concrtement le Christ prsent notre monde.
(PG 12b)
107

Cf. Const. 618, 622

108
Le bien le plus universel et le plus durable : Penser globalement, agir sur
le plan local ; en dautres termes, prfrer les rformes de structure plutt
46

Ces critres peuvent nous aider discerner notre propre mission

apostolique.109 On y lit, par exemple, que les membres de la CVX
doivent tre ouverts au plus urgent et au plus universel.

quau conjoncturel ; crer des institutions, plutt que dentreprendre des actions
ponctuelles ; prfrer les actions et les services que les participants peuvent
organiser leur tour.
La plus grande ncessit ou urgence : tre l o il ny a personne ; tre l o
celui qui devrait y tre ne se soucie gure de ses obligations.
Le plus grand fruit : Former des agents multiplicateurs ; crer des espaces de
communication, avec cette conviction que nous sommes une seule famille
globale.
109
47

Cf. PG 8c

II. LA COMMUNAUT DE VIE CHRTIENNE ( CVX )

125. La CVX est appele tre, avant tout, une communaut chrtienne,
mais avec certains traits et caractristiques propres. Pour aider
mieux comprendre ces traits distinctifs de la CVX en tant que
communaut, nous examinerons dabord, brivement, son chemin
spcifique de croissance et de maturation, et ensuite, plus en dtail, la
fonction quelle remplit dans la croissance et la maturation de ses
membres.
A. LE PROCESSUS DE LA CVX EN TANT QUE COMMUNAUT
126. Dans le contexte de la foi biblique, lappel de Dieu ne sadresse pas
seulement des individus ; il met aussi en marche, par exemple, une
communaut de vie religieuse ou une communaut laque comme la
CVX.
127. Les Exercices de St Ignace sont pour la CVX la source spcifique
de sa spiritualit ; notre communaut, en tant que corps, vit donc une
histoire de grce similaire celle de chaque personne. La CVX passe
ainsi par des temps de promesse, dappel, de progrs dans la
confiance et lesprance, par des priodes de crise o elle se sent
tantt loigne de Dieu, tantt proche de Lui et accueillie avec
bienveillance ; elle prouve lamour rgnrateur de Dieu dans la
rconciliation et laccueil mutuel ; elle vit des moments de
discernement des appels de Dieu et grandit pour se transformer en
communaut de discernement apostolique.
128. Elle commence habituellement par se constituer en communaut
damis dans le Seigneur. Ceci donne au groupe une premire
orientation et jette les bases indispensables au dveloppement
communautaire. Pour que la communaut puisse, ds le dbut,
bnficier de la richesse que reprsente ce groupe damis dans le
Seigneur, on vit une vritable exprience de Dieu 110 lintrieur de
110
La participation leucharistie chaque fois que cela est possible ; une vie
sacramentelle active ; la pratique quotidienne de la prire personnelle, base
surtout sur la Sainte criture ; le discernement par la rvision quotidienne de sa
48

la communaut.
129. Au terme de cette premire tape marque par une grande esprance,
la communaut traversera peut-tre des moments de crise, de tension,
de pch collectif. Laccompagnateur devra alors laider
percevoir et vivre ces moments comme un temps de croissance, de
purification, de rconciliation dans le Christ et avec le Christ
(Premire Semaine des Exercices).
130. Grce cette exprience, un nouveau dsir se fait jour parmi les
membres de la communaut : celui dtre auprs du Christ en
mission dans le monde et dorienter de plus en plus leur propre vie
la lumire de ses choix (Seconde Semaine des Exercices et
suivantes). Pour cela, on a besoin dentrer en contact avec la
pauvret, la marginalisation et la souffrance de notre monde et de se
rfrer constamment aux Exercices Spirituels, faits dune manire
personnalise et complte si possible. Ce sera alors un moment de
discernement de la vocation (pour les jeunes, le choix dun tat de
vie, dune profession, etc. ; pour les plus gs, la rforme de leur
vie), puis celui de louverture personnelle et communautaire un
discernement apostolique permanent, toujours prts suivre le Christ
et adopter son style de vie.
131. La communaut devient ainsi une communaut apostolique dadultes
qui veulent suivre Jsus-Christ de plus prs et travailler avec lui
ldification du Royaume, et qui ont reconnu en la Communaut de
Vie Chrtienne leur vocation particulire dans lglise 111 ; ils
prennent donc avec elle un engagement permanent. Les membres de
cette communaut saident les uns les autres nourrir leur zle
apostolique pour un service ecclsial de qualit.
132. Il sagit l non seulement dune communaut daptres, cest- -dire
vie et, si possible, la direction spirituelle rgulire ; un renouvellement intrieur
annuel en accord avec les sources de notre spiritualit ; lamour de la Mre de
Dieu. (PG 12a)
111
49

Cf. PG 4.

