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O Trauma como insegurana e as emoes na


contemporaneidade
Existem momentos na vida onde a questo de saber se
se pode pensar diferentemente do que se pensa
e perceber diferentemente do que se v
indispensvel para continuar a olhar ou a refletir.
Michel Foucault

O estado emocional das populaes afetadas por conflitos tem se tornado


uma das principais preocupaes tanto para os tomadores de deciso nos mais
diversos mbitos da poltica internacional quanto para os acadmicos de
segurana internacional. Diversos relatrios produzidos por agncias humanitrias
internacionais nas ltimas duas dcadas se referem aos refugiados por exemplo PUC-Rio - Certificao Digital N 0610639/CA

como permanentemente feridos em decorrncia de experincias tidas como


traumticas. Em 1990, o trauma chegou a ser tratado com maior nfase do que a
fome pelas diversas agncias de ajuda humanitria, segundo a prpria OMS.
(OMS, 2001) Em decorrncia disso, as respostas humanitrias s guerras e
desastres em todo o globo tm gradativamente assumido formas de interveno
teraputica que desafiam significativamente as fronteiras entre a dimenso pblica
e privada e trazem consigo fortes implicaes, como o caso da interveno na
Bsnia bem demonstrou. A perspectiva teraputica foi adotada, segundo observa
John Pender, at mesmo pelo Banco Mundial ao estabelecer seus objetivos de
desenvolvimento. (2002)
Dois tm sido os efeitos dessa nova onda teraputica, sendo um positivo e
outro negativo. Em termos tericos, a considerao do trauma como uma
ameaa/risco permitiu que novas leituras sobre as emoes pudessem fazer parte
dos debates de segurana internacional as quais ajudaram entre outras coisas- a
questionar a concepo neurobiolgica prevalecente at ento e a apontar para sua
dimenso socialmente construda. Esse movimento representa uma significativa
renovao dos debates sobre as emoes em relaes internacionais e traz consigo
importantes contribuies de outras disciplinas para uma compreenso mais
ampliada do tema. Na prtica, no entanto, sua considerao tem promovido efeitos
contraditrios, sobretudo por conta do modo segundo o qual as intervenes
teraputicas tm sido desenvolvidas pelos atores internacionais em especial a

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ONU e a OMS. Ambos, como demonstraremos nos captulo 5 e 6, tm


desenvolvido aes que terminam por medicalizar o problema e, assim, acabam
dificultando ainda mais o processo de recuperao da autonomia dos povos
afetados pelos conflitos.
No que concerne aos debates tericos, vale retomarmos o tratamento do trauma
na psicologia para atravs dele buscarmos entender porque as concepes
neurobiolgicas sobre as emoes tiveram tamanha repercusso dentro da
literatura de relaes internacionais em termos gerais. Ainda, o resgate das
diversas leituras e tratamentos conferidos ao trauma na psicologia, na psiquiatria e
na sociologia importante na medida em que eles fornecem o contexto a partir do
qual o movimento de securitizao do trauma pode ser elaborado. Em outras
palavras, buscaremos investigar no presente captulo o contexto especfico que
permitiu que leituras medicalizadas sobre o trauma se tornassem predominantes
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na contemporaneidade e fossem absorvidas e reproduzidas por instituies


internacionais as quais enfatizam uma concepo etnopsicolgica ocidental sobre
as emoes.
Isto posto, observamos que a palavra trauma tem sua origem na medicina e
seu primeiro significado remete a perturbaes derivadas de ferida fsica. Como
observa Ruth Leys,
Trauma was originally the term for a surgical wound, conceived on the model of
rupture of the skin or protective envelope of the body resulting in a catastrophic
global reaction in the entire organism. Yet, as Laplanche has emphasized, it is not easy
to retrace the transposition of this medicosurgical notion of a shock with a physical
break in and that of danger to life been the model for an allegedly psychical
symptom that to this day psychical trauma is bound to the concept of surgical shock.
(2000, p.19)

Para a psicanlise, no entanto, o trauma se refere a algo que provm de fora


do sujeito e que o atinge sem, no entanto, ser incorporado ou assimilado pelo seu
psiquismo. Conforme L. A. Mees comenta o trauma
(...) causa aturdimento e fica, na vida do sujeito, enquistado como um corpo estranho,
sem sentido e sem elaborao. O trauma tem sua origem no incio da vida de cada
sujeito, quando as relaes de linguagem que organizam o mundo do ser humano
recepcionam o pequeno ser, o qual no tem bagagem para entender/responder quilo
que lhe dito e pedido. Devido a este desamparo/despreparo, o que chega ao
pequeno sujeito no tem como ser incorporado por ele. Entretanto, algo fica marcado

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em seu psiquismo, de forma que, em um momento posterior, este acontecimento


convocado, constituindo, agora sim, um trauma. (2001, p. 11)

Nesse campo, Freud foi o primeiro a elaborar as primeiras reflexes sobre o


trauma tendo apresentado diferentes concepes sobre o tema ao longo de sua
produo intelectual. Em um primeiro momento (1895-1920), todas as concepes
de Freud sobre o trauma se desenvolveram de modo a relacionarem-se s fantasias
inconscientes e realidade psquica. O ponto de partida das reflexes desse
primeiro momento foram os estudos desenvolvidos em parceria com Jean-Martin
Charcot em suas tentativas de entendimento da histeria, at ento muito ligada ao
estudo da anatomia do sistema nervoso. Nesse perodo, a causa da histeria foi
atribuda por Charcot a uma conseqncia de leses nos rgos sexuais femininos,
algo que logo foi contestado pelas evidncias de que a histeria tambm acometia
homens. (Freud, 1956) Com essas evidncias, as neuroses deixam de ser
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explicadas por Charcot somente por fatores orgnicos e fisiolgicos e passaram a


envolver o psiquismo, sendo os afetos aflitivos (por exemplo, a angstia ou
vergonha) como observa Freud - os elementos desencadeadores dos traumas
psquicos, os quais tambm dependeriam da suscetibilidade da pessoa afetada para
se desenvolverem. O trauma aqui passa a ter um importante papel na origem da
histeria, apesar de tambm ser associada disposio congnita dos indivduos. A
histeria seria, assim, uma dissociao da conscincia decorrente da lembrana de
um acontecimento traumtico que se reproduz de forma alucinatria.
Decorrente desses estudos surgiu, ento, a noo de trauma psquico de Freud
segundo a qual transforma-se em trauma psquico toda impresso que o sistema
nervoso tem dificuldade em abolir por meio do pensamento associativo ou da
reao motora. (idem, p.222) A definio de trauma psquico de Freud implica,
ento, a idia de um choque violento em relao ao qual o indivduo no
desenvolve uma descarga emocional necessria para libert-lo do afeto ligado
recordao de um acontecimento que torna ou preserva esse afeto como algo
patognico. Nesse sentido, as memrias do trauma ficam carregadas de afeto
retido e atuam como um elemento estranho no psiquismo.
Ainda na dcada de 1890 Freud desenvolveu a teoria da neurtica segundo a
qual o trauma seria essencialmente de natureza sexual e o evento traumtico
estaria baseado em uma ao real de um adulto seduzindo uma criana. Freud
desenvolveu essa teoria com base em casos empricos de crianas que sofreram

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abusos sexuais geralmente da figura paterna- e para as quais a lembrana do


ocorrido seria to dolorosa que todos preferiam esquec-la. A ao traumtica se
desenvolveria, no entanto, em dois tempos: um seria o do evento traumtico
propriamente dito no qual a criana ainda no tem sua sexualidade desenvolvida
para ser capaz de identificar o evento como excitao sexual. O segundo ocorreria
na puberdade, evocando a primeira situao por algum trao associativo e
imputando um novo significado a essa situao. Nesse momento, mais
especificamente, ocorreriam os sintomas histricos. Ou seja, somente depois o
primeiro momento recebe o peso traumtico e esse momento deixa de ser mais
importante do que aquele em que se estabelece uma associao entre os dois
momentos, constituindo-se no trauma. Assim, no so os acontecimentos que
agem traumaticamente, mas sim sua lembrana, emergindo em um momento de
maturidade sexual do sujeito no qual ele capaz de compreender o sentido dos
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eventos. (Freud, 1987)


Em 1897, contudo, Freud substitui a teoria da neurtica pela teoria da
fantasia traumtica e desse modo torna as fantasias e a realidade psquica mais
importantes para a explicao das neuroses do que o evento traumtico. J no
intervalo de 1915-1920, a ocorrncia de neuroses traumticas no ps-guerra
levaram Freud a reconsiderar suas reflexes mais uma vez, dado que essas
neuroses resultavam de acidentes dolorosos recentes e aparentemente no
associados de nenhuma maneira aos objetos sexuais. Com a ocorrncia da
Primeira Guerra Mundial (1914-1918) os debates em torno da origem traumtica
nas neuroses se intensificam, levando Freud a abordar a etiologia das neuroses de
uma forma diferente. (Freud, 1976) Os casos atendidos no front de guerra
indicavam que havia uma fixao no momento do episdio traumtico, ou seja,
esse episdio se reeditava nos sonhos e ressurgia em ataques histricos os quais
transportavam repetidamente o sujeito para a situao do trauma, como se fosse
impossvel super-la. Com freqncia, o sintoma se apresentava como uma
experincia de flashback um reviver quase alucinatrio do acontecimento
penoso. Nas palavras de Freud,
como se esses pacientes no tivessem findado com a situao traumtica, como se
ainda estivessem enfrentando-a como tarefa imediata ainda no executada (...) Assim,
a neurose poderia equivaler a uma doena traumtica, e apareceria em virtude da

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incapacidade de lidar com uma experincia cujo tom afetivo fosse excessivamente
intenso.( 1976,p.325)

Nas neuroses traumticas de guerra o eu defende-se das ameaas externas


incorporadas a novas formas assumidas pelo prprio eu. H, na verdade, um
conflito entre o velho eu pacfico do soldado e o novo eu blico e esse conflito se
torna agudo to logo o eu pacfico compreende que perigo corre ele de perder a
vida devido temeridade do seu recm-formado e parastico duplo. (idem, 1976,
p.261) Dessa forma, a precondio para o desenvolvimento de neuroses de guerra,
segundo Freud, estaria no fato de um indivduo civil ter se tornado integrante de
um exrcito nacional, algo para o qual ele no estava preparado. Esses indivduos
sofreriam, assim, de conflitos mentais inconscientes os quais perturbariam sua
vida emocional, podendo causar doenas. Soldados profissionais e mercenrios,

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por outro lado, no adoeceriam, segundo Freud, da mesma maneira. Para os civis
transformados em soldados a causa imediata de suas neuroses de guerra seria,
portanto, uma inclinao inconsciente de afastar-se das exigncias, perigosas e
ultrajantes para os seus sentimentos, feitas por ele pelo servio ativo. Ou seja,
Medo de perder a prpria vida, oposio ordem de matar outras pessoas, rebeldia
contra a supresso implacvel da prpria personalidade pelos seus superiores eram
estas as mais importantes fontes afetivas das quais se nutria a tendncia para se
escapar da guerra. (ibidem, 1976, p. 267)

