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A EVOLUO DA CONSCINCIA ENQUANTO PROCESSO CIVILIZADOR: UM ENSAIO

Francisco C. Fontanella1
Maria Lusa Bissoto2
O objetivo desse trabalho compreender a conscincia enquanto processo biolgico/cultural que surge e se mantm,
numa contnua reconstruo, na prpria malha de engajamentos estabelecida pelos humanos ao se porem no mundo.
Essa posio ser defendida pela justaposio dos pressupostos tericos elaborados por J. Jaynes (1976) quanto a
origem e evoluo da conscincia, aos pressupostos desenvolvidos por N. Elias, em vrias de suas obras, ao
hipotetizar a evoluo humana enquanto processo de civilizao. Pretendemos mostrar que a concepo de
conscincia enquanto processo de construo metafrica que permite ao humano criar uma analogia espacial corelacionando mundo/comportamento baseada na linguagem, originado na complexificao do viver social,
desenvolvida por Jaynes, pode ser entendida sob a tica "eliseana" de que a humanizao um processo contnuo
marcado, entre outras, por transcorrer numa dimenso humanamente criada, a dimenso do smbolo; pelo
incremento na interdependncia relacional entre os membros de uma coletividade; pelo crescente aprendizado de
subjugar emoes e comportamentos e pelo compartilhamento de um fundo de conhecimento socialmente
constitudo.
The evolution of consciousness while a civilizing process: an essay
Abstract:
The aim of this paper is to comprehend the consciousness while a biological/cultural process originating in and
supported in - a constant reorganization, in the proper mesh of enrollments established by the human beings in the
everyday life. This position will be defended by the juxtaposition of the J. Jaynes theoretical presupposed about the
origin and evolution of consciousness to the estimated ones developed by N. Elias, in several of its workmanships,
about the human evolution while a civilizing process. Well intend to signify that the conception of consciousness as
a metaphorical construct process, originated in the entanglement of social life, as one that allows to human being to
create a spacial analogy to co-relating world/behavior within a language base, issue improved by Jaynes, can be
understood by a eliseano focus: humanization is a marked continuous process, among others, for going by in a
human created dimension, the symbol dimension. This dimension have been characterized through increment in
relational interdependence it enters the members of a social group; for the increasing learning to overwhelm
emotions and behaviors and for the sharing of a deep one of knowledge socially consisting.

A EVOLUO DA CONSCINCIA ENQUANTO PROCESSO CIVILIZADOR: UM


ENSAIO
Francisco C. Fontanella
Maria Lusa Bissoto
I - Introduo
A conscincia existe? A pergunta, colocada por William James h quase um sculo (1904),
continua atual. Associada ao sagrado e ao profano - sob a denominao de alma, de estados
alterados de conscincia, de loucura, perda de juzo ou de sentidos..., conduta moral,
possibilidade de livre-arbtrio, ao conhecimento, evoluo das espcies pela diferenciao entre

Prof. Dr. junto ao PPGE da Universidade Metodista de Piracicaba, Ncleo: A Filosofia: O conhecimento e a Educao, email - fcfontan@unimep.br

humano-animais e, mais recentemente, diferenciao entre humano-mquina, funo de


intrprete do mundo, ponte entre as experincias vividas, a materialidade cerebral e as tomadas
de decises humanas, individualidade e capacidade de reflexo, a um territrio particular
interior, inacessvel (plenamente) tanto ao prprio indivduo, quanto a outros observadores..., a
concepo de conscincia vem, historicamente, desafiando definies e pressupostos.
Falta de definio sintomtica. A concepo de conscincia , no pensamento ocidental,
fundamento ontolgico: sob sua gide se explicitam e diferenciam os atributos que marcam o
especificamente humano, ou melhor seria dizer, o esperadamente humano, em diversos
momentos histricos. As respostas j engendradas a perguntas como no que consiste a
conscincia? ou ela existe? se colocam, talvez mais firmemente do que a qualquer outra
indagao humana, enquanto valorativas do direito de pertencimento do humano sua espcie.
, sistematicamente, o primeiro "libi" para a desapropriao do outro: do louco, do deficiente,
do que foge s normas sociais, do mau carter e do portador do esprito do mal, mesmo que isso
se estenda a toda uma raa, crena ou classe social. Em assim sendo, os pressupostos que guiam
os modos de conceber a conscincia se revestem de fundamental importncia para os rumos
constitutivos do viver. Teorias que hipotetizam a conscincia prioritariamente enquanto
resultado da evoluo biolgica da espcie, ou, opostamente, aquelas que atribuem a conscincia
a um estruturalismo social, estreitam a compreenso do humano e assim as possibilidades de
questionamentos quanto ao "tipo" de humano a ser "validado".
Nessa perspectiva, o presente artigo encontra sua motivao ao abordar a conscincia por
dois focos tericos diferentes, a anlise neuroantropolgica desenvolvida por Julian Jaynes e a
sociologia de Norbert Elias; ambas imbricadas na compreenso de que a espcie humana
assumiu os contornos atuais ao longo de um processo evolucionrio de longo termo,
efetivamente pari passu biolgico e cultural, impulsionando, e sendo impulsionado,
retroativamente, pela complexificao do viver social. No objetivo desse trabalho propor
definies quanto ao que seja a conscincia, mas pensar, juntamente a esses autores, o vir-a-ser
humano num espectro mais amplo: o de uma espcie que se define pelas aes que emergem de
seu prprio caminhar...