de personnes plus ou moins engages dans leur mission individuelle,

mais dune communaut apostolique dont les membres, bien que
remplissant des tches diffrentes, partagent leur vie , la manire de
vivre leur mission et discernent ensemble le contenu de cette
mission. Ils sont envoys par la communaut qui les aide prendre
conscience et valuer la manire dont ils suivent Jsus-Christ,
lEnvoy du Pre.
133. Pour les adultes cette tape, normalement la mission la plus
importante concerne la famille. Le temps consacr la
communaut sera donc partag avec rigueur et srieux. Les runions
et les vnements communautaires seront organiss en fonction de la
mission. Le rythme de la communaut ne sera plus celui des tapes
prcdentes, lorsque ses membres assuraient encore leur formation
humaine, professionnelle et chrtienne. On aura dsormais besoin
dimagination et de souplesse.
B. CARACTRISTIQUES DE LA CVX EN TANT QUE COMMUNAUT

1. Une communaut de vie

134. Pour mieux prparer nos membres au tmoignage et au service
apostoliques, spcialement dans notre milieu de vie, nous
runissons, dans des communauts, des personnes qui ressentent un
besoin plus urgent de faire lunit de leur vie humaine en toutes ses
dimensions et de leur foi chrtienne dans sa plnitude, selon notre
charisme.112
135. La vocation la CVX est communautaire : elle se ralise avec le
soutien de la communaut. Lengagement personnel avec la
Communaut Mondiale sexprime par lentremise dune
communaut particulire librement choisie113, compose dun

50

112

Cf. PG 4.

113

Cf. PG 7.

maximum de douze personnes, en gnral de condition semblable. 114

Cette communaut damis dans le Seigneur est appele
accompagner ses membres lors du discernement de leur vocation
personnelle et dans leur vie de collaborateurs de la mission du
Christ.115 On peut dire que la communaut est le moyen privilgi de
la CVX pour traduire la spiritualit ignatienne dans la vie et le
service apostolique de ses membres.116
136. La communaut CVX est un rassemblement de personnes dans le
Christ, une cellule de son Corps mystique . Elle est donc fonde sur
la foi et sur une vocation commune, plutt que sur des affinits
naturelles. Nous sommes lis entre nous par le mme engagement,
la mme manire de vivre, la reconnaissance et lamour de la Vierge
Marie, notre mre.117
137. Dans la mesure o ses membres vivent entre eux et avec les autres la
communion fraternelle, la communaut elle-mme rend tmoignage
de la Bonne Nouvelle du Christ devant le monde.
138. Bien que, sauf exception, les membres de la CVX ne vivent pas en
commun sous le mme toit et ne partagent pas les biens, la CVX est
une communaut de vie, en tant quexprience concrte dunit dans
lamour et laction118, parce que ses membres sengagent :

51

suivre une mme vocation particulire dans lglise et adopter

un style de vie en consquence119 ;

114

Cf. NG 39b.

115

Cf. PG 12c.

116

Cf. PG 11.

117

Cf. PG 7.

118

Cf. PG 7.

119

Cf. PG 4 ; PG 7.

partager leurs problmes, leurs aspirations et leurs projets dans

les divers domaines de leur existence,

saider ainsi les uns les autres vivre leur foi chrtienne en
plnitude ;120

remplir une mission commune, malgr la diversit de leurs

conditions personnelles : ge, caractre, situation, tches, etc. 121

139. La communaut CVX a pour fonction pdagogique laide mutuelle

de ses membres, en vue de la croissance spirituelle et apostolique,
par un processus dintgration de la foi et de la vie. Elle continue en
communaut la dynamique de vie engendre par les Exercices
Spirituels122, afin de mieux prparer ses membres au tmoignage et
au service apostoliques123.
140. La communaut CVX favorise le dveloppement humain, spirituel et
apostolique de ses membres, notamment par :

52

des activits apostoliques communautaires et lengagement des

membres dans une mission commune,

le tmoignage de vie de chacun, spcialement des membres

adultes,

des activits de formation, comme la prire partage, la rvision

de vie faite en commun, le discernement communautaire et
ltude de sujets dintrt commun,

la vie en groupe et le travail en quipe qui contribuent susciter

120

Cf. PG 12c.

121

Cf. PG 8.

122

Cf. NG 39a.

123

Cf. PG 4.

des attitudes de libert intrieure et douverture aux autres,

comme la capacit de comprendre et de pardonner, le
renoncement ses propres dsirs, la sensibilit aux besoins
dautrui et la promptitude y rpondre,

le service la communaut locale, rgionale, nationale et

mondiale.

141. Lexpression la plus concrte de cette vie communautaire est la

runion qui doit se tenir chaque semaine ou tous les deux semaines,
une rgularit est ncessaire pour la croissance du groupe.124 Les
tapes de formation propres la CVX ont lieu lors de ces runions,
les liens communautaires sont ainsi renforcs par la connaissance
mutuelle et par les gestes rciproques damour et de service, et lon
fait la planification et lvaluation du service apostolique de la
communaut.
142. La vie dune communaut CVX est centre sur lEucharistie ; cest
pourquoi tous ses membres y participent dans sa clbration.125 Ils
expriment ainsi, de faon sacramentelle, la communion fraternelle
fonde sur le lien qui existe entre le Christ et lglise.

