Pedro Paulo A.

Funari
Margarida Maria de Carvalho
Claudio Umpierre Carlan
rica Cristhyane Morais da Silva

II
Histria Militar do Mundo Antigo:
Guerras e Representaes

So Paulo
2010

SUMRIO
VOLUME SEGUNDO

Histria Militar do Mundo Antigo: Guerras e Representaes

HISTRIA MILITAR DO MUNDO ANTIGO: UMA INTRODUO
Os Editores ...................................................................................................................

01

Guerras e Representaes
1. GUERRA E ARTE NO MUNDO ANTIGO:
REPRESENTAO IMAGTICA ASSRIA

Katia Maria Paim Pozzer ................................................................................................

09

2. MARCHANDO AO SOM DE AULO E TROMPETES:

A MSICA E O LGOS HOPLTICO NA GRCIA ANTIGA
Fbio Vergara Cerqueira .................................................................................................

24

3. ATENAS ENTRE A GUERRA E A PAZ NA REGIO DE ANFPOLIS

Alair Figueiredo Duarte e Maria Regina Candido ...........................................................

52

4. AS MANDBULAS DE ANBAL:
OS BARCA E AS TTICAS HELENSTICAS NA BATALHA DE CANAS (216 A.C.)
Ana Teresa Marques Gonalves e Henrique Modanez de SantAnna .............................

70

5. AQUISIO DE INTELIGNCIA MILITAR ENTRE ALEXANDRE E CSAR:

DOIS ESTUDOS DE CASO
Vicente Dobroruka ...........................................................................................................

84

6. GUERRA, DIREITO E RELIGIO NA ROMA TARDO-REPUBLICANA:

O IUS FETIALE
Claudia Beltro da Rosa ..................................................................................................

98

7. GUERRA E ESCRAVIDO NO MUNDO ROMANO

Fbio Duarte Joly ............................................................................................................

116

8. MASCULINIDADE DO SOLDADO ROMANO: UMA REPRESENTAO MIDITICA

Lourdes Conde Feitosa e Maximiliano Martin Vicente ..................................................

127

9. O PODER ROMANO POR FLVIO JOSEFO:

UMA COMPREENSO POLTICA E RELIGIOSA DA SUBMISSO

Ivan Esperana Rocha .....................................................................................................

141

10. BELLUM IUSTUM E A REVOLTA DE TACFARINAS

Regina Maria da Cunha Bustamante ...............................................................................

154

11. AS GUERRAS DCICAS:

UMA LEITURA DAS FONTES TEXTUAIS E DA COLUNA DE TRAJANO (101 D.C. 113 D.C.)
Andrea L. D. O. C. Rossi ................................................................................................

170

12. EXRCITO, IGREJA E MIGRAES BRBARAS NO IMPRIO ROMANO:

JOO CRISSTOMO E A REVOLTA DE GAINAS
Gilvan Ventura da Silva ..................................................................................................

189

HISTRIA MILITAR DO MUNDO ANTIGO:

UMA INTRODUO

Pedro Paulo A Funari1

Margarida Maria de Carvalho2
Cludio Umpierre Carlan3
rica Cristhyane Morais da Silva4

O estudo da guerra possui larga tradio e continua mais atual do que nunca. Nos
ltimos anos, as abordagens sobre a guerra multiplicaram-se. A prpria humanidade foi
ligada, por diversos estudiosos, ao surgimento e diversificao dos conflitos blicos, h
milhares de anos, no Pleistoceno5. O economista Mark Bowles liga o altrusmo humano ao
combate entre grupos humanos e relaciona, portanto, o surgimento da cultura, daquilo que
caracteriza os agrupamentos humanos, com a guerra. No precisamos estar de acordo com tais
argumentos para percebermos a relevncia, no sculo XXI, da famosa frase de Herclito:
polemos pater paton (a guerra o pai de todas as coisas6). Como lembra Heidegger, ao
comentar este passo, polemos, a guerra, no uma luta individual, agon, mas coletiva, a luta
(Kampf), a guerra (Krieg)7. O tema da guerra e da vida militar permanece central para a
reflexo sobre a vida em sociedade.
No nosso objetivo realizar uma apologia a guerra, mas ampliar a noo de
documento ao analisar a cultura material de uma sociedade, atravs do ponto de vista militar.
No mundo onde os momentos de guerra eram mais longo que os de paz, que possuam valores
e costumes diferentes dos atuais, a militarizao de uma sociedade no era apenas um dever
cvico, mas um fator importante para sua sobrevivncia.

Professor Titular do Departamento de Histria e Coordenador do Ncleo de Estudos Estratgicos

(NEE/Unicamp).
2
Professora da Universidade Estadual Paulista, UNESP/Franca e pesquisadora-colaboradora do Ncleo de
Estudos Estratgicos (NEE/Unicamp).
3
Professor da Universidade Federal de Alfenas e pesquisador-colaborador do Ncleo de Estudos Estratgicos
(NEE/Unicamp).
4
Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Histria da UNESP/Franca sob a orientao da Prof Dr
Margarida Maria de Carvalho.
5
Cf. Jung-Kyoo Choi & Samuel Bowles, The coevolution of parochial altruism and war, Science, 318, 5850, 26th
October 2007, 636-640; Samuel Bowles, Did warfare among ancestral hunter-gatherer groups affect the
evolution of human social behaviors, Science, 324, 5th June 2009, 1293-1298.
6
Fr. 53.
7
Martin Heidegger, Gesamteausgabe, 36/37, Sein und Wahrheit, p. 90.

Em seus dilogos, Plato descreve a discusso entre Scrates e Io: ...na guerra
precisa de um estratego ou um poeta ?8. No mundo antigo nem todos os cidados eram
poetas, mas todos eram soldados. Muito semelhante msica do compositor Geraldo Vandr,
para no dizer que no falei das flores, ...ou morrer pela ptria ou viver sem razo....
Na Antiga Grcia, temos vrios exemplos desses fatos. Um deles retrata a impacincia
de uma me espartana que perde seus cinco filhos na guerra. Quando o mensageiro do
exrcito apresenta a triste notcia, ela pergunta pelo resultado do confronto. Vitria dos
espartanos. Ento, ela responde, meus filhos no morreram em vo. Temtica similar que
Steven Spielberg utiliza em seu filme Resgate do Soldado Ryan de 1998.
Antes de mais nada, o cidado greco-romano era um soldado, pronto para entrar em
combate, quando sua cidade precisasse. Desde a mais remota infncia, tinha todo o
treinamento militar disponvel. Era preparado para arte da guerra, sabia usar a lana, a espada
e o escudo. Usava tambm a intelegncia como estrategista. Arcava com os custos do
equipamento bsico para o combate. Porm, como prmio, tinha direito ao butim e os demais
despojos de guerra (escravos, ouro e prata, entre outros).
Cada arma tinha a sua funo especfica e simblica. O escudo, por exemplo, era uma
arma defensiva, passiva e protetora. Ele representava o cosmo, o universo que o guerreiro
apresentava ao inimigo. As foras figuradas estavam presentes, o couro, o metal, como no
escudo de Aquiles: o cu, mar e a terra (lema dos Fuzileiros Navais Brasileiros). Tudo que se
perde ao morrer se ganha ao triunfar (arma psicolgica que ajudou a Perseu derrotar Medusa).
Posteriormente, na Irlanda Medieval, por influncia celta, foram associados aos escudos
animais fabulosos (mais tarde aos brases familiares e a herldica), considerados como
elemento decorativo mais importante nos sales da nobreza. No renascimento italiano, o
escudo representado como a fora, vitria e a castidade, justamente pelo seu papel de
defensivo9.
A espada foi smbolo da bravura, da virtude e do poder. Associada balana, ela
separava o bem do mal e golpeava o culpado10. Alm do guerreiro, simbolizava a guerra santa
e, hoje em dia nas Foras Armadas, smbolo dos oficiais subalternos, superiores e generais.
Ao termnio do curso nas Academias Militares, o jovem Aspirante ou Guarda Marinha, recebe
a espada do seu padrinho e ou madrinha. No caso dos oficiais generais, a espada dourada,
para diferenciar dos demais.
8

Plato, Dilogos. Crito Meno Hspias Maior e outros. Traduo Direta do grego por Carlos Alberto Nunes.
2 ed. Belm: EDUFPA, 2007, p. 233.
9
Jean Chevalier e Alain Gheerbrant. Dicionrio de Smbolos. Mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras,
cores, nmeros. 11 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora S.A., 1997, pp. 387,388.
10
Idem ibidem op.cit. p. 392

Dentro desse contexto simblico, as ideias de poder e potncia eram fundamentais. Em

um mundo onde a oposio e rivalidade eram constantes, foras lutavam entre si. Durante
dado momento, o soberano mais poderoso do que outro vai impor a sua lei11. o caso de
Hamurbi, governador e legislador do Imprio Babilnico no sculo XVIII a.C. Depois de
conquistar os reinos rivais, Hamurbi estabeleceu um sistema de leis, conhecido como Cdigo
que leva seu nome, comum a todo seu Imprio. Na realidade, no se tratava de um cdigo de
leis propriamente dito, e sim tradies locais que o governante babilnico transformou em
leis. Anteriormente, em Lagash, Urukagina, sculo XXIV a.C., j havia realizado uma
reforma na legislao.
O prprio Vernant descreve um processo de mudana no apenas no pensamento
grego, mas nos combates e rivalidades entre as cidades. Durante o Perodo Micnico, tendo
como modelo o duelo entre Aquiles e Heitor, os confrontos so individuais. Dois herois
decidem a sorte da batalha. Acreditando ou no nos textos homricos, a partir dessa formao,
os guerreiros aristocratas aqueus dominaram todo o Mediterrneo Oriental.
Com as invases dricas e jnicas, definida por alguns historiadores como Idade das
Trevas Grega, ocorre uma alterao no eixo do poder, localizado no Mediterrneo Ocidental.
As cidades localizadas entre Troia e Gaza so completamente destrudas. O soldado deixa de
ser um combatente solitrio em busca da honra e glria, e aos poucos, vai se tornando um
soldado-cidado. Luta em um exrcito organizado, com armas de ferro, precursor da famosa
falange macednica. Porm, as mudanas mais significaticas ficaram por conta das primeiras
reformas militares romanas, segundo a tradio, durante o reinado de Srvio Tlio (578
534), sexto rei de Roma.
Srvio Tlio organizou a sociedade dividindo em cinco classes, por rendas, cada classe
com um nmero de soldados, que se reuniriam no campo de marte, hoje onde est localizada
o Partenon de Adriano, prximo a Escola Espanhola de Roma. Essa diviso serviu de modelo
para as reformas militares de Napoleo Bonaparte no incio do sculo XIX. Em teoria, 8
legionrios formariam um contubrnios; 10 contubrnios uma centria; 6 centrias uma
coorte; 10 coortes uma legio. O nmero de legionrios de uma centria poderia variar entre
80 e 120, dependendo do perodo histrico.
Napoleo realizou uma mudana semelhante no exrcito francs. Uma companhia
(infantaria) ou bateria (artilharia) seria composta por 100 homens, comandadas por um
capito. Hoje, no muito diferente, as companhias e baterias seguem esse modelo.
11

Jean-Pierre Vernant. Entre Mito e Poltica. Traduo de Cristina Muracho. 2 . ed. So Paulo: Editora da USP,
2002, p.211.

Dentro desse contexto, segundo Miranda, o Estado justo ser aquele que buscar o bem
de todos e de cada um. Nesse Estado ideal, princpio e fim se harmonizam perfeitamente.

...O princpio: a liberdade de cada um assegurada na medida em que tambm

assegurada a liberdade de todos. O fim: a virtude do mais alto significado poltico, a
justia entendida como bem comum...12

Para manter essa liberdade, sua e de seus familiares, o cidado no mundo antigo,
precisa ser um soldado. Seu peito a ltima muralha entre viver livre ou morrer escravo.
O estudo da Histria militar, de forma particular, est na origem da prpria disciplina
histrica, tanto como gnero literrio antigo, como no perodo moderno. Herdoto e
Tucdides13 criavam a narrativa histrica como parte de uma descrio da guerra, dos seus
antecedentes e conseqncias14. Durante toda a Antiguidade, Histria e Guerra estivem
sempre interligadas, tanto na literatura em lngua grega como latina15. No sculo XIX, quando
o positivismo viria a fundar a moderna historiografia, a guerra viria a assumir novas funes,
mas sempre no centro da pesquisa histrica. A Histria poltica no podia prescindir de uma
ateno particular aos conflitos militares. Nas ltimas dcadas, o interesse pela Histria
militar encontrou novos temas, nfases e interesses, da vida sexual s identidades sociais, do
colonialismo s relaes de gnero, do simbolismo s subjetividades16. No que se refere ao
mundo antigo, essa renovao chegou com grande fora, questionando discursos normativos e
monolticos, os modelos que enfatizam a coeso social, o respeito s normas e a criticam os
desvios de comportamento17. Sobretudo, as narrativas passaram a valorizar a diversidade de
pontos de vista, a Histria do Outro, para usar uma bela expresso de Pierre Vidal-Naquet18.
A Histria Militar do mundo antigo passou a incorporar temas como a masculinidade19 ou
abastecimento como prticas culturais.
12

Mrio Miranda Filho, Politeia e Virtude: as origens do pesnamento republicano clssico, Clssicos do
Pensamento Poltico, org. por Clia Galvo Quirino, Claudio Vouga e Gildo Maral Brando. So Paulo: Editora
da Usp, 1998, p. 36.
13
Pedro Paulo A Funari, A Guerra do Peloponeso, Histria das Guerras, org. Demtrio Magnoli, So Paulo,
Contexto, 2007, PP. 19-45; Pedro Paulo A Funari,
14
Cf. Pedro Paulo A Funari & Glaydson Jos da Silva, Teoria da Histria, So Paulo, Brasiliense, 2008.
15
Cf. Pedro Paulo Funari & Renata Senna Garraffoni, Salstio e a historiografia romana In: Histria e Retrica,
Ensaios sobre historiografia antiga ed.So Paulo : Alameda, 2007, p. 65-76.
16
Cf. Robin Osborne, Greek History, Londres, Routledge, 2004, pp. 70-84.
17
Cf. Bryan Hanks, The past in later prehistory, Prehistoric Europe, Theory and Practice, Chichester,
Wiley-Blackwell, 2008, pp. 255-284, p. 278: the study of warfare during the Bronze and Iron Ages has had a
long tradition of scholarship in Europe, however it is only in recent years that more attention is being placed on
the relationship of warfare to cultural responses to this category of practice.
18
Pierre Vidal-Naquet, Prface, Histoire de lautre, Paris, Liana Levi, 2008, pp. 13-16.
19
Cf. D. Ogden, Homosexuality and warfare in ancient Greece, Battle in Antiquity, ed. A. B. Lloyd, Londres,
1996, pp. 107-168.

No Brasil, os ltimos anos testemunharam o surgimento de uma massa crtica de

estudiosos, muitos deles bem inseridos na cincia internacional como interlocutores
autnomos, com domnio, de primeira mo, da documentao antiga20. Estes dois aspectos
esto na raiz desta Histria Militar do Mundo Antigo, que congrega, a partir de eixos
temticos, o que h de mais consolidado e inovador na cincia brasileira e uma mostra da
interao internacional, com captulos de grandes referncias dos estudos da Histria Militar
do Mundo Antigo.
Desse modo, a Histria Militar do Mundo Antigo que se apresenta nesta coleo,
constituda de trs volumes, se fundamenta em debates atuais considerando objetos a partir de
novas perspectivas. Restituindo dimenso militar a relao estreita e ntima desta ltima
com as outras esferas consideradas social, poltica, religiosa e econmica.21 Alm disso,
introduz e/ou revisita temticas que, por vezes, foram negligenciadas ou desconsiderados
como pertencentes uma histria dita militar. S muito recentemente, poderamos imaginar
uma Histria Militar construda a partir de estudos sobre gnero, identidade, considerando
tanto as documentaes textuais quanto a arqueolgica, nesta ltima incluindo-se a
Numismtica, a Iconografia e a Epigrafia redundando na insero de uma rica cultura
material. Todos os textos que aqui se apresentam propem e abrem debates, instigam
investigao de novas e infinitas possibilidades discursivas.

AGRADECIMENTOS
Agradecemos a Demtrio Magnoli, Glaydson Jos da Silva, Fbio de Barros Silva,
Olavo Pereira Soares e a todos os autores do volume. Mencionamos, ainda, o apoio
institucional do Ncleo de Estudos Estratgicos da Universidade Estadual de Campinas,
Universidade Estadual Paulista (UNESP), campus de Franca, Universidade Federal de
Alfenas, CEIPAC da Universidade de Barcelona, FAPESP, CNPq. A responsabilidade pelas
idias restringe-se aos autores.

20

Cf. Margarida Maria de Carvalho e Pedro Paulo A Funari, Os avanos da Histria Antiga no Brasil: algumas
ponderaes, Histria, 26, 1, 2007, pp. 14-19.
21
Como nos ensina Balandier (1997:156-7) foram as teorias de mundo modernas acerca do homem e da
sociedade que operaram rupturas, geraram fissuras e ciso caracterizando-se como um pensamento
dissociativo, numa setorizao de conhecimentos.

Bibliografia

Documentao Impressa

HERCLITO. Fragmento 53.

PLATO. Dilogos. Crito Meno Hspias Maior e outros. Traduo Direta do grego por
Carlos Alberto Nunes. 2 ed. Belm: EDUFPA, 2007.

Obras Gerais

BALANDIER, Georges. A desordem: elogio ao movimento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,

1997.
BOWLES, Samuel. Did warfare among ancestral hunter-gatherer groups affect the evolution
of human social behaviors, Science, 324, 5th June 2009, 1293-1298.
CARVALHO, Margarida Maria de & FUNARI, Pedro Paulo A. Os avanos da Histria
Antiga no Brasil: algumas ponderaes, Histria, 26, 1, 2007, pp. 14-19.
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. Mitos, sonhos,
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CHOI, Jung-Kyoo & BOWLES, Samuel. The coevolution of parochial altruism and war,
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FILHO, Mrio Miranda. Politeia e Virtude: as origens do pesnamento republicano clssico.
In: QUIRINO, Clia Galvo, VOUGA, Claudio & BRANDO, Gildo Maral (org.).
Clssicos do Pensamento Poltico. So Paulo: Editora da Usp, 1998.
FUNARI, Pedro Paulo A. A Guerra do Peloponeso. In: MAGNOLI, Demtrio. (org.).
Histria das Guerras. So Paulo: Contexto, 2007.
______. Antigidade Clssica: a histria e a cultura a partir dos documentos. Campinas:
UNICAMP, 2003.
FUNARI, Pedro Paulo A & SILVA, Glaydson Jos da. Teoria da Histria. So Paulo:
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FUNARI, Pedro Paulo A. & GARRAFFONI, Renata Senna. Salstio e a historiografia
romana In: JOLY, Fabio Duarte (Org.). Histria e Retrica, Ensaios sobre historiografia
antiga. So Paulo: Alameda, 2007, p. 65-76.

HANKS, Bryan. The past in later prehistory. Prehistoric Europe, Theory and Practice,
Chichester, Wiley-Blackwell, 2008, pp. 255-284.
HEIDEGGER, Martin. Gesamteausgabe, 36/37, Sein und Wahrheit.
OGDEN, D. Homosexuality and warfare in ancient Greece. In: LLOYD, A. B. (ed.). Battle in
Antiquity. London: Duckworth, Classical Press of Wales, 1996, pp. 107-168
OSBORNE, Robin. Greek History. Londres: Routledge, 2004.
VERNANT, Jean-Pierre. Entre Mito e Poltica. Traduo de Cristina Muracho. 2 . ed. So
Paulo: Editora da USP, 2002.
VIDAL-NAQUET, Pierre. Prface. In: Histoire de lautre. Paris : Liana Levi, 2008, pp.
13-16.

Histria Militar do Mundo Antigo:

Guerras e Representaes

GUERRA E ARTE NO MUNDO ANTIGO:

REPRESENTAO IMAGTICA ASSRIA

Katia Maria Paim Pozzer1

ULBRA

1. Introduo
O presente captulo tem por objetivo discutir a possibilidade de anlise de fontes
iconogrficas para o estudo da histria militar na antiga Mesopotmia. A partir das imagens
de baixos-relevos dos palcios assrios queremos identificar o papel da ideologia do poder real
e de como ela foi interpretada pelos artistas na representao imagtica da guerra e dos
conflitos militares, que marcaram a constituio do grande imprio neo-assrio na
Antigidade. Os resultados apresentados neste captulo referem-se concluses preliminares
de um projeto de pesquisa em curso, com apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico - CNPq - Brasil e da Fundao da Amparo Pesquisa do Estado do
Rio Grande do Sul - FAPERGS.
Os assrios eram semitas que habitavam a Alta Mesopotmia e cujos vestgios
arqueolgicos mais antigos datam de 2500 a.C. aproximadamente. Mas a formao do
primeiro imprio assrio foi tardia e remonta ao sculo XVI a.C. O imprio neo-assrio iniciou
com o reinado de Adad-Nirari II (912-891 a.C.) e foi seguido na sucesso por inmeros
soberanos, cuja memria das atrocidades cometidas foram guardadas pelos textos e baixosrelevos nos palcios assrios: Tukulti-Ninurta II (891-884 a.C.), Assurna%irpal II (883-859
a.C.); Salmanassar III (853-824 a.C.); Teglatphalassar III (745-727 a.C.) Sargo II (722-705
a.C.); Senaqueribe (705-681 a.C.); Assurbanipal (669-627 a.C.), entre outros. A destruio de
Nnive, capital assria, em 612 a.C., pela coalizo dos exrcitos meda e babilnico, levou ao
fim um dos maiores imprios do antigo Oriente Prximo.
As imagens so representaes de ideais, sonhos, medos e crenas de uma poca. Logo,
so, elas prprias, fontes histricas e, sendo assim, material para a anlise e a interpretao
histrica. Entendemos que o conceito de representao, forjado pela Nova Histria Cultural,
que diz que as representaes significam a apresentao de algo em substituio daquilo que
1

Professora de Histria Antiga do Curso de Histria da Universidade Luterana do Brasil (ULBRA), Doutora em
Histria pela Universit de Paris I - Panthon-Sorbonne.

10

se encontra ausente, torna a representao visual uma ferramenta de expresso e

comunicao, pois ela transmite uma mensagem (Burke, 2005).

2. Fundamentao terica

A cultura material portadora de determinadas mensagens que a linguagem escrita no

permite. A habilidade da arte em representar mensagens torna-a uma poderosa ferramenta de
persuaso da qual um grupo pode dispor. Refere-se a forma que os signos iro tomar, quais os
sentidos e valores para reproduzir o poder social dominante (Moura, 2002, p.229). A
iconografia revelada pelos objetos, demanda um estudo especfico, pois raro, na
Antigidade, que textos acompanhem as imagens (Amiet, 1979, p.8). Os artistas antigos
criaram um repertrio que compreende diversos tipos de cenas e de personagens, cuja
identificao rica de significados (Bustamante, 2003, p.316).
A escolha desta temtica justifica-se por ser a guerra uma prtica que acompanha toda a
histria da humanidade. Os objetivos, as estratgias e os armamentos mudaram muito, mas
todos os conflitos ocasionaram importantes transformaes e novos rumos na histria
(Magnoli, 2006). Assim, de fundamental importncia compreender suas causas e
conseqncias, considerando diversos aspectos: a morte e o sofrimento, o poder poltico e a
constituio de imprios, os avanos tecnolgicos por ela estimulados e as prticas religiosas
a ela relacionadas. Essas so questes extremamente atuais que continuam a interpelar a
humanidade.
Ivan Gaskell (1992, p.268), em um importante aporte para a discusso sobre os
problemas e perspectivas da atuao do historiador no campo das imagens, prope que "a
contribuio para o estudo do material visual que o historiador est provavelmente mais bem
equipado para realizar a discusso de sua produo e de seu consumo como atividades
sociais, econmicas e polticas".
Entendemos, ainda, que a imagem traz uma significativa renovao para o ensino de
Histria por trs razes principais: o apelo que a imagem exerce sobre o ser humano, mais
profundo e mais antigo que o texto escrito; a revalorizao de culturas e sociedades distantes
no tempo e no espao; e a forte influncia que as mdias tem sobre as crianas e adolescentes,
permitindo ao professor traduzir, com as imagens, o contedo histrico (Silva e Silva, 2005,
p.198-199).