Doutoranda em Filosofia da Educao no PPGE da Universidade Metodista de Piracicaba, e-mail: malubissoto@yahoo.com

Estruturalmente, o artigo est assim elaborado: num primeiro momento a exposio


comentada dos pressupostos bsicos da obra The origin of consciousness in the breakdown of the
bicameral mind, traduzida aqui como A origem da conscincia na desconstruo da mente
bicameral, de Julian Jaynes, publicada pela primeira vez em 1976; num segundo momento, a
apreciao desses pressupostos pelo vis do processo civilizador - principalmente quanto ao
incremento nas relaes de interdependncia pessoal e de controle crescente de emoes e
condutas no aprendidas -, e da teoria do smbolo: a emerso de uma dimenso de projeo
simblica - grfica, gestual e lingustica - recursiva como sustentculo ao processo de
humanizao, ambos desenvolvidos por Norbert Elias no conjunto de suas obras.
II - A origem da conscincia na desconstruo da mente bicameral
Jaynes inicia sua obra por uma certa desmistificao da conscincia, refutando a validade de
funes tradicionalmente atribudas essa. Muito brevemente (JAYNES, 1990), isso significa
que na opinio do autor:
a) Conscincia no sinnimo de percepo: percepo sentir um estmulo e responder
apropriadamente, e isto pode acontecer em um patamar de no conscincia, como quando aes
j automatizadas so executadas, ou quando h resposta a estmulos em casos de coma.
b) Conscincia no cpia da experincia: o que conscientemente (a perspectiva de um euem-mim-mesmo narrando) possvel lembrar um dedal no extenso oceano do nosso
conhecimento real. A memria consciente no um estoque de imagens sensoriais. Uma
retrospectiva consciente no um retorno de imagens, mas o "trazer de volta" algo j
anteriormente vivido, retrabalhando estes elementos dentro de padres racionais e plausveis. A
memria o agente do "deve-ter-sido".
c) Conscincia no necessria para conceitos: uma crena sobre a conscincia que ela ,
o lugar onde os conceitos so formados e depositados. Esta uma idia antiga: que "temos",
cada um de ns, vrias experincias conscientes concretas e que as similares so colocadas
dentro de um conceito. Entretanto, conceitos so simplesmente classes de coisas
comportamentalmente equivalentes, muito mais dependentes da linguagem do que de
experincias conscientes.

d) Conscincia no necessria para a aprendizagem: e no s, pode mesmo atrapalhar o


processo de aprendizagem.
e) Conscincia no necessria para o pensamento: o processo de pensamento, ao menos
em sua vertente de julgamento perceptivo, no necessariamente consciente - somente sua
preparao, e seu resultado final so conscientemente percebidos.
f) Conscincia no necessria para a razo: raciocnios elementares como a escolha de
padres, palavras, correes perceptivas na constncia da cor e do tamanho "funcionam" sem
conscincia. As mentes trabalham muito mais rpido do que a conscincia; e essa, muitas vezes,
prejudica o processo racional.
O objetivo de Jaynes ao propr essa desmistificao da conscincia, considerando que para
um grande rol de atividades cotidianas ela no necessria, mostrar que foi perfeitamente
possvel, na histria evolutiva de nossa espcie, a existncia de seres humanos desprovidos de
conscincia, como assim - pragmaticamente - entendida. A argumentao do autor a de que a
conscincia, muito mais do que um "algo" prprio fisiologia e/ou anatomia da espcie
humana, ou um depositrio de contedos morais, cognitivos, emocionais ou racionais, se
constitui enquanto um operador intimamente ligado volio e capacidade de tomar decises.
A funo desse operador a de facilitar os processos envolvidos com o comportamento,
tornando esses mais breves, alm de favorecer as atitudes de tomadas de deciso,
potencializando que decises mais adequadas - em termos de solues mais satisfatrias - sejam
tomadas.
Quatro hipteses sustentam as afirmaes acima exposta, as quais se apresentam, por sua
vez, fundadas sobre quatro conjuntos de "provas", sempre tratadas de forma concatenada: a)
achados neuropalenteolgicos humanos e achados neuroanatmicos, neurofisiolgicos e
psicopatolgicos contemporneos, b) registros simblicos de diferentes culturas pr-crists,
incluindo escrita (leis e cdigos de conduta), desenhos e esculturas, c) o mundo grego como

narrado na Ilada e d) na antropologia, histria e histria da religio, tambm focalizadas no