2. Une communaut en mission

143. Vivre en mission est lessence mme et la raison dtre de la CVX, et
mme de lglise. Tout ce quelle est et fait prend son sens de la
mission.126 La CVX est une communaut en mission, ou une
communaut apostolique.
2.1.

53

Une mission toujours communautaire

124

Cf. NG 39b.

125

Cf. NG 40.

126

Cf. PG 4 et 8.

144. Mme quand le service apostolique est individuel, il fait partie de la

mission reue de la CVX, mission qui est toujours communautaire.
145. Cest lenvoi de lglise qui donne leur sens de mission aux tches
apostoliques et aux services humanitaires assums par les membres
de la CVX. La communaut mondiale, intgre dans la vie et la
mission de lglise, est ainsi la mdiation fondamentale pour notre
mission, mission que nous recevons dans la communaut nationale et
locale.
146. En outre, la mission est communautaire parce quelle est le fruit
dun discernement communautaire sur le plan local, national et
mondial. Grce la communaut, le discernement personnel en vue
dun choix est complt par le discernement communautaire.
147. Le petit groupe ou communaut locale est indispensable au
discernement de la mission, bien que cette structure ne soit ni le
meilleur moyen pour soutenir certaines activits apostoliques ni le
lieu o prennent naissance toutes les initiatives. Lorsquil sagit de
fixer des priorits apostoliques plus universelles ou de mener des
actions organises, propres ou en collaboration, pour mieux
accomplir la mission universelle, il faut recourir des structures plus
importantes, telles que les Assembles gnrales et les Conseils
excutifs au niveau de la Communaut Mondiale ou des
Communauts Nationales.
2.2.

Discernement apostolique communautaire

148. Cest une manire de mettre en pratique ce que le concile Vatican II

appelait le discernement des signes des temps. Ce processus
comporte trois aspects :

54

Une communaut lcoute : capable de souvrir aux dsirs les

plus profonds de nos semblables, de connatre les besoins les plus
urgents, afin de dcouvrir quelles sont les tches les plus urgentes
et universelles que nous devons entreprendre pour apporter des
solutions toujours plus efficaces, plus radicales et plus globales
aux problmes du monde.

Une communaut qui prie en demandant la grce de la

disponibilit. De cette prire, la communaut reoit les fruits de la
communaut, dtre lcoute et ouverte. Nous nous mettons
lcoute de lEsprit qui nous appelle au service et nous envoie en
mission. Cette prire personnelle se partage en groupe.

Une communaut qui dlibre, envoie et confirme la mission. Une

communaut qui soit capable de prendre des dcisions, de faire
des options et dassumer des tches apostoliques dans lesquelles,
dune faon ou dune autre, tous les membres sengagent.

3. Une communaut mondiale

3.1.

Universalit de la CVX

149. Le caractre communautaire de la CVX traduit la tension qui lui est

propre entre le particulier et luniversel, entre communaut locale et
communaut mondiale. La CVX est essentiellement une
communaut de vie au niveau local, mais elle a aussi une dimension
universelle.
150. A la suite dun discernement commenc lors de lAssemble Rome
79 et achev avec lAssemble de Providence 82, la Fdration
Mondiale dcida de se constituer en une seule communaut
mondiale, gouverne par ses Assembles Gnrales qui sont des
moments privilgis de discernement communautaire de la mission
de la CVX.
151. A lorigine, un groupe autour du P. Jean Leunis S.J., fonde la
Congrgation Mariale. Cette premire cellule, la Prima Primaria, se
multiplie rapidement et donne naissance de nombreux groupes qui
se rattachent elle tant que communaut mre, dont le sige est
Rome (1574). En 1953, les Congrgations Mariales constituent
ensemble une Fdration Mondiale.
152. En 1967, les Principes Gnraux sont approuvs et la rnovation de
55

lesprit des Congrgations Mariales sexprime par un changement de

nom : Fdration Mondiale des Communauts de Vie Chrtienne. En
1982, lAssemble Mondiale de Providence approuve la
transformation de ces groupements en une seule Communaut
Mondiale, vcue en communauts locales. Dsormais, chaque
membre de la CVX appartient cette Communaut Mondiale par son
insertion dans une communaut locale : Le don de nous-mmes se
traduit par lengagement personnel dans la Communaut Mondiale,
au travers dune communaut locale librement choisie. 127
153. Luniversalit de la CVX devient donc visible dans une communaut
mondiale. Cette dimension universelle devrait tre prsente chez tous
les membres et dans toutes les communauts locales, car elle plonge
ses racines dans notre thologie et constitue un lment essentiel de
notre spiritualit ignatienne.
3.2.