Com o estudo das neuroses de guerra h uma mudana significativa no


estudo do trauma na medida em que a repetio passou a ser compreendida como
uma forma de elaborao do trauma e o trauma no necessariamente estaria ligado
a uma experincia infantil de natureza sexual com reflexos na vida adulta do
sujeito.
Sndor Ferenczi, psicanalista contemporneo de Freud, tambm se dedicou
pesquisa e ao estudo das neuroses de guerra e para ele esse tipo de neurose no
se distinguiria da histeria de angstia. Em suas observaes de cinqenta
pacientes afetados ou feridos em guerra, Ferenczi percebeu a repetio de alguns
sintomas nas neuroses de guerra como distrbios de locomoo, maior
sensibilidade visual ou auditiva, queimao, dormncia ou coceira na derme, bem
como alteraes na libido e no sono, sendo esse ltimo caracterizado por sonhos
repetidos sobre as situaes de perigo e dor vividas nas frentes de batalha. (1993)

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Aqui, o prprio psiquismo elabora para si uma representao capaz de promover


afeto penoso e esse sintoma seria desenvolvido como forma de cura espontnea.
Para Ferenczi, a soma de privaes sobre-humanas e a constante tenso do estar
em guerra so os elementos que desencadeiam a neurose a qual, por sua vez,
geraria uma leso no eu, i.e, uma ferida ou doena a qual acaba remetendo o
indivduo a si mesmo, em um movimento chamado narcisismo traumtico. Toda
neurose de guerra seria uma histeria de angstia porque se caracterizaria por
freqentes tentativas de deslocamento vinculadas a uma angstia intensa que fora
o paciente a evitar certos movimentos e a transformar todo o seu modo e vida
nesse sentido. Como uma criana, esses pacientes, por angstia, regridem e se
confinam ao leito, tentando retardar com a doena de forma relativamente

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inconsciente sua volta aos campos de batalha. Nas palavras de Ferenczi,


A personalidade da maioria dos traumatizados corresponde, portanto, de uma
criana que, em conseqncia de um susto, ficou angustiada, mimada, sem inibies e
malvola. Um elemento que completa perfeitamente esse quadro a importncia
desmedida que a maior parte dos traumatizados atribui alimentao. Quando o
servio deixa a desejar, reagem com violentas exploses afetivas, podendo culminar
em crises. A maioria deles recusa-se a trabalhar e gostaria de ser cuidada e alimentada
como crianas. (1993, p.27)

Ainda, o autor argumentava que esses indivduos teriam - como ganhos


secundrios da condio de traumatizados, os benefcios materiais decorrentes do
afastamento por doena como permanecer isento do servio ativo, penso e ou
indenizaes por perdas e danos, entre outras.71 O fato que as observaes de
Ferenczi ajudaram a afastar o trauma de um tratamento puramente fisiolgico,
pois at aquele momento os casos traumticos eram classificados com freqncia
pelos mdicos como doenas orgnicas, a partir da suposio da existncia de
graves danos nervosos72. Ferenczi que se prope a defender fortemente a idia
de que o fator psquico era o principal responsvel por essas ocorrncias73, embora

71

Esse argumento em si bastante controverso e a ele voltaremos em um momento posterior do


trabalho.
72
Hermann Oppenheim (1858-1919) foi um neurologista alemo que criou a terminologia neurose
traumtica e que atribua a ela um significado absolutamente organicista, tendo assim contribudo
para a prevalncia dessa interpretao.
73
Max Nonne (1861-1959)- outro neurologista alemo- tambm reforou a idia de que as
neuroses traumticas tinham sua origem no psiquismo. Atravs do uso da hipnose e da sugesto,
Nonne conseguiu provar que no havia leso orgnica em pacientes que apresentavam sintomas de

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Adolf Stmpell neurologista alemo tambm tenha se contraposto aos


entendimentos organicistas do trauma. (idem) Contudo, embora Stmpell tenha
contribudo para inverter a equao organismo > psiquismo para psiquismo >
organismo na interpretao da neurose traumtica, ele acaba desenvolvendo uma
teoria controversa sobre o trauma ao introduzir a idia de histeria com intenes
pensionistas. Essa neurose poderia ocorrer, segundo o neurologista, em tempos
de guerra e de paz e ganhou fundamento a partir das experincias observacionais
realizadas por ele com indivduos que haviam sofrido graves acidentes
ferrovirios. De acordo com Stmpell, os indivduos que desenvolviam neuroses
graves em razo de acidentes ferrovirios eram aqueles que aufeririam algum
ganho econmico secundrio em decorrncia das leses. (apud Ferenczi, 1993)
A comparao se fazia com outros indivduos que tinham enfrentado
traumas to ou ainda mais violentos, mas que no tinham perspectiva antecipada
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de recebimento de indenizaes e no desenvolviam nenhum tipo de neurose. A


partir da Stmpell concluiu que as neuroses traumticas decorriam do desejo dos
indivduos de permanecer doentes para obter privilgios e, por isso, ele
recomendava que as queixas desses pacientes fossem desqualificadas e suas
penses fossem canceladas, para que os mesmos retornassem ao trabalho. (idem,
1993) O que contribua para reforar o entendimento desses indivduos como
simuladores era o fato de que os prisioneiros de guerra observados no
desenvolviam neuroses traumticas. Isso porque segundo o neurologista - os
prisioneiros de guerra no tinham nenhum interesse em ficarem doentes por muito
tempo dado que em pas estrangeiro e em cativeiro o prisioneiro no poderia
contar com compaixo, indenizao ou penses. (ibidem) Observa-se aqui que
tanto Ferenczi quanto Stmpell so referncias paradoxais no que concerne ao
tratamento do trauma, pois ao mesmo tempo em que apresentam contribuies
positivas ao valorizarem a dimenso psquica do trauma, comprometem seus
estudos com avaliaes controversas sobre a relao dos indivduos com o trauma.
Apesar dessas contribuies em favor da dimenso psquica das neuroses
traumticas, a idia de predisposio gentica acatada por Freud permaneceu
constante na psicanlise e foi retomada por Karl Abraham em sua obra
Contribution la psychanalyse des nvroses de guerre de 1918. Esse autor, no
neurose traumtica, podendo esses sintomas aparecer e desaparecer instantaneamente o que
corroborava sua natureza psquica.

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entanto, apresentou outro fator desencadeador de patologias neurticas o


narcisismo. Em um ambiente de guerra o indivduo teoricamente abriria mo de
seus privilgios narcsicos em favor do bem da nao. A situao do ambiente de
guerra bastante complexa dado que confronta os indivduos com exigncias as
quais eles no esto necessariamente preparados psicologicamente para enfrentar,
pois alm de demandar dos indivduos que se disponham a suportar perigos e o
risco da morte, ela tambm convoca os soldados a matar. Essas imposies da
guerra, para Abraham, abalariam o psiquismo dos soldados com disposio
narcsica e passiva74 ao serem forados a assumir uma postura agressiva de combate. (1918) O efeito freqente do trauma sobre a sexualidade desses indivduos
desencadearia uma modificao regressiva ao narcisismo, para o qual o convvio
com uma comunidade quase exclusivamente masculina tambm contribuiria para
desestabilizar a sexualidade desses indivduos. Abraham, assim, no s retoma a
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idia de predisposio gentica como tambm recupera a questo da sexualidade


na anlise do trauma, agora aplicada ao estudo do trauma de guerra.
Comparando casos de soldados sem ferimentos fsicos e que apresentavam
neurose grave decorrente do enfrentamento de situaes de perigo em combate
com outros sem danos psicolgicos ou fsicos significativos, Abraham concluiu
que havia uma predisposio passiva que demonstrava uma fixao parcial da
libido na fase narcsica do desenvolvimento. Por isso, soldados com essa
predisposio seriam pessoas de pouca iniciativa, de baixa atividade sexual e com
dificuldades de cumprir as obrigaes da vida prtica. Para Abraham, portanto, o
trauma apenas um dos fatores que desencadeiam as neuroses de guerra e que ao se apresentar - pode ocasionar delrios com contedo sexual manifesto como
sndromes paranides de cimes e perseguio homossexual de outros soldados.
(Abraham, 1918) Essa contribuio se nos apresenta como bastante problemtica
uma vez que associa o passivo ao feminino reificando interpretaes
marcadamente hierarquizantes em gnero e inferiorizadoras.
Ernst Simmel, ao tratar casos de neurose de guerra durante a Segunda
Guerra Mundial constatou que a sintomatologia das neuroses continuava a mesma
daquela apresentada durante a Primeira Guerra, malgrado os avanos tecnolgicos
ocorridos entre ambas. Para esse mdico do exrcito alemo, as neuroses de-

74

Para Abraham, o passivo se relaciona ao feminino e o ativo ao masculino.

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senvolvidas pelos soldados estavam relacionadas s dificuldades que suportavam


em se deslocar do seu eu da paz para o eu da guerra, por conta das demandas
do ambiente conflituoso. (apud Alexander, 1958) Os conflitos mentais entre os
impulsos do eu e o cenrio conturbado de guerra poderiam provocar a
deteriorao do eu, levando-o a perder a segurana que ele depositava at ento na
civilizao. Embora Simmel em geral no trate de forma diferente as neuroses de
guerra das neuroses de paz uma vez que o eu busca em todos os conflitos
sempre se auto-preservar ele aponta um trao caracterstico e especfico
neurose de guerra ao observar que nela o indivduo teme um inimigo interior, i.e,
o eu de guerra. Em outras palavras, na neurose de guerra a luta entre o indivduo e
o nacional se transforma em uma luta interna do eu para preservar sua prpria
integridade psquica. (idem)
A angstia neurtica decorrente do medo da morte leva o eu da guerra a
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terminar por adotar mecanismos mentais que o defendam e preservem sua


coerncia interna. Simmel observou que em grande parte dos casos os soldados
adoeciam em decorrncia do acmulo de experincias traumticas e no em
decorrncia de apenas um nico ataque catastrfico, e que o colapso mental do
soldado resultava do esgotamento fsico e mental. O diferencial analtico de
Simmel est, no entanto, em considerar que o soldado um eu que sofreu uma
alterao significativa decorrente do treinamento militar e que, atravs de um
processo educativo de disciplina, capacitou o soldado a funcionar como parte de
uma unidade militar levando-o a obedecer cegamente ordens superiores sem que
isso lhe cause angstia. Para Simmel, contudo, os efeitos psicolgicos desse
treinamento nem sempre contribuiriam para ajudar o soldado a lidar com estados
mentais contraditrios i.e, ao mesmo tempo sociais e anti-sociais como a
camaradagem entre os parceiros de corporao e a agressividade no combate ao
inimigo. Ainda, embora o treinamento militar fosse capaz de afastar temporariamente o medo da morte, ele no eliminaria completamente a possibilidade
de o soldado desenvolver sintomas que lhe permitissem sentir segurana e de
assim se refugiar da realidade insuportvel por ele vivenciada nos campos de
batalha. Esse seria um ganho secundrio da neurose. (ibidem)
Com o decorrer do tempo, Freud ainda desenvolveu novas reflexes sobre o
trauma. Em Moiss e o Monotesmo de 1939 ele detecta efeitos no s positivos
no trauma, mas tambm negativos. (1939) Os efeitos positivos at ento apon-