11

Ulpiano Bezerra de Meneses (2003, p.20), em um artigo onde discute os problemas e as

vantagens da utilizao, pelos historiadores, de uma dimenso mais ampla das fontes visuais
para a da cultura visual, diz que "a Histria continua a privilegiar ainda hoje (...) a funo da
imagem com a qual ela penetrou suas fronteiras no final do sculo atrasado. o uso como
ilustrao". Nossa proposta romper com esta prtica e analisar sries iconogrficas de
relevos neo-assrios, enquanto portadores de significaes sobre importantes aspectos da
organizao da sociedade antiga e, em particular, da guerra.
A discusso sobre os usos e funes do potencial cognitivo das imagens realizada por
Meneses (2003, p.12) nos ensina que:

Na Antigidade e na Idade Mdia no h traos de usos cognitivos da imagem,

sistemticos e consistentes. Ao contrrio, dominava o valor afetivo, envolvendo no
s relaes de subjetividade, mas sobretudo a autoridade intrnseca da imagem.
Autoridade independente do conhecimento, mas derivada do poder que atribua
efeito demirgico ao prprio objeto visual. Da ser relevante em contextos religiosos
ou de poder poltico e com funes pedaggicas e edificantes. Da tambm a
importncia dos mltiplos episdios de iconoclasmo ou dos usos ideolgicos,
propagandsticos e identitrios da imagem (nos imprios, seja no Egito,
Mesopotmia ou Roma, seja na Cristandade). (grifo nosso)

Neste sentido, pretendemos contribuir para a existncia de estudos neste campo do

conhecimento. Entendemos que o estudo de fontes imagticas da representao da guerra na
Assria do I milnio a.C. ir aprofundar e ampliar os conhecimentos deste perodo, j
desenvolvidos a partir das fontes epigrficas publicadas. Dentre estas, destaca-se a
monumental obra "Chroniques Msopotamiennes", onde Jean-Jacques Glassner (1993, 2004)
apresenta e traduz documentos da historiografia mesopotmica que datam do sculo XXI a.C,
considerados os mais antigos existentes, at os textos mais recentes do sculo II a.C. Estes
textos compem uma narrativa oficial sobre a histria da Mesopotmia e, por isso, tornam-se
fontes histricas de primeira grandeza.
Dentre estas, destacamos a srie de crnicas assrias que narram a histria poltica e
militar do perodo neo-assrio que, segundo Glassner (1993, p.111):

Nesta poca, o imperialismo assrio, convencido de sua ideologia universal, assimila

a guerra a uma luta contra as foras do mal. Concebida como uma experincia
ordlica, a guerra tornou-se um elemento constitutivo da ordem csmica. Ela salva a
populao, sendo o rei o instrumento da justia divina, e o deus Assur vestindo-se
como uma figura guerreira. (...) O estatuto de inimizade e de negatividade do
inimigo faz com que as destruies e as devastaes adquiram um carter positivo.
O rei assrio sempre bom e justo, o inimigo mentiroso, mau e impuro. Os
historiadores assrios, servidores zelosos do prncipe, repercutem esta ideologia
oficial (traduo nossa).

12

Vemos que esta concepo de imperialismo de grande atualidade no mundo

contemporneo, se analisarmos o exemplo da atual guerra do Iraque (apenas para permanecer
no mesmo espao geogrfico). As ideologias podem fazer uso de smbolos culturais para
encobrir as relaes de desigualdade e dominao, servindo para legitimar os interesses do
grupo hegemnico no poder. Um importante mecanismo de hegemonia o de transformar
valores e interesses especficos de um determinado grupo, em valores e interesses universais e
atemporais.

3. Contexto histrico da Alta Mesopotmia no I milnio a.C.

O I milnio a.C. no Oriente Prximo pode ser qualificado como a idade dos imprios:
do sculo IX ao sculo I a.C. foram criados cinco grandes imprios: neo-assrio, neobabilnico, persa, helenstico e parta (Joanns, 2000).
A regio de plancie entre o norte do Tigre e o Eufrates forma a Alta Mesopotmia ou
Djezireh. leste desta zona,entre as margens do Tigre e as colinas dos Montes Zagros, est a
Assria, separando a Mesopotmia do planalto iraniano (Fig. 1). Esta regio possua algumas
grandes cidades, ao longo do Tigre, que foram reunidas no II milnio a.C. para formar o
estado assrio: Nnive, Arbles e Aur.
Segundo a concepo babilnica do mundo, o espao geogrfico estava dividido em
"quatro regies do mundo", ordenadas segundo os pontos cardiais (Joanns, 2000, p.8):
- no norte: o pas do Subartu, Assria e zonas montanhosas;
- no oeste: o pas de Amurru, prximo ao Mediterrneo;
- no leste: o pas do Elam e planalto iraniano;
- no sul: o deserto do Nefud e do Nedjed.
A lista real assria est fundada no princpio da dinastia nica, iniciando com os "reis
que viviam em tendas" prolongando-se, linearmente, at os reis neo-assrios, desconsiderando
elementos acidentais, como usurpaes ou vazios de poder real. Esta viso centralizadora
permitia o reordenamento dos acontecimentos contemporneos dentro de uma seqncia que
remontava um passado mtico que permanecia coerente (Joanns, 2000, p.11).
A Assria de 934 827 a.C. parte em conquista dos territrios que haviam sido
ocupados pelos arameus no II milnio a.C. e o resultado impressionante: sob o reinado de
Assurna%irpal II (883-859 a.C.) e de seu filho Salmanasar III (853-824 a.C.) formou-se um
vasto territrio que se estendia at o Mediterrneo. Uma crise de 83 anos marcou uma

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interrupo neste processo de expanso, com perturbaes sociais no interior da Assria. O

reinado de Teglatphalassar III (745-727 a.C.) iniciou com uma poltica de conquistas em todo
o Oriente Prximo ocidental.
O antigo reino tradicional d lugar um imprio centralizado em torno da figura do rei
legitimado pelo clero. Uma nova dinastia toma o poder e consolida o imprio assrio com
Sargo II, Senaqueribe, Esarhaddon e Assurbanipal. Mas problemas estruturais provocaram
uma enorme crise que desembocou na catstrofe de 614 a.C.: em quatro anos o imprio
desmoronou pela ao dos medas e babilnicos.

Fig. 1 - Mapa da Assria. Fonte: Joanns, 2000, p.8.

Aps uma primeira restaurao do estado por Aur-dan II (934-912 a.C.) em um pas
que ainda sofria com a fome, uma grande conquista empreendida por Adad-Nrri II (911891 a.C.) e seu sucessor Tukulti-Ninurta II (890-884 a.C.). Ao longo de um quarto de sculo,
Assurna%irpal II (883-859 a.C.) desenvolve, de maneira espetacular, o poderio assrio. Ele

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pratica uma poltica de terror e de terra arrasada contra queles que resistem ao seu jugo. Com
isso ele se apropria dos recursos naturais e humanos para o esforo de guerra e chega ao Mar
Mediterrneo por volta de 876 a.C. Os anais assrios relatam que parte das riquezas advindas
destas conquistas sero destinadas ao embelezamento do palcio que ele est construindo na
sua nova capital Kalhu, onde foram encontrados alguns dos baixos-relevos que constituem
nossas fontes de estudo. Seu filho Salmanasar III (853-824 a.C.) d continuidade poltica
expansionista, mas encontra dificuldades numa guerra contra uma coalizo formada pelos
reinos do Oeste na batalha de Qarqar, em 853 a.C., no vale do Orontes. O exrcito assrio
enfrentou esta coalizo que possua "3.940 carros, 1.900 cavaleiros, 1.000 camelos e mais de
60.000 soldados enviados pelos reinos de Damasco, Israel, cidades-estado fencias e de
aliados distantes como o Egito e rabes do deserto" (Joanns, 2000, p.25).
ami-Adad V (823-811 a.C.), que enfrentou uma guerra civil com perdas de territrios,
interveio e conquistou Babilnia em 813 a.C., e foi sucedido por Adad-Nrri II (810-783
a.C.), que perdeu poder e cuja me Sammuramat exerceu forte influncia poltica. A Assria
viveu um longo perodo de crises e sucesses at a tomada de poder de Teglatphalassar III
(745-727 a.C.), que refundou o imprio assrio. Em 743 a.C. ele venceu uma coalizo de
Urartu e dos estados arameus da Sria e deportou 72.950 prisioneiros. Em 738 a.C. submeteu a
costa mediterrnea, Israel e Jud e deportou 30.300 pessoas e em 728 a.C. conquistou
Babilnia. Seu filho Salmanasar V exerceu o poder por um curto perodo de tempo, de 726
722 a.C., e foi sucedido por Sargo II (721-705 a.C.) que realizou um feito excepcional: a
criao de uma nova capital chamada de Dr-arrukin. Senaqueribe (704-681 a.C.) enfrentou
uma grave crise com a Babilnia e, em 681 a.C., morreu assassinado no templo do deus
Ninurta, em Kalhu, a antiga capital. O pas entrou na guerra civil e em 680 a.C. Esarhaddon,
seu filho, tomou o poder e atacou o Egito. Muito doente ele foi sucedido por Assurbanipal II
(672-627 a.C.), que fez vrias guerras e venceu o Elam em 653 a.C. (Joanns, 2000, p. 32).
Assurbanipal II realizou vrias tentativas de interveno na poltica interna do Elam e a
primeira guerra ocorreu, provavelmente em 658-7 a.C., contra o rei elamita Tepti-HumanInsunak, cujo nome foi abreviado pelos assrios, que o chamavam de Teumman. Quando
Tepti-Human-Insunak subiu ao poder em 664 a.C., os filhos do rei destronado pediram asilo
poltico na Assria que os acolheu prontamente. O novo rei elamita requisitou suas
extradies, mas as trocas diplomticas acabaram em insultos. O exrcito de Assurbanipal
decide, ento, invadir o Elam e esta campanha est ilustrada nas salas do palcio de
Senaqueribe, com dois tipos de registros: a campanha da guerra e a celebrao da vitria na

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Assria. A conquista decisiva foi a batalha na cidade de Til-Tuba, cuja maior parte do relevo
est conservado no Museu Britnico, em Londres.

4. Anlise iconogrfica e interpretao iconolgica como mtodo

Este estudo est legitimado pelas mudanas no campo da escrita da histria no decorrer
das ltimas dcadas do sculo XX, com a ampliao do conceito de documento histrico e a
adoo da perspectiva multidisciplinar, que cada vez mais necessria pela prpria natureza
diversa da documentao.
Cardoso (1997, p.377) afirma que "o pressuposto essencial das metodologias propostas
para a anlise de textos em pesquisa histrica o de que um documento sempre portador de
um discurso que, assim considerado, no pode ser visto como algo transparente", entendemos
pois que, assim como os textos epigrficos, as fontes imagticas tambm carregam um
discurso que precisa ser evidenciado pelo historiador.
Ao construirmos nossas interpretaes acerca da representao da guerra, a partir das
evidncias imagticas neo-assrias, pretendemos romper com a prtica de alguns historiadores
que no analisam profundamente a significao das imagens visuais como evidncia histrica.
Como afirma Pesavento (2005, p.65) o trabalho do historiador o de "montar, combinar,
compor, cruzar, revelar o detalhe, dar relevncia ao secundrio, eis o segredo de um mtodo
do qual a Histria se vale, para atingir os sentidos partilhados pelos homens de um outro
tempo". Entendemos que a iconografia apresenta-se, pois, como um excelente instrumento
para inventariar e evidenciar os sentidos (Kossoy, 2005, p.39).
Caractersticas tipolgicas e elementos significativos das vestimentas, penteados,
paisagem ou bens associados, acentuam o realismo da cena nos relevos assrios. Atravs de
uma verso visual, comunica-se uma realidade social que real, reconhecvel e que a
ideologia dos imprios torna-a efetivamente verdadeira. Ao mesmo tempo, o uso de certas
imagens padronizadas tm uma longa histria de representao na arte do Antigo Oriente
Prximo, pois serve para eternizar e naturalizar a legitimidade do rei e do Estado, pela via da
sugesto de unidade com o passado (Marcus, 2000, p. 2487).
Pela anlise da iconografia identificaremos cada smbolo existente nas imagens dos
relevos. Esta anlise prev a identificao das caractersticas tipolgicas dos personagens e
dos elementos significativos das vestimentas, penteados, paisagem, armas e objetos
associados. Realiza-se a descrio destas caractersticas segundo categorias distintas: as

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figuras humanas, a paisagem, os objetos e armamentos e os smbolos religiosos a fim de obter

uma tipologizao destes elementos, respeitando a ordem de leitura que se impe nos relevos
mesopotmicos da poca assria, cuja sobreposio de planos buscava reproduzir a
perspectiva. As convenes, as estilizaes e os smbolos caracterizam o conjunto da obra
pictrica e a tornam reconhecvel como representao mesopotmica. Como por exemplo, a
representao da figura do rei maior que as demais figuras humanas, assim como na escrita
das palavras homem e rei. Homem na lngua sumria L e rei o substantivo L
adicionado do adjetivo GAL, que significa grande, portanto, rei, em sumrio , literalmente, o
homem grande, o mais importante que os outros (Marcus, 2000, p.2492).
A metodologia de estudo de documentos iconogrficos da Assria, do I milnio a.C., foi
efetuada por meio de anlise interdisciplinar entre a histria e a arte, tendo como referencial
terico os estudos de Panofsky (2007). Em uma primeira etapa realiza-se a anlise
iconogrfica, mtodo que descreve e classifica as imagens, conforme o tema representado. Na
segunda etapa elabora-se a interpretao iconolgica, identificando os diversos smbolos desta
representao visual e considerando os relevos como obra produzida em um determinado
contexto histrico-cultural.
Para Panofsky (2007, p.47-8), a iconografia utilizada na arte para o estudo do tema da
obra e do significado, em contraposio a forma da obra de arte. O tema uma identificao
formal que fazemos no primeiro instante que visualizamos a obra. Chamamos essa primeira
identificao de significado fatual. J a forma composta pelos elementos que so utilizados
para identificarmos o significado fatual, como cores, linhas, volumes, texturas, etc. Ou seja,
quando visualizamos uma imagem, primeiramente percebemos alteraes de forma, nas cores,
linhas e volumes. Aps essa primeira percepo identificamos os detalhes dos acontecimentos
com o objeto, ou seja, a ao do objeto, ou identificamos atravs das formas que j
conhecemos, o que o objeto, ou quem o objeto. este o significado expressional. Os dois
juntos, significado fatual e expressional, constituem a classe dos significados primrios ou
naturais, ou seja, o primeiro entendimento da obra se d atravs de experincias e
conhecimentos que temos sobre determinados significados e da familiaridade que temos com
determinadas culturas.
O significado do tema primrio identificado quando percebemos as formas puras, ou
seja, configuraes de linha e cor, formas peculiares, representaes de objetos naturais tais
como seres humanos, animais, plantas, casas, ferramentas e assim por diante; pela
identificao de relaes da obra com acontecimentos e pela percepo de expresses, como

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gestos, olhares, poses, ou atmosferas de ambientes interiores, reconhecemos o que pode ser
chamado de motivos artsticos. A enumerao dos motivos artsticos constitui uma descrio
pr-iconogrfica de uma obra de arte.
O tema secundrio a percepo da ligao de motivos artsticos e suas composies
com assuntos e conceitos. Os motivos reconhecidos como portadores de significado
secundrio podem ser chamados de imagens. A identificao de imagens, estrias e alegorias
do domnio da iconografia (Panofsky, 2007, p.51).
J o significado intrnseco pode ser apreendido pela determinao dos princpios
subjacentes que revelam a atitude bsica de uma nao, de um perodo, classe social, crena
religiosa ou filosfica - qualificados por uma personalidade e condensados numa obra. Estes
princpios se manifestam atravs dos mtodos de composio e da significao iconogrfica.
Isto , quando concebemos que formas puras, motivos, imagens, estrias e alegorias so
manifestaes de princpios bsicos e gerais, interpretamos todos esses elementos como
valores simblicos. A descoberta desses valores simblicos objeto da iconologia.
No quadro abaixo, Panofsky (2007, p.64-5) expe, de forma resumida, sua metodologia:

OBJETOS DA INTERPRETAO

ATO DA INTERPRETAO

Tema primrio ou natural:

Descrio pr-iconogrfica

constituindo o mundo dos motivos

artsticos
Tema secundrio ou convencional:

Anlise iconogrfica

constituindo o mundo das imagens,

estrias e alegorias
Significado intrnseco ou contedo:

Interpretao iconolgica

constituindo o mundo dos valores

simblicos

5. As fontes iconogrficas assrias da Guerra

No mundo mesopotmico, o relevo sobre pedra teve um desenvolvimento muito vasto.

Ele concretizava as funes narrativas que faltavam nas esttuas de corpo inteiro, permitindo
a combinao das figuras em cenas e, desse modo, a evocao dos grandes acontecimentos da
sociedade, desde os polticos at os religiosos. Havia diversos tipos de relevo, aos quais

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correspondiam diversas frmulas iconogrficas. O relevo mesopotmico podia assumir,

essencialmente, quatro tipos distintos: a estela, a placa, o relevo rupestre e parietal e o slocilindro.
A categoria mais importante constituda pelos baixos-relevos sobre lajes de alabastro,
repartidas em duas ou mais partes, recobrindo as paredes dos palcios, que poderiam
ultrapassar 2 m de altura. As lajes triplas eram usadas sobretudo nos templos. Seis reis assrios
deixaram este tipo de relevo: Assurna%irpal II (883-859 a.C.) no palcio noroeste da cidade de
Nimrd; Salmanassar III (853-824 a.C.) no palcio central da cidade de Nimrd;
Teglatphalassar III (745-727 a.C.) nos palcios do centro e do sudoeste da cidade de Nimrd;
Sargo II (722-705 a.C.) no palcio de Korshabad; Senaqueribe (705-681 a.C.) no palcio
sudoeste da cidade de Nnive; Assurbanipal (669-627 a.C.) nos palcios do sudoeste e norte
da cidade de Nnive.
O primeiro palcio descoberto foi o de Sargo II em Dr-arrukin, sobre o stio
arqueolgico de Korabad, explorado pelo francs Pierre-mile Botta em 1843 e 1844. Em
seguida foram descobertas as runas dos palcios de Kalhu, pelo ingls Henri Layard em 1845
e depois a cidade de Nnive em 1849, por Vtor Place e H. Rawlinson. Em 1872, em Nnive,
H. Rassam descobre a Biblioteca de Assurbanipal e, a partir de 1903 at o incio da Primeira
Guerra Mundial, Walter Andrae realiza uma escavao arqueolgica em Aur que serve de
modelo at os dias de hoje (Joanns, 2000, p.14).
A prtica cultural de criao de relevos monumentais est associada ao momento
poltico de construo de grande imprios. A imponente quantidade de cenas e a sua prpria
continuidade, indicam uma funo amplamente documental. Os relevos parietais, no plano
artstico, correspondem perfeitamente aos anais assrios no plano literrio (Moscati, 1985,
p.38). A maioria das cenas representadas evocam a guerra, mais exatamente as campanhas
militares empreendidas pelos assrios contra seus inimigos.
As fontes documentais utilizadas neste estudo foram obtidas atravs de publicaes da
rea (Hrouda, 1992; Parrot, 2007; Reade, 2006; Roaf, 1991). Alm disso, utilizamos imagens
disponibilizadas no stio do Museu do Louvre e do Museu Britnico, entre outros.

6. Um estudo de caso: o relevo da batalha de Til-Tuba

Este relevo estava localizado na sala XXXIII do palcio de Senaqueribe, na cidade de

Nnive e datado do reinado de Assurbanipal (669-627 a.C.)

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Fig. 2 - WA 124802 British Museum. Fonte: Bachelot, 1991, p.128.

A descrio iconogrfica desse relevo (Fig. 2) permite efetuarmos um estudo

iconolgico parcial dos acontecimentos da cena. Em um primeiro plano nos deparamos com a
paisagem, com o poder de destruio e a carnificina de uma batalha ocorrida s margens do
rio Ulai, atual Karun, no Ir. V-se animais e corpos de soldados mutilados boiando no rio,
em meio aos peixes, representados semi-encobertos pela guas, numa tentiva de retratar o
depoimento de uma testemunha ocular. Os soldados inimigos, os elamitas, so identificados
por uma fita que portam amarrada na cabea com um lao atrs. Os vestgios de carros de
guerra destroados evocam com fora a violncia da batalha.
Os planos superiores referem-se ao triunfo assrio e a anunciao de sua vitria: um
batalho de soldados elamitas louva o general assrio e o novo rei elamita Ummanigash. V-se
um soldado elamita tocando os ps do militar assrio como forma de reverncia, obedincia e
submisso autoridade assria. Soldados elamitas se prostram durante a cerimnia de posse

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do novo rei elamita Ummanigash. Identifica-se, ainda, cinco msicos que marcham, tocando
harpas, liras e flautas, comemorando a vitria militar e poltica. A cena evoca, ainda,
inmeros soldados se prostrando e reverenciando seu novo soberano com a utilizao de
gestos de adorao, honrando simbolicamente o poder real assrio. No detalhe do plano (Fig.
3) v-se no canto superior, esquerda, a inscrio real como se o prprio Assurbanipal
estivesse presente na cena dizendo: "Ummanigash, o refugiado, o servidor que havia segurado
meus ps, segundo o cumprimento da minha palavra, meu oficial, que eu havia enviado, o fiz
entrar no pas de Madaktu e na cidade de Susa, e o fiz sentar no trono de Teumman, que
minha mo dominou" (Bachelot, 1991, p.191). (traduo nossa).

Fig. 3 - Detalhe do relevo da posse do rei Ummanigash. Fonte: Reade, 2006, p.83.

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7. Concluses

A decorao no interior dos palcios era realizada para mostrar que o rei era um homem
de ao. Ele possua o papel do arqutipo real da Mesopotmia, responsvel pelo pas e pelas
pessoas legitimado pelas divindades.
Tais representaes serviam como propaganda poltica, social, econmica, religiosa,
com uma forte carga ideolgica, que tinha como objetivo legitimar o poder dos governantes
perante seus sditos Este estudo possibilita detectar a funo poltica do relevo, pois o mesmo
exalta a pessoa do rei, impe seu poder e registra suas aes para outros povos. Os relevos,
que em sua maioria situavam-se no interior dos palcios, eram de visualizao restrita, em
locais freqentados somente por convidados e pela corte. A prtica cultural de esculpir
relevos monumentais, caracterstica da arte neo-assria, est associada ao momento poltico da
construo dos grandes imprios assrios.
Os assrios faziam esculturas em basalto, uma pedra vulcnica bastante dura, que era
importada da Anatlia. Outra variedade de pedra era o alabastro, com abundantes pedreiras na
Assria, tambm era chamado de mrmore de Mossul, mais macia, se dissolvia com gua e,
portanto, foi usada preferencialmente no interior dos palcios e templos. Os relevos no palcio
de Senaqueribe de 700 a.C. mostram a extrao dos blocos de pedra que serviram para os
baixos-relevos. Estas pedras eram coladas s paredes com betume e, aps, que o trabalho de
escultura poderia comear. Como a criao de uma escultura no palcio era algo excepcional,
ocorria uma vez em cada reino. Provavelmente no havia um procedimento fixo na execuo
dos trabalhos, mas v-se que era obra de muitos especialistas e sob a superviso do rei que,
segundo fontes escritas, tinha especial interesse em acompanhar as obras (Reade, 2006, p.2627).
H raros casos de interveno do rei nos relevos. O design do palcio e a decorao
eram, provavelmente, decididos por uma comisso de altos oficiais, sob a superviso do rei.
Alguns deveriam ter conhecimentos religiosos e sobre como determinadas figuras mgicas
deveriam ser esculpidas, para ter o maior efeito de proteo. Da mesma maneira, para
esculturas de grandes dimenses e narrativas em pequena escala. Diversas equipes
trabalhavam concomitantemente, como atesta a decorao do palcio de Assurna%irpal II, em
Nimrud, onde vrios salas foram decoradas com cenas idnticas, mas executadas de maneiras
diferentes.

22

As esculturas assrias podem ser compreendidas em nveis distintos: como um trabalho

de arte com influncias estticas estrangeiras; com artistas que conheciam seu mtier e foram
responsveis por inovaes tcnicas e estilsticas; onde a ausncia de cor causava uma
distoro significativa da realidade; como objetos feitos para a glorificao dos monarcas
assrios, onde os escultores delineavam os acontecimentos do mundo como que impostos pela
justia do deus Assur. A poltica do Estado assrio estava ilustrada nas esculturas, que
apresentavam, com naturalidade, o tema da conquista de territrios sob a proteo de Assur;
retratavam somente os benefcios do poder assrio. Finalmente, podemos supor que no h
razes que indicam que os assrios foram mais violentos que os seus contemporneos ou que
as naes imperiais de outros tempos.
Estes relevos monumentais foram executados nas paredes interiores dos palcios e,
portanto, sua circulao era restrita corte, aos convidados do rei e s delegaes
diplomticas estrangeiras. Os reis assrios construram palcios para servir de ncleo
administrativo, mas, tambm, como instrumento de propaganda, decorado de modo a impor
ao visitante a impresso da esmagadora potncia assria. Esta decorao fazia, essencialmente,
a exaltao da pessoa do rei e da evocao de seus altos feitos (Roaf, 2000, p.437). A
ideologia pode fazer uso de smbolos culturais para encobrir as relaes de desigualdade e
dominao, servindo para legitimar os interesses do grupo hegemnico no poder.

8. Bibliografia consultada

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24

MARCHANDO AO SOM DE AULO E TROMPETES.