perodo anterior ao cristianismo, atravs de anlise de documentos e achados arqueolgicos3:
1) A conscincia baseada na linguagem: a assuno fundante a de que a linguagem, para
alm de comunicao, um rgo da percepo. Neste sentido a linguagem se movimenta
sincronicamente (no tempo real), dentro do espao do mundo para perceb-lo e descrev-lo,
movimentando-se, contudo, tambm diacronicamente (atravs do tempo), isto , afastado de
nossas experincias mais imediatas, criando, atravs de estruturas neurais, abstraes s possveis
de serem comunicadas em um sentido metafrico. Para Jaynes, essa capacidade de criar
metforas o aspecto mais importante da linguagem. Pela metfora - o isso como - a
complexidade do mundo , de certa forma, "filtrada", tornando-se mais familiar e palatvel. A
linguagem e sua capacidade metafrica, associadas ao conceito de analogia, estabelecem a via de
ligao com a questo da conscincia. Em Jaynes, "uma analogia um tipo especial de modelo.
No um modelo cientfico, cujo objetivo agir como uma hiptese de explanao ou
compreenso. Contrariamente, uma analogia , em todos os aspectos, gerada pela coisa a qual ela
anloga. Um mapa sendo um bom exemplo." (p.54).
A ligao entre linguagem, metfora, analogia e conscincia s se efetiva, entretanto, por
meio de um outro referente, a criao de um espao para a introspeco de vivncias, o "espao"
da conscincia em si. Esse espao se estabeleceu, ao longo do processo evolutivo humano, de
forma intimamente associada viso. rgo narrativo por excelncia, pela viso, mais do que
por qualquer outro sentido, que percebemos o encadeamento de fenmenos, que estabelecemos
uma seqncia mais pormenorizada de eventos, que "psicologizamos" o tempo, atravs da
observao de processos irreversveis, como as alteraes provocadas nos seres vivos pelo
envelhecimento. Em assim sendo, grande parte do contedo metafrico constitudo pela espcie
seria, eminentemente, visual. A viso tambm seria responsvel pela construo do sentido

importante observar que J.Jaynes no concebe a constituio da mente bicameral, ou a desconstruo dessa como
tendo ocorrido da mesma maneira e nos mesmos perodos histricos em todas as culturas. Ligadas s peculiaridades
construdas ao longo de cada coletividade, isso no poderia ser; da mesma forma, embora todo o discorrer das idias
propostas por Jaynes seja aqui feita na forma de uma narrativa quase que linear, obviamente as transformaes sciohistricas e biolgicas humanas no transcorreram assim. A narratizao e a exposio estrutural da obra de Jaynes, sem
a identificao dos diferentes vieses que diversificaram o vir-a-ser das culturas, se refere, somente, a uma estratgia
metodolgica, que visa facilitar um primeiro contato com a obra.

humano do espao que, conquanto construo humana, se inscreve no binmio biolgicocultural, sendo fortemente marcado pela descrio metafrica4. Jaynes argumenta que pela fora
do linguajar cotidiano, que utiliza predominantemente metforas visuais para descrever eventos
psicolgicos e/ou fsicos essa espacialidade acaba sendo internalizada (corporificada), gerando
um espao (interior) no qual a capacidade de introspeco pode ser alojada. A constituio desse
espao a caracterstica primria da conscincia.
Essa capacidade de introspeco se desenvolve conjugada criao de um "Eu" anlogo.
Como o Eu corporal pode mover-se em seu meio olhando, procurando por isto ou aquilo, assim o
"Eu" anlogo aprende a mover-se no espao corporal interno - geralmente "localizado" no
interior da cabea, devido influncia das metforas visuais - mas tambm j tendo sido,
historicamente, localizado no corao, rins, fgado...- concentrando-se ou atendo-se em uma
coisa ou outra. Chega-se, desta forma, a metfora do ajuste: a conscincia est constantemente
ajustando coisas dentro de uma histria, espacializando eventos, convertendo eventos
diacrnicos dentro de sincrnicos atravs de antes e depois, narrando a simulao analgica do
comportamento real. De todos esses pressupostos surge a concepo de conscincia proposta por
Jaynes: um "Eu" anlogo narrando em um espao interno, introspectivo (ver dentro), onde no
h nada que no tenha passado anteriormente pelo comportamento, por vivncias corporais,
sendo tambm, portanto, diferente para cada um. Novamente, conscincia processo e no
depsito de sensaes, pensamentos, raciocnios ou percepes.
2) A mente bicameral: O surgimento do "Eu" anlogo se constituiu enquanto uma ruptura
evolucionria. O viver dos homindeos5 - coletivo, distante da conscincia de si, ainda sem um
espao para a introspeco de vivncias, de qualquer individualidade, enfim -, foi marcado por
um tipo de mentalidade muito diferente da que atualmente conhecemos. A volio, o
planejamento e a iniciativa para aes eram dispostos sem conscincia subjetiva, coordenados
pela presena de um lder e ento "expostos" aos demais, firmando rotinas de organizao do