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tados por ele eram o da fixao e da compulso repetio como tentativas do


sujeito de tentar assimilar o fluxo intenso de emoes ao seu psiquismo. As
repeties se fariam via narrativas insistentes pelas quais o indivduo buscaria
tornar reais determinadas experincias traumticas e o trauma seria assimilado ao
eu na medida em que sua origem histrica permanecesse esquecida (ou seja, o
primeiro momento). Por outro lado, os efeitos negativos seriam a negao, com a
no recordao ou a no repetio do trauma esquecido. Nesse caso, o indivduo
desenvolveria reaes defensivas que poderiam desembocar em inibies e at em
fobias. 75
J na obra Reflexes para os Tempos de Guerra, escrita em 1915, Freud
mostrava como o homem pulsionalmente destrutivo com base nos modos de
vida de povos primitivos os quais matavam por gosto e o faziam com
naturalidade. Os tempos de guerra, ento, representariam para ele momentos em
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que os laos civilizatrios que funcionavam como freio pulso de destruio


humana se enfraqueceriam, abrindo espao para que a distino entre civis e
militares, o respeito propriedade privada e os direitos dos feridos ao atendimento
mdico fossem ignorados. (Freud, 1974, p.315) Nessa mesma obra, Freud argumenta que o medo da morte resulta de um sentimento de culpa: Nosso
inconsciente to inacessvel idia de nossa prpria morte, to inclinado ao
assassinato em relao a estranhos, to dividido (isto , ambivalente) em relao
aos que amamos, como era o homem primevo. (idem, p.338)
Em 1932, Freud, em troca de correspondncias com Albert Einstein, busca
responder indagao desse ltimo sobre o que poderia ser feito para proteger a
sociedade de ameaas de guerra e em sua resposta o autor associa a violncia
agressividade pulsional. Em outras palavras, para Freud, embora os homens
desenvolvam argumentos racionais para justificar perante sua conscincia a
prtica da destruio, o motivo para os mesmos se lanarem s guerras seria sua
inclinao pulsional agresso e destruio. A violncia poderia at ser
derrotada pela unio de diversos indivduos fracos atravs da constituio de leis,
75

A tendncia das pessoas traumatizadas de repetir em seus sonhos experincias traumticas levou
Freud a rever suas concepes sobre o principio do prazer como elemento orientador do
comportamento humano. A pulso de morte surge, ento, como o fator que se coloca para alm do
prazer e em contraposio a ele. Na obra Beyond the Pleasure Principle Freud desenvolve a idia
de existncia de um escudo protetor ou uma barreira de estmulos em relao ao mundo externo
o qual representaria uma forma de defesa contra eventos tidos como ameaas de destruio da
organizao psquica interna. (Freud, apud Leys, p.23)

177

mas essa nova forma de poder para Freud tambm era uma forma de violncia que
est pronta para se voltar contra qualquer indivduo que se oponha a ela; ou seja,
funciona a partir dos mesmos mtodos e persegue os mesmo objetivos que a
violncia estabelecida pela fora superior de um s indivduo. No entanto, Freud
argumenta que a postura de rebelio dos seres humanos contra as guerras tambm
decorre de motivos orgnicos bsicos, sendo todos forados a serem pacificistas,
mesmo que no saibam justificar essa maneira de agir. (ibidem, p.247)
Antes que nos disponhamos a criticar as consideraes de Freud ainda nos
cabe mencionar outros importantes desdobramentos dos estudos psicanalticos
sobre o trauma. William Sargant foi um dos mais proeminentes psiquiatras
ingleses a atender pacientes de traumas de guerra agudos ao longo da Segunda
Guerra Mundial. Em seus atendimentos na emergncia de um hospital nos
arredores de Londres, Sargant observou que os medicamentos utilizados para
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sedar os pacientes produziam duas conseqncias: a primeira era a recuperao


das atividades motoras e de fala que haviam se perdido durante a fase do choque e
a segunda era a recuperao das memrias dos eventos terrveis que haviam
causado o trauma e que haviam sido suprimidas. Ao recuperar essas memrias os
pacientes liberavam grande descarga emocional e, ao final, apresentavam segundo o psiquiatra significativa melhora. (1967)
O uso de drogas intravenosas, como barbitricos e sdio amital, permitiu a
Sargant - que assumia uma postura claramente oposta via psicanaltica para o
tratamento ou cura do trauma redescobrir o mtodo da ab-reao76 ou catarse, j
desenvolvido por Breuer e Freud nos anos 1890 ao tratarem a histeria, reforando
a idia de que a via medicamentosa era mais rpida para o tratamento de neuroses
traumticas do que a hipnose. Nesse perodo, como veremos logo em seguida, foi
uma postura comum aos governos do ps Segunda Guerra Mundial apenas
diagnosticar como traumatizado os indivduos que apresentassem predisposio
gentica anterior para reduzir o pagamento das penses e indenizaes e
investir em medicamentos para o tratamento das neuroses traumticas, dados os
reputados resultados mais rpidos e, portanto, menos custosos.

76

Ab-reao o termo usado na psicanlise para referir-se descarga emocional pela qual um
indivduo se libera do afeto associado recordao de um evento traumtico. Essa descarga seria
responsvel pela cura ou o fim dos efeitos patognicos dessas lembranas. (Laplanche e
Pontialis,1991)

178

Enquanto Sargant ajudou a reforar o uso de medicamentos como forma de


tratamento do trauma, Abraham Kardiner em 1941 contribuiu para biologizar a
resposta traumtica, ao desenvolver o termo fisioneurose a partir do qual ele
conferiu uma caracterstica somtica s reaes traumticas. Em outras palavras,
(c)haracterizing repetitive traumatic dreams as forms of memory disturbance typical of
traumatic neurosis, Kardiner described such dreams in ways that suggested they were
almost cinematic replays of the traumatic origin, devoid of fantasy or symbolic
meaning. (Leys, 2000, p.194)

De fato, em sua obra The Traumatic Neuroses of War (1941), Kardiner


avaliou negativamente a ab-reao hipntica como forma de tratamento
teraputico aplicada durante a Segunda Guerra Mundial, pois acreditava que a
mesma s funcionava em casos agudos, sendo que mesmo nesses casos nenhum

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benefcio permanente poderia decorrer apenas da ab-reao, pois para ele ela
deveria ser acompanhada de medidas analticas fornecidas ao paciente para que
ele pudesse entender as relaes existentes entre o trauma e seus prprios
mecanismos defensivos77. Ou seja, Kardiner acreditava que o principal objetivo da
terapia era reeducar78 o paciente, pois at a recuperao de um estado de amnsia
deveria ser subordinado finalidade de adaptao do paciente ao mundo externo.
(1941)
Desses experimentos e concluses surgiram perguntas sobre como e se a abreao promovia cura do trauma as quais dividiram psicanalistas e psiquiatras
daquele perodo. Para Roy Gringer e John Spiegel os barbitricos eram usados
como forma de promoo de re-conexes emocionais com as cenas traumticas.
Em casos mais difceis, os terapeutas desenvolviam performances hipnticas,
imitando vrios papis de modo a ajudar o paciente sob efeito de narcticos a reexperimentar o evento traumtico em sua intensidade emocional original. (1945)
Para esses terapeutas, contudo, o mais importante era que o paciente retivesse e
integrasse a memria do evento reconectado mesmo depois que os efeitos das

77

Observa-se aqui a possibilidade de interferncia do mdico ou terapeuta na interpretao do


trauma. No prximos captulo, quando tratarmos da medicalizao, apontaremos as implicaes
dessa interferncia em termos de controle social.
78
No captulo 6 veremos como essa preocupao de reeducao na interpretao dos sentimentos e
do trauma continua presente nos programas de psicoterapia social desenvolvidos pela OMS quanto
s situaes traumticas e de grande stress.

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drogas79 cessassem. Gringer e Spiegel desenvolveram a abordagem teraputica da


narco-anlise e reforaram a centralidade da re-sntese mental em sua concepo
de cura, embora reconhecessem que a reintegrao psquica no era uma tarefa
fcil de se promover. Para eles, no entanto, a ab-reao no era um processo
mecnico de liberao de emoes recalcadas, mas uma prtica confessional e
interpretativa na qual o mdico/terapeuta exerceria um papel central80, pois a ele
caberia a funo de manipular o processo de transferncia de modo a estimular o
paciente a participar da cura remetendo-o memria e narrativa. (1945)
Sargant, por outro lado, se posicionava de forma dbia em relao ao papel
do terapeuta no que concerne ab-reao, pois s vezes reconhecia que a
restaurao da memria e a narrativa do evento traumtico poderiam ser
benficas. No entanto, ele reputava o uso dos barbitricos para sedar os pacientes
um elemento fundamental e o consentimento do paciente quanto ao uso dos
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medicamentos no era entendido por ele como semelhante ao do paciente que


concorda em colaborar com a prpria cura, mas sim ao de um paciente que
concorda com uma cirurgia. ( idem)
Victor Horsley na obra Narcoanalysis de 1943 apresenta o mtodo
narcoanaltico em termos bioqumicos, ao promover a neurose profunda de um
indivduo de modo a facilitar o conhecimento do mdico sobre o caso. Assim,
para Horsley
It was an aid in obtaining data from the patient as quickly and efficiently as possible in
emergency conditions where rapid decisions were essential. Although he admitted that
the drug-analytic method helped restore amnesias and relieve symptoms, Horsley
defined it as essentially a crude and primitive diagnostic measure that could be used by
any inexperienced medical officer as an emergency measure in the field. (Horsley apud
Leys, 2000, p.198)

No entanto, Horsley tambm apresentava a narcoanlise como um tratamento


sofisticado segundo o qual psicoterapeutas experientes buscariam trazer as causas
escondidas ou reprimidas da doena para a conscincia do paciente. Horsley
reputava a si mesmo a originalidade de ter combinado a abordagem qumica aos
79

Como veremos tambm na segunda parte do prximo captulo, parte do processo de


medicalizao se faz atravs do uso dos medicamentos como formas mais rpidas e para muitos
mais eficazes de soluo de problemas psquicos.
80
Novamente, temos uma proposio que coloca o mdico em uma posio central quanto ao
processo de interpretao do evento traumtico e na conexo entre as emoes do paciente e suas
emoes e sentimentos.

180

conceitos psicodinmicos de conflito, represso e amnsia. Em seu ponto de vista,


todas as fases da narcoanlise seriam importantes, no s a fase da anlise na qual
o paciente seria questionado sob a influncia de medicamentos, mas tambm a
fase de sntese, na qual procurava- se alcanar a reintegrao psquica do paciente
a sua plena conscincia. Apesar de enfatizar a dimenso analtica do tratamento do
trauma, Hoersley observava que a principal vantagem da ab-reao medicamen-tosa era a de no demandar especializao especfica ou experincia em tcnicas
de anlise e hipnose81. (Hoersley, 1943)
A interpretao cirrgica da ab-reao feita por Sargant reforou uma nfase
crescente na centralidade da descarga emocional para o sucesso do mtodo por ele
desenvolvido e dependente de medicamentos. Drogas como o ter seriam teis na
medida em que eram baratas, rpidas e prticas para uso em condies de servio
e seu uso, segundo Sargant, ajudaria a resolver o problema das suspeitas de
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simulao das catarses observadas em tratamentos hipnticos com pacientes no


submetidos a efeitos de medicamentos. Nesse sentido, drogas como o ter
ajudariam a imergir o paciente em seu papel o qual ficaria preso em sua
performance na cena traumtica que foi trazida ao presente, permitindo que ele
atuasse de forma emotiva na cena como se a mesma estivesse ocorrendo
novamente. Sargant enfatizava a necessidade do mdico de penetrar na atuao da
cena traumtica de modo a ajudar o paciente a conduz- la de forma correta.
(1940) Em 1944 Sargant passa a entender que o excitamento emocional
promovido pelos medicamentos na ab-reao era mais crucial do que a
recuperao da memria do evento traumtico. Nesse sentido, Sargant acreditava
que a forte descarga emocional era to importante que simplesmente no
importava se a cena recuperada era fictcia ou sugerida, pois a cura decorreria da
re-experimentao emocional do evento.
In fact -(...) Sargant claimed that if the reliving of an actual incident did not bring
about relief, invented situations could be successfully employed to cure the patient:
one can use fantasy to create excitement, invent false situations or distortions of
actual events when the uncovering of a true amnesia or the reliving of an actual
experience has not brought about sufficient emotional release to disrupt a deeply
ingrained neurotic pattern.() In short, Sargant claimed that the abreaction of false
81

Nessa perspectiva, os medicamentos novamente so tomados como uma via mais prtica,
sobretudo em situaes de conflito, onde os atendimentos se fazem em carter de emergncia. a
emergncia imposta pelo conflito que torna a psicologia e a psicanlise contraproducentes por
demandarem um tempo de tratamento do qual com freqncia no se dispe.