A MSICA E O LGOS HOPLTICO NA GRCIA ANTIGA

Fbio Vergara Cerqueira

Universidade Federal de Pelotas

Herclito censura o autor do verso

Quem dera que a discrdia desaparecesse de entre os deuses e os homens:
pois no haveria escala musical se no existissem o som agudo e o grave,
nem seres vivos sem fmea e macho, que so opostos.
(Herclito, Apud Aristteles, tica a Eudemo, H 1, 1235 a 25)

Introduo: o acompanhamento musical, um costume militar grego

Philodemos (110-40 b.C.), filsofo e poeta epicurista, nos ensinava que a coragem
(andreia), virtude indispensvel ao guerreiro, resultava da relao entre o esprito e a prtica
musical (Philodemos, 55.77). Remete-nos a um aspecto do imaginrio grego da guerra: o papel
da msica no contexto militar.
A importncia da msica para a vida militar pode ser atestada tanto na pedagogia para a
formao do cidado-soldado, quanto na rotina militar, nos exerccios ou propriamente na
guerra.
No ambiente escolar, a msica estava presente, entre outras razes, para o disciplinamento
do corpo e do esprito. Ao acompanhar os treinamentos fsicos e provas atlticas, realizados nas
palestras e ginsios, o ritmo dos instrumentos musicais, sobretudo do auls (flauta-dupla),
contribua para condicionar os movimentos do corpo do jovem execuo de ritmos
seqenciados e ordenados, tais como a marcha militar e o ordenamento das falanges hoplticas.
Na aula de msica, o professor, chamado kitharists, selecionava o repertrio que seria cantado e

25

tocado pelo jovem. Um dos critrios de escolha era o thos musical, privilegiando-se canes
compostas no modo drico, que expressavam o carter guerreiro, viril.
Na vida militar, a presena e uso de instrumentos musicais ocorria em diversos
momentos. O treinamento dos guerreiros era feito, predominantemente, ao som do auls. Jovens,
ao treinarem a disciplina da formao hopltica, entoavam canes que os exortavam bravura
militar e a uma conduta disciplinada, respeitante da norma coletiva. Quando as tropas marchavam
para as batalhas, ou mesmo durante os embates militares, se faziam ouvir o som do auls e de
outros instrumentos de sopro, como a salpnx (trompete) e o kras (berrante de chifre).
Neste contexto, compreendemos o grande valor dado slida formao musical de alguns
generais, como Epaminondas, Ncias ou Alcibades, como nos revela o testemunho de Plutarco.
O general e poltico tebano Epaminondas, falecido 362 a.C., famoso por tocar ctara com
perfeio, fato elogivel em carter como homem pblico, recebeu tambm ensinamento de
dana e de auls. As fontes nos relatam inclusive quem foram seus mestres, tal o interesse pela
educao musical de generais: sua educao ocorreu junto aos aulta Orthagoras e
Olympiodoros, e ao kitharistes Dionysios (ROESCH, 1995: 129. Plato, Protgoras 318c). Os
generais atenienses Ncias e Alcibades foram do mesmo modo consagrados, pela tradio, como
homens com formao na arte das Musas. (Plutarco, Ncias 5; Alcibades 2).
Os vestgios desta instituio cultural o acompanhamento musical das atividades
militares podem ser verificados tanto na tradio literria, quanto na tradio grfica. No que se
refere tradio literria, as fontes escritas de vrios perodos e representativas de diversos
gneros so ricas em registros, notadamente autores que relatam e historiam os feitos militares,
como Herdoto, Tucdides e Xenofonte. No universo das tradies grficas, a iconografia dos
vasos ticos proporciona exemplos sobre o uso da salpnx no contexto militar ateniense,
contrastando com o predomnio do auls em outras regies, como sugerem a cermica corntia
arcaica e os sarcfagos de Clazomene.
Deste modo, para interpretar as sries iconogrficas da cermica tica de figuras negras e
figuras vermelhas, do sculo sexto e quinto, estabeleceremos um dilogo com textos antigos
provenientes de regies e pocas variadas. Para a utilizao de fontes escritas extemporneas s
fontes iconogrficas, seguimos o pressuposto validador deste procedimento de que o costume do
acompanhamento musical das prticas de guerra se trata de um fenmeno histrico de longa

26

durao e extensa amplitude no mundo grego antigo: seu espectro cronolgico estende-se do
perodo arcaico ao mundo helenstico-romano.
Mesmo que o Mundo grego tenha construdo uma significao peculiar do uso da msica
no universo da guerra, este costume deixou alguns vestgios nas sociedades posteriores, deixando
como legado cultural para o mundo moderno a instituio das bandas militares e dos gneros
musicais marciais. Hoje, em nosso pas, as bandas militares possuem um importante papel em
termos de formao musical, sobretudo na categoria dos instrumentos de sopro. Muitas
orquestras brasileiras contam, em seus naipes de sopro, com instrumentistas cuja formao
musical inicial deve-se s bandas militares. Um dos mais conhecidos maestros de nosso pas, o
falecido regente Eleazar de Carvalho, iniciou sua longa carreira musical na Banda do Batalho
Naval, no Rio de Janeiro.

Algumas reflexes sobre o estudo das prticas musicais na guerra e no pensamento militar
grego

Ora, de uma perspectiva ocidental contempornea, racionalista, materialista, presumvel

que se pense que as expectativas de sucesso na guerra estejam depositadas, de um lado, na
estratgia, na inteligncia militar, e, de outro, nos equipamentos blicos, nos armamentos, na
tecnologia. Proponho ao leitor, porm, tentar imergir na viso de mundo dos antigos gregos, e
compreender que o sucesso ou fracasso de um empreendimento militar inclua aspectos que,
numa perspectiva racional e laica moderna, possam parecer submetidos ao domnio do
irracional, das supersties. Com isso, o leitor se aproximar de uma compreenso
antropolgica da guerra, ao ver aspectos da percepo que os prprios gregos tinham de suas
guerras.
Assim, os gregos, antes, durante e depois das batalhas, no dispensavam procedimentos que
poderamos definir como sagrados. Falamos aqui de orculos e outras formas de previses;
falamos igualmente de sacrifcios oferecidos s divindades, pedindo proteo, sorte, coragem ou
mesmo agradecendo pelas conquistas. Inmeros exemplos podem ser encontrados na obra de
Herdoto (ap.480-ap.425), historiador grego, que no nos permite esquecer que, entre os gregos,
sacrifcios, adivinhaes e interpretaes msticas compunham a rotina blica. necessrio dizer
que, entre os procedimentos que integravam o ritual guerreiro, alm da estratgia e do arsenal

27

blico, incluam-se no somente as prticas divinatrias e os sacrifcios, mas igualmente o

acompanhamento musical das atividades militares. Este acompanhamento ocorria tanto ao longo
dos treinamentos e movimentaes militares, quanto nos campos de batalha.
Assim, um aspecto da cultura militar grega que nos chama muito a ateno a valorizao
da msica em seu cotidiano, tanto no campo de batalha quanto no mar. (Figura 1)

Figura 1
(Cratera de Aristnothos)

Do ponto de vista historiogrfico, esta problemtica insere-se no campo da Nova Histria

Cultural, buscando entender as prticas sociais mergulhadas em seus contextos simblicos. Do
ponto de vista arqueolgico, a interpretao proposta de registros iconogrficos da guerra remetenos a uma perspectiva ps-processual, igualmente interessada nos contextos simblicos em que
se efetivam as relaes sociais. Ou seja, para entender a guerra entre os gregos no basta
pensarmos nos condicionantes sociais, polticos e militares. preciso ir alm e perceber a
presena do fator religioso e de outros aspectos do imaginrio, como a percepo que os gregos
tinham da influncia da msica sobre a vida no mundo da plis, contribuindo para o
disciplinamento fsico e espiritual dos cidados.
Do ponto de vista epistemolgico, este estudo problematiza a relao entre os registros
escritos e iconogrficos, inscrevendo-se no campo da interdisciplinaridade entre a Histria e a
Arqueologia. A relao entre os testemunhos escritos e iconogrficos um dos traos de uma
disciplina atual no campo da cincia arqueolgica, a chamada Arqueologia histrica, da qual a
Arqueologia do Mundo antigo, tambm conhecida como Arqueologia clssica, constitui um

28

domnio de abrangncia. Ao relacionar testemunhos de diferentes naturezas no caso, literrios e

iconogrficos o historiador precisa encarar alguns desafios: um deles a existncia ou ausncia
de vestgios nas diferentes fontes. preciso tentar interpretar os silncios e as formas como os
indcios se manifestam. O exerccio de contraposio e justaposio dos testemunhos escritos e
imagticos impe muita cautela na escolha e aplicao dos mtodos de anlise das fontes.
Numa perspectiva do imaginrio, caber perguntar a que serviria, na viso dos antigos
gregos que o antroplogo definiria como viso do nativo ou viso endgena o uso da
msica, instrumental e vocal, no acompanhamento de prticas militares. Responder a esta questo
impe um modelo de anlise hermenutico, que busque, na interpretao dos textos antigos, os
sentidos atribudos a este costume, sentidos verificados em diferentes expresses de pensamento
antigo que chegaram at ns por meio da tradio textual clssica.

Origem, antigidade e desenvolvimento do costume, conforme testemunhos literrios e

iconogrficos:

Faltam elementos para que se possa datar com preciso quando os gregos adotam o
costume de acompanhar com msica a movimentao de suas tropas. improvvel que a origem
deste uso seja indo-europia, apesar da forte influncia do elemento indo-europeu sobre a
formao das tradies militares gregas. Segundo relato homrico, os aqueus avanavam em
silncio, respirando a clera, os coraes ardendo para se defender uns dos outros (Homero,
Ilada III.8). (Figura 2) presumvel que esta caracterstica estivesse presente ainda na poca de
Homero, entre fins do sculo nono e meados do oitavo. Esta ausncia da msica nos versos
homricos referentes guerra causava estranheza a observadores posteriores, habituados ao uso
de instrumentos musicais nos exerccios militares e nas batalhas. Aulus-Gellius (Noites ticas
I.11.1-4), autor da poca imperial (sc. II d.C.), um dos autores que ressalta a diferena dos
costumes registrados nos poemas de Homero, que nos mostram os aqueus combatendo sem o
acompanhamento de lrai e aulo.

29

Figura 2
(Cratera Micnica)

No entanto, os relevos mesopotmicos nos mostram guerreiros acompanhados por msicos, em

pocas mais antigas, demonstrando a existncia deste costume entre culturas com as quais os
gregos por vezes estabelecem contatos, mesmo que de forma indireta, mediada por outros povos.
provvel que o contato prximo que os gregos da sia Menor tiveram desde cedo com os
persas tenha trazido, para o contexto cultural helnico, antigos hbitos mesopotmicos, entre os
quais a cultura musical desfrutava de alto apreo, notadamente entre os babilnicos, que
costumavam trazer msicos junto com seus poderosos exrcitos. A Ldia, que exercia sobre a
Grcia arcaica certa influncia cultural, devido ao seu luxo e riqueza, pode ter sido o contato
direto dos gregos com este costume cuja origem estava em terras mais distantes, s margens do
Tigre e Eufrates. O relato de Herdoto (Histria I.1) nos informa que a marcha militar dos ldios
era acompanhada por uma altissonante orquestra de syringes, harpas (pektidn), flautas agudas e
graves (aulou gynaikeou e aulou andreou). Segundo Aulus-Gellius (Noites ticas I.11.7), alm
de tocadores de syrinx e auls, levavam aultrida para distrair os guerreiros durante seus
libidinosos banquetes. O olhar antropolgico de Herdoto, no entanto, perspicaz para constatar
a diferena cultural: enquanto as tropas gregas tm acompanhamentos musicais sbrios,
normalmente com um nico instrumento, os relatos referentes aos costumes prximo-orientais
apresentam-nos um cenrio de mltiplos instrumentos e timbres, sugerindo uma diversidade de
coloridos sonoros. A banda militar dos exrcitos ldios no nos evoca o que imaginamos da
msica grega antiga, e sobretudo do perodo clssico. As tropas ldias avanavam na atmosfera de

30

um verdadeiro espetculo prprio s cortes orientais, visando a intimidar o inimigo com imagem
de poderio.
As fontes antigas relatam alguns costumes particulares, entre alguns povos, na vinculao
entre a msica e a guerra. Os requintes na musicalizao do universo blico estavam presentes
inclusive no adestramento musical dos cavalos praticado entre os sibritas e os crdios (Ateneu,
Deipnosophistai XII.520d-f. Julius Africanus, Cest. p. 293. Aeliano, Historia Animalia XVI.23),
sugerindo-nos algo parecido com a Cavalaria Espanhola dos Habsburgo, que at hoje exibe-se
aos turistas em Viena e faz turns internacionais. Na Antigidade, estas prticas deram inclusive
margem a anedotas. No caso dos sibritas, esta prtica teria lhes acarretado uma sria perda
militar: um de seus inimigos, o povo de Crton, num enfrentamento, tendo acesso a segredos,
trouxera aulta em uniforme militar, os quais fizeram os cavalos literalmente bailarem; e como a
fora militar desses povos estava na cavalaria, a derrota mostrou-se inevitvel, uma vez que seus
cavalos puseram-se a danar.
bastante improvvel, porm, que os gregos tenham pura e simplesmente copiado um
costume oriental, inclusive por que o acompanhamento musical do exrcito assume uma forma
bem mais austera entre os gregos.
A documentao indica um desenvolvimento prprio, ocorrido em territrio grego,
sobretudo em Creta e na Lacedemnia, sem excluir, porm, as Cclades. Assim, os cretenses
utilizavam nas suas expedies militares a lra (Plutarco, De Musica XIV.258), ou o auls
(Polbio, Histria IV.20.6-7), ou ambos combinados (Estrabo, Geografia X.4.20), ou mesmo
uma cithara (Aulus Gellius, I.11.6). Trs dos quatro testemunhos referem-se ao uso de
instrumentos de corda (lra ou cithara) em Creta, o que difere bastante das informaes que
temos para a Grcia continental e cicldica.
A iconografia dos vasos corntios apresenta, entre as centenas de arbaloi com guerreiros,
uma obra-prima, de estilo proto-corntio, uma olp retratando um jovem aults entre duas
falanges hoplticas que avanam sobre o inimigo (Aulus Gellius, I.11.3) (Figura 3). O vaso
corntio data de meados do sc. VII, aproximadamente 640 a.C., portanto, pouco posterior
atuao de Arquloco em Tasos e contemporneo da atividade de Tirteu em Esparta.

31

Figura 3
(Vaso Chigi. Proto-corntio)

Arquloco registra num trmetro que as tropas tasianas avanavam entoando um pe em

homenagem a Apolo, ao som do auls de Lesbos (pros aulon Lesbion) (Ateneu, V.180d-e)1,
devendo ser o mesmo pe dos lesbianos referido num tetrmetro (Arquloco, fr. 110, vs. 10-15
[Lasserre & Bonnard], Inscr. Ssthenes IV.54.5). Esses versos sugerem que j em meados do sc.
VII costumava-se cantar um hino a Apolo, ou no momento do ataque (como o caso no
tetrmetro) ou aps a vitria, como nos informa squilo (Persas 393) acerca de um costume
militar ateniense do sc. V.
Tirteu teve um importante papel na segunda katstasis espartana, atuando juntamente a outros
msicos, tais como Thaletas e Xenodamos. Enquanto as composies desses ltimos, somadas s
de Xencrito, Polymnestos e Sacadas, integravam o repertrio musical das Gymnopdias, as
canes de Tirteu, os embatria ml (chamados de enplia), por sua vez, repletas de um thos
drico que exortava os guerreiros valentia, eram entoadas no avanar ordenado das tropas
(Ateneu, XIV.630; CORREA, 1987:68). Floresceu durante a 35 Olimpada (640-37 a.C.),
poca da segunda Guerra Messnia, contribuindo para a vitria dos espartanos no vigsimo ano
do conflito (Suda, Tirteu 1). Ele se estabeleceu em Esparta para contribuir, com suas msicas, a
1

Arquloco, fr. 88 (Lasserre & Bonnard), ap. Ateneu V.180d-e. Terpandro o primeiro dos notveis msicos de
Lesbos referidos pelos textos antigos. Terpandro e Arquloco, no tendo a mesma idade, devem ter sido
contemporneos em algum momento de suas vidas; os autores antigos, porm, no chegam a um acordo sobre qual
deles mais antigo. Normalmente, a fama de Lesbos est mais nos instrumentos de corda (Terpandro e Arion, Safo e
Alceu, e, por que no, a lra e a cabea de Orfeu). No entanto, a crnica do Mrmore de Paros refere-se a Terpandro
de Lesbos como aulets, ajudando-nos a compreender o prs auln Lsbion.

32

apaziguar as animosidades decorrentes da crise social. Comps cantos marciais em ritmo

anapesto e escreveu elegias, as quais induziam o povo, ao mesmo tempo, paz e ordem polticas,
excelncia e bravura.
As narrativas mitolgicas fornecem outra explicao para a origem deste costume entre os
espartanos, atribuindo sua introduo na Lacedemnia aos irmos de Helena, Castor e Plux.
Castor teria ensinado aos espartanos uma fina cano marcial, o Kastoreion. Esta origem
longnqua, remetendo aos tempos micnicos, depositava neste hbito peculiar um valor mais
profundo na memria social, confundindo-se com as origens mticas de Esparta. Este mito
enraizava mais fortemente o costume musical militar nas tradies espartanas, como
comportamento autctone, o que compreensvel pelo lugar de destaque que o exrcito ocupava
na identidade cultural espartana.
A partir desse repertrio marcial, eles teriam desenvolvido as danas em armas, que
posteriormente tornaram-se muito apreciadas, inclusive em Atenas. Consoante Ateneu, a dana
de guerra (pyrrhikh), danada por meninos armados, sendo componente tradicional da educao
e festividades espartanas, treinava o corpo velocidade e destreza que a guerra exigia, tanto para
o ataque como para a fuga (Ateneu, XIV, 630). A pyrrhikh era ritmada pelo auls, pois esse
acompanhava as danas caracterizadas pela velocidade. A enorme srie de vasos ticos retratando
cenas de pyrrhikh, evidenciando inclusive a existncia de concursos de dana em armas para
moas (Xenofonte, Anbase V, 9, 5-13), testemunha a popularidade que esse gnero coreogrfico
obteve e o quo emblemtico tornou-se desta fuso cultural entre msica e guerra. (Figura 4)

Figura 4
(Hydra tica)

33

Segundo a verso de Luciano (Saltatio 10), Castor e Plux teriam ensinado aos espartanos a
Carvtica, uma forma de dana em armas. Conforme Plutarco (Instituta laconica c.16), Licurgo,
contemporneo ou pouco anterior a Tirteu, associou a msica agog, a educao militar
espartana. Plato testemunha o quanto a educao musical se ligava estreitamente formao
militar em Esparta, ao nos relatar que as crianas espartanas, no perodo clssico, eram
saturadas com a msica de Tirteu na escola (Plato, Leis 629b).
Um dos gneros musicais usado no acompanhamento das marchas militares era o nmos.
Um dos exemplos o Nmos de Ares (Plutarco, De Musica 1141b), composto em ritmo enplio,
que deveria ser executado durante um momento do combate.
Antes das batalhas, os gregos cantavam um pe a Ares; depois delas, um a Apolo (Esclio a
Tucdides I.50. Dion Chrisstomos, II.57-8: referncia a Enilio, cantado antes da batalha, e ao
pe epincio de agradecimento vitria. CORREA, 1987:67). Trata-se, no entanto, de hinos
religiosos propiciatrios dos favores divinos, no constituindo o aspecto central de nossa anlise,
qual seja, a msica de acompanhamento das atividades propriamente militares.

Instrumentos musicais usados no acompanhamento musical das atividades militares

Com qual instrumento musical se executavam no contexto militar as enplias de Tirteu, o

Kastoreion e o Nmos de Ares? Predominavam dois instrumentos, o auls e a salpnx, no
acompanhamento das atividades militares.

Acompanhamento com auls

Bem, talvez pelo fato das instituies militares espartanas terem desfrutado de grande
interesse entre os autores antigos, no que se refere a Esparta que dispomos de maior nmero de
testemunhos da prtica do acompanhamento musical das atividades guerreiras. E esses registros
relatam, quase em unssono, que o auls era por excelncia o instrumento musical militar,
acompanhando tanto os treinamentos militares como os combates (Tucdides, V.70. Polbio,
IV.20.6-7. Plutarco, De Musica XIV.255-7; Instituta laconica c.16. Luciano, Saltatio 10. Aulus
Gellius, Noites ticas I.11.1-4 e 10). O prprio Tirteu era lembrado pela tradio como um
aults (Suda, Tirteu). Assim, com o auls que executam a ria chamada Kastoreion todas as
vezes que avanam contra o inimigo.

34

O testemunho de Pausnias (Descrio da Hlade III.17.5), no entanto, constitui uma voz

dissonante, acompanhada todavia por outros autores. Relata que os espartanos marcham sob a
msica do auls acompanhada da lra e da kithara. Sextus Empiricus (Adversus Musicos 18)
menciona o auls e lra. Alcman (fr. 41 Campbel, ap. Plutarco, Vida de Licurgo 21.6) fala de
guerra acompanhada por kaloos kitharsden, traduzido por Campbel como (...) fine lyre-playing
tips the scales. Note-se que estas verses alternativas ao auls solo remontam todas ao perodo
imperial, pois o fragmento atribudo a Alcman nos narrado por Plutarco.
Devemos questionar a aplicabilidade destes testemunhos ao perodo arcaico e clssico, pois
uma orquestra militar com a melodia do auls acompanhada por naipes de cordas, com lra e
kithara, sugere-nos muito mais a exuberncia ldia do que a austeridade drica dos espartanos,
to reticentes a qualquer forma de renovao musical e militar. Existe a possibilidade de que seu
relato registre uma posterior mudana de costumes, somando outros instrumentos ao auls,
prprio ao gosto por espetculos exuberantes, comum ao perodo imperial romano; isto, porm,
alteraria o sentido do acompanhamento musical, que, para os espartanos, no perodo arcaico e
clssico, no era um espetculo, como para os ldios, mas uma absoluta necessidade de disciplina
hopltica.
Entre gregos da sia Menor, ocorreu igualmente a associao entre a msica do auls e o
universo da guerra. Entre o conjunto de aproximadamente 120 sarcfagos clazomenianos,
datados da primeira metade do sc. V. a.C., h vrios exemplos que representam um aults
acompanhado de figuras em uniformes de hoplita. Num sarcfago do Pintor Albertinum,
conservado no Museu Britnico, datado de aproximadamente 500 a 490 a.C., vemos um aults
nu entre dois hoplitas. A. S. Murray defende a hiptese de que o pintor retrata um aults
acompanhando uma pyrrhikh, que se realiza no contexto de jogos fnebres, possibilidade
contestada por Cook (CVA Museu Britnico 8, texto p. 50). Acho muito provvel que a cena
representada registre hbitos de jogos fnebres, nos quais os elementos guerreiros so uma
constante.
No perodo helenstico, quando muitas regies da Grcia continental e insular j haviam
abandonado a ortodoxia de hbitos musicais tradicionais, cedendo profissionalizao e
espetacularizao da msica, que perdia em parte seu carter pedaggico, a Arcdia, regio
materialmente pobre, mas rica na preservao das tradies culturais, mantinha, ainda no sc. II
a.C., conforme testemunho de Polbio (IV.20.12), uma rigorosa educao musical, que se

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estendia da mais tenra infncia at os 30 anos de idade. Informa-nos, pois, que os jovens se
exercitavam nas marchas militares ao som do auls, que lhes garantia manter a boa ordem.

Acompanhamento com salpnx

So abundantes os testemunhos do emprego da salpnx no ambiente militar. A metfora do
reinado da paz, em uma cidade, para Baqulides (Pes III.75) a ausncia da salpnx de bronze,
dada sua semntica intrinsecamente guerreira. Tanto Pausnias como Polbio chamam a ateno
para o fato de que espartanos e cretenses dispensam o uso da salpnx: segundo testemunho de
Polbio (IV.20.6-7), preferiam o auls e o ritmo. O fato de ressaltarem que espartanos e cretenses
se distinguem por no usar a salpnx constitui uma evidncia a contrapelo de que ela constitua
um instrumento usual no contexto blico.
A mitologia homrica j estabelecia a ligao da salpnx com o esprito da guerra. No
toa que o msico que acompanha os guerreiros aqueus Ulisses e Diomedes, quando esses
resgatam Aquiles na ilha de Skyros, um trompetista: chama-se Agyrtes, mencionado como o
personagem que, soprando a salpnx, d o sinal que revela a presena de Aquiles entre as filhas
de Nicomedes (Figura 5). Aquiles, ouvindo esse som caracterstico da vida guerreira, prefere
juntar-se a Ulisses e Diomedes, abandonando o convvio das mulheres de Nicomedes, entre as
quais havia assumido inclusive um nome feminino, Pyrrha. Nessa narrativa mtica, a salpnx
comporta uma significao de virilidade, de carter guerreiro, em oposio ao ambiente
domstico feminino no qual o jovem heri se escondia, estando inclusive vestido em trajes
femininos.