Racines thologiques de luniversalit de la CVX : la

Trinit, Jsus et le monde

154. Les Principes Gnraux nous parlent des Trois Personnes Divines
qui, contemplant lhumanit divise, dcident de se donner
totalement pour la librer de ses chanes. 128 Cette initiative salvatrice
sexprime par lIncarnation du Fils et veille - comme une grce chez les membres de la CVX le dsir de participer la mission de
Jsus Christ..
155. Plus nous vivrons en profondeur notre foi en Jsus-Christ, plus notre
dsir de communion avec tous les tres humains sera grand et plus
nous souhaiterons aller au-del de notre communaut pour atteindre
tous les hommes de bonne volont129, comme la Trinit la fait
dans le Christ. A Rome 79, on avait affirm :

56

Nous sommes appels un sens plus profond de communaut.

127
128

Cf. PG 7.
Cf. PG 1.

129

Cf. PG 7.

Notre communaut est appele reflter la famille de Dieu. Dieu

est communaut.

3.3.

Les membres de la CVX sefforcent de contempler le monde, o

ils sont envoys comme le voit la Trinit, et daccomplir dans leur
vie la tche que le Roi ternel souhaite raliser dans lhistoire de
chacun.130
Une communaut au service dun monde

156. Consquence de luniversalit de la CVX : Notre responsabilit de

dvelopper des liens communautaires ne sarrte pas notre
communaut locale, mais stend la Communaut de Vie
Chrtienne Nationale et Mondiale, aux communauts ecclsiales
dont nous faisons partie (paroisse, diocse), toute lglise et tous
les hommes de bonne volont.131
157. Lors de lAssemble Mondiale Rome 79, nous avons fait un
discernement communautaire qui nous a conduits la dcision de
transformer la Fdration Mondiale des Communauts Vie
chrtienne en une unique communaut mondiale. Voici les raisons
principales qui conduisirent les dlgus un tel choix :

Sensibilit et engagement fraternels lgard des besoins et des

problmes de lhumanit.132

Ouverture dautres pays et cultures, prise en compte des points

130

Cf. PG 4.

131

Cf. PG 7.

132
On nous demande une plus grande sensibilit aux besoins des autres.
Luniversalit de la CVX est un dfi et un idal qui nous invite nous engager
encore davantage envers tous, puisque nous sommes tous galement prcieux
devant Dieu. Un membre de la CVX et une petite communaut, sils ont une
vision universelle, souvriront la mission du Christ qui stend tous. (Rome
79)
57

de vue particuliers dans un contexte plus ample.133

Unit de vision et daction face aux problmes mondiaux. 134

Disponibilit pour le plus urgent et le plus universel. En tant que

membres de la CVX, nous ne sommes prdestins rien, mais
disponibles pour tout. En effet, tandis que dautres associations au
sein de lglise sorientent de prfrence vers tel ou tel genre
dapostolat, la CVX est ouverte tous les besoins de lglise et
du monde, quels quils soient.135

Enrichissement mutuel des communauts. 136

4. Une communaut ecclsiale

133
Membres dune communaut mondiale, nous sommes appels tablir des
liens plus troits avec dautres cultures, en venant bout des prjugs, ouvrant
les yeux aux perspectives dautres pays et nous intressant aux hommes qui
vivent au-del de nos frontires pour mieux dcouvrir la richesse propre
chacun. (Rome 79)
Le monde a besoin du tmoignage dune communaut damour allant au-del
des frontires (ibid.)
134
La CVX, en tant que partie de lglise, est appele assumer une
responsabilit globale en poursuivant les mmes buts et en ayant la mme vision
du monde, malgr nos diffrences (...). tant une communaut mondiale, donc
plus unie devant les problmes communs, nous pouvons donner une rponse plus
adquate la situation du monde actuel. (Rome 79)
135
Le champ de la mission CVX na pas de limites : elles tend lglise et
au monde, afin dapporter tous les hommes la Bonne Nouvelle du salut. (PG
8)
136
Cette universalit nous invite nous enrichir les uns les autres par un
partage profond de notre spiritualit, de nos programmes de formation, de nos
plans sociaux, de nos intuitions spirituelles et de nos ressources. Dans la mesure
o chaque membre et chaque communaut vivront cette dimension universelle,
nous pourrons voir nos problmes nationaux dans leurs vritables proportions et
nous ouvrir toujours davantage aux besoins de toute association. (Rome 79)
58

4.1.

Fondement du caractre ecclsial de la CVX

158. La CVX est ne et se dveloppe au sein de lglise, o elle tablit

son union avec le Christ lui-mme. En effet, lunion au Christ nous
conduit lunion avec lglise, dans laquelle le Christ, ici et
maintenant, poursuit sa mission de salut. 137
159. La communaut CVX, tous les niveaux, est au service du peuple de
Dieu. Par son existence mme et insre dans lglise, la CVX
contribue promouvoir :

une glise o lon trouve la communion dans la diversit des

charismes et des ministres, et la coresponsabilit dans
laccomplissement de la mission unique du Christ ;

une glise qui nest pas une fin en elle-mme, car elle a pour
mission dannoncer le Royaume du Christ et de Dieu et de
linstaurer dans toutes les nations, formant de ce Royaume le
germe et le commencement sur la terre.138

4.2.