181

memories might be more effective than the abreaction of actual memories in


achieving therapeutic success.(Leys, 2000, p.203)

As consideraes de Sargant nesse sentido representaram uma grande


controvrsia para os estudos do trauma at ento, dado que o entendimento das
repeties traumticas como representaes verdicas do evento original era o
pressuposto das ab-reaes para os mdicos e terapeutas at ento. Tanto era
assim que Kardiner apresentava os pesadelos traumticos como virtualmente
exatos ou re-apresentaes cinemticas do passado. Dentro da histria da
mneumotcnica, Kardiner retomado de forma a contribuir para o entendimento
de que o trauma envolveria o registro literal do evento traumtico em uma
memria traumtica especfica que jamais poderia ser trazida lembrana ou
auto-representao82.
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No entanto, no h consenso em torno dessa idia de literalidade da


memria traumtica. Isso porque os significados dos pesadelos traumticos no
so to simples e transparentes como Kardiner sugeria. Por outro lado, para os
defensores da catarse medicamentosa, os medicamentos eram a garantia contra o
problema da simulao e da falsificao das memrias, sendo mesmo entendidas
como um soro da verdade, ou seja, uma forma eficiente para se distinguir entre a
verdade e a mentira. Os opositores dessa perspectiva, por sua vez, avaliavam que
as informaes obtidas via narcoanlise eram ambguas e de validade duvidosa
para serem utilizadas como evidncia legal, por exemplo. Essas dvidas sobre
esse tipo de informao ainda pairam sobre a literatura do trauma at os presentes
dias, sobretudo porque muito dos estudos sobre stress ps traumtico se baseiam
na busca de preciso histrica e literalidade das repeties traumticas. (Kolb,
1988)
Uma nova tentativa de estudar o trauma em termos fisiolgicos e corporais foi
realizada ainda por Sargant em 1944, aps a leitura da obra Conditioned Reflexes
and Psychiatry de Ivan Pavlov. Reforando sua abordagem anti-freudiana do
trauma, Sargant estende os argumentos de Pavlov desenvolvidos sobre estudos
relativos a ces para os humanos de modo a argumentar que as amnsias, parlises
e outros sintomas histricos de neuroses de guerra agudas eram exemplos de

82

Sobre essa questo da representao, trataremos mais adiante.

182

estados pavlovianos de excitao e inibio do crtex cerebral, ou seja, estados


nos quais os reflexos condicionados normais encontravam-se abolidos e
substitudos por reflexos patolgicos. (1940) As drogas serviriam, ento, para
liberar fortes descargas emocionais as quais seriam capazes de destruir os reflexos
patolgicos e promover a cura do paciente. A ab-reao seria, assim, um estado
artificialmente criado de excitao do crebro que repetiria o choque traumtico
de modo a quebrar os reflexos patolgicos condicionados e a restaurar a
normalidade. Nesse sentido, o choque era curado pelo choque atravs de um
processo de descondicionamento iniciado pelo uso de medicamentos. (Sargant &
Slater, 1944) Em outras palavras, novamente se estabelece um modelo que
entende a cura do trauma em termos puramente mecnicos, na medida em que
refora a crena de que a cura decorreria simplesmente da liberao automtica de
emoes dissociadas ou reprimidas. Ainda, esse modelo retoma a idia da
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irrelevncia do paciente no prprio processo de cura, uma vez que o paciente fica
totalmente submisso ao mdico e aos medicamentos.
Uma dimenso importante das proposies de Sargant a considerao de
que a ab-reao em termos pavlovianos seria capaz de limpar a mente do paciente
das memrias traumticas, pois ela eliminaria das camadas corticais do crebro
hbitos passados ali instalados. Nesse sentido, suas formulaes no s contrariam
as observaes de outros mdicos e terapeutas renomados ( que afirmavam que o
combate deixava uma impresso duradoura na mente humana a qual a
transformaria de forma radical) - como tambm propunha uma teraputica que
investia no esquecimento e no na lembrana83.
O tema do esquecimento, por outro lado, no s apresenta obstculos para as
terapias at ento desenvolvidas com base em estmulos medicamentosos como
invoca questionamentos ao prprio processo de ab-reao como um mecanismo
capaz de promover a cura de pacientes de neuroses traumticas. No que tange o
processo de ab-reao medicamentosa, o problema era o de que ao final dos
efeitos do medicamento, corria-se o risco de que o paciente no retivesse na
conscincia a lembrana do que ele havia acabado de recobrar em sua memria.
As solues para essa questo foram diversas: para os mdicos voltados para o
uso da psicanlise, a sada era sugerir ao paciente ao final da hipnose que ele se
83

Essa uma proposio interessante e que representa um contraponto tica da memria que
envolve o tratamento do trauma na poltica contempornea.

183

lembrasse de tudo assim que a hipnose terminasse; para os voltados para as


solues medicamentosas, as sadas variavam desde o uso de novos sedativos para
tornar mais lenta a retomada da conscincia, o reforo do esquecimento como algo
eficaz ou o uso de Coramine, um estimulante ministrado logo aps o fim da abreao para garantir uma rpida reviso da lembrana recuperada dos eventos.
(Fabing,1947) No entanto, os resultados do uso dessas solues foram bastante
irregulares e muitas vezes ineficazes.
Quanto ab-reao enquanto mtodo de promoo da cura das neuroses
traumticas, as avaliaes gerais indicam que se curas foram promovidas elas no
decorreram pura e simplesmente do uso de medicamentos como forma de
promoo. Ainda, por conta das prprias condies das guerras o levantamento de
dados estatsticos sobre esse tema ficou bastante fragmentado e falho, alm do
fato de que mesmo depois dos tratamentos muitos pacientes ainda apresentavam
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sensibilidades sonoras ou auditivas que os tornavam inabilitados para retomar o


servio militar. Diante dessas constataes, os tratamentos das neuroses
traumticas passaram a dividir espao com prticas preventivas, desenvolvidas em
primeiro plano pelos ingleses com resgate de lies aprendidas ainda durante a I
Guerra Mundial.
Segundo Ruth Leys, um dos resultados do desenvolvimento de mtodos
preventivos foi a normalizao das neuroses de guerra. Essas medidas
preventivas implicavam no envio de psiquiatras para os cenrios de guerra e os
mesmos eram orientados a tomar os sintomas que seriam entendidos como
anormais para os cidados em vida civil como normais em tempos de stress de
batalha84. Dessa forma, criou-se a chamada reao normal de batalha e ela
passou a ser tomada como referncia em relao a qual as respostas patolgicas
deveriam ser medidas ou avaliadas. Nesse sentido, a maioria das reaes de
batalha era considerada transitria e reversvel se tratada em atendimentos de
primeiros socorros e de maneira firme.(2000)
Above all, physicians must avoid the mistake of evacuating soldiers with normal
battle stress to a hospital in the rear, for this allowed the symptoms to be associated
with the gain of being removed from combat and hence to become elaborated and
fixed. (Leyz, 2000, p. 220)
84

Essa outra faceta importante do processo de medicalizao que ser tratado na segunda parte
do prximo captulo, em meio s discusses sobre a classificao mdica de comportamentos
normais e comportamentos desviantes.

184

A partir dessa nova proposta, at mesmo os mtodos baseados em abreaes medicamentosas foram colocados em segundo plano e o tratamento
psiquitrico em campos de batalha passou a se resumir ao fornecimento de
descanso, comida quente, banhos, sedativos, exortao do moral e sugesto. Os
medicamentos passaram a ser interpretados como um risco de transformar o
soldado em um paciente confinado em uma cama de hospital, um resultado pouco
produtivo e custoso. Os casos mais graves eram tratados em centros hospitalares
com base em ab-reaes medicamentosas. No entanto, verificou-se que poucos
eram os soldados que tratados dessa forma se sentiam capazes de retornar aos
campos de batalha e suas reaes emocionais eram consideradas excessivas. Esses
resultados indicavam, portanto, a existncia de claras dvidas sobre a capacidade
de promoo de cura das ab-reaes em geral.
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Albert Glass, um defensor da psiquiatria preventiva afirmava que os


princpios da preveno eram o atendimento imediato, a proximidade e a
expectativa, ou seja, o soldado devia ser tratado o mais imediatamente possvel, o
mais prximo possvel de sua unidade e segundo a expectativa de que o soldado
responderia favoravelmente ao tratamento e retornaria ao campo de batalha. Essas
diretrizes tambm refletiam no psiquiatra uma vez que a preveno significava
que ele deveria colocar o bem estar do grupo/exrcito acima do bem estar do
indivduo, em reconhecimento de uma obrigao maior de defesa contra o
inimigo. (1954)
Para Glass, diferentemente do que ocorreu nas I e II Guerras Mundiais, o
psiquiatra deveria estar imerso no cenrio de guerra para que ele pudesse avaliar
melhor a conduo dos tratamentos e as peculiaridades do cenrio. No entanto, o
maior valor da psiquiatria oferecida in loco seria o de que a experincia de
combate endureceria o terapeuta e reafirmaria seu dever de ajudar o soldado a
voltar para a guerra. Por essa razo, Glass rechaava o procedimento de
encenaes nos processos de ab-reao porque eles demandavam que o terapeuta
integrasse a performance dramtica o que o encorajaria a se identificar com o
sofrimento do soldado. Ele ia ainda mais alm, pois se opunha s anlises mais
profundas que inclussem a recuperao de memrias reprimidas para favorecer

185

mtodos mais autoritrios que constrangessem os pacientes a esquecer as


experincias traumticas. Dessa forma,
(...) it became clear that the goal of the treatment for the purpose of return to combat
duty was the restoration of previous defenses instead of attempts to alter or
reorganize the personality.() (F)or Glass, good suggestion was to be used to counter
bad suggestion by inducing the patient to erase or forget his sorrows. (idem, p.222)

A psiquiatria preventiva foi adotada durante as guerras da Coria e do


Vietn e em ambos os casos estudos de longo prazo demonstraram que muitos de
seus veteranos tratados durante as guerras ainda apresentavam sintomas de
neuroses traumticas mesmo quinze ou vinte anos depois dos eventos que lhes
deram origem. Esses estudos se desenvolveram no final da dcada de 50 e ao
longo da dcada de 60 e foram acompanhados de outros os quais comearam a