Cabe ressaltar que a capacidade visual, por sua vez, no inteiramente biolgica: transformada, potencializada ou
inibida na interao organismo/entorno (ver os estudos dos etologiastas, von Uexkll e K. Lorenz, entre outros, e os que
versam sobre epistemologia evolucionria).

viver. Essa exposio, s possvel com o desenvolvimento e o incremento da linguagem verbal,


se efetivaria por meio do que hoje conhecemos como alucinaes auditivas/verbais; cujo
contedo, eminentemente direcionador de aes, tinha por objetivo o controle do comportamento
do grupo e a manuteno da coeso desse.
3) O crebro duplo: Neurologicamente, que subsdios sustentam a teoria da mente
bicameral? Como ser adiante aprofundado, a mente bicameral seria a bi-partio das funes
mentais: o hemisfrio cerebral direito, atravs da regio conhecida atualmente como rea de
Wernick, grandemente associada linguagem, codificando uma mensagem verbal que seria
"ouvida" no hemisfrio esquerdo, processando-se a partir da a ao efetora. Jaynes justifica essa
posio considerando que fenmenos alucinatrios so encontrados em diferentes culturas e em
diferentes pocas da evoluo humana, inclusive atualmente, sugerindo que h uma base
gentica para as alucinaes em todos ns, tendo provavelmente evoluido dentro do genoma
humano por volta da glaciao, e tornando-se a base para a mente bicameral.
4) A desconstruo da mente bicameral: A ltima hiptese a de que a conscincia surgiu
com a desconstruo da mente bicameral - a incapacidade de comunicao alucinatria -, que se
processou concomitantemente ao intenso incremento na complexificao do viver, a ser
analisado abaixo. Com a desconstruo da mente bicameral houve a quebra de padres coletivos
de conduta, uma situao de stress pela perda ou mudana brusca das rotinas organizacionais
prprias do viver grupal, e os albores da

emergncia da individualidade pelo apelo

introspeco de vivncias como recurso ao que-fazer.


II - Da conscincia e do processo civilizador
Expostas as linhas gerais da obra de Jaynes, cabe agora trabalh-las com mais vagar,
buscando pontos de contato com a perspectiva "eliseana", permitindo afirmar o carter de
processo humanizador que, entendemos, se encontra subjacente conscincia, como entendida
por Jaynes.

H fsseis de homindeos, do tipo australopiteco, referidos ao Plioceno, datando sua existncia provvel entre 5,3 e 1,6
milhes de anos.

Voltando mente bicameral...A vida dos primeiros homindeos se constitua, provavelmente,


de maneira estritamente coletiva, como j mencionado. Vontades individuais deveriam estar
submetidas s rotinas do viver grupal: nenhum membro de um grupo saia para matar a sede, p.
e., sozinho; todo o grupo tomava gua junto, em momentos e ocasies propcias para tanto. A
manuteno dessa hegemonia social era dependente do sistema de comunicao desenvolvido
nesses grupos: sinais digito-faciais, gestos, atitudes corporais e vocalizaes, que se referiam,
exclusivamente, aos afazeres mais imediatos do grupo. E, entretanto, em que pese a fora de
uma uniformizao de comportamento, os sinais emitidos por um membro percebido como
dominante, quer pela fora fsica, quer pela astcia, provocavam reaes conjuntas e imediatas
no restante do grupo, como a ao de fuga, sem que os demais, nem ao menos, procurassem a
fonte do perigo. claro que isso trazia vantagens importantes para sobrevivncia, acabando por
provocar a abertura de canais de comunicao entre um "lder" e os demais membros do grupo,
estabelecendo nveis de hierarquia e complexificando as relaes sociais, as quais, por sua vez,
reformularam os padres de linguagem e as possibilidades de organizao grupal.
As primeiras palavras parecem datar de entre 25.000 a 15.000 anos A.C., provavelmente a
partir de diferenciaes vocais nos sons finais de chamados intencionais; diferenciaes que
podem ter advindo da alterao na vocalizao prpria s diversas conotaes emocionais
associadas a esses chamados. Aqui, uma primeira ponte com o pensamento de N. Elias. A
emerso da linguagem, que s pde ocorrer graas a especificidades anatmico-evolutivas
prprias ao humano, representou pari passu a emerso da capacidade de simbolizao;
constituindo-se enquanto linguagem nica no reino animal por no constar de signos fixados,
mas de sons com significados dinmica, proposital, intencional e interacionalmente aferidos a
partir da vivncia social dos indivduos. Houve a emerso da capacidade de representar
simbolicamente - portanto, assumindo distanciamento de um evento ou objeto, podendo tratar a
esse em terceira pessoa - as relaes entre indivduo/entorno.
Outras duas consideraes so ainda pertinentes: a atribuio de nomes a cada membro do
grupo, decorrncia do aprimoramento simblico/lingsitco, representa uma primeira
individualizao, enfraquecendo a hegemonia do coletivo; por outra, a intencionalidade da