Figura 5
(Prato de Prata Romano, incio do Imprio)

36

Conforme Philostratos (De arte gymanstica VII.18-19), era a salpnx que incitava os jovens
s armas, nesse sentido agindo como um elemento encorajador. Plutarco evidencia a diversidade
de costumes da cultura musical militar. Enquanto os lacedemnios preferiam marchar nos
combates ao som do auls, muitos povos tinham o costume de faz-lo acompanhados pela
salpnx (Plutarco, De Musica XIV.255-59).
Malgrado o incontestvel carter militar do auls, curioso que os autores de epigramas
tenham feito um nico registro conexo militar desse instrumento, ao passo que nos legaram 5
epigramas votivos ilustrativos da funo guerreira da salpnx. As referncias salpnx como
instrumento militar so bastante evidentes, nos epigramas de Antpater de Sdon (sc. II a.C.),
Tymns de Eleuterne (sc. II a.C.) e Archias de Antiquia (sc. I a.C.), informando inclusive a
identidade de alguns msicos que exerceram a profisso de trompetistas militares, como
Pherenice e Miccos de Pallene, que ofertaram suas salpinges de bronze deusa Atena, aps se
aposentarem de suas atividades como msicos. (Antologia grega. Epigramas votivos (IV), 46 e
159; 151; 195; 194).
Os epigramas nos indicam que os mesmos msicos que se engajavam nas campanhas
militares durante a guerra, nos perodos de paz atuavam ou bem nos treinamentos militares, ou
bem nos palcos. Assim, no caso da salpnx, que apresentava um mercado de trabalho mais
reduzido do que o auls, a especializao era mais no instrumento do que no tipo de engajamento
profissional. Afora acompanhar as tropas nas campanhas, os trompetistas atuavam nos grandes
festivais, anunciando os vencedores ou mesmo rivalizando entre si na fora de seus pulmes e
diafragma, bem como acompanhando corridas de quadrigas ou corridas em armas; subiam
tambm aos palcos, repartindo espao com os aulta l no tinham porm uma funo militar,
mas sim a mesma incumbncia que nos jogos atlticos, anunciar, qual uma sirene, um alarme.
(CERQUEIRA, 2007: 29-51)
Textos do perodo clssico, de autores atenienses, como squilo, Tucdides e Xenofonte,
informam sobre diferentes funes da salpnx nas atividades guerreiras, sugerindo ser esse, no
perodo em questo, o instrumento musical militar tanto em Atenas, como em diferentes regies
do Mediterrneo antigo, estando presente nos diversos frontes de batalha, nos conflitos com os
persas ou na expedio Siclia de 415. Os testemunhos iconogrficos atenienses do perodo
tardo-arcaico e clssico, em vasos de figuras negras e vermelhas, no trazem testemunho sobre o
uso militar do auls: os pintores de vaso colocam a salpnx como o instrumento militar em

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Atenas, quer por meio de representaes mitolgicas de Amazonas (Figura 6) ou de Etopes,

quer por intermdio de representaes de hoplitas (Figura 7).

Figura 6
(Epntron tico)

Figura 7
(Prato tico)

Os atenienses empregavam-no para dar o sinal de ataque (squilo, Persas 392-5.

Tucdides, VI.69.2), do mesmo modo que para dar o toque de fuga (Tucdides, V.10.3.), sendo
essas utilizaes recorrentes entre outros povos gregos e brbaros (no ataque: Xenofonte,

38

Helnicas V.1.9; na fuga do strapa: Anbase IV.4.22). Aristides Quintiliano fornece a descrio
mais detalhada das diferentes ordens dadas pela salpnx, explicando que os comandos dados pela
salpnx so mais seguros do que as ordens dadas verbalmente: as ordens verbais correm o risco
de ser mal compreendidas por aqueles a quem elas se destinam, ao mesmo tempo em que podem
ser entendidas pelo inimigo (Aristides Quintiliano, De Musica p. 62.11-20 e 72.12 WinningtonIngram. BLIS, 1984:99-100).
A tcnica grega de adestramento musical dos cavalos, j mencionada anteriormente num
trecho de Ateneu sobre os sibritas e os crdios, que ensinavam seus cavalos a danar ao som do
auls, era empregada tambm nos comandos e manobras sincronizadas da cavalaria, regida pelos
diferentes sinais da salpnx, conforme a descrio pormenorizada de Xenofonte (Arte da
Cavalaria III.11-12), que nos retrata um espetculo de exibio da disciplina militar da cavalaria
graas ao adestramento dos animais e ao entendimento por parte dos cavaleiros das ordens do
trompetista. De forma semelhante, no contexto agonstico, a salpnx anunciava a ltima volta na
corrida de cavalos em Olmpia, como tambm, provavelmente, em outras provas eqestres
(Pausnias, VI.13.9).

Simbolismo associado ao uso do auls e da salpnx no contexto militar

Ambos instrumentos, o auls e a salpnx, possuam uma funo blica, que era
acompanhada de um inerente simbolismo guerreiro.
A atribuio da inveno do auls a Atena, a virgem guerreira, bem como a situao que a
inspirou a invent-lo, contadas numa ode de Pndaro, insinuam uma conotao guerreira desse
instrumento. Acompanhando seu protegido, Perseu, Atena garantiu sua vitria sobre a Medusa,
segurando seu escudo sobre o monstro, de modo que, funcionando como espelho, permitiu que o
jovem heri a decapitasse. Derrotada e moribunda, ela emitia desesperados gritos de dor face ao
golpe fatal. Querendo registrar o feito para a posteridade, Atena produziu um instrumento
musical capaz de sonorizar os dolorosos gritos agonizantes da Medusa (Pndaro, Pticas XII.17
sq.), que eram descritos atravs do Polykphalos nmos, forma de interpretao musical para
auls solo, bastante valorizada nas apresentaes competitivas, como nos Jogos Pticos, em
Delfos, e provavelmente nos Jogos Panatenaicos, em Atenas. Registrava tambm,
simbolicamente, a capacidade humana de superar obstculos anti-humanos do mundo. A deusa

39

criou assim um instrumento, o auls, que simbolizava a coragem de Perseu e que, desse modo,
possua em seu carter uma ligao com a valentia guerreira. A glria de Perseu, em derrotar o
sobre-humano, estava em ligao com a fora militar para derrotar o inimigo humano: (Atena)
tendo inventado (o auls), fez dele um presente aos mortais, dando o seu nome (da Medusa) ao
nmos, o nmos de vrias cabeas (Polykphalos nmos), essa ria gloriosa que evoca as lutas
pelas quais se movem os povos. (Pndaro, Pticas XII.3)
Assim, o Polykphalos nmos, uma forma de composio clssica do repertrio aultico,
tal qual o Pythiks nmos, carregava consigo uma significao de bravura e valentia guerreiras.2
V-se como parte do repertrio aultico de concerto e de virtuosismo, que estava inserido no
contexto pacfico dos festivais, possua todavia uma conotao que lembrava a condio do auls
como instrumento do contexto beligerante das guerras. O primeiro lembrava a vitria de Perseu
sobre a Medusa de vrias cabeas; o segundo, o triunfo de Apolo sobre o monstro Python.
A salpnx, por sua vez, era tida como um instrumento guerreiro; isso fica claro no fato de
que todas as que se tornavam objetos votivos, conforme o testemunho dos epigramas votivos,
eram ofertadas pelos trompetistas em um templo da deusa Atena3. Alm disso, esse instrumento
carregava o epteto de ser o instrumento de Ares, o auls de Enyalios (Philostratos, De arte
gymnastica VII.18-19.

Antologia grega. Epigramas votivos IV.151 e 195). Enyalios

significava belicoso, sendo esse o nome dado a Ares na Ilada. O auls de Enyalios era,
propriamente, o instrumento guerreiro. Na Antigidade, outros eptetos foram vinculados
salpnx, como tirreniana (atribua-se sua inveno com freqncia aos etruscos),
paphlagoniana, mdica (persa), egpcia e at cltica, o que sugere que esses povos de vrias
regies circunvizinhas do Mediterrneo antigo usavam na guerra a salpnx conhecida dos gregos,
ou algum instrumento muito semelhante.

A funo dos instrumentos musicais no acompanhamento das atividades militares

Cabe-nos, porm, tentar entender a lgica cultural subjacente utilizao da msica no

contexto militar, bem como a diferena entre optar pelo auls ou pela salpnx. Do contato direto

O Polykphalos nmos seria inveno de Olimpos; o Pythiks nmos, de Sakadas. Cf. Plutarco De Musica 1143b.
Pollux IV.79. Pausnias II.22. Esclio a Orestes v. 1369. CORREA, 1987:61.
3
Antologia grega. Epigramas votivos (IV), 151 (templo de Atena Ilaca), 159 ( Virgem Tritonida), 194 ( deusa
Trito) e 195 (templo de Atena Troiana).

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com os povos orientais, atravs dos ldios, os gregos tinham conhecimento da presena de
msicos acompanhando as tropas como forma de espetacularizar a guerra, procurando
impressionar o adversrio com uma imagem de grandeza, ordem e riqueza. Os gregos, porm,
deram outro sentido msica no campo da guerra, apesar de estarem suscetveis a influncias
orientais no campo das linguagens e instrumentos musicais. Bem, h um problema nesse ponto,
pois devemos duvidar se podemos falar de uma concepo grega geral sobre a finalidade da
msica no mbito militar, pois essa difere conforme o instrumento utilizado, a salpnx ou o auls,
e de acordo com tradies locais.
Funo do auls
As fontes escritas so muito claras em atribuir aos espartanos um sentido mais aprimorado
do uso da msica, explicando como ela contribui para o sucesso de suas tropas. Eles acreditavam
que a msica os comandasse sempre na batalha (Sextus Empiricus, Adversus Musicos 8).
Luciano (De saltatio 10) afirmava que eles conseguiam ser quase imbatveis militarmente, porque
eram liderados pelo auls e pelo ritmo. Tucdides (V.70), observador atento das realidades
militares, comenta como o acompanhamento musical aultico influenciava sobre os resultados do
exrcito espartano:

(...) Depois disso, colocaram-se em marcha: os argivos e seus aliados avanavam com
ardor e impetuosamente. Os lacedemnios, por sua vez, com lentido, ao ritmo de
numerosos aulta cuja presena entre eles era exigida pela norma, no por razes
religiosas, mas para que, marchando com medida, avancem em conjunto, sem romper
sua ordem como ocorre quando os grandes exrcitos se lanam ao combate.

O argumento de Tucdides, sintetizado, de que o diferencial dos espartanos no uso do

auls que se garante com isso a unidade do conjunto das falanges hoplticas. Diferentemente
dos demais grandes exrcitos, os quais no conseguem manter a ordem estabelecida nos
treinamentos, no momento em que essa se faz mais necessria no combate.
Meio milnio mais tarde, Aulus Gellius (I.11.1-4) retoma a mesma passagem de Tucdides,
procurando analis-la, fazendo uso provavelmente de autores hoje perdidos a que teve acesso;
fornece-nos, assim, uma explicao ainda mais completa:

O historiador grego de maior autoridade, Tucdides, relata que os lacedemnios, guerreiros por
excelncia, serviam-se nas batalhas no de sinais de kerai e de salpinges, mas das melodias do

41

auls, e isso no era o efeito de qualquer prescrio religiosa, nem o desejo de cumprir um rito,
nem para excitar e inflamar os coraes como fazem os kerai e as salpinges, mas, ao contrrio, para
torn-los mais moderados e mais mesurados, moderao proporcionada pelos ritmos do auls. Eles
acreditavam piamente que, no encontro com o inimigo e no comeo do combate, nada convinha
melhor, para alcanar obedincia e coragem, que evitar de se soltarem sem medida, apaziguados
por uma msica assaz doce. Quando as unidades estavam prontas e a linha de batalha estabelecida,
e se iniciava a marchar contra o inimigo, os aulta, dispostos entre as falanges, punham-se a tocar.
Esse preldio calmo e augusto continha, de alguma forma, conforme a disciplina de ritmos
militares, a violncia e o entusiasmo dos soldados, impedindo-os de se dispersar na desordem no
momento do ataque.

A funo da msica do auls, num primeiro momento, rtmica, pois o ritmo lhes
assegura moderao e medida, garantia de que se mantenha a ordem racional da falange hopltica,
composta por soldados que so unidades intermutveis, parte de um todo lgico. O ritmo tem,
assim, um papel ordenador.
A funo da msica do auls no acaba, porm, em sua ritmicidade, sendo fundamental sua
dimenso meldica. A linha meldica, portadora da doura musical to decantada entre os poetas
antigos (Pausnias, IX, 23), contribui para a disciplina militar, pois evita o excessivo entusiasmo
individualista dos guerreiros, ao mesmo tempo em que amaina o mpeto de violncia desses,
aspecto inerente ao esprito blico. Desse modo, o significado da msica aultica est em que,
diferentemente da guerra aristocrtica homrica, a revoluo hopltica trouxe uma
racionalidade e um sentido de coletividade guerra, de forma que o sucesso do exrcito no est
no furor belicoso (lssa) e entusiasmo individuais, que levam violncia desmedida e ao
desmantelamento do sistema estratgico das falanges hoplticas, mas no sentido de medida4, que
faz com que cada hoplita individualmente, disciplinado e apaziguado pela ordem do ritmo e pela
doura da melodia do auls, mantenha-se engajado na ordem pr-estabelecida, enquanto os povos
que no disciplinam seus exrcitos pela msica vem suas tropas desordenarem-se diante da
iminncia do combate.
Funo da salpnx
Quando a salpnx o instrumento eleito para executar o acompanhamento musical militar,
como o caso de Atenas, a finalidade no a mesma, pois os resultados sonoros e musicais desse
instrumento so bastante distintos.

Sobre a relao da revoluo hopltica com o sentido de coletividade, que se impe sobre o individualismo
aristocrtico militar homrico: VERNANT, 1989:43-7.

42

Em princpio, a salpnx tem como objetivo produzir um som que possa ser ouvido
distncia. A qualidade requisitada dos trompetistas era a potncia sonora, como nos recorda
Pollux na histria sobre um certo Eptades, capaz de fazer ouvir o som de sua salpnx a uma
distncia de 50 estdios, ou na histria de Herdoros de Mgara, que soprava to forte que no se
podia suportar ficar perto dele (Pllux, Onomstikon IV.88-90). Deve-se compreender que, na
maior parte das vezes, tocavam em campos abertos, sob o barulho intenso de um campo de
batalha. Desse modo, mesmo que fosse capaz de emitir os doces acentos da paz, sobre os
palcos e nos certames atlticos, seu som lembrava sangrenta(s) fanfarra(s) de guerra
(Antologia grega. Epigramas votivos IV.159); talvez por isso seus sons, que se opunham assim
melodia e ritmo do auls evocativos da civilizao fossem qualificados como brbaros
(Antologia grega. Epigramas votivos IV.46). A finalidade militar da salpnx, musicalmente, era
produzir cantos retumbantes (Antologia grega. Epigramas votivos IV.159 e 195).
Precisava ser altissonante, para que pudesse cumprir sua misso nos amplos e ruidosos
campos de batalha. Ela possua uma funo psicolgica e uma funo comunicativa.
Psicologicamente, a salpnx servia para incitar e inflamar os coraes (Aulus Gellius, I.11.1.),
provocando os jovens s armas (Philostratos, VII.18-19). Era o estmulo encorajador para
enfrentar o inimigo, e nessa medida que ela chamada auls de Ares (Enyalios). Nisso difere
do emprego que os espartanos davam ao auls no exrcito, no qual tinha a funo de tornar os
hoplitas mais moderados e mesurados (Aulus Gellius, I.11.1.).
Os autores antigos frisam com clareza que, quando se usa o auls, a prioridade o ritmo,
pelo qual se disciplina a marcha dos soldados (Polbio, IV.20.7). Contrapem o lutar ao som da
salpnx (met salpiggn) ao lutar com a msica do auls (auln ml) (Pausnias, III.17.5);
opem os sinais da salpnx, s melodias do auls (Aulus Gellius, I.11.1.). Se a msica do auls
contribui para que a marcha avance com passos bem ritmados (Luciano, De saltatio 10), para que
serve musicalmente a salpnx, se a ela no so associadas nem as qualidades do ritmo nem da
melodia?
A salpnx cumpre uma funo comunicativa, substituindo a mensagem verbal, que
menos eficiente, pois nem sempre pode ser escutada nos campos de batalha e muitas vezes pode
ser compreendida pelo inimigo (Aristides Quintiliano, De Musica, p. 62.11-20 e 72.12
Winnington-Ingram; BLIS, 1984:99-100). atravs dos sinais que essa comunicao se efetiva
(squilo, Persas 392-5. Tucdides, VI.69.2. Xenofonte, Helnicas V.1.9. Antologia grega.

43

Epigramas votivos IV.151 e 195), e esses sinais podem ser estabelecidos por convenes
conhecidas somente pelos soldados de um determinado exrcito. Os sinais podiam ser
empregados igualmente para os comandos da cavalaria (Xenofonte, Arte da Cavalaria III.11-12).
O kras5 tambm poderia ser usado para emisso de sinais militares, apesar das referncias a ele
serem mais raras (Figura 8; Tucdides, V.10.3. Aulus Gellius, I.11.1).

Figura 8
(nfora tica)

Consideraes finais: A msica e seu potencial pacificador uma racionalidade hopltica?

Pode parecer contraditrio, mas a intensa presena da msica no universo militar implica
numa vontade de a guerra, culturalmente, trazer para dentro de si mesma o elemento pacificador,
o que deve estar ancorado na lgica interna da prpria guerra grega antiga. pertinente
pensarmos que a msica seja um elemento constitutivo da racionalidade presente nos padres de
guerra estabelecidos a partir da chamada revoluo hopltica, ocorrida em meados do sculo VII
a.C. Perguntemo-nos, assim, se a msica no seria um ingrediente do prprio lgos hopltico.
As antpodas guerra e paz, mesmo que antepostas, so compreendidas pelos gregos como
partes integrantes de um todo, o seu mundo. Suas metforas mticas, as divinizaes de ris
5

Kras era a denominao geral para o chifre, corno, bem como para os objetos fabricados a partir dele ou com a
forma dele. Identificava tanto o recipiente para consumo de vinho, como o instrumento musical: no primeiro caso,
havia uma nica abertura, na extremidade mais larga, de onde se bebia o vinho colocado no seu interior; no segundo
caso, havia um pequeno orifcio pelo qual o msico soprava, saindo o som pela extremidade mais larga. O kras
corresponde ao nosso berrante de boiadeiro.

44

(Rivalidade) e Phila (Amizade), carregam consigo as representaes culturais dos princpios

opostos: de um lado, da beligerncia, e, de outro, da concrdia, da unio, da pacificao dos
espritos. O pensamento grego considerava a msica como um mecanismo que possibilitava
instaurar a phila e superar a ris (VERNANT, 1989, 31).
Herclito de feso, o mesmo que afirmava ser a guerra a origem de todas as coisas, via na
msica da lra uma metfora da concordncia na discrdia, na desavena, correlacionando a
guerra e a msica, pois ambas participariam da discrdia, que, para este pensador pr-socrtico,
era o que movia o mundo:

No compreendes
como concorda o que se difere:
harmonia de movimentos contrrios,
como do arco e da lra.
(Herclito, fr. 51)

Assim, o desenvolvimento paralelo entre a acstica e a astronomia entre os pitagricos

estabeleceu que, pela msica, pode ser apreendido um princpio divino de ordem (Pitgoras, fr. 1
e 2. Filolau, fr. 6. Arquitas de Tarento, fr. 1 e 2.). A misso da msica, na sociedade grega, estava
contida na sua relao com a harmonia celeste, de modo que, de fato, criam que trouxesse a
calma necessria vida na plis.
Certa vez, conta-nos Philodemos, o poeta e citaredo Stesichoros reaproximou as partes
litigantes numa guerra civil que se havia instalado: reconciliando-os, por meio de sua msica,
restaurou a paz6. Os gregos consideram esse uso da msica como uma prtica geral, conhecida
inclusive entre os brbaros. Consoante Teomphilus, a msica amadurece o carter, domestica o
temperamento quente e aqueles cujas opinies se rivalizam. (Teomphilus, apud Ateneu, XIV,
624) Ateneu cita o exemplo do pitagrico Cleinias, cuja conduta e carter eram exemplares, o
qual sempre pegaria sua lra, e a tocaria, quando acontecesse de ficar exasperado ao ponto de
enfurecer-se. E quando algum o perguntasse por que motivo o fazia, diria, Estou me
acalmando. (Chamaleon, apud Ateneu, XIV, 624)
O poder da msica era o de acalmar os nimos arrefecidos. Os prprios deuses olmpicos
faziam uso dela com esse fim: Aps a querela sobre Aquiles, eles (os deuses olmpicos)
6

Philodemos Msica 1.30. 31 sq. Em outra passagem, porm, comenta que a histria um pouco imprecisa (Msica
4.20.7sq). O conflito civil ocorreu provavelmente entre os locrianos.

45

passavam seu tempo continuamente ouvindo a bela lra tocada por Apolo, e as Musas que
cantavam, respondendo com belas vozes. (Homero, Ilada, apud Ateneu, XIV, 628)
Uma srie de noes correlatas, acerca da msica, se manifestava no pensamento antigo:
intelectualiza heris violentos e bravios, tornando-os mais comedidos, temperantes; arrefece o
moral e apazigua as quizilas. Ora, o fundo cultural sobre o qual se assentavam essas proposies
era o conceito, constitutivo da viso de mundo grega, de que a msica civiliza. Domestica a
natureza e acultura a selvageria. Foi pensando assim que pintores de vasos ticos, do estilo de
figuras vermelhas, representaram a imagem de Orfeu, com sua terna lra e por meio de sua
melflua voz, encantando soldados trcios, contendo a violncia de sua barbrie: os guerreiros so
retratados embevecidos, interrompendo suas atividades guerreiras, para ouvir a msica de Orfeu.
Na mesma direo, a tradio narra o papel da arte do auls de Taletas de Creta e,
sucessivamente, de Tirteu, na segunda katstasis de Esparta, na qual a msica desempenhou a
funo apaziguadora, de harmonizadora dos contrrios7.
Os poderes arquitetnicos das lrai de nfion, Alcatoo e Apolo, responsveis
respectivamente por erguer magicamente os muros de Tebas, Mgara e Lyrnessos (RESTANI,
1995, p. 7-35), encontram seu contraponto humano na construo de Messene por Epaminondas,
em 396 a.C., general tebano reconhecido pela sua dedicao msica: colocou os operrios a
trabalharam acompanhados pelos aulo becios e argivos, numa poca em que havia uma
profunda rivalidade entre as melodias de Sacadas e aquelas de Pronmos (Pausnias, 4.27.7).
interessante lembrar que Filipe da Macednia, quando de sua invaso a Tebas, ordena que esta
seja destruda ao som da msica dos aulta, remetendo tradio de que seus muros haviam sido
erguidos sob os acordes da lra de nfion.
Como vemos, esta presena da msica na guerra carrega para dentro do conflito militar o
princpio de pacificao, trazendo consigo a idia de que a guerra no deve ser feita com base no
furor, na hbris aristocrtica, mas levando em considerao um princpio ordenador, o que nos
7

GOSTOLI, Antonietta. Terpandro e la funzione etico-politica della musica nella cultura spartana del VII sec.
a.C., in: GENTILI & PRETAGOSTINI. La musica in Grecia. Roma-Bari: Laterza, 1988. Na verdade, as fontes
deixam uma margem de incerteza quanto ao verdadeiro nome, Taletas ou Tales, e quanto a seu instrumento, a lra ou
o auls; quanto sua provenincia, porm, todos concordam: Gortyna, em Creta. Segundo o Plutarco do De Msica
(10.1134d), seu nome seria Taletas e seu instrumento o auls; segundo o Plutardo da Vida de Licurgo (4), seu nome
seria Tales e seu instrumento a lra; em Pausnias (1.14.4), seu nome Tales e seu instrumento no lembrado.
Conforme Plutarco, Taletas desenvolveu seus ritmos a partir de msica para auls de Olimpos. Posteriormente,
porm, msicos que identificamos indubitavelmente com aulta, como Polymnestos de Clofon e Sacadas de Argos,
desempenharam tambm papel semelhante, contribuindo com sua msica ao restabelecimento da ordem em Esparta.
(Plutarco De Msica 9.113b-c).