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trabalhar em sintomas retardados e crnicos a partir da analise da sndrome dos


campos de concentrao.
O tratamento psiquitrico dos sobreviventes dos campos foi iniciado apenas
na primeira metade dos anos 1950 e como resultado dos esforos de retribuio
internacional da Repblica Federal da Alemanha. Segundo Wulf Kansteiner,
poucos foram aqueles que se preocuparam com as experincias ou as angstias
dos sobreviventes. Mesmo depois do comeo do pagamento das indenizaes em
1953, os sobreviventes enfrentaram uma burocracia alem pouco emptica e
recalcitrante, que permitia que os arquivos dos requerentes dos pedidos de
indenizao fossem acessados pelos mesmos mdicos que os haviam torturado
nos campos poucos anos atrs. Como observa Kansteiner,
(...) the tendency of the courts and their experts to assume a direct causal link between
physical and psychological damages proved even more detrimental. Like the German
psychiatric establishment during and after the First World War, their successors tried
to protect the coffers of the state by adhering to an extremely narrow definition of
psychological trauma. In their opinion the conditions in the camps caused long-term
psychological damages only for the relatively few survivors who had suffered serious
neurological damage or had already been prone to psychological complications before
their imprisonment. (2004, p.99)

Essa postura da burocracia alem no imediato ps - guerra ainda refletia as


dificuldades desse Estado de se desapegar da racionalidade do mal, ou seja, da
racionalidade inimiga da moralidade e inibidora de sentimentos de vergonha e
arrependimento pelo genocdio promovido contra os judeus e ciganos. Mais do

186

que isso: ela representava as dificuldades da burocracia alem de superar a busca


em argumentos fisiolgicos85 para o estabelecimento ou implantao de suas
racionalidades86.
O desenvolvimento da perspectiva da psiquiatria preventiva acabou
provocando um profundo questionamento do papel do psiquiatra e seu
compromisso para com os pacientes no meio militar. Durante a Guerra do Vietn
desenvolveu-se uma concepo generalizada de que a psiquiatria preventiva
acabava tornando o trauma um problema crnico pelo fato de ela implicar a
desconsiderao das necessidades e experincias subjetivas dos indivduos,
sobretudo no que concerne aos efeitos retardados e o papel do ambiente externo
na construo do trauma87.
Foram preocupaes norte-americanas com seus soldados na Guerra do
Vietn que contriburam para o desenvolvimento do conceito de stress psPUC-Rio - Certificao Digital N 0610639/CA

traumtico e promoveram novos questionamentos sobre o trauma e os seus modos


de tratamento. A codificao do stress ps-traumtico ocorreu em 1980 com a
insero da seguinte definio no Diagnostic and Statistical Manual of Mental
Disorder da Associao Psiquitrica Americana:
The essential feature of Postraumatic Stress Disorder is the development of
characteristic symptoms following exposure to an extreme traumatic stressor
involving direct personal experience of an event that involves actual or threatened
death or serious injury, or other threat to ones physical integrity; or witnessing an
event that involves death, injury, or a threat to the physical integrity of another
person; or learning about unexpected or violent death, serious harm, or threat of
85

Nesse contexto, o desenvolvimento de discursos medicalizantes adquire tonalidades mais fortes


no que concerne ao tratamento do indivduo objeto da medicalizao como inferior. Esses
argumentos atendiam a determinados interesses polticos e serviram, como sabemos, para a
construo de justificativas de medidas de eliminao da populao judaica e cigana naquele
perodo.
86
Como observa Zigmund Bauman, a linguagem desenvolvida por Hitler era carregada de
imagens de doena, infeco, putrefao, pestilncia. (1989) O cristianismo e o bolchevismo eram
comparados a doenas como a sfilis ou a peste e os judeus eram caracterizados como vermes.
Himmler em 1942 afirmou que a batalha na qual a burocracia alem estava inserida era semelhante
a que havia sido travada por Louis Pasteur e Robert Koch no sculo XIX. Em um artigo de 1941
Goebbels saudou a adoo da estrela de Davi como smbolo para marcar os judeus como uma
medida higinica profiltica. Para Goebbels, isolar os judeus de uma comunidade racialmente
pura era regra elementar de higiene, racial, nacional e social. Ainda, como observa Bauman,
Havia pessoas boas e pessoas ms, argumentava Goebbels, assim como h bons e maus animais.
O fato de que o judeu ainda vive entre ns no significa que ele pertence ao meio, assim como
uma mosca no vira animal domstico pelo fato de viver na casa.(Goebbels apud Bauman, p.94,
1989) (...) A questo judaica, nas palavras do assessor de imprensa do Ministrio do Exterior, era
eine Frage der politischen Hygiene [uma questo de higiene poltica] (Bauman, idem)
87

Essa uma dimenso que pretendemos enfatizar na prxima seo do presente captulo.

187

death or injury experienced by a family member or other close associate. (American


Psychiatric Association, 200, p.463)

Como observa Wulf Kansteiner, h boas razes para se questionar a


definio psiquitrica do trauma. Em primeiro lugar, a Associao Psiquitrica
Americana no uma instituio isenta e by administering the flow of patients
and experts and constructing a compelling, efficient, and affordable description of
the populations mental health, the organization exerts control over a significant
cultural and economic infrastructure. (2004, p.102)
Ainda, () the APA classificatory scheme for mental disorders appears
highly arbitrary and open to a wide range of alternative explanations and
emplotments. (Young, 1995, p.96) Em outras palavras, a crtica dos autores est
no fato de que a definio do stress ps- traumtico restrita ao considerar que as
vtimas sobreviventes de tortura, combate, estupro, aprisionamento e genocdio
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so grupos apenas tendentes ao desenvolvimento dos sintomas decorrentes do


trauma. Para eles, the strategic deployment of medical, psychiatric, legal and
theoretical expertise often contradicts and competes with the interests of trauma
survivors and their families who can find support and retribution only after their
claims have been legitimized by experts88. (Kansteiner, 2004, p.102)
Vale lembrar que a definio do stress ps-traumtico tem sido controversa
desde sua criao. Inicialmente, ela sustentava que o stress representava uma
reao humana normal a eventos estressantes extraordinrios os quais causariam
problemas mentais a quase todos os que a eles fossem expostos. No entanto, esse
pressuposto acabou sendo abandonado com o tempo e por duas razes: em
primeiro lugar, grupos especficos de indivduos que experimentaram traumas
severos no apresentaram sintomas de stress ps-traumtico mesmo depois de
muitos anos89; e em segundo lugar, muitos indivduos que no contavam com
fatoresobjetivos para o desenvolvimento de problemas mentais severos passaram
a sofrer de SPT90. Como conseqncia, muitos pesquisadores do trauma acabaram
abandonando a busca por critrios objetivos que possam definir os eventos

88

Um das mais fortes implicaes da medicalizao, como veremos, o controle exercido pelos
profissionais da sade no que concerne ao estabelecimento de diagnsticos e confirmao ou no
de doenas.
89
Os sintomas listados no manual incluem medo intenso, re-experincia persistente do evento
traumtico, apatia, isolamento social. (APA, 2000)
90
Usaremos a abreviao SPT para o stress ps- traumtico daqui em diante.

188

traumticos e passaram a se concentrar em fatores subjetivos que possam


desempenhar um importante papel no desenvolvimento do SPT.
Em uma avaliao geral, observamos que o desenvolvimento de reflexes
psicanalticas representou um ponto importante nos esforos de discernimento da
relao organismo x psiquismo na composio do trauma, sobretudo quando
contriburam para minimizar as explicaes puramente fisiolgicas e abriram
espao para a dimenso psquica em suas explicaes para os sintomas das
neuroses dele decorrentes. Contudo, conforme pontuamos ao longo do texto,
embora

elas

tenham

colaborado

significativamente

para

enfraquecer

interpretaes que colocam em oposio o corpo e a mente ou que consideram


dimenses puramente fisiolgicas, suas contribuies - no que concerne aos
traumas decorrentes de conflitos, sobretudo - foram, como observamos, repetidamente ofuscadas por interpretaes e propostas de tratamento que
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medicalizavam o problema de diversas maneiras. Essas interpretaes no s


colocavam os mdicos em condio privilegiada na definio dos diagnsticos (ou
seja, na definio do que normal ou no) como enfatizavam com freqncia a
utilidade dos medicamentos como vias teraputicas mais rpidas para auxiliar o
indivduo traumatizado a superar suas experincias de sofrimento.
Ainda, importante salientarmos que tanto psiclogos quanto psiquiatras
concentraram seus esforos no entendimento dos fatores causadores dos sintomas
decorrentes do trauma a partir de dentro, ou seja, do indivduo e de sua capacidade
de integrao e superao de experincias violentas. Nenhum dos dois campos de
estudos, no entanto, realmente voltou ateno para a dimenso externa ao
indivduo nesses cenrios e para os contextos culturais nos quais eles estavam
inseridos. No caso do envio dos psiquiatras para os cenrios de guerra, embora
eles tenham sido inseridos no prprio contexto de violncia, a atuao dos
mesmos foi pautada pelas diretrizes e interesses polticos de seus pases naqueles
perodos e em relao queles conflitos, sem uma real preocupao com os
indivduos vitimados. O que poderia ter ajudado a produzir uma compreenso
mais holstica do processo de composio do trauma terminou por comprometer
ainda mais o desenvolvimento do entendimento dos fatores sociais que ajudam a
construir o trauma e os seus sintomas.
Por outro lado, como observamos mais acima, os estudos revisionistas sobre
o trauma - decorrentes dos trabalhos de pesquisadores que se dispuseram a

189

questionar as pressuposies do SPT - abriram espaos para a considerao dessas


dimenses at ento marginalizadas. Entre outras coisas, esses estudos permitiram
a constatao de que o discurso predominante do trauma dentro da psicologia e da
psiquiatria no permitiu que probabilidades delineadas a partir de contextos
especficos pudessem ser desenvolvidas de modo a demonstrar como
componentes simblicos- culturais so importantes para se determinar como os
indivduos percebem ou expressam suas dores e seus sentimentos. Nesse sentido,
C.M. Obermeyer observa que mesmo cientistas ocidentais esto hoje convencidos,
por exemplo, de que mulheres as quais foram submetidas ao corte genital em
vrios pases africanos no so tendentes a desenvolver sintomas ps- traumticos.
Nesses casos, o ritual popular est inserido em um contexto social e cultural que
exclui interpretaes dessa prtica como compatveis com a noo ocidental de
trauma. (1999) E questes como essa nos remetem ao importante debate sobre a
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sociologia das emoes.