linguagem/simbolizao exigiu o discernimento - antes, o reconhecimento6, dos tipos de


emoes suscitadas por um evento, exigindo tambm o controle da modulao vocal para
efetivar a atribuio de sentido adequada verbalizao, todo esse conjunto de aes suscitando
um (auto) controle emocional e o concomitante aprendizado, por parte de todo o grupo, dessa
mesma dinmica. A emerso da linguagem e da capacidade simblica projetaram uma outra
dimenso para o viver humano, uma dimenso de produo de um contedo comunicacional
objetivado, portanto no referente apenas situao presente, a percepo e traduo (e no
transmisso, pois que a traduo implica na compreenso subjetiva do receptor) desse contedo e
na criao de um fundo de armazenamento de disposies comunicacionais bsicas, que
permitisse o estabelecimento de padres referenciais de comunicao. Desse armazenamento
disposicional evoluindo, concomitantemente, um fundo de conhecimentos: registros oralmente
narrados e adiante graficamente registrados, referente ao viver do grupo, viabilizando que pelo
compartilhamento de contedos informacionais - aliado aes educacionais - esses pudessem
ser encorporados e re-trabalhados, ao longo das geraes (ver N. ELIAS, A teoria simblica,
1994).
Com o advento da linguagem e da capacidade de representao simblica surge tambm a
mente bicameral7. Num cenrio de um viver um pouco mais independente, portanto, de
aprendizado de condutas, aes individuais - solicitadas por um chefe, de cunho exploratrio, de
atendimento de necessidades, ou outras...- so cada vez mais freqentes. E, entretanto, como o
membro de um grupo, habituado a ter sua conduta mais proximamente guiada, poderia saber o
que fazer nesse agir mais independente? Tomar atitudes por si, a partir de condutas aprendidas,
no deve ter se revelado uma tarefa fcil - no o at hoje e muito menos o era sem o "operador"
conscincia. A resposta de Jaynes a de que a estrutura do crebro duplo, j evolutivamente
presente, dada a emergncia da linguagem, possibilitou que, em momentos de incremento do
estresse, normatizaes verbais de condutas, relacionadas ao chefe do grupo - mais geralmente -

Pode parecer incongruente a idia de reconhecimento de emoes "sem" conscincia, mas deve ser lembrado: 1) que
apesar da evoluo no seguir um caminho linear, certas estruturas devem estar presentes para que a possibilidade de
outras ocorra. o caso da conscincia. 2) o domnio das emoes, e o aprendizado das emoes, mesmo num viver
marcado pela hegemonia do coletivo, foi, desde sempre, essencial para a manuteno da espcie.

ou a um outro membro tido como confivel, reverberassem de forma contnua no aparato


cerebral, soando enquanto instrues auditivas (o que seria hoje chamado de alucinaes) e
direcionando seus atos. Estava criada a mente bicameral, primeiro estgio para o surgimento da
conscincia.
Uma outra relao com Elias deve ser feita antes de prosseguirmos: a ligao aprendizagem
de condutas/controle do comportamento. Pelo que pode ser deduzido da constituio da mente
bicameral as condutas aprendidas, ao contrrio das pticas, ou no aprendidas, parecem
necessitar ser mantidas por algo exterior a ns mesmos (JAYNES, p. 135), da a importncia da
funo instrucional da mente bicameral. De onde se pode levantar nova deduo - a dimenso
simblica, terreno de projees humanamente constitudas que se voltam (se espelham, com todo
o peso metafrico que essa palavra conota) sobre si mesmas, recursivamente impe parmetros
de controle aos seus prprios rumos. O que significa afirmar, como ser adiante retomado, que
os limites para a ao humana - no s individuais, mas at onde podemos ir enquanto espcie ou
grupos dentro dessa - so construes sociais socialmente impostas: de cada um para um todo e
do todo sobre cada um, dentro do jogo de equilbrio de poder que se estabelece em cada
coletividade.
O contnuo incremento na linguagem e na simbolizao, bem como as novas possibilidades de
ao individual e social surgidas com a mente bicameral, ampliaram a capacidade de gerar
metforas, permitindo paulatinamente o aparecimento do "Eu" anlogo e dos primeiros espaos
de introspeco de vivncias. Jaynes afirma que os mecanismos de controle social da mente
bicameral foram decisivos para a organizao de populaes maiores no perodo de agrarizao.
Discordando de teorias que concebem a agrarizao enquanto necessidade, ou planejamento,
para Jaynes a agrarizao, e o sedentarismo a ela imbricado, foi em muito influenciado: a) por
atitudes de maior ateno/concentrao cognitivas, b) por uma malha social que, embora ainda
controlada por um chefe, poderia se organizar mais autnoma e discursivamente, no sentido de
maiores trocas interpessoais (estamos falando de comunidades de uma centena ou duas de
membros) e c) de uma mentalidade lingstica, portanto simblica e aprendente, ou ainda, mais