46

remete passagem supracitada de Aulus Gellius (I.11.1-4), de que a execuo musical do aults
controlava a violncia e o entusiasmo dos soldados, impedindo-os de se dispersar, na medida em
que os torna mais moderados e mesurados, por meio da msica assaz doce.
Com base em nossa argumentao, entendemos que, para se escrever uma pgina completa
sobre a revoluo hopltica, indispensvel destacar o papel da msica nas falanges militares,
o qual integra o lgos hopltico, pois cumpre um papel dentro da lgica interna da reorganizao
das prticas militares gregas. O fato de que a mais antiga representao da formao hopltica, o
Vaso Chigi, apresenta o acompanhamento do aults, corrobora de forma contundente esta
interpretao. (Figura 3)
importante relacionar o uso dos instrumentos musicais no contexto militar e nas
atividades atlticas, que compartilhavam de vrios aspectos em comum, para entendermos o
sentido e funcionalidade do acompanhamento musical. Ao acompanhar as atividades fsicas
(atlticas e guerreiras), a msica age civilizadoramente no sentido de conter o mpeto de violncia
(lssa) inerente s atividades que lidam com a fora e a energia fsicas, as quais podem induzir
facilmente desmedida, barbrie. Ademais, encoraja, por meio do ritmo e da melodia, para
enfrentar os desafios, dando suporte psicolgico para suportar o cansao em movimentos
repetitivos. Nessas atividades, o uso da msica respeita um critrio de necessidade, por
intermdio de sua ritmicidade, para uma maior eficincia dos movimentos envolvidos
(principalmente no caso do pntathlon) e para uma sincronia, regularidade e preservao do
ordenamento das falanges hoplitas.
Deste modo compreendemos por que o auls era considerado o instrumento ideal para
acompanhar as atividades fsicas, por seu estmulo no enfrentamento dos esforos. No repertrio
grego, endossando esta percepo, havia uma tradio de peas musicais e coreogrficas,
executadas com o auls, associadas a atividades manuais e laboriosas (vindima, monda,
panificao e navegao), assim como ao atletismo e guerra.
Sextus Empiricus (Adversus Musicos 9), para expor seus argumentos cticos, de
discordncia ao valor atribudo tradicionalmente pelos gregos msica, sintetiza o sentido
subjacente sua finalidade militar:
A mousik permite atingir a moderao para o esprito frentico, transformando algum
pacfico e simples, num homem corajoso. Tambm acalma aquele que est encolerizado.
(PEREIRA, 1996: 123, NOTA 9)

47

Conclumos com Philodemos (55.77), de quem aprendemos que a coragem (andrea) uma
virtude que resulta da relao do esprito com a prtica musical.

Corpus Documental

Documentao literria
Aeliano. Historia Animalia XVI.23.
Antologia grega. Epigramas votivos (IV), 46, 120, 151, 159, 194 e 195.
Aristides Quintiliano. De Musica p. 62.11-20 e 72.12 Winnington-Ingram.
Arquloco. fr. 88 (Lasserre & Bonnard), ap. Ateneu V.180d-e; fr. 110, vs. 10-15 (Lasserre &
Bonnard), ap. Inscr. Sosthenes IV 54-5.
Ateneu. Deipnosophistai. XII.517a, 520d-f; XIV.630.
Aulus Gellius. Noites ticas I.11.1-10.
Baqulides. Pes III.75.
Dion Chrisstomos. Sobre a realeza II.57-8.
Esclio a Orestes v. 1369.
Esclio a Tucdides. I.50.
squilo. Suplicantes 61; Persas 388-91, 392-5; 393; 1038-77; Agamenon 1140.
Estrabo. Geografia X.4.20.
Herdoto. Histria I.1.
Homero. Ilada. III.8, IX.10-20.
Julius Africanus. Cest. p. 293.
Luciano. De saltatio 10.
Pausnias. Descrio da Grcia. II.22; III.17.5; VI.13.9.
Philodemos Sobre a msica 55.77; 87.20.
Philostratos. De arte gymanstica VII.18-19.
Pndaro. Pticas XII.3 e 17.
Plato. Leis 629b.
Plutarco. Instituta laconica c.16; De Musica XIV.255-59.
Polbio. Histria IV.20.6-7.
Pllux. Onomstikon IV.79, 88-90.

48

Safo fr. 44 L-P.

Sextus Empiricus. Adversus Musicos 8-9.
Suda Tirteu 1.
Tucdides Guerra do Peloponeso V.10.3; V.70; VI.69.2.
Xenofonte Arte da Cavalaria III.11-12; Helnicas V.1.9; Anbase IV.4.22.
Documentao iconogrfica
Figura 1. Cratera de Aristonothos. tico. Figuras Negras.
Roma, Museu do Capitlio, n. 172.
Em torno de 650.
Descrio: Combate naval, no qual se v um trompetista, em trajes militares, soprando uma
salpnx de grande comprimento, entre outros guerreiros e remadores.
Bibliografia: CVA Roma Capitlio, 2, pr. 9. PAQUETTE, 1984: p. 78-9, T8.

Figura 2. Cratera. Micnico.

Atenas, Museu Arqueolgico Nacional, n. 1426.
Provenincia: Acrpode de Micenas, Casa do Guerreiro da Cratera
1200-1100 a.C.
Descrio: Guerreiros com armamentos completos (elmo, couraa, escudo, lana, perneiras),
partindo para a batalha, com saco de suprimentos pendurado na lana. Ausente qualquer elemento
musical.

Figura 3. Olpe. Proto-corntio.

Roma, Villa Giulia, 22.679.
Em torno de 640.
Descrio: Um aults entre hoplitas combatentes.
Bibliografia: CVA Villa Giulia 1 (Itlia 1) pr. 1.2. Kunst der Schale, Kultur des Trinkens n 14.4,
p. 113.

Figura 4. Hydra. tico. Figuras vermelhas.

Grupo de Polygnotos: pintor indeterminado. (ARV2 1060/144)

49

Florena, Museo Archeologico, 4014.

440-30.
Descrio: Uma aultrs, soprando o auls, acompanha a pyrrhikh, realizada por uma menina
em armas, sobre um discreto pdio, observada pela sua concorrente, enquanto uma mulher toca a
phorminx, beliscando as cordas com os dedos (psallein), e outra parece fazer o mesmo com uma
lra. Um Eros, voando, traz outra phorminx. Um efebo observa a cena. A dana realizada no
contexto de um simblico agn domstico.
Bibliografia: CVA Florena 2 (Itlia 13) III I c, pr. 57.4; 59.1-6. POURSAT, Jean-Claude. Les
representations de danse arme dans la cramique attique, in: BCH 92, 1968, n 47.
CERQUEIRA, 2001: cat. 338.

Figura 5. Prato de Prata. Imprio romano.

Augst, Rmermuseum, 62.
Incio do imprio.
Descrio: Aquiles, na Ilha de Skyros, disfaado em trajes femininos, sendo descoberto por
Diomedes e Ulisses, acompanhados do trompetista Agyrtes. Ao ouvir o som da salpnx, empunha
seu escudo, para juntar-se aos guerreiros; sua amante, Deidemia tenta det-lo.
Bibliografia: LIMC, Achilleus, 172..
Figura 6. Epinetron (fragmentos). tico. Figuras negras.
Pintor de Safo. (ABL p. 104, 106, 228, pr. 34.1 a-b-c)
Eleusis, Museu Arqueolgico, 907.
Final do sc. VI
Descrio: Amazonas durante preparativos para o combate, ritmadas pelo som da salpnx, tocada
por uma delas. Sobre os fragmentos, encontram-se inscries, as quais foram, por muito tempo,
descritas como desprovidas de significao. BLIS, no entanto, identificou uma inscrio
musical.
Bibliografia:

BOTHMER, 1957:92, 103. BLIS, 1984:99-109, figs. 1-3; 1996: faixa 1.

CERQUEIRA, 2001: cat. 106, pr. XXXVII.

Figura 7. Prato. tico. Figuras negras.

Psiax. (ABV 294/19)

50

Londres, Museu Britnico, B 590.

520-15.
Descrio: Guerreiro soprando salpnx, usando phorbea.
Bibliografia: BLIS, 1986:215-7, fig. 15. CERQUEIRA, 2001: cat. 105, pr. XXXVII.

Figura 8. nfora. tico. Figuras negras.

Pintor de Amasis. (ABV 152.25)
Paris, Bibliothque Nationale, 222.
Em torno de 530.
Descrio: Guerreiro soprando kras.
Bibliografia: PAQUETTE, 1984: p. 73, K2. CERQUEIRA, 2001: cat. 104, pr. XXXVII.

Lista de abreviaturas
ABL = HASPELS, C. H. E. Attic black-figured lekythoi, 1936.
ABV = BEAZLEY, J. D. Attic Black-figure Vase-Painters. Oxford: Clarendon Press, 1956.
Agora XXX = The Athenian Agora. Results of Excavations Conducted by the American School
of Classical Studies at Athens. (Mary B. Moore). Vol. XXX. Attic Red-figured and White-ground
Pottery. Princeton/New Jersey: The American School of Classical Studies at Athens, 1997.
ARV2 = BEAZLEY, J. D. Attic Red-figured Vase-Painters. (2 ed.) Vol 1-2. Oxford: Clarendon
Press, 1963.
BCH = Bulletin de Correspondance Hllnique. cole Franaise dAthnes.
CVA = Corpus Vasorum Antiquorum. Union Acadmique Internationale.
JdI = Jahrbuch des deutschen Instituts. Deutsches Archologische Institut zu Athen.
Kunst der Schale, Kultur des Trinkens = VIERNEISEL, Klaus & KAESER, Bert. Kunst der
Schale, Kultur des Trinkens. Munique: Antikensammlung, 1990.
LIMC = Lexicon Iconographicum Mithologiae Classicae. Union Acadmique Internationale,
Bruxelas; Conseil Internationale de la Philosophie et des Sciences Humaines, Paris; Association
Internationale dtudes du Sud-est Europen, Bucarest; UNESCO, Paris. Genebra: Artemis
Verlag, 8 volumes, 1981-1995.

51

Referncias bibliogrficas

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BLIS, Annie. La phorbia, BCH 110, 1986, 1, p. 205-18.
BLIS, Annie Fanfarre dappel aux armes, in: De la pierre au son. Musiques de lAntiquit
Grecque. (CD) Conjunto Kerylos. Direo musical: Annie Blis. Frana, 1996.
BOTHMER, Dietrich von. Amazons in Greek Art. 1957.
BROMMER, Franz. Satyroi. Dissertao. Wrzburg: Triltsch, 1937.
CERQUEIRA, Fbio Vergara. O trompetista, um msico entre a paz e a guerra. In:
CERQUEIRA, F. V. et alli. (orgs.). Guerra e Paz no Mundo Antigo. Pelotas: Instituto de
Memria e Patrimnio e Laboratrio de Antropologia e Arqueologia LEPAARQ/UFPel,
2007, P. 29-51.
CERQUEIRA, Fbio Vergara. Os instrumentos musicais na vida diria da Atenas tardo-arcaica
e clssica (550-400 a.C.). O testemunho dos vasos ticos e dos textos antigos. Tese de
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CORREA, Paula da Cunha. Harmonia: mito e msica na Grcia Antiga. (Dissertao de
mestrado, University of London, 1987; verso em portugus) So Paulo, 1987, p. 68.
CVA Louvre 10 (Frana 16); Museu Britnico 8 (Gr-Bretanha 13); Villa Giulia 1 (Itlia 1).
HUBER, Kalinka. Le ceramiche attiche a figure rosse. Gravisca. Scavi nel santuario greco. Bari:
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nella Grecia antica. Bolonha: Il Molino, 1995, p. 129.
ROGERS, B. B. The Acharnians of Aristophanes. Londres, 1910.
VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. 6 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
1989.

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ATENAS ENTRE A GUERRA E A PAZ NA REGIO DE ANFPOLIS

Alair Figueiredo Duarte
NEA/UERJ

Maria Regina Candido

NEA/UERJ

Sobre a arte da guerra

A teoria militar tem despertado o interesse de cientistas sociais em diferentes reas de
atuao, o fato ratifica que o tema sobre guerra ainda permanece atual. Os pesquisadores tm
por fim estabelecer snteses e anlises dos mais eficazes modelos de combate conhecido e
herdado da matriz ocidental ao qual identificamos serem os gregos e os romanos. Tucdides e
Xenofontes nos apontam que a teoria da guerra define a sua eficcia a partir das inovaes de
combate efetuada pela falange de hoplitas. Polbio, na coleo Vidas Paralelas, complementa
que o modelo ideal de combate foi representado pela eficcia e organizao da legio romana.
Maquiavel efetua a sntese de toda a experincia militar da antiguidade ao trazer

concepo clssica das lies de combates e estratgias em seus escritos publicados na obra
The Art of war, 1521. Para ele, o mundo tem seguido os mesmos caminhos e o homem
permanece com o mesmo mpeto guerreiro que o leva ao combate movido por diversos
interesses. A idia tem seu complemento na concepo de Norberto Bobbio ao ratificar a
violncia do homem ao construir aspectos de uma antropologia negativa, segundo ao qual o
homem um animal violento, passional e define-se como um animal enganador.
Nessa perspectiva torna-se impossvel eliminar do mundo a violncia, pois desde
sempre explodem entre os homens conflitos que no se solucionam sem que se recorra ao uso
da fora ao qual tende a justificar-se ou obter consenso para o prprio comportamento
apresentando razes diferentes das reais motivaes (N.BOBBIO, 2000:55). Quando em tais
contextos se fala de fora, entende-se o uso de meios capazes de infligir sofrimento fsico. No
combate blico s h violncia fsica, fato que diferencia a guerra de outras formas de
exerccio de poder do homem sobre o homem (N.BOBBIO,2000:514).

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Na atualidade, nos deparamos com as milcias, entendida como fora armada de

cidados chamados para lutar em defesa dos interesses de sua regio. Essa ao tem por base
o principio de defesa do solo dos ancestrais, considerada por Machiavel como a nica forma
de engajamento militar eficaz de organizao social e poltica cujo modelo vem dos gregos
sendo aperfeioado pelos romanos. O lado negativo herdado da antiguidade, diferente dos
tempos atuais, est na presena do mercenrio junto organizao militar, considerado como
um desvio ao modelo ideal de cidado-soldado, fato que fomentou a desestruturao dos
gregos e dos romanos (A.GAT,2001:4). Victor Davis Hanson no livro The Western Way of
War afirma que a ttica de guerra da falange hopltica, emergente no sec. VIII, foi adotado
como modelo pelos ocidentais, sendo empregado em alguns pases na atualidade
(V.D.HANSON,1989:passim) devido ao seu acentuado grau de excelncia expressas pelas
configuraes eficazes de tticas e estratgicas no ataque e na defesa.
O confronto da guerra, entendida como evento trgico, tem sido tema de interesse, ao
longo do tempo, de cientistas polticos, filsofos e historiadores ao qual concluem que a
guerra configura-se como um fenmeno que faz parte da histria da humanidade. Entretanto,
o tema fomenta vrias inquietaes na tentativa de dar respostas s perguntas, tais como as
motivaes que levam determinados grupos polticos a decidirem pelo combate armado e
sobre a legitimidade do estado de guerra.
Os questionamentos demarcados norteiam a nossa proposta de analise que parte do
envolvimento dos atenienses na regio de Anfipolis. A analise dos interesses em torno da
regio torna-se relevante para ns, pesquisadores, pelo fato da historiografia priorizar um
acentuado nmero de publicaes referentes aos embates blicos protagonizados pelos gregos,
aps a publicao de Yvon Garlan sob o titulo Guerre et economie em Grece ancienne, 1989.
Entretanto, as publicaes deixam transparecer uma escassez de abordagem sobre os
interesses expansionista dos atenienses em direo regio de Anfipolis ao norte da Grcia.
Em relao documentao recorremos a economia de informaes de Tucidides na obra
Guerra do Peloponeso ao citar que vivi a guerra inteira, tendo uma idade que me permitia
formar meu prprio juzo, e segui-a atentamente, de modo a obter informaes precisas.
Atingiu-me tambm uma condenao ao exlio que me manteve longe de minha terra por
vinte anos aps o meu perodo de comando em Anfipolis. (TUCIDIDES.V.26:5). As
informaes do historiador tm o seu complemento em Xenofontes que nos apresenta os
ltimos anos do estado de guerra entre os lacedemnios e atenienses narrados na obra
Helnica.

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A guerra em Anfipolis

Segundo Norberto Bobbio, podemos dizer que existe um estado de guerra quando dois
ou mais grupos polticos encontram-se entre si em uma relao de conflito cuja soluo esta
confiada ao uso da fora (N.BOBBIO, 2000:513). Tem-se uma situao de conflito toda vez
que as necessidades e os interesses de grupos de cidados tornam-se incompatveis com
aqueles de um ou de outro grupo ao qual no pode ser satisfeitos seno com prejuzo de um
ou de outro. O caso mais tpico est na concorrncia ao qual um ou demais grupos detm o
interesse pela posse de um bem escasso que se encontre no territrio do outro, tal fenmeno
foi identificado como territorialismo (N.BOBBIO, 2000: idem). No caso, o bem escasso aos
atenienses estava na ausncia de madeira para a construo naval, necessidade de reas de
assentamento e cultivo e recursos de tributao proveniente de reas subordinadas.
A regio de Anfipolis situada na regio da Trcia tornou-se rea de interesse
territorial dos atenienses de acentuado valor estratgico e econmico devido as suas riquezas
naturais: terras frteis e minrios. A rea permitia o controle da navegao no Porto de Eion e
atravs do rio Srymon cujo curso permitia o melhor caminho de acesso ao interior da regio
da Trcia e Macednia. Xenofontes nos informa que Atenas importava madeira de reas
prximas a Macednia (VI,1:11). O valor do comrcio de madeira neste perodo foi citado
tambm por Diodoro da Sicilia ao mencionar que o objetivo visava construo de uma frota
de duzentas trirremes, cuja questo j havia sido votada na assemblia de 377/76 (XV:29).
Tal fato nos permite supor que os atenienses gastavam uma alta soma de recursos pecunirios
para a aquisio de bens fundamentais visando manuteno da guerra com os lacedemnios.
Entretanto, nos chama a ateno o fato do historiador Tucdides, sem tecer maiores
comentrios a respeito das condies internas da regio, apenas menciona a sua fundao em
437 aC e a sua perda em 424/23, motivo pelo qual foi exilado. Por outro lado, no podemos
esquecer que uma das aes eficazes de Pricles foi o estabelecimento de colnias fora do
Peloponeso visando estender a rea de influencia dos atenienses. O que nos chama a ateno
a omisso de Plutarco que ao narrar a vida de Pricles (11:5), no menciona a busca de novas
terras em Anfipolis.
O assentamento grego era realizado de duas maneiras, a saber: cleuruquias, expedio
com famlias sob a liderana de um oikites e o emporiom que seria uma guarnio militar do
tipo entreposto comercial. O assentamento, na prtica, consistia em lotear as terras
conquistadas e submet-las aos corpos de cidados que embora distantes de Atenas,
permaneciam com todas as prerrogativas e direitos legais.

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Durante a administrao de Pricles, as ilhas de Lemnos, Scyros e o norte da Eubeias

foram escolhidas para assentar famlias de atenienses do tipo cleuruquias; porm, as mais
importante foram Turim na Pennsula Itlica e Anfipolis no norte da Grcia, essa sob a
responsabilidade do oikites Hadnon, filho de Nicias que como chefe da expedio expulsou
os edonios da regio (TUCIDIDES,IV:102:3). Tucidides nos relata que o milsio Aristgoras
havia feito uma primeira tentativa que foi rechaada pelos nativos edonios. Os atenienses
fizeram outra tentativa trinta e dois anos depois, mandando dez mil colonos escolhidos entre
seus cidados e outros interessados, porm, o grupo foi morto pelos trcios (TUCIDIDES,
IV,102:6).
A populao local de Anfipolis era heterognea, composta por diferentes etnias
formando um ncleo multicultural (TUCIDIDES, IV:106:1) e a regio era denominada de
Ennea Hodoi- Nove Caminhos sendo renomeada como Anfipolis pelo oikites Hagnon pelo
fato do rio Stymon correr ao redor da regio por ambos os lados, ele isolou a cidade por meio
de uma longa muralha na abertura do semicrculo descrito pelo rio que permitia ver a cidade
tanto do lado do mar quanto do continente. Mais adiante, prximo ao Mar Egeu, situava-se o
porto de Eion, conhecido como emporion de embarque de ouro e prata proveniente do Monte
Pangeu sob o controle efetivo dos ednios e trcios.

Anfipolis Ennea Hoddoi, Trcia por Esprit-M.Cousinery, 1831

Os episdios ao qual envolve a regio de Anfipolis tem nos surpreendido, diante da

escassez de informao proveniente da historiografia que se limita a citar a passagem dos
atenienses pela regio, a restrio de anlise se deve, talvez,

pela prpria narrativa de

Tucdides que se detm na narrativa das aes de Brsidas. O pesquisador George Grote
ratifica a questo ao afirmar que no episodio de Anfipolis est em meio a uma digresso a

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partir da narrativa de Tucidides. Durante o intervalo entre a primeira desero dos aliados em
477 aC. at a revolta de Naxos em 466 aC, Tucidides narra apenas trs nicos incidentes que
nos inquieta diante da longa temporalidade de dez a onze anos com total restrio de
informao dos fatos (G.GROTE,2002:356).
O estabelecimento de cleurquias na regio, principalmente em Anfipolis foi um fato
marcante junto administrao de Pricles e a narrativa de Tucdides nos deixa totalmente
ignorante dos procedimentos efetuados pelos atenienses e o uso da fora fsica junto regio.
A regio era de predomino persa, seguida dos calcdios e trcios, entre outros, fato que nos
permite afirmar que o embate pelo domnio e o territorialismo deve ter sido objeto de intenso
conflito blico contra os interesses da armada ateniense que buscava ratificar a sua
hegemonia na regio.
A economia de informao de Tucidides nos remete a testemunhos alternativos, a
saber: Herdoto que relata a incurso de Xerxes sobre a regio do Monte Pangeu, em 480 aC,
rea de elevada montanha onde h minas de ouro e prata exploradas pelos grupos de pieros,
odomantos e satras (VII:112). Herdoto menciona tambm que a armada persa marchou pelo
rio Strymon, no Porto de Eion, e pela regio denominada de Ennea Hodoi, local ao qual
efetuou sacrifcios de sangue aos deuses atravs de ritual em que enterrar com vida, nove
rapazes e nove virgens filhos dos habitantes do lugar (HERODOTO, VII:114).
As escavaes arqueolgicas efetuadas na regio de Anfipolis pela Dutch
Archaeological and Historical Society trouxeram ao conhecimento dos pesquisadores as
fundaes da muralha, sistema defensivo da polis e a ponte sobre o rio Strymon descobertas
realizadas pelos arquelogos Lazaridis e por Lehmannn-Haupt (B.H.ISAAC,1986:55). A
questo nos remete a relao da Histria com a Arqueologia na qual formam dois tipos
especficos de documentao, porm, tornam-se complementares para apreender informaes
sobre a regio. As escavaes arqueolgicas prximas ao muro de Anfipolis trouxeram
vestgios de santurios com artefatos em terracota do perodo arcaico e um conjunto de
vasilhas de cermica datados de 450 aC. Tais evidncias apontam para a existncia de algum
tipo de assentamento grego na regio, em perodo anterior a fundao da cleuruquia ateniense
de 437 aC.
Benjamin H. Isaac junto com Lazaridis ratificam que a presena dos gregos na regio
ocorreu a partir do Vale do Strymon local aonde se percebe tentativa do estabelecimento de
cleuruquia por volta de 525 490 aC, caracterizando ser um assentamento multicultural de
gregos, persas e trcios, fato ausentes na documentao textual (B.H.ISAAC,1986:6).

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moeda de Anfipolis

Os vestgios arqueolgicos de 513 aC, leva o autor a estabelecer uma conexo com a
narrativa de Herdoto, no livro V, sobre a demarcao do territrio efetuado por Histiaios de
Mileto as margem do rio Strymon, explicitado atravs do dialogo do general Megabazos com
Dario, ao qual adverte ao rei que um heleno hbil e inteligente querendo fundar uma cidade
na Trcia, em um lugar onde abundante a madeira para a construo de naus e para fazer
muito remos, onde h minas de prata, onde habitam numerosos helenos e numerosos
brbaros que conseguindo um chefe, segui-lo-o tanto de dia quanto de noite configurava-se
em ao ousada e perigosa para o domnio persa na regio. O general prossegue aconselhando
ao rei Dario a impedir esse homem, Histiaios de Mileto, de continuar sua obra, mandando
cham-lo e mantendo-o sob as vista do rei de forma que ele nunca mais volte para junto dos
helenos (HERODOTO,V:23).
Como podemos observar a arqueologia tem revelado para os pesquisadores evidencias
de ao dos gregos em expanso na rea de interesse do Vale de Strymon e Ennea
Hodoi/Anfipolis em perodos remotos cujas referncias encontram-se ausente

junto a

documentao textual. As motivaes pela expanso podem ter sido diversas como
adversidades polticas, possibilidade de sucesso com a apoikia em processo de expanso, por
razes de dificuldades e pobreza, aes que fomentam a necessidade de buscar terras frteis
visando a agricultura de subsistncia (B.H. ISAAC.1986:282) e o interesse expansionista dos
lideres atenienses, ou seja, demarcao de reas de influencia do tipo territorialismo definido
por Norberto Bobbio.

Atenas e a hegemonia sobre Anfipolis

Atenas na busca da hegemonia no Mar Egeu e no norte da Grcia mantm Anfipolis

na sua rea de influencia atravs dos atenienses estabelecidos na rea em 437 aC., cujas terras
frteis, a presena de madeira e as riquezas minerais tornam-se fundamentais a manuteno de

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cleuruquias na regio como suporte a continuidade da guerra contra os lacedemnios.