4.1 A sociologia das emoes e o trauma como um processo de


construo social.
Enquanto sub-rea a sociologia das emoes existe h apenas 35 anos e a
razo para isso o fato de que as emoes - embora estivessem presentes nas
preocupaes de estudiosos como George Herbert Mead, Karl Marx, mile
Durkheim, Vilfredo Pareto ou Charles Horton Cooley - elas foram tratadas, assim
como nas relaes internacionais, de forma secundria, implcita ou sub-teorizada.
Somente a partir dos anos 70 um conjunto de estudiosos buscou conceituar as
emoes de uma forma mais explcita e a desenvolver teorias e programas de
pesquisa sobre esse tema. (Collins, 1975; Heise, 1979; Hochschild, 1975, 1979;
Kemper, 1978; Scheff, 1979; Schott, 1979) Nas dcadas subseqentes, o estudo
das emoes na sociologia expandiu-se de modo a representar um importante
marco tanto na sociologia macro quanto na micro. Por outro lado, embora esse
campo de estudos tenha se desenvolvido de forma considervel, ele ainda mantm
alguns elementos controversos ou questes no resolvidas que so elementos
importantes a serem mencionados aqui.
Um dos elementos controversos dentro dessa sub-rea de estudos a prpria
definio de emoo. Muito do problema de se desenvolver uma definio de

190

emoo est ligado a sua complexidade uma vez que ela opera em diversos nveis
como o biolgico, o neurolgico, o comportamental, o cultural, o estrutural e o
situacional. Por essa razo, cada pesquisador acaba desenvolvendo uma definio
de emoo segundo o nvel que prioriza em seus estudos. Em geral, no entanto, h
na sociologia um estigma em torno das teorias evolucionistas na medida em que
socilogos tendem a interpretar como reducionismo qualquer esforo explicativo
de um processo social atravs da biologia. (Turner, 2009) Para essas teorias
evolucionistas, as emoes so parte da dinmica dos processos biolgicos que
organizam o funcionamento do organismo de um indivduo os quais ocorrem
antes de atingir a conscincia. Alguns tericos que deram base a essa perspectiva
chegaram mesmo a negar que as emoes fossem reguladas por centros cerebrais
especializados. Como observa Ronald de Sousa (1997), William James foi um dos
formuladores iniciais dessa perspectiva e para ele a conscincia emocional
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consistia em um tipo de percepo de nossos prprios estados corporais a qual


seria capaz de discernir entre diferentes emoes. Segundo James, no havia no
crebro humano centros especializados nas emoes e para ele os sentimentos
eram causados por mudanas corporais, tanto que sua proposio se traduzia pela
frase we do not weep because we are sad, but rather we are sad because we
weep. (James apud Sousa, 1997, p.51). Os avanos nos estudos da neurobiologia
ao longo do tempo provaram, no entanto, que James estava errado em suas
proposies. As novas descobertas demonstraram que as emoes so geradas
atravs de sistemas neurolgicos abaixo do grande crtex e
(t)hus, emotions are activated in those neurological systems that evolved before the
growth of the hominin and human neocortex that allows for complex culture.
Moreover, these subcortical systems are not directly controlled by the neocortex, and
hence, they operate independently of culture. (Turner, 2009, p. 342)

Embora essas novas descobertas tenham ajudado a entender a dimenso


biolgica das emoes elas, no entanto, tendem a valorizar apenas essa dimenso,
sem considerar que h como os socilogos e antroplogos apontam - um
contexto social que ajuda a construir significados para as emoes. A prevalncia
de leituras puramente fisiolgicas ou neurolgicas para as emoes foi em grande
medida responsvel por duas dicotomizaes que socilogos e antroplogos em
geral buscam combater: a oposio entre corpo e mente e a oposio entre emoo

191

e razo. No primeiro caso, embora estejam articuladas conjuntamente em cada


indivduo, essas duas dimenses so pensadas separadamente, tendo gerado
inclusive campos de conhecimento distintos para tratar ora do corpo, ora da
mente. No caso da mente, ela tambm foi dividida em duas instncias a razo e
a emoo. Esta segunda dicotomizao est relacionada com a primeira na medida
em que as emoes so geralmente associadas ao corpo enquanto que a razo
associada mente.
Segundo essa tica, assim, as emoes so pensadas como tendo, com
freqncia, origem no funcionamento do prprio corpo. Por exemplo, os hormnios masculino e feminino explicariam nessa viso muitos atributos
emotivos dos gneros, ao argumentar que os homens so mais agressivos que as
mulheres por possurem mais testosterona em seu organismo. Por outro lado, as
mulheres seriam emotivamente mais instveis por causa do ciclo menstrual e das
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alteraes hormonais a ele relacionados e o maior volume de estrognio. No caso


do crebro, as reaes qumicas que nele ocorrem so outros fatores entendidos
como responsveis por algumas manifestaes emotivas como o amor e a
ansiedade ou os estados emotivos que compem quadros depressivos. Essas
emoes seriam o resultado de reaes qumicas em desequilbrio as quais so
freqentemente tratadas com medicamentos. (na medida em que so interpretadas
como algo ruim ou uma doena) Nessa mesma linha de pensamento, tambm se
considera que os sentimentos possam causar reaes corporais, como, por
exemplo, as palpitaes cardacas em situaes de medo, a falta de ar em
situaes de ansiedade e as lgrimas em momentos de tristeza ou felicidade.
Dentro dessa perspectiva, est embutida tambm a idia de que as emoes
possuem vrios atributos comuns aos fenmenos corporais e, por isso, so
expresses espontneas que se manifestam independentemente da vontade do
sujeito. Como observa de Sousa, porque as emoes so vista dessa forma
(t)he love potion is an ancient fantasy: emotional control by direct chemical
means.() The hope of control seems the more urgent because emotions are
traditionally blamed- or sought after for the loss of the mastery of mind over
body. It is an old trope: emotion as madness, as the defeat of the Real Self by something alien to it
depression as ecstasy, manic delight or psychopathic rage. In an age of engineering it is
natural to assume that if we can get to the mechanisms underlying our emotional
states, we will thereby gain better control over our emotional lives. (1997, p. 49)

192

Ainda, como depreendemos desse trecho citado acima, em muitos


contextos a mente considerada como superior ao corpo e a razo associada
mente - como superior emoo. Caberia razo como caracterstica da mente o
conhecimento, o planejamento e o domnio do mundo natural, do qual o prprio
corpo e as emoes fazem parte. Desse modo, decorre desse pensamento o
entendimento de que enquanto a razo e a mente colocariam o ser humano em um
plano hierarquicamente superior aos outros animais, as emoes e as necessidades
corporais os colocariam em um mesmo patamar. Essa viso sobre as emoes as
faz acompanhar de adjetivaes pejorativas que desqualificam os indivduos que
se dispem a expressar mais abertamente suas emoes sendo os mesmos
interpretados como instveis, vulnerveis, sem controle, imprevisveis ou at
mesmo perigosos.
Durante sculos o pensamento filosfico ocidental tem justaposto as emoes
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racionalidade. No entanto, a ironia, como observa Jonathan H. Turner, est no fato


de a prpria neurologia e os estudos dessa rea terem se tornado os responsveis
pelas principais descobertas que ajudam a contestar essa oposio. Nas palavras
do autor,
(w)hen the neuronets connecting the prefrontal crtex ( the center of thought and
deliberation in the neocortex) with the amygdala are severed, individuals have great
difficulty in engaging in rational thought and decision making. Economist who have
ventured into brain imaging of decision-making also document the active role of that
emotion centers play in rationality. A moment of reflection reveals how flawed the
older philosophical dichotomy between rationality and emotionality was: the only way
to make rational decisions is to tag cognitions denoting options with emotions that
give the person sense for their utility. One cannot maximize utility without the ability
to load options with affect; and this loading can only occur by connecting the
prefrontal cortex with the subcortical areas of the brain generating emotions.(2009, p.
343)

Essas descobertas trazem implicaes no s para as consideraes


prevalecentes sobre racionalidade como tambm questionam os defensores de
abordagens construtivistas sociais extremadas que entendem as emoes como
puramente cognitivas ou culturais. Isso porque segundo essas novas descobertas
toda cognio est matizada pelas emoes, tanto ao avaliar estmulos recebidos
como ao invocar smbolos culturais relevantes. Ainda, essa matizao das
cognies no pode ocorrer a menos que a pessoa tenha redes neurais normais
conectando os centros neo-corticais e sub-corticais do crebro.

193

As novas descobertas da neurologia, embora no resolvam as controvrsias


sobre a importncia da biologia nas emoes, ajudam a relativizar as proposies
extremadas tanto no eixo da biologia quanto no da construo social apontando
para uma imagem mais holstica das emoes e de suas funes. Para os
construtivistas sociais mais extremados, as emoes so atitudes culturalmente
determinadas porque so aprendidas como parte da introduo do agente aos
valores, cultura, normas e expectativas da cultura no qual ele est inserido. Nas

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palavras de Claire Armon- Jones,


According to constructionism, there is a prescriptive implication embedded in the
cultural situations in which emotions feature in that an emotion is not merely
warranted by the situation as culturally construed but is deemed by members of a
community to be a response which ought to feature in that situation because its
presence would demonstrate the agents commitment to the cultural values
exemplified in that situation. This prescriptive relation between the emotion and the
values it reflects is alleged by constructionists to have a crucial role in contributing to
the acquisition of culturally appropriate emotions and to the subsequent regulation of
the agents responses to emotion-warranting situations. (Armon-Jones in Harr, 1986,
p.33)

Essa perspectiva construtivista social das emoes tende a favorecer


argumentos da psicologia que enfatizam que as emoes no se formam at que
uma avaliao dos objetos ou eventos seja feita; ou seja, ela pressupe que as
emoes sucedem a cognio. H, ento, uma inverso da equao proposta pelos
que reforam as explicaes biolgicas e, nesse sentido, se um objeto ou evento
for visto como benfico para o alcance de determinados objetivos emoes
positivas sucedero; por outro lado, se eles forem vistos como malficos, emoes
negativas sero o resultado. Construtivistas sociais tendem a simpatizar com esse
argumento porque ele permite enfatizar que a interpretao das emoes decorrer
de rtulos culturais, vocabulrios emocionais e regras sobre as emoes a suscitar
e canalizar a base fisiolgica das emoes. No entanto, como observa Turner,
existem evidncias empricas de que os indivduos no esto sempre conscientes
de suas emoes expressas em seus comportamentos e que com freqncia essas
emoes s so percebidas quando apontadas por outras pessoas. Ainda,
(...) all sensory inputs to the brain are routed through the thalamus to both subcortical
emotions centers before they reach the appropriate lobe in the neocortex. (Le Doux,
1996); thus, the process of physiological activation is underway before individuals can

194

take full cognizance of the events or objects causing emotional mobilization.(p.