Rapports de la communaut CVX avec lglise

160. a. Fidlit au message du Christ

La communaut CVX cherche intensifier sa connaissance de la
doctrine de lvangile et son exprience de la foi transmise par les
Aptres, conserve et interprte par lglise et ratifie par son
magistre authentique.
161. b. Participation la vie de lglise
La CVX ne vit pas isole de la communaut chrtienne (paroisse,
diocse, glise nationale et universelle). Elle se tient, au contraire,
pour partie intgrante de cette communaut, ce qui sexprime :

59

137

Cf. PG 6.

138

Cf. LG 5.

dans sa vie liturgique et sacramentelle, centre sur leucharistie

dont la clbration tmoigne dune exprience concrte dunit
dans lamour et laction ;139

dans sa vie tout court, par la participation aux activits de lglise

et lidentification effective et affective avec son destin, engage
dans son dveloppement, attentive ses besoins et ses
problmes, heureuse de ses progrs.

162. c. Collaboration la mission de lglise

Ayant reu sa mission de lglise et par lglise, la CVX,
conformment ses directives et ses priorits pastorales, apporte au
peuple de Dieu et ses pasteurs la contribution de son service
apostolique et de son charisme riche et original, dans un esprit de
discernement et de coresponsabilit.
163. d. Solidarit
La CVX cherche tout spcialement souvrir, dans le cadre dune
communion fraternelle, aux pauvres et aux exclus, bref, tous ceux
qui, dans lglise et dans le monde, ont le plus besoin daide et de
soutien ; elle est prte partager ses biens avec eux et intgrer cette
attitude dans son style de vie.

139

60

Cf. PG 7.

III. ENGAGEMENT DANS LA CVX

LENGAGEMENT LA
NORMES GNRALES

LUMIRE DES

PRINCIPES GNRAUX

ET DES

164. Devenir membre de la Communaut de Vie Chrtienne suppose une

vocation personnelle. Pendant une priode dtermine dans les
Normes Gnrales, le candidat est introduit la manire propre la
CVX. Ce temps est donn au candidat pour quil puisse, avec la
Communaut, discerner sa vocation. La dcision prise, et approuve
par la Communaut, le membre prend un engagement temporaire et,
avec laide de la Communaut, vrifie son aptitude vivre selon la
fin et lesprit CVX. Aprs un temps convenable, dtermin par les
Normes Gnrales, le membre prend un engagement permanent. 140
165. Quelle que soit la forme dadmission, les nouveaux membres
doivent tre aids par la communaut assimiler le style de vie
CVX, vrifier la prsence dun appel et dune aptitude le vivre,
ainsi que dune volont de sengager dans cette voie, et sidentifier
la Communaut de Vie Chrtienne plus large. Aprs une priode,
habituellement, dau moins un an et ne dpassant pas quatre ans, ils
sengagent temporairement cette manire de vivre. Pour arriver
cette dcision personnelle, il est vivement recommand de faire
lexprience des Exercices Spirituels.141
166. Lengagement temporaire se poursuit jusqu ce que le membre,
aprs un processus de discernement, exprime son engagement
permanent dans la CVX, moins quil ne sen retire librement ou
quil nen soit exclu. La dure entre lengagement temporaire et
lengagement permanent ne devrait pas habituellement tre
suprieure huit ans ni infrieure deux ans. 142

61

140

Cf. PG 10

141

Cf. NG 2.

142

Cf. NG 3.

167. Une exprience des Exercices Spirituels dans leur intgralit, sous
lune de leurs diffrentes formes (dans la vie, les trente jours,
retraites sur plusieurs annes) prcde lengagement permanent
dans la Communaut de Vie Chrtienne.143
A. FONDEMENTS DE LENGAGEMENT
Lorsque nous nous demandons quelles sont les raisons qui nous poussent
nous engager dans la CVX, nous dcouvrons les fondements mmes de
lengagement dont les trois principaux sont numrs ci-dessous :
168. 1 - Fondement thologique trinitaire. La racine de lengagement de
la CVX ne se trouve pas en nous-mmes mais en Dieu. Le Principe
et Fondement de notre engagement est en Dieu qui tablit une
alliance irrvocable avec son peuple. Le Seigneur est donc le premier
sengager de faon permanente, visible. Dieu exprime cette
alliance, dans les nombreuses librations qui ont lieu tout au long de
notre histoire. Mais la preuve la plus visible est lIncarnation, dans
laquelle il nous montre, sans lombre dun doute, que cest Lui qui
nous a aims le premier et que son alliance est irrvocable. 144
169. 2 - Fondement anthropologique. Nous ne sommes pas de purs
esprits, nous sommes des tres humains, nous avons besoin
dexprimer nos expriences les plus profondes travers notre corps,
nos sens. Notre relation au mystre de Dieu sexprime mieux par des
signes visibles, sacramentels. Nous sommes galement des tres
historiques qui vivent dans le temps. Nous vivons, de mme, notre
exprience spirituelle et apostolique dans le temps. En consquence,
nous dsirons que lengagement temporaire ou permanent des
membres de la CVX soit peru par les sens. Lengagement
permanent veut signifier que notre rfrence au long de notre histoire
est dsormais lamour de Dieu toujours fidle et la plnitude du