Entretanto havia uma insatisfao de parte da populao local em relao aos atenienses, fato
que leva a investida de faces no interior de Anfipolis a apoiar os lacedemnios contra a
subordinao da regio aos interesses dos atenienses. O fato justifica a aplicao do termo
blico identificado como a quinta coluna. O termo, embora moderno e criado em 1936, se
aplica a qualquer temporalidade, pois se constitui quando um grupo ou faco interna
empreende atos e aes que se configuram como traio pelo fato de cooperar com o inimigo
externo.
O fato nos remete as consideraes de Norberto Bobbio ao afirmar que outro motivo
que faz emergir o conflito armado esta na busca da hegemonia que consiste na defesa da
posio, da primazia, da hierarquia que permite o uso efetivo da fora visando adquiri ou
manter certos privilgios. Norberto Bobbio ratifica ainda que entre os homens torna-se
impossvel de ser eliminada a violncia: desde sempre explodem conflitos que no se
solucionam sem que se recorra ao uso da fora, sendo tolice contrapor a essa realidade o
abstrato sonho de uma convivncia espontnea e harmoniosa (N.BOBBIO,2000:55) e de
eterna paz. A partir dessa considerao, podemos compreender o embate blico e a ao da
quinta coluna, pois, a populao da regio havia se revoltado contra os atenienses que
buscava manter a supremacia sobre a regio do norte da Grcia. Entretanto, seus aliados da
regio da Trcia, auxiliam o exercito de mil e setecentos hoplitas lacedemnios a atravessar o
inspito territrio desde o Peloponeso, pelo fato de estarem alarmados diante da eficcia do
exercito ateniense (TUCIDIDES, IV:78).
No podemos esquecer que a construo do simbolismo e eficacia militar dos
atenienses a dominar o imaginrio social dos adversrios se devem a vitria de Maratona e
Salamina. A vitria significou a supremacia dos gregos sobre os brbaros e permitiu aos
atenienses construrem um sistema de oposio entre duas estratgias de ao blica, a saber:
uma terrestre e a outra naval. No imaginrio social a armada terrestre se deve a coragem e
fora da falage dos hoplitas, na figura do campons-soldado e a techn naval se deve a
insero do tethas, identificado como o povo dos remos como nos aponta Aristfanes na
comdia Acarnenses (v.162-163).
Durante a guerra do Peloponeso, os lacedemnios liderados pelo estrtego Brasidas
tentaram se apossar da regio de Anfipolis e contou com o apoio da populao local
heterognea e multicultural (TUCIDIDES, IV:106). Segundo, Tucidides durante o inverno,
Brasidas junto com seus aliados da Trcia, executou um ataque a Anfipolis (IV,102). Havia
no local alguns colonos e outros cmplices na trama instigados pelos calcdios que tambm

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tinham interesses na regio do Eion, porm os principais conspiradores estavam no interior de

Anfipolis, os arglios que atuavam como inimigos secretos da cidade ( TUCIDIDES,
IV,103:6). Brasidas que havia negociado com parte dos habitantes brbaros a entrega da
cidade contou com o auxilio dos conspiradores que guiaram os lacedemnios at a ponte ao
qual venceu a pequena guarnio de atenienses estacionados na travessia do rio Strymon
(TUCIDIDES, IV,103). O sucesso da investida se deu devido traio, mas tambm devido a
estratgia da surpresa e o uso da tropa ligeira dos lacedemnios.
Da investida contra Anfipolis, restou a Tucidides, detentor dos direitos de explorao
das minas de ouro proveniente do Pangeu, movimentar tropas na regio tomando medidas
para a defesa do porto de Eion ao qual no resistiu, fato que resultou no exlio do autor da
obra Histria da Guerra do Peloponeso. A defeco da regio, demarcou o relato do autor
em torno da figura de Brasidas, descrito como heri detentor do mrito e inteligncia/arete
kai xunesis e tambm pleno de experincia e de audcia/ empeirian kai tolman (J.
B.TREVET,1997:150). Tucidides expe que aps a expirao do armistcio de um ano o
oligarca Cleon persuadiu os atenienses a concordarem com o seu embarque em direo a
Trcia visando a retomada de Anfipolis com um exercito de mil e duzentos hoplitas, trezentos
cavalarianos, alm de um contingente de tropas aliadas e trinta naus instalando a sua base na
regio de Eion (TUCIDIDES, V:2:1).

Tticas e Estratgias de combate em Anfipolis

Nos questionamos sobre a possibilidade de analisar as tticas das investidas blicas e

estratgias aplicadas junto a regio de Anfipolis. A Guerra entendida como embate violento e
organizado entre dois grupos antagnicos, como nos afirma N.Bobbio, possibilita analisar os
recurso e mecanismos tticos utilizados pelos gregos visando a conquista do territrio de
Anfipolis. Dentre os recursos empregados pelos atenienses e lacedemnios na disputa pela
regio citaremos trs principais, a saber: as fortificaes; a guarnio aportada em Eion como
fora dissuasria, e, por ltimo os meios utilizados pelos lacedemnios como a contribuio
conspiratria de grupos contrrios a ocupao ateniense identificado com o conceito da quinta
coluna.
Ao abordarmos as particularidades do uso das fortalezas, no podemos deixar de
mencionar o quanto torna-se fundamental a posio geogrfica. Analisando a descrio
territorial de Tucidides quanto localizao de Anfipolis, percebemos a sua proximidade com

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as margens do rio Strymon na Trcia e aproximadamente a quatro quilometros e meio do

porto de ion emprion que servia como base de comando das operaes militares na
regio. A localizao do porto isolava a cidade atravs de uma muralha em forma de semicirculo no qual se poderia observar tanto o mar quanto o continente (TUCIDIDES,IV,v. 102).
Diante desse quadro geogrfico, podemos afirmar que a natureza propiciou a regio de ion
como um local topograficamente adequado para a construo eficaz de uma fortificao.
Essa construo permite observar e dificultar a ao progressiva das tropas invasoras
no terreno, privilegiando a viso e arremesso de projteis das foras defensivas, as
fortificaes tm por caractersticas ter altas muralhas construdas de frente para o mar, em
planaltos, margens de rios ou canais.

Plano Geogrfico de Anfipolis

Aquelas construdas sobre a plancie esto dotadas de um fosso ao seu redor de forma a
impedir o acesso aos seus alicerces, alm das torres que proporcionam abrigo e proteo as
suas sentinelas.

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Podemos estabelecer que entre as prerrogativas necessrias para definir uma fortaleza
eficaz exige trs dispositivos, a saber: a muralha, a torre e o fosso. As fortalezas servem para
as defesas estratgicas e, sobretudo, simbolizam fronteiras do poder poltico e militar alm de
proteo estratgica. Por todos estes atributos no podemos interpret-las ou confundi-las com
meros refgios (KEEGAN, 1995:155-157). Isto porque, enquanto a fortaleza se defini como
um local de defesa e segurana, projetado para possuir logstica, resistir ao inimigo por um
perodo considervel, abrigando e protegendo uma guarnio que esteja sob ataque, o refgio,
trata-se de um lugar que fornece segurana as tropas, por um perodo de prazo limitado
(KEEGAN, 1995:156). Aplicadas as fortificaes helnicas como a

fortaleza de ion,

podemos apreender que elas se destinavam a proteger locais de comrcio por uma longa
durao.
Embora Yvon Garlan declare que as cidades fortificadas sejam smbolos de poder
econmico, poltico e social. Vemos que elas tambm existem como dispositivo de controle
de a turbulncia poltica e de reforo a soberania ameaada, sendo, elas preferencialmente
estabelecidas em locais de fronteiras. (VERNANT, 1995: 157).
Entretanto, quando se constru uma fortaleza visando a sua eficcia, deve-se
necessariamente, levar em conta a sua localizao geogrfica. Aquelas que se erguem a beira
de portos, golfos, margem de um grande rio ou montanha, as dificuldades sob a perspectiva
estratgico-militar desaparecem (CLAUSEWITZ, 2003: XI, 541). Algumas fortalezas
adquirirem determinado valor estratgico que muitas vezes torna-se mais eficaz conquist-las
a desgastar tempo e esforos da tropa militar tentando destruir as foras do exercito inimigo
no confronto campal direto (CLAUSEWITZ, 2003: X, 529).
Esta proposio nos remete a compreender a razo pelas quais a tomada da fortaleza
de ion tornara-se to valiosa aos lacedemnios. Quem controlasse aquela posio, teria
condies de controlar toda a regio de Anfipolis e conseqentemente usufruir dos acessos
aos seus recursos naturais. Todas estas prerrogativas levaram os atenienses a dotarem a
fortaleza de ion, de uma guarnio belico-naval. Com esta medida alm de reforar seu
poder poltico, os atenienses, permitiriam a fortaleza exercer seus objetivos militares com
eficcia.
O porto de Eion servia as embarcaes como as trirremes, os atenienses detinham a
maior frota do mundo helnico e desde as guerra contra os povos persas ao incio do sculo V,
souberam usufruir do comrcio e das vantagens que o domnio blico-poltico do mar podia
oferecer. John Keegan nos afirma que os barcos a remo equipados com aretes na proa, como
as trirremes, determinaram os termos da guerra naval at a chegada do canho. Este tipo de

62

embarcao possua supremacia sobre os barcos a vela porque no dependiam exclusivamente

do vento como fonte de energia propulsora. (KEEGAN:1995: 81)
As embarcaes de guerra como as trirremes possuia 35 a 37m de comprimento por
3,5m de largura com calado baixo. Tinha lotao aproximada para trezentos (300) homens,
sendo: 170 remadores alocados em duas colunas de trs bancos sobrepostos, vinte e sete de
cada lado nas duas colunas mais baixas;

mais vinte e sete de cada lado nas colunas

intermedirias e trinta e um de cada lado das colunas superiores. Com o calado baixo, a
trirreme proporcionava velocidade e agilidade de manobras, porm, no permitia a navegao
em guas profundas e mar agitado. Por essa limitao, durante os meses de inverno, perodo
em que as condies martimas mostravam-se inadequadas para a navegao, a guerra no mar
tinha atuao suspensa ou limitada.
A tripulao das trirremes contava com um trierarca responsvel pelo comando da
nau, um piloto responsvel pelas manobras da embarcao, um oficial de remadores, um
oficial de proa e responsvel pela manuteno da vigilncia, uma equipe de artfices, dentre
eles carpinteiros responsveis pelos reparos na embarcao. O ritmo das remadas era
proporcionado pelo tocador de aulos responsvel pelo compasso cadenciado dos remadores e
quatro arqueiros. Dentre as finalidades da trirreme constava o transporte de tropas,
geralmente soldados hoplitas que deveriam tomar de assalto outras embarcaes ou o
territrios inimigos (JONES, 1997: 272 - 273).
Na Guerra do Peloponeso, a polis dos atenienses sustentou a sua estrutura de guerra
sobre o seu poder naval, uma das estratgias utilizadas por Pricles ao inicio da guerra.
Apesar das crticas da populao como nos mostra a comdia Paz de Aristfanes e Tucidides
(II, 64 - 67), a deciso de alocar a grande maioria da populao de cidados da zona rural no
interior da grande muralha que circundava de Atenas at ao Pireu rendeu a Pricles uma
inovao estratgica. Com isso pode proteger seus concidados camponeses e citadinos das
investidas de tropas inimigas dos lacedemnios assim como abastecer a cidade com provises,
atravs de seus portos do Pireu e de Faleros. A perspectiva era obter vantagens sobre seu
inimigo, pois poderiam suportar com menor prejuzo de perdas de vidas diante de um cerco
prolongado.
O embate naval apresenta custos acentuadamente mais altos quando comparado ao
confronto terrestre. Isto se deve ao fato de envolver diversos fatores especializados tais como:
material blico, pessoal qualificado para produzir e tripular estas embarcaes exercendo
domnio sobre um ambiente que no se qualifica como sendo seu habitat natural.

63

A historiografia nos aponta que havia dificuldades neste sentido, Paul Corbain, afirma
que os gregos somente comearam a tomar uma ao blica ofensiva no mar em meados do
sculo VII a.C. Anteriormente, as embarcaes utilizadas em meio s operaes blicas
destinavam-se basicamente ao transporte de tropas militares. (CORBAIN, 1999: 117). O que
deve observar na questo do embate naval, o fato de que as operaes ofensivas no mar
exercida pelos gregos somente desenvolverem-se aps o sculo VII a.C coincidindo com a
chegada da nova modalidade de combate em solo, o modelo hoplita. Tal ocorrncia nos
remete as observaes de J. Keegan, o qual declara que as guerras navais na antiguidade eram
extenso complementar dos exrcitos em terra, como nos mostra as batalhas de SalAmina em
480 e Egos-Potamos em 405 a.C. (KEEGAN, 2005: p. 81).
Esses dados alm de nos permitirem apreender que a guerra naval helnica, tambm
nos permite afirmar que Anfipolis representava para os atenienses as seguintes prerrogativas:
ser um centro de abastecimento de recursos naturais como madeira e metais preciosos; um
ponto vital para atividade mercantil, base de apoio as tropas terrestres responsveis por
estabelecer os limites as investidas adversrias e avano do predomnio hegemnico dos
atenienses no norte da Grcia.
Atravs do conceito de terrtorialismo, segundo as perspectivas de Norbertoo Bobbio,
justifica-se a preocupao dos atenienses em manter domnio sobre aquela regio. Assim
como seus esforos para reav-la aps as investidas dos lacedemnios, imediatamente
seguintes a perda daquela regio para Brsidas. Inclusive, atribumos a perda de Anfipolis em
424 aC. como um dos fatores que contriburam para que o tratado Paz de Ncias fosse
assinado em 421 a.C.
Como podemos observar, a guerra tem como finalidade, forar o inimigo a se
submeter a determinados interesses. Na busca desse objetivo nem sempre o confronto direto
o melhor caminho, o uso de tticas e estratgia torna-se recursos fundamentais. A ao pode
abarcar o mtodo do confronto aberto direto e violento entre tropas inimigas, assim aes
sigilosas e de surpresa capazes de minar as foras inimigas nas suas estruturas, ou seja, a
estratgia fixa uma finalidade para o conjunto do ato de guerra que corresponde aos
objetivos da guerra. (CLAUSEWITZ, 2003: 171).

64

Brsidas e o recurso da quinta coluna

Diante da finalidade de conquistar Anfipolis e de obstculos como: domnio ateniense

sobre o terreno com fortificaes e supremacia martima, o estrtegos Brsidas evitou o
confronto direto e buscou dispositivos alternativos ao e ataque como os recursos a quinta
coluna e o fator surpresa.
A aplicao do fator surpresa num teatro de operaes blicas pode conter variaes,
por esta razo deve-se levar em considerao as seguintes prerrogativas: natureza da
operao; as circunstncias em que ela ocorre; a qualidade de ao do exrcito e o poder de
liderana do comando. Isto ocorre porque o segredo e a rapidez da ao das investidas
tornam-se uma das principais caractersticas do fator surpresa. O sucesso da sua execuo
depende da autoridade da liderana e da disciplina da tropa. (CLAUSEWITZ: 2003, 209).
Tcidides nos permite apreender que Brsidas tratava-se de um comandante militar
por excelncia, reunia dentre as suas qualidades: coragem, liderana, inspirava confiana
junto aos seus comandados, alm de agir com ousadia nos momentos necessrios
(TUCIDIDES, IV:102). Brsidas partiu de Arnes e Calcidice, chegou a ulon e Brmicos ao
entardecer, aproveitando-se do mau tempo, passou despercebido pelos habitantes de
Anfipolis, exceto do grupo envolvido na conspirao para entreg-la sob traio. Os aliados
de Brsidas, guiaram-no com o seu exrcito at a ponte sobre o rio que ficava a certa distncia
da cidade. Como destaca Tucidides, Brsidas obteve sucesso por duas razes fundamentais:
em parte por causa do mau tempo e em parte porque atacou de surpresa (TUCIDIDES, IV:
103). Mostrando que as operaes tticas de infiltrao diante de um combate campal quando
planejadas de maneira eficaz e executadas por indivduos qualificados detm a prerrogativa
do sucesso.
A habilidade de Brsidas em dosar fora e o poder persuasivo no uso da retrica
tambm deve ser levado em considerao. Brsidas percebendo que seu contingente militar e
provises no eram suficientemente para manter a posio recentemente conquista por longo
tempo, dirigiu-se a populao anfipolitana como, o redentor dos oprimidos, e ofereceu aos
citadinos de Anfipolis - mesmos os de origem ateniense - a garantia da posse de seus bens.
Inclusive declarou que aqueles que no estivessem de acordo com a nova ordem, poderiam
deixar a cidade num prazo de cinco dias sem que fossem espoliados.
Quando Tucdides que estava aportado em Tasos, logo que soube da investida
lacedemnia sobre a regio, se apressou para defender aquela posio chegou com suas naus
para reforar io, Brsidas j havia tomado Anfipolis e no dia seguinte conseguiu ocupar ion

65

(TUCIDIDES,IV:105). Esses incidentes marcaram a atuao dos lacedemnios na conquista

da posio em torno de Anfipolis e ion, na qual se destacou a habilidade de Brsidas como
estrategos. Ocasio em que com menor contingente militar conquistou uma posio inimiga
bem fortificada de vital importncia para a supremacia poltica e militar num estado de guerra.
A pesquisadora Jeannine Boeldieu-Trevet nos adverte que Brasidas representa toda a
transformao da arte da guerra, pois, o eminente lder militar Brasidas passa do bom combate
cuja conduta se inscreve no comportamento definido pela tradio guerreira de um
pentcontre para aquela do bom comando, o stratgein kals na qual exige um chefe militar
com experincia/ empeiria, um conhecimento adquirido/episteme, energia/alk, um saberfazer

sistematizado/techn,

um

homem

de

acentuada

coragem/andria

(J.B.TREVET,1997:148) pelo fato de contar com uma armada inferior em nmeros de

contingente e de no ter experincia naval cujo domnio cabia aos atenienses. Esta
transformao de mentalidade tem maior evidncia quando observamos as afirmaes de
Geovanni Brizzi ao citar Plutarco (G. BRIZZI, 2003: 10) mostrando o contraponto com o que
acontece no triunfo romano; vejamos
Em Esparta, o general que atingiu o seu objetivo mediante a astcia ou a persuaso
sacrifica um boi, ao passo que aquele que venceu com o uso das armas sacrifica um
galo. Os espartanos, de fato, embora sejam bastantes belicosos, acham melhor e
mais conveniente vencer atravs da eloqncia e da sagacidade que por meio da
fora. (PLUTARCO. Vida de Marcello).

O jovem comandante representa o novo conhecimento adquirido e colocado em

prtica ao se lanar com cento e cinqenta soldados contra as tropas de Cleon ao qual aplica
tticas novas de combate acrescida da audcia/tolme ao atacar o inimigo de surpresa usando a
tropa ligeira. Mais leve que o tradicional hoplita ateniense. A mistura de inteligncia, audcia
e surpresa no ataque e defesa mostraram-se de acentuada eficcia diante da investida contra
Anfipolis. Quando em tais contextos se fala no uso da fora, entende-se o uso de meios
capazes de infligir sofrimentos fsicos, porm, no basta fazer referencia ao uso da fora
entendida como violncia lcita e autorizada, necessrio ter o discernimento na escolha da
ao de forma a provocar o erro e a desarticulao do inimigo.
A composio da armada liderada pelo lacedemnio apresenta a especificidade no ter
cidado e sim hilotas, acrescida de mercenrios peloponsios e de trcios, fato que inova e
difere da composio da armada formada de soldados-cidados atenienses. Tucidides nos
relata que mesmo em menor numero a vitria na regio de Anfipolis coube a estratgia de
Brasidass que tomba em combate, enquanto Cleon foi morto por um peltasta (TUCIDIDES,

66

IV:10, 7). A narrativa de Tucidides refora a figura de Brasidas como o heri ao receber dos
aliados exquias oficiais desfilando com suas armas e o sepultando na entrada da gora de
Anfipolis, local de oferendas e de honras fnebre com jogos atlticos e sacrifcios anuais
(TUCIDIDES, V:11). A populao local de Anfipolis busca minimizar a presena dos
atenienses com a destruio dos monumentos do oikites Hagnon e mantm-se protegida pela
guarnio lacedemonia estacionada no Porto de Eion. Os atenienses rechaados pela realeza
lacedemnia, seguida da macednica, no conseguem manter a hegemonia e o controle no
norte da Grcia.

Atenas em busca da paz

Por mais que a guerra, em todas as suas formas, suscite horror e indignao, no
podemos risc-la das relaes dos homens porque ela faz parte da histria da humanidade
(BOBBIO, 2000: 511). A partir dessa considerao, a documentao nos aponta que a disputa
territorial por Anfipolis permaneceu latente no final do V sec e emerge em meados do IV sec..
O interesse pela regio permaneceu ativo, mudando apenas o adversrio dos atenienses que
passou a ser protagonizado pelos integrantes da realeza dos macednios versus democracia
dos atenienses que necessitam reordenar seus interesse e foras internas no perodo
helenstico.
Demstenes e Iscrates configuram-se como documentao matriz para a anlise do
perodo helenstico junto historiografia. Os oradores presenciam a aproximao hegemnica
de Felipe da Macedonia e foram testemunhos do acentuado processo de desestruturao
econmica dos atenienses em decorrncia da perda de Anfipolis e a relao de phila com as
demais aliadas. Isocrates defendia como soluo a mudana de direo, ou seja, conquistar
novas terras na sia Menor sob o comando dos macednios (ISCRATES, Para Filipe: 9).
De acordo com Norbertoo Bobbio, a guerra, em determinadas circunstncias torna-se
um dos elementos constantes da teoria da guerra justa, submetida ao juzo de valor positivo,
pelo fato de restabelecer direitos violados, ou seja, a reparao de uma injustia (BOBBIO,
2000: 521). A premissa se aplica a proposta do orador Iscrates ao considerar que os
atenienses deveriam aceitar a hegemonia dos macednios contra os persas como justificativa a
reparao de danos causados pelas Guerras Mdicas.
Entretanto, a proposta no detinha o consenso, pois Demstenes empreendeu uma
vigorosa oposio, expressas em seus discursos nas assemblias. O orador tenta dissuadir os
cidados atenienses de iniciar uma guerra contra os persas. Usa como argumento: se os

67

atenienses atacarem primeiro, perderiam a justificativa de estarem efetuando uma guerra justa
(BBBIO, 2003: 76-83). ou seja uma guerra de defesa, portanto, no poderiam contar com o
apoio dos aliados, pelo fato desses tornarem-se alvo da ira do grande rei persa.
No entanto, se os atenienses aguardassem a manifestao de desagravo dos persas,
estariam na condio de vtima de agresso e diante de tal fato as demais poleis viriam em
apoio e restabeleceriam as alianas com os atenienses. De fato, Demstenes reprova a
proposta de poltica expansionista de grupos interessados em estabelecer cleuruquias e
emporiom em terras brbaras. Orador defendia a seguridade e a prosperidade dos atenienses
com recursp. os internos, salvaguardando a paz como alternativa. O pesquisador Pierre Carlier
(CARLIER,1996: 111) considera a busca da paz

uma proposta alternativa, inovadora,

audaciosa e coerente pelo fato de atender as reivindicaes dos cidados de posses que
solicitavam um alivio em relao as eisphorai imposto pago em ocasio excepcional como a
guerra- e defendia o uso dos recursos de forma mais eficiente.
No caso, aplicando nas liturgias do teatro, nos jogos e competies e atividades
religiosas seria uma forma de atender as necessidades dos cidados de pouco recursos assim
como recompens-los pela a renuncia a poltica expansionista em direo ao Oriente. Uma
vez definida o estado de guerra, dele deriva a definio do estado de paz, entendido como um
estado de no guerra. Demstenes busca estabelecer a paz junto aos adversrios visando
encontrar em estado de convivncia pacifica, e, incentiva na busca de solues internas e
alternativas.
Terminamos esse artigo dialogando com Norberto Bobbio ao mencionar que por mais
que a guerra, em todas as suas formas, suscite terror e apelos a paz, no podemos apagar os
seus indcios de memria pelo fato de fazer parte da histria da humanidade diante de sua
busca pela hegemonia. Gostemos ou no, estando ou no conscientes, a nossa civilidade ou
aquilo ao qual consideramos ser a nossa civilidade, nos leva a afirmar que talvez no seramos
aquilo que somos sem todas as guerras que contriburam para a nossa formao. O binmio
guerra-paz permanece como parte do imaginrio social de toda a humanidade.

Documentao

DEMOSTHENES. De Coroa de Falsa Legatione. Cambridge-Massachusetts: Harvard

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ISOCRATES I. Panegyricus. Cambridge-Massachusetts: Harvard University Press , 1991.
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70

AS MANDBULAS DE ANBAL:
OS BARCA E AS TTICAS HELENSTICAS NA BATALHA DE CANAS (216 A.C.)
Ana Teresa Marques Gonalves
UFG
Henrique Modanez de SantAnna
Doutorando/UnB/ Bolsista CNPq

Ento, quando no tnheis experincia do que era uma batalha contra

os romanos, esta [uma exortao] era necessria e eu vos
freqentemente a dirigi, dando exemplos, mas agora que tendes
vencido os romanos em trs grandes batalhas consecutivas, quais
palavras vindas de mim poderiam confirmar vossa coragem mais do
que vossos prprios feitos?
Palavras de Anbal s tropas, momentos antes da batalha de Canas,
segundo Polbio (Histrias, III.111.6-8).