342,2009)

Essas consideraes no invalidam os argumentos construtivistas no que


concerne a importncia do processo de construo dos significados das emoes,
mas matizam, no entanto, os argumentos dos que dentro da sociologia tendem a
tomar uma postura extremada e rechaar as novas descobertas que apontam uma
mais complexa interao entre as dimenses biolgicas, neurolgicas, culturais e

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situacionais das emoes. De fato, como Turner continua a argumentar,


There can be a simultaneity in (the) process, with emotions initially activated, followed
by appraisal, which may arouse new emotions or channel those already activated in
particular directions. Indeed, there is no reason to take an extreme stand on the place
of cognitive forces. At times, under particular conditions, cognitive awareness of some
event may precede emotional arousal, whereas under other conditions, the reverse is
true. Once emotions are aroused and are attended to cognitively, the flow of emotions
may chance as individuals become aware of others reactions to their actions, as they
bring to bear relevant social structural conditions, or as they invoke relevant cultural
vocabularies and normative codes. (idem, 2009)

A interao entre cognio e as emoes o segundo ponto de controvrsia


nas discusses sobre as emoes na sociologia. E por conta da complexidade
mencionada acima, uma terceira controvrsia se desenrola, marcando no s os
debates de sociologia e antropologia, como os de psicologia e neurobiologia e que
remete discusso sobre se existem emoes primrias que podem ser entendidas
como universais. Muitos so os autores que apontam a raiva, o medo, a tristeza e a
alegria como emoes primrias e comuns a todos os seres humanos. As controvrsias nesse sentido so de todos os tipos, com alguns argumentando que a
lista de emoes primitivas restrita e tentando ampli-la; com outros apontando
variaes de intensidade nessas emoes primrias ou entendendo que as mesmas
possuem bases fisiolgicas universais, pois seriam expressas pela face e pelo
corpo por todos os seres humanos. Outros ainda desenvolvem a idia das
chamadas emoes secundrias que seriam o resultado da combinao de
emoes primrias, embora no haja evidncias de que essas emoes outras
sejam resultado de combinaes.
De todo esse conjunto de proposies o fato controverso est justamente na
afirmao de que existem emoes primrias universais que so comuns a todos
os seres humanos. E nesse sentido, as argumentaes dos construtivistas sociais

195

so bastante significativas para os propsitos da presente tese. Isso porque a


questo principal aqui, como observam Claudia Barcellos Rezende e Maria
Claudia Coelho (2010) percebermos que o modo como entendemos o corpo e o
vivenciamos est sempre mediado por formas de pensar cultural e historicamente
construdas. Embora no possamos negar que a espcie humana possui um corpo
de estrutura orgnica, a percepo que se tem sobre sua constituio e seu modo
de funcionamento variam muito. E uma vez que as idias sobre como o corpo
funciona variam, assim tambm variam as formas de relacion-lo com as
emoes. Nesse sentido,

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(...) o modo como explicamos as emoes tendo origem em certos processos


corporais torna-se parte de uma viso culturalmente especfica sobre o corpo, mas no
uma associao universalmente aceita. Faz parte de nossa etnopsicologia, mas no de
outras. Isso implica problematizar a qualidade da universalidade das emoes em
funo de uma unidade biolgica e psquica dos seres humanos. Novamente, se esse

aparato biolgico e psquico uniforme, as percepes sobre ele no o so, o


que conduz tambm a experincias corporais e psicolgicas muito variadas,
posto que so sempre mediadas pela linguagem que um elemento da
cultura.91(...) Fajans(2006) defende que, embora as emoes possam surgir

inicialmente em um beb como reaes biolgicas a estmulos externos, elas so


lembradas desde cedo como parte de um contexto de interao social, e no so
pensadas de forma isolada. As emoes tornam-se ento parte de esquemas ou
padres de ao apreendidos em interao com o ambiente social e cultural, que so
internalizados no incio da infncia e acionados de acordo com cada contexto. Assim,
(...) o aprendizado de como, quando e por quem certo sentimento deve ser
manifestado inclui a aquisio tambm de um conjunto de tcnicas corporais que
incluem expresses faciais, gestos e posturas. ( p. 30/31, 2010)

Um dos questionamentos mais relevantes decorrentes dessas consideraes


a idia de que as emoes so reaes dotadas de impulsividade que fogem ao
controle dos indivduos, como os fenmenos corporais. No entanto, como vimos
acima, se as emoes so integradas em padres de ao apreendidos em interao
com o ambiente social e cultural desde a infncia, o argumento de existncia de
um estado inicial no qual as emoes seriam vivenciadas em formato puro, de
maneira espontnea ou sem controle de nenhum tipo no se sustenta. Em outras
palavras, o que se percebe o desenvolvimento de um aprendizado emocional
cuja internalizao nas primeiras fases da vida dos indivduos esquecida de
modo a permitir o entendimento de que existe na vida dos indivduos uma forma
no controlada de viver os sentimentos. Essa sensao de espontaneidade mais

91

nfase nossa.

196

freqente em situaes em que as normas sobre como, quando e para quem


expressar as emoes so menos evidentes.
A questo do controle sobre as emoes um tema especialmente
importante para os estudos da antropologia na atualidade. Nesse campo de
estudos, os termos de compreenso da constituio das emoes permaneceram
por muito tempo igualmente marcados por representaes de natureza psicolgica
e /ou biolgica. Segundo Rezende & Coelho, os estudos das emoes deixaram de
ocupar um papel marginal dentro da antropologia apenas na dcada de 70 com o
desenvolvimento da abordagem interpretativa, nos Estados Unidos. (2010) Essa
abordagem permitiu uma reavaliao da noo de cultura de modo a promover sua
redefinio em termos de teias de significados, transmitidas por smbolos e
interpretadas de maneira especfica ou contextualizada em cada sociedade. Como
resultado dessas novas proposies, diversas esferas da vida social passaram a ser
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pensadas a partir dos processos de construo cultural dos significados, inclusive


a esfera dos indivduos e de suas emoes, abrindo espao para a elaborao de
conexes entre a emoo e concepes de pessoa com esferas da moralidade, da
estruturao social e das relaes de poder.
Especificamente nos Estados Unidos, houve a prevalncia ao longo dos anos
80 de uma perspectiva relativista que tomava os sentimentos como conceitos
culturais que negociam e produzem a experincia afetiva. Desse modo, a
separao antes elaborada entre estados subjetivos e sentimentos sociais foi
problematizada, dado que as prprias idias de pessoa e de subjetividade passaram
a ser entendidas como construes culturais. Catherine Lutz uma das
propositoras mais eminentes dentro desses estudos e de acordo com ela os
conceitos de emoo implicam negociaes sobre a definio da situao e sobre
diversos aspectos da vida social, devendo os mesmos serem vistos como
elementos de prticas ideolgicas locais. Dessa forma, as emoes so por ela
entendidas como um idioma que define e negocia as relaes sociais entre uma
pessoa e outras. (idem, 2010)
Lutz juntamente com Lila Abu-Lughod acabaram desenvolvendo uma
perspectiva alternativa s principais vertentes tericas que se desenvolveram em
torno do tema das emoes dentro do campo da antropologia. s perspectivas

197

tericas essencialistas, historicistas e relativistas92, as autoras propem o


contextualismo que tem por fonte inspiradora a noo de discurso de Michel
Foucault. Essa noo entende o discurso como uma fala que sustenta com a
realidade uma relao no de referncia, mas de formao. Em outras palavras, as
emoes para essas autoras no seriam apenas uma construo histrico cultural,
mas algo que existiria somente em contexto, emergindo da relao entre os
interlocutores e a ela sempre referida. Desse modo,
() nesse sentido que se pode falar de uma micropoltica da emoo, ou seja de sua
capacidade para dramatizar, reforar ou alterar as macro-relaes sociais que
emolduram as relaes interpessoais nas quais emerge a experincia emocional
individual. , assim, ento, que as emoes surgem perpassadas por relaes de poder,
estruturas hierrquicas ou igualitrias, concepes de moralidade e demarcaes de
fronteiras entre grupos sociais (...). (Rezende e Coelho, 2010, p.78)

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Esses debates esto intimamente relacionados, por outro lado, ao modo


como o indivduo visto dentro do que as autoras chamam de etnopsicologia
ocidental moderna. Nessa perspectiva, a pessoa possui uma dimenso interna e
privada e outra externa elaborada para apresentao pblica as quais se fazem
acompanhar de uma valorao especfica que toma o que sentido e pensando no
privado como verdadeiro enquanto que o que apresentado em pblico poderia
ser falso. Com a distino entre o pblico e o privado ao longo do sculo XVIII, a
dimenso pblica passou a ser interpretada como a dimenso com demandas de
civilidade enquanto a dimenso privada passou a ser aquela reservada s
demandas da natureza sustentadas pela famlia e pelos amigos. Assim, a
capacidade para estar com a famlia e os amigos era vista como uma
potencialidade natural, ao mesmo tempo em que o universo pblico era
compreendido como uma questo de cultivo social, de aprendizado de regras de
convvio.

92

O essencialismo definido pelas autoras como o argumento predominante nos estudos da psicologia e da
psicanlise os quais se orientam pela premissa de que a se emoes teriam um substrato universal e natural
que as fariam ser as mesmas em qualquer parte. Lutz e Abu-Lughod incluem nessa abordagem a psicanlise
freudiana na medida em que ele trata as energias pulsionais como algo a ser modelado pelas foras
civilizatrias. Para as autoras, o problema aqui estaria na reificao das emoes como preexistentes ao
social. Em contrapartida, o historicismo e o relativismo rumariam em sentido oposto ao do essencialismo,
compartilhando entre si a crena na construo cultural das emoes e distinguindo-se apenas quanto ao eixo
de anlise de cada um: enquanto o historicismo se dedica comparao de contextos socioculturais distintos
no tempo para questionar a suposio de que as emoes possuiriam substratos universais, o relativismo faria
o mesmo movimento de comparao voltado, no entanto, para culturas contemporneas entre si. (1990)

198

Ainda, paralelamente a essa diviso entre o pblico e privado se


desenvolveu a idia de que o sujeito deveria ter um autocontrole sobre suas
emoes. Essa noo de um equilbrio das emoes como um ideal a ser
alcanado deriva de antigas preocupaes com o controle do corpo em termos
gerais, percebidas nos processos civilizatrios. Norbert Elias examina em sua obra
O Processo Civilizador (1993) as mudanas nas regras em relao ao corpo e s
emoes a partir da leitura de manuais de etiqueta e bons costumes do final da
Idade Mdia at o perodo inicial do sculo XX. Essas mudanas foram
responsveis por aos poucos promover uma padronizao do aparato psicolgico
de modo a articul-las a transformaes mais amplas no processo de organizao
social. Segundo o autor, nas primeiras dcadas do sculo XX duas foram as foras
que atuaram na elaborao da configurao social: a distino progressiva das
funes sociais e o monoplio do Estado sobre o controle da violncia. No
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primeiro

caso,

crescente

diferenciao

das

funes

gerou

maior

interdependncia entre as pessoas e, por conseqncia, cada indivduo passou a se


ajustar aos outros, gerando uma necessidade de um controle mais amplo e
uniforme sobre si. Embora esse processo afete os indivduos de formas diferentes,
aos poucos ele acaba se disseminando por todos os setores da sociedade gerando
um mecanismo de autocontrole internalizado e automatizado. (Elias, 1993)
Contudo, foi o monoplio dos meios legtimos do uso da fora pelo Estado e
sua preocupao em promover a estabilidade de suas instituies centrais que
contribuiu de forma significativa para a valorizao da conteno emocional como
uma caracterstica psicolgica central.93 Isso porque se somente ao Estado cabe a
primazia de uso dos aparatos de fora, cabe ao indivduo a tarefa de reprimir seus
impulsos de agresso do outro94. Por conseqncia, gerou-se uma moderao de

93

Veremos no captulo 6, no entanto, que as organizaes internacionais governamentais e no


governamentais tambm reproduzem o entendimento sobre a necessidade de controle das emoes
e valorao de emoes interpretadas como positivas.
94
O conceito de biopoder (e biopoltica) foi proposto por Michel Foucault, no primeiro volume do
seu Histria da Sexualidade. A idia de biopoder veio se juntar s reflexes sobre as prticas
disciplinares, ambas tcnicas de exerccio de poder, particularmente a partir do sculo XVIII e
XIX. As disciplinas se voltavam para o indivduo, e para o seu corpo, para a sua normalizao e
adestramento atravs das diversas instituies modernas que esse indivduo atravessava durante a
sua vida (a escola, a caserna, a fbrica, o hospital, a priso, e etc.). Eram instituies que
docilizavam os corpos e os tornavam aptos produo industrial, vigente enquanto produo
central nessa fase do capitalismo. Segundo Foucault (1988, p.151), as disciplinas centravam-se no
corpo como mquina: no seu adestramento, na ampliao de suas aptides, na extorso de suas
foras, no crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua integrao em sistemas de