62

143

Cf. NG 4.

144

Cf. 2 Cor 1,19-20.

mystre du Christ qui rcapitule en soi-mme toutes choses.145

170. 3 - Fondement communautaire ecclsial. Nous ne vivons pas notre
vocation et notre mission en individus isols. Nous les vivons en
communaut et nous proclamons, devant cette communaut damis
et de compagnons dans le Seigneur, se sentir que nous sommes dans
lglise et avec lglise. La communaut a le droit de voir,
dentendre, de sentir et dapprcier notre engagement. Ceci nous aide
mener avec cohrence le style de vie dans lequel nous nous
sommes engags.146
171. Nous engager, cest donc nous prsenter librement devant le
Seigneur et son peuple et donner des signes visibles de ce que nous
avons vcu et discern avec le cur. Cest un geste semblable
lengagement du mariage. En proclamant devant Dieu et nos
compagnons notre engagement dans une spiritualit, un style de vie,
une mission, nous exprimons visiblement aux autres un discernement
confirm et une oblation de nous-mmes. Nous annonons
publiquement que la Communaut de Vie Chrtienne est le corps
dans lequel nous vivons le charisme reu de lEsprit du Seigneur.
3. ENGAGEMENT TEMPORAIRE

1. Les tapes de lengagement temporaire

172. La lecture des Principes Gnraux et des Normes Gnrales explicite
que la vie dans la CVX nat dun appel du Seigneur adress chacun
de ses membres ; une telle vocation est apostolique et universelle,
vcue en glise au sein dune communaut locale.
173. Cette cl quest la vocation rend compte, mieux que toute autre
chose, des tapes initiales prparant un engagement dans la CVX.

63

145

Cf. Lc 9,62; Rom 12,1.

146

Cf. Mt 6,14-16; 1 Thes 1,6-10; Hb 10,23-25.

Ds le dbut, ceux qui se sentent attirs par la CVX doivent tre

aids par la Communaut assimiler le style de vie CVX [et]
vrifier la prsence dun appel...147
174. La vocation - ou appel - est souvent perue au dbut comme une
attirance vague et diffuse, mais cependant suffisante pour entrer en
contact avec la CVX. Lorsque le candidat sincorpore la
communaut, celle-ci laide se familiariser avec les moyens de
croissance dans lEsprit qui sont propres la CVX. 148 Ces moyens lui
sont proposs de faon graduelle, de manire pdagogique : tape o
laccompagnateur149 joue un rle important.
175. A mesure quil progresse, le candidat doit prendre successivement
certaines dcisions : vivre un temps de rcollection, partager la vie
dune communaut locale, sinitier laccompagnement spirituel,
prendre part une activit apostolique, pratiquer les Exercices
Spirituels lors dune retraite de quatre jours, de huit jours, etc.
Progressivement, ces dcisions conduisent un engagement
progressif dans le mode de vie CVX. Au cours de ces tapes, il
ressentira des motions qui lui permettront de vrifier si cette voie
laide ou non sapprocher davantage de Dieu et avoir une relation
plus intense avec Lui. La communaut, quant elle, ses diffrents
niveaux150, aide le candidat dans un climat de discernement pour de
nouveaux pas vers la croissance et lengagement apostolique.
176. Arrive enfin le moment o le candidat doit se demander en son me
et conscience sil peroit ou non ce chemin, le long duquel il a t
instruit et accompagn pendant un certain temps (de 1 4 ans, selon
NG 2), comme un appel et une grce de Dieu. Ce temps de
discernement peut venir de manire spontane, nimporte quelle
tape, ou au contraire tre demand comme dans un cheminement
147

Cf. NG 2.

148

Cf. PG 12.

149
Cf. NG 41b.
150
Cf. NG 39a.
64

pdagogique.