Introduo

Anbal Barca, principal comandante cartagins na Segunda Guerra Pnica, sempre foi
para historiadores militares uma figura intrigante, tanto pelos padres estratgicos que adotou
na campanha (ao atravessar os Alpes e atacar os romanos pelo norte da Pennsula Itlica)
como pelo quase inexplicvel fracasso da expedio na esteira de uma das maiores realizaes
tticas do mundo antigo: a batalha de Canas (216 a.C.). Dois pontos que ainda geram debates
historiogrficos destoantes com relao batalha e, por conseqncia, ao desfecho geral da
guerra so, respectivamente, a quantidade de mortos relatada por Polbio (70.000) e Tito Lvio
(48.000), assim como o fato de Anbal no ter sitiado Roma e encerrado de uma vez por todas
a resistncia romana. Entretanto, a despeito dessas discusses, que sero tomadas em segundo
plano, o que propomos aqui uma anlise cultural dos planos de batalha empregados por
Anbal Barca at a batalha de Canas, percebidos na linha ttica que integra a tradio militar

Doutora em Histria pela Universidade de So Paulo e Professora Adjunta de Histria Antiga e Medieval no
departamento de Histria da Universidade Federal de Gois.

Doutorando em Histria na Universidade de Braslia e bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento

Cientfico e Tecnolgico (CNPq).

71

helenstica mais relevante para a compreenso do mundo mediterrnico ocidental de fins do

sculo III a.C.
A escolha das Histrias de Polbio como fonte, tanto pela tipologia quanto pelas
informaes que fornece ao nosso escopo, foi orientada pelo padro das evidncias do perodo
helenstico, da forma como apresentado por Franois Chamoux (2002). Em outras palavras,
no existe para o perodo em questo obra equivalente a de Herdoto, Tucdides ou
Xenofonte, j que as obras que nos chegaram constituem-se como fragmentos, o que dificulta
uma organizao cronologicamente estruturada. Nesse contexto delicado para o uso de
evidncias literrias, as quais figuram muitas vezes somente como citao ou epitomas em
autores secundrios, como nos casos do ateniense Pilarco e do gauls Pompeio Trogo,
respectivamente, Polbio ainda uma das melhores opes ao historiador, se levada em
considerao a completude da obra (embora tenham restado apenas cinco livros dos quarenta
iniciais).
Outros tipos de evidncias acerca do perodo helenstico so as papirolgicas,
arqueolgicas e epigrficas. Os papiros existem em abundncia, mas dizem respeito ao Egito
ptolomaico e quase sempre tratam de questes cotidianas, administrativas ou religiosas. As
evidncias arqueolgicas, por sua vez, tambm em grande nmero, revelam um tipo de
anlise prpria, que no pode mais ser vista como confirmao do que afirmado com base
nas evidncias literrias. No entanto, exigem, assim como para as evidncias epigrficas,
treinamento especfico. As inscries, por fim, exigem conhecimento da linguagem,
vocabulrio ou estilo utilizados, sem contar as questes levantadas pela associao de
imagens a fontes incompletas ou mutiladas. Essas so, portanto, as razes pelas quais os
demais tipos de evidncias no sero levados em considerao neste texto, embora seu valor
seja deveras reconhecido.
O perodo helenstico, alm da especificidade da tipologia das fontes, levanta questes
referentes ao seu alcance geogrfico. Embora os limites territoriais no sejam propriamente
uma questo de historiadores, a insero de Cartago no conjunto geral da problemtica,
especialmente com relao ao imperialismo romano ou percepo do helenismo como
objeto cada vez mais distante da idia de transio (constituindo-se, portanto, como perodo
rico em sua particularidade), torna-se central para a compreenso das Guerras Pnicas nos
termos da introduo (durante a Primeira Guerra Pnica) e difuso (ao longo da Segunda
Guerra Pnica) da guerra helenstica no cenrio mediterrnico ocidental.

72

Histria Militar como Histria Social

Em conformidade com o argumento acima apresentado, particularmente no que respeita

difuso da guerra helenstica na famlia Barca (e que tem como maior expoente a figura de
Anbal), a histria militar das Guerras Pnicas vista por ns como histria social. Isso
significa dizer que as tticas dependem diretamente da forma como a sociedade se organiza,
assim como dos valores envolvidos na guerra.
Esta , alis, a tendncia atual seguida pelas crticas aos modelos normativos. De um
lado, a histria militar, especialmente aquela produzida pela historiografia de tradio inglesa,
enfatiza a indispensabilidade das fontes (por vezes esquecida) em resposta s questes
surgidas no mbito do que se convencionou chamar de ps-moderno. Por outro, torna-se cada
vez mais comum e preocupante, embora ainda no de modo to difuso na histria militar, o
aparecimento do historiador interessado mais com as condies da narrao histrica (e,
portanto, de produo do conhecimento histrico) do que propriamente com o produto ao qual
a histria se dedica. Todavia, antes que o leitor espere o levantamento de bandeiras frente ao
delicado debate introduzido acima, tal apresentao serve basicamente a um objetivo: ilustrar
o fato de que a histria militar, como campo de atuao da histria profissional, deixou de ser
feita por militares e se transformou em assunto de professores (HANSON, 1999: 379).
O distanciamento da historiografia atual com relao aos grandes manuais militares,
comuns no cenrio alemo do sc.XIX (a exemplo de Delbrck, Kromayer e Veith, Bauer,
Kchly e Rstow), permitiu a abordagem da guerra, vista como objeto de investigao
histrica, a partir de vieses econmicos e, ao menos desde a dcada de 70, scio-culturais.
Outro fato marcante no que respeita ao estudo da guerra antiga a investigao apoiada em
evidncias epigrficas e arqueolgicas, da forma como feita magistralmente por Donald
Kagan (The Outbreak of the Peloponnesian War, 1969), W. Pritchett (The Greek State of
War, 1971-1991), Yann Le Bohec (L' arme romaine sous le haut empire,1989) ou Victor
Davis Hanson (The Western Way of War, 1989).
Assim, na transio do perfil dos historiadores dedicados ao estudo da guerra antiga, da
legitimao dos Estados modernos por intermdio da exemplaridade retirada do mundo
clssico investigao historiogrfica atual, apoiada em novos instrumentos conceituais e em
evidncias variadas (literrias, epigrficas, arqueolgicas e, especialmente no caso do Egito
ptolomaico, papirolgicas), as tticas foram por vezes deixadas em segundo plano ou tratadas
como elemento para resoluo de questes mais amplas.

73

Ao menos desde Victor D. Hanson, ou mais cedo ainda, com John Keegan, na obra The
Face of Battle (1976), podemos notar a insero dos planos de batalha na construo de
modelos explicativos pautados na organizao e coerncia de valores marciais comuns, no
caso de Hanson, ao ocidente. Noutras palavras, o modelo ocidental de guerra, apesar das
crticas encaminhadas principalmente por Harry Sidebottom (2004) e John Lynn (2003),
permitiu o tratamento das tticas no que seria a unidade da cultura militar ocidental. Essas
parecem ser as duas grandes contribuies de Hanson historiografia voltada para os estudos
militares do mundo clssico: (a) a construo do modelo ocidental de guerra e (b) como
desdobramento do modelo, o entendimento das tticas no plano cultural e sua reunio numa
grande tradio militar.
Em concordncia com o trabalho de Hanson, especificamente no que se refere ao
segundo item acima apresentado, tanto a figura de Anbal Barca quanto o papel
desempenhado por seu gnio militar ao longo da Segunda Guerra Pnica so aqui
investigados a partir da insero das tticas empregadas no confronto em uma das linhas da
tradio militar helenstica, a saber, aquela formada nos centros polticos helensticos
ocidentais, disputados inicialmente por Prdicas e, aps sua morte, por Antgono (derrotado
em 301 a.C.), seu filho Demtrio, Lismaco e Pirro do Epiro.

Preldio da Segunda Guerra Pnica

Aps a vitria de Roma sobre Pirro, que invadiu a Pennsula Itlica pautado na
justificativa de libertao da cidade de Taras (a Tarentum romana), os gregos do sul da
Pennsula perceberam que no poderiam fazer frente aos romanos e, em 272 a.C., os
tarentinos decidiram aceitar a aliana proposta por eles. O resultado da campanha de Pirro
provocou no cenrio poltico do Mediterrneo ocidental abalo suficiente para fazer com que o
reino ptolomaico entrasse em relaes diplomticas com Roma, provando o reconhecimento
dos romanos diante dos reinos subseqentes ao Imprio alexandrino. Alm disso, encurtou a
distncia com o maior poder do Mediterrneo ocidental, isto , a cidade fundada pelos
fencios no sc. VIII a.C. e que agora se mostrava interessada em assumir o controle da
Siclia: Cartago.
No contexto de fixao do conflito armado contra os cartagineses, o recrutamento do
mercenrio espartano Xantipo como comandante das foras armadas terrestres cartaginesas
obedece a uma lgica estranha ao exrcito cvico romano. Nesses termos, deve ser percebido

74

que o grande problema do exrcito cartagins era o mesmo dos persas no sc. V a.C., ou seja,
a carncia de uma tradio de infantaria pesadamente armada. A inexistncia de infantes que
cumprissem funo ttica semelhante a dos hoplitas ou legionrios era ainda agravada pelo
fato dos comandantes cartagineses (antes da reforma elaborada por Xantipo) desconhecerem
as formas bsicas de integrao ttica, difundidas em toda a Hlade e nos reinos sucessores do
Imprio de Alexandre.
No momento em que Xantipo, ento contratado pelos cartagineses, observou a
quantidade de cavalos e elefantes dos quais dispunham Cartago, deduziu, de acordo com
Polbio (Histrias, I.33), que perdiam as batalhas para os romanos devido impercia de
seus comandantes. Ao dispor as tropas contra o cnsul romano e suas legies, o mercenrio
fez marchar frente do exrcito os elefantes, na tentativa de suprir a deficincia de tropas de
choque com o ataque intimidador dos animais. Atrs da investida inicial seguia a infantaria
cartaginesa, a uma distncia segura e ladeada pela cavalaria.
Os romanos, em contrapartida, temendo o ataque dos elefantes, densificaram as linhas
centrais no intuito de barrar a investida, mas falharam totalmente em seus clculos contra a
cavalaria cartaginesa, muito superior romana (POLBIO. Histrias, I.33). A partir da
vitria nas alas, os cavaleiros cercaram os legionrios que comeavam a repelir o ataque dos
elefantes, mas se viram obrigados a combater tanto os cavaleiros que os flanqueavam quanto a
infantaria cartaginesa que lhes chegava intacta e ordenada. A partir de Xantipo (que assegurou
apenas essa vitria como comandante, segundo Polbio), as foras cartaginesas combateram
de modo taticamente integrado, ora executando manobras que supriam o problema da
infantaria de choque, ora empregando mercenrios ou elefantes como substitutos para a
carncia de exrcito que marchava sob o princpio da eutaxia.
Por meio da Campanha Prrica, os romanos entraram em contato direto com a tradio
militar helenstica, que se desenvolvia paralelamente fixao de uma cultura militar pautada
na defesa do militarismo cvico. No entanto, a reforma ttica que permitiu o avano das tropas
romanas em campo de batalha, sem sofrer os efeitos do envolvimento de manobra de tipo
macednico, ocorreu apenas alguns anos depois, durante a Segunda Guerra Pnica. A vitria
sobre Pirro no eliminou, portanto, os problemas aos quais foram submetidas s legies
quando enfrentavam um exrcito helenstico bem preparado. Isto se deveu especialmente ao
fato de que, diante do interesse crescente pela Siclia por parte das maiores cidades do
Mediterrneo ocidental, os exrcitos mercenrios se impuseram como necessrios, uma vez
que os cartagineses no possuam qualquer tradio na utilizao de tropas cvicas. Desse
modo, a integrao ttica tpica dos exrcitos mercenrios, aliada falta de familiaridade dos

75

cartagineses no que se refere ao comando de soldados em terra firme, fez com que fosse
legado o controle e treinamento de suas tropas (compostas tanto por mercenrios quanto por
povos aliados africanos) a um misthophoros de nome Xantipo.
Com apenas uma referncia em Polbio (Histrias, I.32), Xantipo se encarregou de
apresentar aos cartagineses a tradio militar helenstica, especialmente no que se refere aos
dispositivos tticos. Com isso, pde vencer o cnsul romano na frica e organizar o exrcito
cartagins em sintonia com a complementaridade ttica necessria no contexto de
consolidao dos exrcitos profissionais. Os prprios romanos, quando passaram fase do
imperialismo ofensivo (GUARINELLO, 1987), perceberam a incompatibilidade do exrcito
cvico com guerras encaminhadas longe da cidade natal.
Com o fim da guerra em 241 a.C., quando Amlcar foi afastado do comando do exrcito,
Cartago enfrentou o maior problema no ps-guerra (talvez at mais grave que as exigncias
romanas). Os mercenrios que haviam retornado sem pagamento do conflito na Siclia
requereram seu misthos e, diante da recusa por parte dos cartagineses, pegaram em armas e
avanaram contra Tunis e logo contra Cartago. No entanto, a vitria dos cartagineses sob o
comando de Amlcar Barca, especificamente na batalha de Bagradas (239 a.C.), encerrou a
guerra mercenria. Este conflito pode ser analisado, juntamente com as Guerras Pnicas, a
partir de dois elementos interligados que, em nosso entender, no devem ser dissociados: (a) a
introduo da guerra helenstica em Cartago e (b) a constituio de uma escola ttica difusora
desta tradio, que une os planos de batalha empregados tanto por comandantes cartagineses
quanto por romanos (especialmente no que se refere manobra de envolvimento de tipo
macednico).

Os trs momentos da Segunda Guerra Pnica

Aps os anos transcorridos entre o fim da guerra mercenria e a expanso do territrio

cartagins, observamos que, diante do assassinato de Asdrbal (em 221 a.C.), o comando do
exrcito cartagins ficou sob responsabilidade de Anbal Barca, filho de Amlcar Barca,
criado por quase toda sua vida na regio mais nova do Imprio Cartagins: a chamada
Hispnia, cuja capital era Cartagena, a nova Cartago. Com Anbal, o perodo de paz se
transformou em guerra aberta, especialmente a partir do ataque a Sagunto, cidade aliada dos
romanos.

76

O questionamento do porqu o conflito foi retomado por parte dos cartagineses referese, em nvel inicial, ao juramento relatado por Polbio, no qual Anbal, ainda jovem, prometeu
a seu pai que no se tornaria aliado de Roma e que, alm disso, encaminharia a guerra contra
eles.
Nas palavras de Polbio, ao apresentar a explicao de Anbal para a guerra:

(...) quando seu pai estava por cruzar a Hispnia com suas tropas, Anbal tinha
nove anos e estava prximo a um altar onde Amlcar oferecia um sacrifcio a Zeus.
Uma vez que obteve agouros favorveis, libou em honra aos deuses, cumpriu os
ritos prescritos e, ordenando que todos os demais que assistiam o sacrifcio se
afastassem um pouco, chamou Anbal e perguntou se ele queria acompanhar-lhe na
expedio (...). Amlcar o conduziu pela mo direita at o altar e o fez jurar,
tocando as oferendas, que jamais seria aliado dos romanos. (POLBIO. Histrias,
III. 5-8)

A investigao elaborada por parte do historiador deve ser dirigida, evidentemente, com
base na documentao, mas sempre em relao ao contexto onde as informaes foram
produzidas. Em outras palavras, cabe interrogar, para alm da procedncia da lenda referente
ao juramento de Anbal, sobre as relaes polticas existentes entre as duas potncias do
Mediterrneo ocidental no sc. III a.C.
De um lado, com o controle poltico da Pennsula Itlica, encontrava-se a cidade de
Roma, tendo seu domnio estendido de partes da Glia Cisalpina (considerada pacificada
pelos romanos sob Jlio Csar, no sc. I a.C.) Magna Grcia, regio que limitava um lado da
fronteira imaginada para o fortalecimento da posio no Mediterrneo ocidental. Do outro
lado, estava a cidade de Cartago, possibilitando o entendimento de uma fronteira imaginada
a partir da idia de que o controle de um limite (Magna Grcia ou norte da frica) e da regio
de fronteira (as ilhas que intermediavam as duas regies citadas) implicaria em fortalecimento
poltico.
De acordo com H. H. Scullard,

A histria externa de Cartago, que principalmente a histria de sua tentativa de

construir e manter seu comrcio, recai sobre trs perodos bvios: 1) o esforo
inicial para dominar os outros estabelecimentos fencios e a populao nativa do
norte da frica; 2) a tentativa de controle exclusivo do Mediterrneo ocidental, da
qual resultaram sculos de guerra com os gregos; 3) e finalmente sua trs guerras
contra Roma. (SCULLARD, 1955: 102)

Diante da existncia de trs perodos bvios na histria de Cartago, devemos enfatizar

o fato da escrita sobre os eventos que caracterizaram a derrota dos cartagineses para os

77

romanos ser especialmente externa, ou seja, elaborada em um universo referencial que

primava pela noo de dever cvico, o que era estranho cultura cartaginesa.
A partir desta nfase, adentramos a questo do porqu a historiografia referente a
Segunda Guerra Pnica permanece, especificamente em se tratando do modelo ocidental de
guerra, submetida ao que chamamos de armadilha cvica. Uma hiptese plausvel pode ser o
tipo de evidncias que chegaram at ns sobre os cartagineses, quase sempre a partir das
construes feitas por gregos vistos como romanizados (Polbio) e por romanos propriamente
ditos (Tito Lvio).
Assim, consideramos interessante desdobrar o argumento que diz respeito questo do
militarismo cvico na obra de Polbio ao longo da anlise da Segunda Guerra Pnica,
percebendo seu quadro estratgico geral e suas fases de aplicao ttica. Isso significa dizer
que o cerco de Sagunto, quando o conflito oficialmente reiniciou, no pode ser pensado de
modo isolado, pois est estreitamente ligado ao conjunto de eventos que permitem a
organizao da Segunda Guerra Pnica em trs momentos.
Em primeiro lugar, no perodo situado entre 218 e 216 a.C., entendemos que se encontra
a fase inicial da guerra, na medida em que aps a vitria obtida em Canas (216 a.C.), Anbal
poderia ter invadido Roma, no fosse pela deficincia de maquinrios de cerco ou pelo erro
estratgico que lhe custou a guerra. Em seguida, de 216 a 205 a.C., configura-se o segundo
momento do confronto, quando Cipio foi eleito Cnsul e, de acordo com solicitao
aprovada pelo Senado, inverteu o princpio estratgico geral, passando a utilizar o mesmo
plano de Anbal, isto , atacar diretamente o centro poltico inimigo.
Por ltimo, entre os anos de 205 e 202 a.C., quando Anbal foi derrotado em batalha
decisiva, emergiu a adaptao bem sucedida do Cnsul Cipio, conhecido por Africano. A
manobra envolvente empregada pelos romanos, aliada aos problemas polticos existentes
entre o Conselho cartagins e os membros da famlia Barca e traio do reino da Numdia,
fizeram com que a situao em Zama fosse completamente desfavorvel ao comandante
cartagins, servindo de marco para o fim do conflito e de base para a reforma ttica
encaminhada na infantaria legionria.

Do cerco de Sagunto (218 a.c.) Batalha de Canas (216 a.c.)

O cerco de Sagunto, conforme dito anteriormente, significou o incio do segundo

conflito entre romanos e cartagineses. Segundo Polbio (Histrias, III.15), os cartagineses

78

romperam com o acordo de no atravessar o Ebro em armas. Entretanto, existia uma segunda
razo pela qual Roma no queria que os cartagineses cruzassem o rio. Segundo Michael Grant
(1978:115), o medo que os romanos tinham dos cartagineses marcharem pelos Pirineus,
atravessando a Glia Cisalpina, onde celtas poderiam juntar-se a eles, fazia com que a tenso
entre as duas potncias aumentasse.
Aps a primeira vitria aniblica sobre os romanos no rio Ticino, quando Roma pensava
contar com o cansao das tropas cartaginesas, Cipio se retirou para Placentia e montou seu
acampamento na frente da cidade. De acordo com Tenney Frank (1919: 203), desde que
Cipio cortou as pontes atrs dele, Anbal marchou pelo P para encontrar uma passagem.
Em seguida, no que viria a ser conhecido como a batalha de Trbia (218 a.C.), diante de
todos os preparativos para a execuo de um plano direcionado realizao do confronto
decisivo, Anbal levava em conta, de acordo com Polbio (Histrias, III.70), trs fatores. Em
primeiro lugar, pretendia tirar proveito do ardor combativo dos celtas, enquanto o desejo de
lutar contra os romanos estava ainda intacto. Em segundo lugar, quanto mais cedo o combate
fosse travado, mais proveito Anbal tiraria da inexperincia das tropas romanas. Por ltimo, o
comandante cartagins considerava interessante lutar enquanto Cipio era assolado por uma
enfermidade, o que garantiria o mximo de aproveitamento em relao inexperincia das
legies recrutadas.
Anbal disps seu irmo Mago, ento no comando de excelente cavalaria, em terreno
propcio a emboscada, na medida em que limitava a viso dos romanos pela proximidade com
a vegetao ao redor do rio. Enquanto isso, tendo os romanos respondido provocao
cartaginesa, iniciada com um ataque furtivo dos nmidas, as tropas sob o comando de Barca
se alimentavam e realizavam os ltimos preparativos para o combate, aguardando que os
romanos em marcha cruzassem despreparados e apressados o frio rio Trbia.
Aps a travessia do rio, no momento em que o choque frontal ocorreu, os romanos se
viram pressionados pelos elefantes cartagineses, dispostos frente da cavalaria, enquanto as
ltimas linhas legionrias sofriam constantes ataques das foras montadas de Mago, que
emergiu da emboscada no momento adequado.
Em 217 a.C., fruto do aumento da participao dos plebeus nas magistraturas romanas,
foi eleito para o segundo consulado Flamnio, que tentou conter o avano dos cartagineses
para o sul, acampando prximo Etrria. Anbal, no entanto, optou por utilizar uma rota
alternativa (deve-se dizer, pantanosa), que asseguraria a surpresa quando do confronto com o
inimigo e impossibilitaria a unio dos dois cnsules, aproveitando-se da ansiedade de
Flamnio, o qual optou por avanar abertamente contra o inimigo.

79

Marchando em direo a Roma pela Etrria, Anbal tinha sua esquerda a cidade de
Crotona e os montes que a cercavam e direita o lago Trasimeno. Ciente da trajetria do
comandante romano, tirou proveito do espao entre as colinas e o lago, dispondo as tropas
ligeiras em posio favorvel emboscada, na medida em que acreditava no avano
precipitado dos romanos. Acampou com os africanos e os iberos no local que se opunha
frontalmente ao caminho, facing the line of march (CASPARI, 1910: 421), induzindo a
marcha de Flamnio e, desse modo, conseguiu atingir o objetivo de atacar os adversrios em
diversos pontos, confundindo at mesmo as operaes de auxlio (POLBIO. Histrias,
III.84).
A vitria no lago Trasimeno instaura a discusso sobre o porqu, antes mesmo de
Canas, Anbal no ter avanado em direo cidade de Roma e a sitiado. A explicao mais
plausvel sobre a impossibilidade do transporte de mquinas de assdio pelos Alpes continua
fazendo sentido, mas talvez este seja o caso onde a forma romana de fixar alianas (e,
portanto, de recrutar tropas) possa se mostrar superior ao emprego do soldado mercenrio.
Sem batalhas decisivas e com problemas de abastecimento, as tropas de Anbal mostrar-seiam insatisfeitas e o novo ditador, Fbio Mximo, sabia disso. Utilizando-se de uma estratgia
de ataque s linhas de abastecimento inimigas, evitou o choque frontal e a deciso em campo
aberto, provocando instabilidade no corpo do exrcito cartagins, seja pelo questionamento da
autoridade de Barca ou por meio dos problemas gerados devido ao abastecimento reduzido.
No entanto, apesar da estratgia de Mximo ter se mostrado eficiente, a cultura militar
pautada no combate direto em campo aberto (onde a disciplina era exercitada pelo corpo
formado por soldados-cidados) traduziu-se em insatisfao pblica dos romanos. Em outras
palavras, o desejo de combater frontalmente o inimigo (o que deve ser entendido como algo
culturalmente estabelecido) fez com que Roma, graas ao recrutamento de tropas novas,
desafiasse Cartago com o maior exrcito j disposto em campo de batalha.

A Batalha de Canas (216 A.c.)

Na narrativa de Polbio, os registros numricos agem como reforo retrico, sem

pretenses modernas de exatido matemtica. O historiador grego est preocupado com o
significado que os nmeros podem atribuir a uma batalha e pretende, portanto, acentuar a
drasticidade da quantidade de mortos, na tentativa de convencer o quo relevante foi Canas,
na medida em que a prpria existncia de Roma foi ameaada.