Jaynes situa, de modo geral, o desenvolvimento da mente bicameral como ocorrendo num processo de longo prazo,

racional; todas afeitas s transformaes de viveres possibilitada pela mente bicameral. Posies
ratificadas pela teoria de processo civilizador, qual inconcebvel que se pense as mudanas
historicamente transcorridas numa coletividade enquanto "plano arquitetado" ou enquanto
teleolgicas: essas so resultantes do entrelaamento - cego - de aes individuais cotidianas e
dos modos de engajamento de cada qual teia de relaes assim estabelecida em tal
coletividade, provocando a emergncia de um panorama que no nem a soma, nem mais que a
soma dessas aes; antes, das mesmas se distingue.
Ainda poca da agrarizao h outra mudana importante, pelas ramificaes dela
decorrentes para o controle social: o surgimento dos primeiros dolos, que Jaynes atribui
continuidade da presena do chefe morto, atravs da manuteno do poder de mando, via
alucinaes auditivas. Em Jaynes (p. 126):
A mente bicameral foi uma forma de controle social e foi uma forma de controle social que permitiu
humanidade mover-se de um pequeno grupo de caadores-coletores para grandes comunidades
agrcolas. A mente bicameral, com seus deuses controladores evoluiu como o estgio final da evoluo
da linguagem. E nesse desenvolvimento repousa a origem da civilizao8.

Vrias "comprovaes" so apostas por Jaynes quanto a afirmao de que os deuses so


criao humana, tendo ligao com o comportamento direcionador de um lder. Essas
comprovaes se referem a) anlise dos ritos de enterro prestados ao chefe; b) ao grande
nmero de efgies humanas e a importncia dada a essas no viver cotidiano. Boa parte dessas
efgies representada com olhos desmesuradamente grandes, ou ainda tarjados, numa
associao com a superviso de comportamento esperada de um lder para com seus "sditos";
c) existncia de esttuas pr-crists, em diferentes culturas, com a boca bastante aberta, por
vezes indicando o querer falar, havendo ainda relatos de deuses que falam instrucionalmente,
registrados tanto no Velho Testamento, quanto em escritos encontrados em construes
religiosas astecas e incas, entre outras; d) prpria existncia dos templos, muitos dos quais
foram originariamente erguidos sobre o tmulo do chefe morto, e que se tornavam lugares de
visita assim, de encontro, de contato - com o falecido. Durante muito tempo, o ritual dirio
dos templos inclua o banho, a troca de vestimentas e a alimentao das efgies; tudo

porm em ritmos e perodos diferentes para coletividades diferentes, entre o nono e o segundo milnio A.C.
8

Jaynes define civilizao como "a arte de viver em cidades de tamanho tal que ningum mais se conhece." (p. 149).

permitindo a assuno de que as efgies no eram concebidas como representando um dolo,


um deus, mas que eram a corporificao do prprio deus em si mesmo.
A permanncia da figura do dolo-chefe por meio de smbolos exteriores "alimentou" a
continuidade da mente bicameral: em condies gerais de vida mais estveis, num cenrio de
baixas tenses sociais, um direcionamento divino mais ativo no se fazia necessrio. Porm,
paradoxalmente, esses mesmos fatores a "enfraqueceram". Os comandos auditivos percebidos
pelos membros da coletividade se revestiram paulatinamente de um cunho divino, numa
"obliterao", num distanciamento, da figura corprea do chefe, constituindo as primeiras
teocracias. Contudo, esse mesmo cenrio propiciou que o contedo alucinatrio instrucional se
voltasse, crescentemente, para o que-fazer prprio a cada um, esse deslocamento do poder de
mando de sobre um chefe "palpvel" e coletivo, para um menos "presente" - ou, diferentemente
presente para situaes pessoais diferentes -, possibilitou o surgimento da percepo de deuses
individualmente encorporados. Transposio de um dolo-chefe coletivo para um deus
particular - numa representao do progressivo auto-controle na gerncia de condutas, lenta e
culturalmente corporificada - que provocou, em certas coletividades, o surgimento de reisdeuses; cujo exemplo mais conhecido so as dinastias faranicas do antigo Egito.
O deus-rei, surgido em civilizaes bastante complexas e populosas, com desenvolvimento
tecnolgico consistente e culturalmente diversificada, tanto em termos de meios de expresso,
quanto de contedo, marca um estremecimento da estrutura da mente bicameral. O deus (dolo,
chefe) no impera mais sozinho, ou de forma absoluta: o rei no um sdito, um subordinado,
mas um representante corporificado do divino, o portador do deus individual certo, conferindo
um status diferenciado quele com o direito divino - e hereditariamente transmitido - de reinar.
A bi-partio do poder, entretanto, fragiliza a crena nas instrues alucinatrias: a validao
dos quereres de um deus pessoal em detrimento de outros, numa coletividade mais extensa e
complexa, com interesses e necessidades em muito multiplicadas, pode ter provocado uma
insatisfao quanto aos "encaminhamentos" divinos e uma hierarquizao de divindades, com
divindades "menores" sendo vistas com poder de interao com divindades "maiores", portanto,
mais prximas do poder real. Num tal cenrio, um estreitamento nos canais de comunicao
deuses/coletividade deve ter ocorrido - antes pertencente a todos, o contato com o divino passou
a ser "direito" de uns poucos eleitos, que validavam e estendiam esse contato com o divino via