2. Objet et sens de lengagement temporaire

177. Lengagement temporaire exprime le dsir de choisir pour un temps
le style de vie CVX dans lattente dune dcision claire et dfinitive.
A cette tape, cet engagement exprime chez la personne une
recherche de lappel du Seigneur son gard et le discernement
dune vocation.
178. Chez ceux qui ont dj les dispositions ncessaires, ce travail de
recherche et de discernement a lieu deux niveaux :

le choix dun tat de vie, lorsquil na pas encore t fait (la vie
religieuse exclut, naturellement, loption permanente pour la
CVX) ;

la rforme de sa vie, lorsquon est dj tabli dans un tat

dfinitif.151

179. Celui qui sengage dans ce discernement ne saurait considrer

lavance comme certaine et irrvocable sa vocation la CVX ; il doit
par contre demeurer ouvert ce que Dieu veut rellement de lui dans
nimporte quelle vie et quel tat, au sein de lglise. Cette manire
de procder implique dj une appartenance la Communaut,
mme si la vocation du candidat nest pas forcment dfinitive.
180. Lors dun tel discernement, il faut noter comme un aspect important
quil sagit de savoir si ce que je veux et je dsire, est bien de
continuer vivre une exprience de Dieu marque par les Exercices
de saint Ignace et vcue en communaut pour un plus grand service.
Celui qui discerne se demande sil voit ou non dans la CVX un
chemin conforme ce que Dieu veut de lui, et sil se sent ouvert,
libre et disponible pour lapprofondir et sengager, avec une
151
65

Cf. ES 189.

dtermination plus rflchie 152, dans un mode de vie apostolique.

181. Cette tape, qui a trait la vocation, reste donc ouverte des choix
diffrents. Une personne marie, par exemple se demandera si elle
est appele vivre le style de vie CVX dans son engagement
matrimonial. Les jeunes se demanderont quel est ltat de vie
( laque, prtre ou religieux ) auquel ils sont appels. Certains jeunes
et adultes se sentiront appels vivre le style de vie CVX. Dautres
opteront pour une autre forme dappartenance ecclsiale. Parmi ces
derniers se trouvent des membres qui, dcouvrant que leur
motivation pour la CVX tait plutt sociale et affective, dcident de
ne pas continuer.
182. Pour ceux, jeunes ou moins jeunes, qui dcouvrent dans la CVX la
rponse leurs dsirs les plus profonds, cette tape les conduit un
engagement renouvel dans le style de vie de la Communaut.
183. Lengagement temporaire, manifest au sein de la communaut et
assum par cette dernire, est, de la part de la personne, lexpression
de sa ferme intention de rechercher la volont de Dieu en utilisant
pour cela les moyens ignatiens et, de la part de la communaut qui
laccueille, de lui proposer de faon dsintresse la pdagogie
ignatienne propre la CVX.
184. Il est important que lengagement temporaire soit li, non un
ensemble dobligations, mais une rponse gnreuse Dieu qui
nous a aims le premier, faite selon lesprit de lvangile et la loi
intrieure de lamour.153
185. Les Exercices de saint Ignace devraient tre la cl du discernement
de la vocation. La formation prparant un engagement temporaire
doit surtout viser dvelopper, chez la personne, les dispositions qui
la prparent faire les Exercices Spirituels, dans la perspective de sa
vocation apostolique.

66

152

Cf. ES 97.

153

PG 2.

3. Manires daborder lengagement temporaire

186. Il est important, pour celui qui sengage, de donner une expression
sacramentelle ( signe qui ralise ce quil signifie ) son dsir de
chercher et de trouver la volont de Dieu laide des outils ignatiens
en se laissant accompagner par la communaut. La communaut
locale doit exprimer son dsir daccompagner et dencourager la
personne en lui proposant les moyens que donne saint Ignace. Elle
doit aussi lui expliquer que son engagement la rattache la
Communaut Mondiale, corps apostolique de lglise.
187. Lengagement temporaire peut tre abord de plusieurs manires. On
peut runir chaque anne ceux qui participent depuis quelques
annes la CVX et les inviter rflchir sur la signification de
lengagement temporaire ; on suscite ainsi un discernement ; ceux
qui le souhaitent se mettront daccord sur le meilleur moment de le
faire et sur Un autre moyen est que la Communaut Nationale ou
Rgionale ayant sa manire de faire propose chaque anne une date
( par exemple, la Journe Mondiale de la CVX, la fte de
lImmacule Conception, la Pentecte... ) pour que ceux qui le
souhaitent puissent prendre un engagement.
188. Dans un processus CVX bien guid, ce moment de discernement,
dlection et de don de soi est incontournable. Sil vient
manquer, trois raisons peuvent en rendre compte :

le processus sinterrompt, devient rptitif, navance pas ;

on comprend mal lengagement, on a des ides et des images

errones son sujet ;

les formes extrieures de lengagement soulvent des difficults.