199

afetos que colaborou para a compreenso da diviso da estrutura psicolgica em


uma parte consciente e controladora e uma parte inconsciente e impulsiva.
Ao mesmo tempo, a moderao afetiva reforou a percepo das pessoas e
das coisas de modo menos afetivo e mais neutro, com essa percepo sendo
determinada por uma observao direta do comportamento humano. Essa
observao de si fez, segundo Elias, parte de dois processos: o de racionalizao e
o da psicologizao. O processo de ajustamento do prprio comportamento e a
conteno das emoes conferiram uma forma cada vez mais racionalizada de agir
segundo a qual o planejamento e o clculo so valorizados no s como forma de
auto-gesto como forma de se tratar a conduta dos outros. Essas preocupaes
acabam gerando uma dinmica de psicologizao do indivduo que busca no s
ter conscincia e controle de suas emoes como tambm procura perceber o
outro de forma semelhante. (idem)
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Vale lembrar que as emoes sempre foram um substrato importante nas


prticas polticas dentro dos Estados como forma de promoo de coeso social95.
Como observa Frank Furedi,
Back in the nineteenth century, the ruling elites sought to cultivate positive emotional
attachments towards symbols of authority to facilitate the maintenance of social
order.() The sentiment of patriotism was () routinely praised, as was the dislike,
even hatred, of the enemy. But although certain forms of feeling in public were
culturally validated, the political elites tended to be deeply ambivalent about the public
display of emotions. Emotions could be legitimately displayed as long as there was not
too much of it. Take the case of nationalism. In the past, the Anglo-American elites
denounced the populist nationalism of other societies for its manifestation of extreme
passion, unrestrained feeling and irrationality. () Nationalism was (only) acceptable
if it was felt with moderation..() As long as patriotism did not unleash any powerful
emotions amongst the masses, it was acceptable from the point of view of the political
elites.() The apprehension of the political elites towards the mentality of the crowd
was driven by the assumption that its emotions could be manipulated towards
destructive ends by demagogues.( 2004, p.45/46)

Uma observao do olhar das elites sobre a opinio pblica na atualidade


ainda aponta para uma tendncia das elites em interpretar a opinio pblica como
incapaz de avaliar o que melhor para si, uma vez que ela tomada pelas elites

controle eficazes e econmicos. O poder disciplinar age atravs da inscrio desses corpos em
espaos determinados, do controle do tempo sobre eles (rapidez para maximizao da produo e
etc.), da vigilncia contnua e permanente, e da produo de saber, conhecimento, por meio dessas
prticas de poder (Machado,1979, p. XVII).
95
Dessa questo tratamos parcialmente tambm no captulo 2 quando analisamos as emoes em
dinmicas nacionalistas.

200

como irracional ao se propor a manifestaes pblicas de emoes de forma


imoderada. E aps a Segunda Guerra Mundial, a premissa de manuteno das
emoes fora do mbito da poltica passou a ser ditada pelo reconhecimento de
que em um ambiente polarizado, a raiva e o ressentimento so capazes de
provocar instabilidade e desordem social.
Contudo, no momento contemporneo as leituras sobre as emoes
passaram a sofrer mltiplas transformaes. Segundo Richard Sennet (1988), no
que concerne aos indivduos, as interpretaes sobre o pblico e o privado
sofreram mudanas significativas em razo de trs fatores: o desenvolvimento do
capitalismo, a secularizao da subjetividade e um novo foco na formao e no
desenvolvimento da personalidade decorrente da perspectiva individualista das
sociedades modernas. O capitalismo gerou uma presso maior por privatizao na
medida em que o espao familiar passou a representar o espao de padro moral
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no experimentado no mbito pblico - o qual acabou sofrendo significativa desvalorizao nesse sentido.
No caso da secularizao da subjetividade, todas as experincias que
provocassem sensaes passaram a ser valorizadas de tal forma na vida dos
indivduos que acabaram ajudando a enfraquecer a fronteira entre o pessoal e o
impessoal ao colocar todas as experincias como igualmente importantes e; por
fim, o exerccio de convivncia com estranhos necessria promoo da
civilidade e da ordem social se alterou com o redirecionamento do foco para o
mbito privado e dos processos de formao da personalidade que precisam do
contato com estranhos para se desenvolver. Nesse sentido, esses fatores segundo
Sennett geraram uma sociedade intimista e ao mesmo tempo atomizada que
passou a submeter a experincia de vida em pblico ao seu significado subjetivo
para o indivduo.
E, nesses termos, como observam Rezende e Coelho, a expresso do self na
vida pblica se transformou em um problema porque at antes do sculo XIX
expressar-se em pblico na etnopsicologia ocidental moderna significava to
somente apresentar estados emotivos em formatos j estabelecidos e
padronizados, a despeito de quem os tivesse apresentando. Em tempos atuais,
espera-se, no entanto, que a expresso seja absolutamente pessoal o que desloca o
foco da interao no Outro para o Eu, em um esforo constante de tentativa de
entendimento do que o Eu sente. As formas ritualizadas de se comportar e de

201

demonstrar sentimentos passam a ser questionadas por no serem interpretadas


como autnticas. Dessa forma, a linha entre o sentimento privado e sua expresso
pblica se torna menos aparente, transparecendo uma supervalorizao do mundo
privado e uma progressiva eroso do meio pblico. (2010)
No entanto, essa nova dimenso alcanada pelas emoes no espao pblico
bastante controversa. Isso porque, entre outras coisas, ela abre espao para o
desenvolvimento de uma cultura teraputica que assume uma postura ambgua em
relao s emoes, pois ao mesmo tempo em que ela deseja valorizar a exposio
pblica dos sentimentos ela busca, por outro lado, controlar ou sufocar as
emoes que so entendidas como fonte de patologias das sociedades. Assim, as
emoes so freqentemente classificadas como positivas por exemplo, a
alegria, a felicidade, o contentamento e negativas como o medo, a raiva, a
tristeza e o dio. Na chamada etnopsicologia ocidental moderna, os sentimentos
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positivos so aqueles que definem a idia de bem estar e de sade dos indivduos.
Como observa Furedi,
Wellness has been transformed into a health goal in line with the World Health
Organizations 1946 redefinition of health as a state of complete physical, mental and
social well-being, not merely the absence of disease or infirmity. The emphasis which
our emotional script attaches to feeling good about oneself is a distinct feature of
contemporary culture. It is underpinned by an outlook that regards the individual self
as the central focus of social, moral and cultural preoccupation. As one advocate of
self-oriented positive emotions argues, the possible benefits of positive emotions
seem particularly undervalued in cultures that endorse the protestant ethic, which
casts hard work and self discipline as virtues and leisure and pleasure as sinful. Since
feeling good is regarded as a state of virtue, forms of behavior that distract the
individual from attending to the needs of the self are frequently devalued.
Consequently, traditionally held virtues such as hard work, sacrifice, altruism and
commitment are frequently represented as antithetical to the quest of the individual
for the feeling of happiness. (2004, p.31)

Dessa forma, a cultura teraputica contempornea busca cultuar as emoes


de modo individualizado, atomizado, sem considerar que essa forma de interpretar
as emoes no se coaduna com a maneira como outras culturas experimentam a
dor ou a alegria, pois para muitas comunidades esses sentimentos so parte de
uma experincia a ser vivida de modo partilhado por toda a comunidade. Em
outras palavras, essas comunidades so coletivistas e no individualistas e a
experincia dos sentimentos s faz sentido para eles enquanto membros
integrantes de um sistema de significados da comunidade. As emoes no so,

202

ento, interpretadas por membros de comunidades coletivistas como um sintoma


de um problema individual.
Por outro lado, as emoes no presente momento so valorizadas de uma
forma dbia, pois elas so tanto objetos de apreciao cultural como de
medicalizao. As emoes expressas de forma mais intensa e interpretadas como
negativas so sistematicamente tratadas como patologias e como sintomas de
doena, como uma dependncia ou vcio. Assim, a raiva freqentemente
representada como uma emoo negativa e com grande potencial destrutivo. Seu
potencial destrutivo demandaria medidas teraputicas interventivas que ajudem o
indivduo a administrar e a conter o sentimento de raiva para que o mesmo no
venha a causar prejuzos tanto ao indivduo quanto sociedade em que ele est
inserido. Ou seja, (t)he need for the therapeutic management of feeling indicates
that the significance that the western culture attaches to domain of the emotion is
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fuelled by the perception that it constitutes a serious problem. (idem)


Como observa Vanessa Pupavac, o final da Guerra Fria trouxe para a cena
internacional uma grande desorientao ideolgica e as sociedades ocidentais
passaram a experimentar uma atmosfera moral, social e poltica marcada por
grandes incertezas. Os tomadores de deciso se sentem, com freqncia,
preocupados com a atomizao social domstica e com colapsos de Estados no
ambiente internacional e apresentam muitas dificuldades em identificar um
conjunto de valores partilhados para inspirar a formulao de interesses comuns.
Essa busca por mecanismos de promoo de coeso social tem encontrado nas
interpretaes teraputicas um modo de promoo dessa coeso a partir da
transposio das emoes para o espao pblico. (2004) Os Estados, por exemplo,
tm encontrado nesse discurso teraputico uma fonte alternativa de legitimidade
na medida em que ele ajuda a desenvolver a idia de que um maior entendimento
emocional por parte do indivduo contribui para o seu exerccio de cidadania mais
consciente e responsvel. Nesse sentido, Anthony Giddens argumenta que
indivduos que possuem um bom entendimento de suas prprias estruturas
emocionais e so capazes de se comunicar efetivamente com outros indivduos em
bases pessoais tm melhor preparo para realizar as tarefas e assumir as
responsabilidades mais amplas da cidadania. (1994)
As novas guerras da dcada de 90 entram nesse contexto na medida em
que passaram a ser caracterizadas como conflitos irracionais cuja fonte deveria ser

203

percebida em disfuncionalidades psicolgicas e sociais dos indivduos. Nas


palavras de Pupavac,
The idea of the new wars as symptoms of dysfunctionality has further been
encouraged by the Wests own loss of ideological conviction which made the idea of
fighting and dying for a cause seem atavistic rather than perhaps noble sacrifice
informed by righteous anger. To address the social psychology of communities, the
security paradigm has shifted from a primarily state-based system of international
security towards one encompassing human security through therapeutic regimes
conducted by informal networks of norm entrepreneurs(Duffield, 2001), modulating
not only the behavior and beliefs of the populations, but their emotions. The new
therapeutic security paradigm effectively seeks to create new subjectivities able to
negotiate risk and uncertainty and manage its anger. Believing emotionally secure
individuals are likely to make better citizens, an individuals emotional state is no
longer merely of personal concern, but is an aspect of good governance and the duties
of citizenship. (2004, p.152)

Antes de desenvolvermos nosso argumento sobre como os discursos da

PUC-Rio - Certificao Digital N 0610639/CA

ONU e a OMS promovem movimentos de securitizao do trauma e das emoes


em atividades de reconstruo de Estados ps- conflito, no entanto, procuraremos
no prximo captulo retomar o arcabouo terico da securitizao para nos
posicionarmos de forma clara em relao ao mesmo e para apontarmos sua
relao com o que entendemos por medicalizao.

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