o registro grfico (escrito, com o advento da escrita) da "fala" dos deuses. Exemplos podem ser
observado no percurso histrico de vrios cdigos legais, como o cdigo de Hamurabi e os Dez
mandamentos. Com os cdigos legais a atribuio de poder muda: as condutas no esto mais
sob o controle geral de uma divindade enquanto figura/pessoa que pode ser convencida,
adulada, lamentada, seduzida ou convencida, mas da interpretao de um mediador (humano ou
animal antropormorfizado), que valida e impem, de maneira objetiva - uma posio de
observador em terceira pessoa, o que confere uma atitude de distanciamento, portanto, de maior
impessoalidade - as normas (e sanes) para o viver coletivo. Em Jaynes (p. 286):
A conscincia e a moralidade so um nico desenvolvimento. Sem deuses, uma moralidade
baseada na conscincia das conseqncias da ao deve contar aos homens o que fazer.

Ressalto essa ltima afirmao, pela relao que assume com o processo civilizador: um
viver mais complexo pode ser descrito como aquele onde h maior diviso de funes e de
deveres, de maior dependncia de que essas funes ou obrigaes sejam cumpridas, sob pena
de dificultar a robustez da coletividade; complicando o encadeamento de relaes interpessoais.
As aes de cada um faziam cada vez maior diferena para o bem estar do coletivo, algo
impensvel numa estrutura social gregria. Essas primeiras leis - no esquecendo que
humanamente advindas -, parecem marcar, um "endurecimento" do controle social, conquanto
transitam de uma dominao mais pessoal (mais afeto-dependente) para uma mais racional. Na
esteira dessas condutas, a moralidade; a atribuio particular de responsabilidade e as
conseqentes presses, em geral intimidatrias para a uniformizao de condutas
impulsionando os membros de uma coletividade a outras aprendizagens scio-cognitivas e
acionando o exerccio, cada vez mais fortemente, de formas de controle interpessoal entre pares,
bem como do auto-controle.
Entre essas aprendizagens scio-cognitivas est o que Jaynes chama de "farsa", ou seja, a
capacidade para falsear condutas (ocultando, propositadamente, emoes e sentimentos,
forando comportamentos de acordo com um certo objetivo) e a habilidade para sustent-las
durante perodos mais extensos de tempo; permitindo a postergao de desejos e o planejamento
da tomada de decises; atitudes reveladoras de um incremento no processo de civilizao. Tais
procedimentos marcam, ainda, o progressivo desenvolvimento do "Eu" anlogo, pois o disfarce
de condutas deve ter advindo: de um processo de estudo do Outro, de um aprender a colocar-se

em situaes imaginadas - vicrias ou substitutivas -, habilidades relacionadas ao incremento da


linguagem narrativa e metafrica e da capacidade de simbolizao; improvveis de serem
encontradas nas condutas predominantemente "inconscientes" do humano bicameral.
A progressiva perda do "contato" com os deuses, que atingiu seu ponto de ruptura maior com
a falncia da mente bicameral, teve ainda um conjunto comum de macrofatores intervenientes,
presente em diversas civilizaes estudadas por Jaynes: um desequilbrio acentuado na
organizao social, provocado pelo a) superpovoamento de algumas regies, decorrente,
principalmente, do sucesso das comunidades teocrticas agrcolas e da intensificao das
relaes comerciais de troca da decorrente - o que impossibilitou a continuidade da coeso e da
organizao grupal devido a disparidade das crenas entre diferentes deuses -, e pelo b) sucesso
da escrita enquanto forma de recolocar o modo auditivo de comando. Situaes que aliadas
principalmente ao abalo na relao de pertencimento de um indivduo ao divino, tornado mais
tangvel pelo fortalecimento autoritrio hierrquico dos reis-deuses, devem ter tornado o viver
muito mais tenso, angustiando um agir que, no mais confortado pela "proteo" divina,
tambm no desenvolvera habilidades bastantes para o viver "n".
Jaynes se utiliza da narrativa pica da Ilada9 como base para explorar esse estgio de "prconscincia", considerando que diversas passagens da guerra de Tria expem conflitos entre os
desejos dos deuses e o questionamento ou a no aceitao desses pelos mortais. As criaes
metafricas desse perodo, relatadas na Ilada, e mesmo depois, na Odissia, do conta de um
incremento na verbalizao (portanto, no reconhecimento) de sensaes internas, numa
transio de percepes "deixadas" pelo encorporamento dos deuses, para estados corporais
internamente localizados. Essa reconhecimento/interiorizao de sensaes foi o espao
ocupado pelo "Eu" anlogo para a introspeco narrativa, cada vez mais temporalmente
aperfeioada, num impulsionar concomitante de funes cognitivas10. Estava desconstruda a