189. Notre dfi, lheure actuelle, est dextrioriser ce que nous vivons et
voulons intrieurement, den faire un signe visible et ecclsial, de lui
donner sens pour le rendre attrayant dun point de vue spirituel,
67

thologique et pdagogique.
C. ENGAGEMENT PERMANENT
190. Pour un membre de la CVX, lengagement permanent correspond
ltape de vie apostolique dans sa plnitude ; il manifeste la vocation
personnelle vcue comme mission apostolique. En effet, toute
vocation se dveloppe et sexprime dans la mission. Les membres
qui vivent lengagement permanent sont ceux qui, ayant achev le
discernement de leur vocation (tat de vie) ont engag leur libert en
embrassant le style de vie de la communaut. Cette tape est
ncessairement associe au discernement apostolique, comme
lment indispensable au dploiement de la mission.
191. Lengagement temporaire dans la CVX est li au chemin de
formation, en consonance avec lappel du Roi ternel et llection.
Lengagement permanent est li au style de vie CVX devenu manire
de vivre, il dispose labandon plein de confiance de la
Contemplation pour obtenir lamour. Notre engagement est celui du
Prenez, Seigneur, et recevez : en rponse lengagement de Dieu
qui 1) me comble de biens ; 2) habite en moi me donnant dtre, de
vivre, de sentir ; 3) travaille et uvre pour moi, 4) regarder comment
tous les biens et tous les dons descendent den haut, et prendre ainsi
conscience que, comme du soleil descendent les rayons et de la
source les eaux, de mme nous viennent de Dieu la puissance, la
justice, la tendresse, la misricorde et la volont ncessaires pour
vivre en lui notre engagement.154
192. Dans la formulation de lengagement permanent, point culminant du
discernement chrtien de la vocation, nous exprimons notre dsir
efficace de rechercher et daccomplir la volont de Dieu dans notre
vie apostolique, avec ses appels particuliers, et dtre envoys en
mission.155

68

154

Cf. ES 235-237.

155

Cf. PG 8c.

1. Engagement permanent
193. Loin de considrer lengagement permanent comme une dcision
risque qui compromettrait notre libert future, il faut tenter de
dcouvrir jusqu quel point la libert desprit constitue le vrai
fondement de cet engagement et lun de ses fruits. En effet, la vraie
libert oriente le sens que lon donne sa vie. Nous sommes libres
dans la mesure o nous savons et pouvons donner notre vie une
orientation rpondant aux dsirs les plus profonds que lEsprit du
Seigneur veille dans notre cur.
194. Les actes les plus libres ne viennent pas seulement de la volont ; ce
sont des actes de foi et desprance. Le caractre radical de nos
engagements ne tient pas seulement nos possibilits : Cest pour
que nous restions libres que le Christ nous a librs. 156
195. Ainsi, lorsque nous parvenons la conclusion que lannonce du
Christ et de sa Bonne Nouvelle dans le monde est ce que je veux et
je dsire, et cest ma dtermination rflchie 157, cela signifie que le
Seigneur a guid nos pas sur un long chemin. La libert comme
capacit doblation ne se borne pas la possibilit de choisir.
Loblation est don de soi, abandon en Dieu, confiance totale.
196. Cest dans ce climat spirituel quIgnace dit : Prenez, Seigneur, et
recevez toute ma libert, ma mmoire, mon intelligence et toute ma
volont, tout ce que jai et possde. Tout est vtre, disposez-en selon
votre entire volont. Donnez-moi votre amour et votre grce, cest
assez pour moi.158 Puisque la libert vient de lamour de Dieu, on la
lui offre. Cest Dieu qui nous aims en premier, qui sest engag
avant nous.

69

156

Cf. Gal 5,1.

157

Cf. ES 98.

158

Cf. ES 234.

2. Engagement public
197. Dans un engagement permanent au sein de ma communaut CVX, je
demande au Seigneur la grce de pouvoir donner cette rponse
gnreuse sa fidlit. Et le faisant devant la communaut, qui en est
tmoin, je lui demande aussi son aide et la prie de maccompagner au
long du chemin. Lexpression extrieure ( publique) de cette offrande
intrieure a, en quelque sorte, un caractre sacramentel.
198. Pour la communaut aussi, ce tmoignage public de lengagement
permanent a un caractre quasiment sacramentel. Il est un signe
visible de lEsprit du Seigneur qui agit pour conduire chaque
membre vers un plus fort engagement dans la mission reue. Ce
signe construit et fortifie la communaut dans sa suite de JsusChrist, lEnvoy du Pre. Dans la foi, lengagement public dun
membre de notre communaut est une invitation rejeter tout
fardeau et assumer avec constance le service auquel nous avons t
appels en tant que communaut, les yeux fixs sur Jsus,
linitiateur de notre foi et qui la mne son accomplissement. 159
199. Il est temps de confirmer llection, de prendre un fort engagement
envers la mission et le service. 160 Les Exercices doivent en tre la cl,
pour nous aider mieux suivre le Christ pauvre et humble. 161
200. Durant cette tape, la formation doit tre conue comme formation
permanente afin de nous permettre dtre toujours en bonne forme
apostolique et de donner ainsi chaque moment la meilleure
rponse la question : Que dois-je faire pour le Christ ?

70

159

Hb 12, 1-4.

160

PG 11.

161

Cf. PG 8d.