Considerando vrios senes ao uso dessa enquanto fonte, mas mantendo, mesmo assim, sua apreciao quanto a
relevncia documental dessa.
10

Principalmente referentes capacidade de perceber e descrever eventos ocorrendo no tempo, relacionando e


projetando, temporalmente, seqncias causais de aes em termos de passado-presente-futuro. De acordo com Jaynes,
tal capacidade deu origem a palavras que conferiram a idia de processos a eventos at ento percebidos/descritos como
estticos.

mente bicameral: as vozes dos deuses se tornaram paulatinamente mais inadequadas e foram
suprimidas (negadas, tambm por presso social), s "retornando", esporadicamente, em
situaes de nvel elevado de stress.
III - Concluso
A anlise, ainda que breve, da questo da conscincia como aqui exposta, pelo trip dimenso
simblica - (auto)controle das emoes e sentimentos e rede de interdependncia, conceitos
fundantes na obra eliseana, permite verificar a validade e importncia de se estudar as
modificaes evolutivas humanas abrangendo uma seqncia temporal de longo termo, pela
tica de um movimento processual imbricadamente biolgico e cultural de (des)civilizao, ou
seja, de como o humano se faz humano. Tal tica permite pensar em termos de "mundo vivido"
as dificuldades evolutivas de uma espcie que se constitui, predominantemente, por meio de
condutas que devem ser aprendidas e as "solues" que emergiram, tornando-a evolutivamente
vivel. Num viver pouco marcado por perspectivas pticas de mundo, portanto, que possibilita a
cada membro da espcie construes particulares quanto ao entorno, a emerso de formas de
controle que uniformizassem tanto as perspectivas de percepo, quanto as aes engendradas,
foi fundamental para que continussemos existindo. Nesse sentido os deuses foram "inveno"
de nosso sistema nervoso, surgindo enquanto demarcadores de parmetros de conduta;
"inveno" no planejada, mas que aflorou das prprias tentativas de viver, facilitada por um
arcabouo biolgico e imbricadamente modificando a esse.
Da mesma maneira podemos pensar o conjunto de valores morais de uma coletividade. A
atribuio de responsabilidade moral individual, no sentido do assumir as conseqncias de atos
considerados socialmente indesejados, era inexistente num comportamento alucinatoriamente
guiado e "gregariamente" mantido. O incremento da individualidade a partir da tomada
paulatinamente consciente de aes provocou a emerso de outras formas de conteno do
humano, fazendo da moral um demarcador to efetivo - e sempre ligado balana de poder - de
parmetros de conduta como o teriam sido as estruturas pticas. Tambm nesse sentido
deveramos abrandar a fora que atualmente colocamos sobre a conscincia, enquanto
distintividade humana por excelncia, sob o nome de subjetividade, ou individualidade. A
reificao do indivduo, esse "bicho da ma" advindo da modernidade (ELIAS,1994), tem como
fora de presso reversa um embotamento do assumir a condio humana de interdependncia,

num pernicioso nvel de controle de sentimentos e de emoes, obscurecendo a compreenso de


que a humanidade, antes do que uma caracterizao biolgica teia de relaes, onde as aes
individuais provocam alteraes no viver de todos. Cabe lembrar que, se para Jaynes o
surgimento da conscincia no era algo de que ns, humanos, necessariamente deveramos nos
orgulhar, para Elias a "conscincia , meramente, uma outra palavra para designar a condio em
que os smbolos sonoros armazenados, ou seja, conhecimento como meio de orientao, podem
ser livremente mobilizados." (A teoria simblica, 1994, p. 121).
Consideramos assim que a conscincia seja melhor entendida somente enquanto processual,
portanto, no como coisa ou substncia, e s existindo e fazendo sentido em existir enquanto
facilitadora de um viver relacional, facilitando a conjugao do ns, antes do que o contrrio,
"sob pena de combalirmos a robustez da espcie, indo na contramo desta". (BISSOTO, 2001)
Referncias bibliogrficas:
BISSOTO, M. L. Conscientemente sujeitados? Piracicaba: PPGE-UNIMEP. Revista
Comunicaes, ano 8, n2, nov. 2001. pp 185-191. ISSN 01048481.
ELIAS, N. O processo civilizador, vol. 1. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993, 2v. ISBN:
851102570
ELIAS, N. O processo civilizador, vol. 2. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993, 2v. ISBN:
851102570
ELIAS, N. Teoria Simblica. Portugal/Oieiras: Celta Editora, 1994.
JAMES, W. Does "consciousness" exist?. In: Journal of Philosophy, Psychology, and Scientific
Methods, 1904, n1, pp. 477-491.
JAYNES, J. The origin of consciousness in the breakdown of the bicameral mind. EUA:
Houghton Mifflin, 1990.