80

A atuao romana na Glia Cisalpina, quando da marcha do exrcito cartagins dirigido

por Anbal, produz uma questo referente instabilidade gaulesa. De um lado, os romanos
teriam se dirigido Glia com o intuito de prevenir a expanso do domnio cartagins para
alm dos Pirineus, que poderia se dar por meio da fixao de uma aliana com os celtas.
Assim, os romanos estavam antecipando o evidente ataque cartagins. Por outro lado, Anbal
teria se aproveitado da atuao romana na Glia, clara entre a Primeira e a Segunda Guerra
Pnica, para tornar os nimos inflamados dos celtas uma poderosa arma a ser utilizada na
invaso da Pennsula Itlica.
Teoricamente, Anbal estava diante de duas estratgias para levar os romanos
destruio. Poderia tomar a prpria cidade de Roma ou cortar suas linhas de abastecimento,
provocando o esgotamento de toda a resistncia armada, o que conduziria ao fim do conflito.
A opo de assediar e capturar diretamente Roma implicaria na possibilidade de desembarcar
nas proximidades da cidade com o conjunto de maquinrios necessrios para o cerco. Tal
situao era apenas ideal, j que os cartagineses haviam perdido o controle martimo com a
derrota na Primeira Guerra Pnica. Restava apenas a marcha rumo aos Alpes, com o objetivo
de atravess-lo e dali prosseguir invaso do territrio romano.
Tendo assumido o trajeto possvel s suas foras, Anbal estava confiante em seu
sucesso ttico, ou seja, certo de que poderia derrotar qualquer exrcito romano que viesse
confront-lo (SALMON, 1960: 136). Evidentemente, uma sucesso de vitrias campais no
garantiria a vitria cartaginesa e a esperana no corte das linhas de abastecimento no poderia
dar certo se Anbal no recebesse apoio de Cartago e se permanecesse isolado nos arredores
de Roma, incapaz de sustentar os nimos de suas tropas com uma demora de mais de dez
anos.
De qualquer maneira, a capacidade ttica de Anbal, advinda das possibilidades de
movimentao de seu exrcito reformado nos padres helensticos de guerra, permitiu que ele
encaminhasse sua estratgia ofensiva, deslocando suas tropas vitoriosas de Sagunto at as
portas de Roma.
Montar acampamento prximo a Canas parecia interessante aos cartagineses porque
consolidava o desejo de Anbal, que parecia ser enfrentar os romanos em uma batalha
decisiva, onde pudesse colocar seu plano de envolvimento em prtica, concebido em
adaptaes das batalhas promovidas pelo exrcito macednio aproximadamente um sculo
antes.
Os romanos haviam disposto seu numeroso exrcito de forma tradicional: velites frente
da infantaria de choque, cavaleiros romanos na ala direita e cavalaria composta de aliados na

81

ala esquerda. Polbio constri um ad locutio de Lcio Emlio Paulo, Cnsul encarregado em
Canas do comando da ala direita do exrcito, enfatizando a superioridade numrica dos
romanos:

Como todas as condies agora so o contrrio das predominantes nas batalhas a

que me referi, podemos antever que o resultado da batalha prestes a travar-se ser
igualmente o oposto. De fato, seria na realidade estranho, ou melhor, impossvel,
que aps haverdes enfrentado os vossos inimigos em igualdade de condies em
tantas escaramuas isoladas, e em muitos casos terdes sido vitoriosos, agora,
quando ireis combat-los com vossas foras reunidas e lhes sois numericamente
superiores numa proporo excedente a dois para um, visseis a ser vencidos
(POLBIO. Histrias, III.109)

Anbal, por outro lado, tendo disposto os celtas e iberos em uma formao que Polbio
(Histrias, III.113) chama de convexa (kurtoma), provocou a sensao de inchao nas linhas
centrais, atraindo os romanos para uma constante investida contra o centro cartagins, tal qual
estavam habituados a fazer.

Batalha de Canas (216 a.C.). In: KEPPIE, 1998: 27.

A situao estava posta em grande risco, uma vez que o recuo dos celtas e iberos
poderia causar o rompimento da linha de envolvimento e, consequentemente, levar as foras
cartaginesas desordem. O plano de Anbal era arriscado, porm funcional, uma vez que
sabia da superioridade da cavalaria celta diante da romana e da fora da cavalaria nmida,
assim como confiava que seus infantes africanos dispostos nas laterais, como tropas de

82

reserva, pudessem entrar em ao quando a ameaa de rompimento da linha de frente

cartaginesa se formasse.
Conforme o combate de cavalaria se desenrolava e os celtas montados rodeavam a
retaguarda romana, indo auxiliar os nmidas da outra ala, a cunha formada de infantes celtas
e iberos cedia (indo de convexo para cncavo) at o momento em que o macio corpo de
legionrios encheu uma espcie de bolsa. Os legionrios, ento cercados pelos africanos
dispostos nas alas, no foram capazes de oferecer resistncia, mesmo estando em maior
nmero. Por fim, as foras montadas comandadas por Asdrbal efetuaram cargas sucessivas
em vrios pontos na retaguarda romana, concluindo a manobra de envolvimento (POLBIO.
Histrias, III.116).
De acordo com Victor D. Hanson, o massacre a que foram submetidos os romanos em
Canas ilustra, como j esboado anteriormente, o valor do militarismo cvico em sua
ocorrncia mais improvvel, ou seja, quando um exrcito mercenrio demoliu a milcia de
Roma (HANSON, 2001: 11). Neste sentido, durante o sc.III a.C., a legitimidade na luta pela
cidade-estado repousava na constante retomada de valores marciais advindos do civismo dos
tempos antigos.

Concluso

Aps a batalha de Canas, os romanos tiveram que organizar suas foras, ao menos pelos
prximos anos, em pontos vitais, no intuito de evitar um enfrentamento to direto como em
216 a.C. Exatamente nesse momento, a prtica do recrutamento de soldados-cidados foi
essencial para o reerguimento de um exrcito executado. A reduo das tropas romanas e as
frgeis condies de comando (seja pela incapacidade do magistrado a frente das tropas ou
pelo desentendimento entre esse e o Senado) marcaram, pelo menos at a inverso da
estratgia militar (da defensiva ao ataque do norte da frica), a conduta de guerra dos
romanos. Situados ao longo da Pennsula como uma matilha de ces disposta ao redor de
um leo (GRANT, 1978: 119), os romanos vivenciaram a fora das mandbulas de um dos
maiores gnios tticos do mundo antigo, produzido por uma sociedade sem grande tradio
cvica no exerccio da funo militar e que havia reformado seu exrcito no direcionamento
ttico helenstico (acompanhando a particularidade da tradio macednica, de Antgono a
Pirro) h menos de trinta anos.

83

Bibliografia

A)

Documento textual

POLYBIUS. The Histories. Trad. W. R. Paton. London, Cambridge: Harvard University

Press, 1980.

B)

Obras gerais

CASPARI, M. O. B. The battle of lake Trasimene. The English Historical Review. Oxford,
vol. 25, n 99, p. 417-429, 1910.
CHAMOUX, Franois. Hellenistic Civilization. New York: John Wiley Professio, 2002.
GRANT, Michael. History of Rome. Nova York: Charles Scribners Sons, 1978.
GUARINELLO, Norberto L. Imperialismo Greco-Romano. So Paulo: tica, 1987.
HANSON, Victor Davis. The Western Way of War: Infantry Battle in Classical Greece.
Berkeley, Los Angeles: University of California Press, 1989.
______. The status of ancient military history: traditional work, recent research, and on-going
controversies. The Journal of Military History. Lexxington, vol. 63, n 2, p. 379-413,
1999.
______. Why the west has won. Nova York: Faber and Faber, 2001.
KAGAN, Donald. The Outbreak of the Peloponnesian War. Ithaca: Cornell University Press,
1969.
KEEGAN, John. The Face of Battle. New York: Viking Penguin, 1976.
KEPPIE, Lawrence. The Making of the Roman Army. Oklahoma: Oklahoma Press, 1998.
LE BOHEC, Yann. L' Arme Romaine sous le Haut Empire. Paris: Payot, 1989.
LYNN, John. Battle: a History of Combat and Culture. Boulder: Westview Press, 2003.
PRITCHETT, W. K. The Greek State of War. Berkeley, Los Angeles: California University
Press, 1991.
SALMON, E. T. The strategy of the Second Punic War. Greece & Rome. Cambridge, vol. 7,
n 2, p. 131-142, 1960.
SCULLARD, H. H. Carthage. Greece & Rome. Cambridge, vol. 2, n 3, p. 98-107, 1955.
SIDEBOTTOM, H. Ancient Warfare. London: Oxford, 2004.

84

AQUISIO DE INTELIGNCIA MILITAR ENTRE ALEXANDRE E CSAR:

DOIS ESTUDOS DE CASO1

Vicente Dobroruka
Universidade de Braslia

Introduo

Nos dias que correm, a mdia vende a imagem de que uma guerra - qualquer guerra -
vencida pelo lado que dispuser de maior inteligncia2; o espetculo tecnolgico
(simbioticamente vinculado cultura adolescente dos videogames) nos faz crer, ou tenta fazlo, que a aquisio de inteligncia vence guerras ou, ao menos, batalhas. A mstica em torno
da espionagem moderna, os escndalos em torno das defeces de espies ingleses prsoviticos durante a Guerra Fria e toda a publicidade ps-1973 em torno das faanhas dos
matemticos poloneses que quebraram as chaves de cdigo da Enigma, mquina criptogrfica
alem contriburam em muito para a deificao da inteligncia militar.

Questes tericas

Este artigo dedica-se ao estudo do uso da inteligncia militar por dois dos maiores
generais do mundo antigo - por isso, no o local mais indicado para se recordar as inmeras
oportunidades em que, mesmo nos tempos mais recentes, um dos lados em conflito dispunha
de inteligncia vontade e isso no lhe assegurou a vitria. Lembremos apenas que at hoje a
chave de cdigo da Enigma usada pela Gestapo jamais foi quebrada; que o general Freyberg
sabia tanto quanto os alemes acerca da invaso de Creta, e mesmo assim perdeu a batalha; e
finalmente, quantas vezes o acaso fez pender para um lado melhor informado - ainda que mais
fraco, como os EUA em Midway - a vitria?
1

Para autores clssicos, utilizei as edies da Loeb Classical Library, a no ser quando indicado.
Utilizo o termo sempre no sentido propriamente militar, i.e. de conjunto de informaes adquiridas, coligidas,
aceitas, interpretadas e implementadas com o fim da derrota do inimigo (cf. John Keegan. Inteligncia na
guerra. Conhecimento do inimigo, de Napoleo Al-Qaeda. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. Pp.19-21),
e no no sentido corriqueiro de capacidade intelectual.
2

85

Feitas essas observaes preliminares, conveniente atentar para o fato que, dos tipos
de inteligncia bsicos (humana ou humint, conveno para human intelligence, i.e.
aquela adquirida por meio de espies, observao direta ou demais formas clandestinas incluindo a interceptao e interpretao de mensagens - e sigint, a deteco visual de
imagens, atualmente feita cada vez mais por meio de aparelhos no-pilotados), a estrela da
mdia a sigint; por motivos bvios, no mundo antigo essa forma de aquisio de
conhecimento do inimigo era virtualmente inexistente - dir-se-ia que at a transmisso em
tempo real das informaes, primeiramente pelo telgrafo, depois pelo rdio - humint foi a
forma por excelncia da aquisio de informaes. dela portanto que tratarei neste captulo;
paradoxalmente, medida em que os recursos incruentos que a tecnologia proporciona
mostram-se cada vez menos eficazes, o recurso humint parece promissor num futuro
prximo3.

Os estudos de caso apresentados

Em todo caso, o mundo antigo no dispunha de meios tcnicos para a aquisio de

sigint; humint era a nica ferramenta disponvel aos generais e tambm aos polticos. Como
funcionou, no caso de campanhas longas como as de Alexandre e de Jlio Csar, o processo
de 5 fases da humint (aquisio, entrega, aceitao, interpretao e implementao4)?
Uma distino inicial deve ser feita: Alexandre, ainda da esteira da reviravolta ttica e
de treinamento implementada por seu pai, defrontou-se com potncias letradas, i.e. com
organismos polticos (notadamente o persa) que faziam uso rotineiro da escrita (o que no
3

Exemplo notvel o fracasso da tecnologia na recente guerra (2001) no Afeganisto; por um lado a mdia
busca vender a imagem de que cada vez menos baixas ocorrem, quer entre civis, quer entre combatentes, em
funo do desenvolvimento tecnolgico. Certamente h um fundo de verdade nisso - a tecnologia faz com que
seja necessrio um nmero cada vez menor de homens para conquistar e manter terreno -, mas por outro h
certas tarefas que, por sua prpria natureza, parecem destinada a serem eternamente privilgio e risco dos
soldados de carne e osso, como as operaes de limpeza de cavernas no Afeganisto. E esse tipo de operao
sempre custar mais baixas do que a opinio pblica est, atualmente, preparada para enfrentar. Cf. Mir
Bahmanyar. Afghanistan Cave Complexes 1979-2004. Mountain Strongholds of the Mujahideen, Taliban & Al
Qaeda. Oxford: Osprey, 2004. P.16 ss.. A isso acrescente-se que, num mundo que v cada vez com menos
simpatia as solues militares (quando adotadas pelas grandes potncias: quando recurso de tiranetes ou
fundamentalistas do Terceiro Mundo so aceitveis e amide louvadas pela mdia), o establishment militar v-se
diante de um impasse. As baixas domsticas so inaceitveis; a substituio de profissionais ou conscritos natos
por mercenrios (caso da Legio Estrangeira Francesa e da Espanhola) tida como imoral e as baixas do inimigo
erradas por princpio. Para o bem ou para o mal, em muitas operaes especiais de aquisio de inteligncia e
mesmo da execuo de misses os veculos no-pilotados simplesmente no resolvem a questo; necessrio o
uso de mais homens e conseqentemente, ocorrem mais baixas - algo que a opinio pblica no mais aceita. Este
parece, de momento, o limite prtico para a aquisio de sigint.
4
Keegan, op.cit. pp.21-22.

86

implica no letramento macio de suas populaes como um todo), inclusive - e em muitos

casos, principalmente - para o registro dos assuntos de Estado5.
O primeiro registro digno de nota de humint parece-me o citado por Tucdides em em
sua Histria da Guerra do Peloponeso 4.50: um enviado (ou seja, um espio persa)
caminho de Esparta foi detido pelos atenienses, que confiscaram-lhe um documento escrito
em aramaico:

Durante o inverno subseqente Aristides filho de Arquipo [...] deteve [...] s

margens do rio Strmion o persa Artafernes, que ia para Esparta mandado pelo rei.
Ele foi levado para Atenas e os atenienses fizeram traduzir do assrio [i.e. do
aramaico] as cartas encontradas em seu poder e as leram [...].

Como de hbito, Tucdides nos deixa sem saber qual o contedo preciso do documento
em questo; mas digno de nota que mesmo em Atenas houvesse gente capaz de entender o
aramaico (o que, inversamente, atesta a universalidade do mesmo antes da difuso do koin).
Dificilmente esse caso ter sido o primeiro de uso deliberado de humint por qualquer dos
lados em conflito, mas de especial importncia por exibir com relativa clareza algumas das
etapas do processamento da inteligncia no mundo antigo: ao menos as quatro primeiras fases
mostram-se de modo inequvoco (aquisio, entrega, aceitao, interpretao da informao
adquirida das mos do enviado persa; no sabemos o que os atenienses fizeram depois, mas
razovel supor que a ltima etapa, a implementao, consistiu, nesse caso, em
simplesmente frustrar os planos de persas e espartanos e obrig-los a mudanas).
Aqui convm estabelecer outra distino importante, quer no mundo antigo quer no
moderno, quanto aquisio de humint: onde termina o batedor ou explorador e comea
o espio? Ambos esto aptos a fornecer ao inimigo a informao to necessria; ao mesmo
tempo, no mundo antigo como no moderno, o indivduo capaz de acessar e entregar tais
informaes , compreensivelmente, mal-visto. Em Alexandre, o destino especialmente cruel
de Bessus, o strapa que traiu Dario III, exemplo dessa repulsa:

Duas rvores retas foram dobradas e uma parte de seu corpo amarrada a cada uma;
quando cada parte foi solta, a metade de seu corpo que lhe estava agarrada partiu
junto com a rvore6.

Arnaldo Momigliano. Eastern Elements in Post-Exilic Jewish, and Greek, Historiography in: Essays in
Ancient and Modern Historiography. Middletown: Wesleyan University Press, 1987. Pp.28 ss..
6
Plutarco. Vida de Alexandre 63.3. A atitude de Alexandre parece ter origem centro-asitica e no ser uma
inveno prpria; encontramos o mesmo requinte de crueldade na punio aos adlteros no relato de Ibn
Fadlan, em 921, refereindo-se aos guzos. Cf. Arthur Koestler.Os khazares. A 13a. tribo e as origens do
judasmo moderno.Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2005. Pp.40-41.

87

Bessus roubou de Alexandre a glria da captura de Dario vivo e, ao mesmo tempo,

mostrou-se indigno da confiana de Alexandre ao tentar ganh-la (como todo traidor, se
Bessus fez tamanho mal ao seu antigo mestre, porque no o faria ao novo?).
Mas em sentido estritamente militar, a tarefa da aquisio de inteligncia nas campanhas
de Alexandre era, via de regra, moralmente andina e tecnicamente indiferenciada quanto aos
informantes (pelo menos esse o quadro que emerge das fontes de que dispomos para falar de
Alexandre, para devemos lembrar de que tudo de que dispomos de testemunhos
contemporneos so fragmentos, o que no ocorre com Csar). conveniente lembrar ao
leitor que, por praticidade, farei uso de exemplos romanos ou gregos posteriores ou, mais
raramente, anteriores a Csar. Tal procedimento parece-me razovel uma vez que, do sc. I
a.C. ao IV d.C. a natureza essencial das atividades de inteligncia militar pouco mudaram7.

Os estudos de caso luz da teoria

Humint em Alexandre significava, o mais das vezes, a autpsia impetuosa, nem sempre
bem-vista entre analistas mais tardios (e que conduz em sua forma moderna ao dilema bem
exposto por Keegan quanto natureza da exposio do comandante diante de suas tropas quando estar frente, e portanto, visvel e arriscando-se? Sempre, nunca ou por vezes?8
No caso de Alexandre, os exemplos de sua crescente necessidade de exposio aos
riscos da batalha com seu envelhecimento so inmeros e unanimidade em todos os autores; o
mesmo se pode dizer do aumento de sua credulidade quanto a augrios e pressgios:

Alexandre, por essa poca, havia se tornado sensvel s indicaes da vontade divina
e ficado com a mente apreensiva e perturbada, e transformava cada evento, por
estranho que fosse, em algo significativo, num prodgio e augrio: e sacrificadores,
purificadores e adivinhos enchiam seu palcio. Assim, vejam, do mesmo que
perigoso ser incrdulo com relao s indicaes do que divino e desprez-las, a
superstio igualmente perigosa [...]9.
7

Keegan, op.cit. p.28. Em todo caso, necessrio tomar cuidado com as mudanas no uso de certos termos
especficos que no so bem atestadas pelas fontes literrias, mas de modo claro pelas epigrficas e papirolgicas
- tal como do termo speculator, cuja natureza alterou-se visivelmente entre Cpesar e Amiano Marcelino. Do sc.I
d.C. em diante, speculatores so tambm dois tipos distintos de oficiais do exrcito romano, que, a julgar pela
evidncia disponvel, nada tinham em comum com os speculatores to teis a Csar (indivduos altamente
treinados para operaes clandestinas atrs do que hoje denominaramos linhas inimigas, ou chamaramos, ao
tempo dos romanos, de limes. Cf. Norman Austin e Boris Rankov. Exploratio. Military and Political Intelligence
in the Roman World from the Second Punic War to the Batlle of Adrianople. New York / Abingdon: Routledge,
1995. P.54 ss.
8
a pergunta que anima o estudo de John Keegan sobre a natureza do comando militar em seu magistral A
mscara do comando. Rio de Janeiro: BIBLIEX, 1999.
9
Plutarco. Vida de Alexandre 74.5.

88

Mas todo tipo de inteligncia militar necessita de um contexto para interpretao; e

nesse sentido, os augrios s merecem espao neste captulo por estarem to intimamente
ligados s atividades militares de Alexandre10. Os exemplos para Csar so mais austeros,
notadamente no que diz respeito ao seu uso da autpsia como forma de aquisio de humint
em primeira mo.
Em Alexandre, encontramos principalmente em Plutarco exemplos notveis da crena
nos orculos como meios eficazes de determinar processos decisrios. Desse modo, antes da
expedio indiana, o aparato religioso-logstico-oracular notvel - ou antes, o descaso de
Alexandre com o mesmo:

Ele mesmo [Alexandre] se fazia acompanhar por oito cavalos, enquanto

banqueteava-se noite e dia com seus companheiros [meta ton hetairon] [...] e
incontveis carroas os seguiam, algumas com coberturas em prpura e bordadas,
outras protegidas do Sol por ramos de rvores que eram mantidos sempre verdes,
levando o restante de seus companheiros e comandantes, todos usando guirlandas e
bebendo. No se via um capacete, nem um escudo, nem uma lana [...]11

Antes da expedio tomar feies de baderna, entre os preparativos nota-se que

Alexandre,
[...] prestes a cruzar as montanhas rumo ndia [...] [Alexandre viu] uma ovelha
com o que parecia, pela forma e cor, com uma tiara sobre sua cabea, com testculos
dos dois lados. Alexandre desprezou o augrio e fez-se purificar pelos babilnios,
que sempre trazia consigo para tais finalidades; em conversa com seus amigos,
alegou no estar preocupado consigo mesmo, mas com a sorte deles12.

Deve-se notar que seus adversrios tambm serviam-se dos mesmos recursos como
forma de aquisio de sigint, como Dario o faz:

Dario, vindo para a costa a partir de Susa encontrava-se exaltado pela extenso de
suas foras (pois liderava um exrcito de 600 mil homens), mas tambm encorajado
por um certo sonho, que os Magi interpretaram mais com o intuito de agrad-lo do
que como as probabilidades exigiam13.

Eis aqui um exemplo interessante - no original grego Plutarco no fala, evidentemente,

em probabilidades, mas em mallon he kata to eikos.

10

Tcito observa, ao falar de Vitlio, que sua ignorncia quanto inteligncia refora sua ineptitude noutros
aspectos (Histrias 3.56). Cf. Austin e Rankov, op.cit. p.6.
11
Plutarco. Vida de Alexandre 67.1.
12
Idem, 57.1-3.
13
Idem, 18.4.

89

Mas seria um erro imaginar que Alexandre confiava apenas nos orculos para suas
decises: em mais de uma ocasio ele serve-se de medidas contra-inteligncia (i.e.
destinadas a confundir o inimigo), como por exemplo na expedio contra Porus, na ndia:

Em sua campanha contra Porus [...] diariamente ele fazia grande barulho em seu
campo, de modo a acostumar os brbaros ao mesmo e fazer com que no se
alarmassem14.

O mesmo depoimento encontrado em Arriano, fonte bem mais comprometida com o

relato isento e poltico de Alexandre do que Plutarco que, como ele mesmo nos diz, no est
fazendo historiografia mas biografias:

Vendo isso [a guarda que Porus havia montado], Alexandre houve por bem manter
seu exrcito movendo-se em diferentes direes, para manter Porus na incerteza de
suas intenes15.

E o exemplo mais eloqente de todos: quando criana, Alexandre mostra-se

extremamente curioso quando seu pai recebe enviados persas, e faz aos mesmos perguntas de
todo tipo com relao ao seu pas - perguntas lgicas e que relacionam-se no com prticas
mgicas ou oraculares, mas que soariam razoveis aos ouvidos modernos, e que certamente
divertiram os atnitos diplomatas persas:

[Alexandre] conquistou-os por seu encanto, e por no fazer perguntas triviais ou

infantis, mas argindo acerca das estradas e sobre a natureza de uma viagem para o
interior, sobre o prprio rei, que espcie de guerreiro ele era e qual o poder e
habilidade dos persas16.

O padro a ser observado aqui novamente o de que Alexandre, com a idade, passou de
um lado a expor-se cada vez mais e de modo mais insensato e ao mesmo tempo, a dar menos
ateno (a julgar pelos testemunhos de que dispomos, insisto - tardios e/ou fragmentrios) ao
uso de humint no sentido convencional que o termo pode ter modernamente (ainda que
entendido em termos da Antigidade, guardando-nos tanto quanto possvel do anacronismo).

14

Idem, 60.1. Modernamente, o exrcito fictcio montado sob o comando de Patton na Inglaterra e que
destinava-se a confundir os alemes vsperas da invaso da Europa realizaria sua tarefa de modo semelhante apenas o rudo aqui de natureza radiofnica, e obteve resultados semelhantes.
15
Arriano. Anbasis de Alexandre 5.9.
16
Plutarco, Vida de Alexandre 5.1. interessante notar que embora notveis como perguntas feitas por uma
criana, as informaes obtidas devem ter contribudo mais para a lenda da sagacidade precoce de Alexandre
(como os emissrios persas observam na passagem que segue-se s perguntas) do que para a expedio
propiamente dita, na qual no se faz meno desse tipo de humint obtido durante a infncia.

90

Ao mesmo tempo, sua crescente exposio aos riscos da batalha tornava-o involuntariamente
um praticante cada vez mais assduo da autpsia em campo de batalha.
de se notar que numa fonte especialmente confusa, mas tornada til pela escassez de
outras em primeira mo ou mais prximas da vida de Alexandre, encontramos o gosto pela
autpsia detalhado ao ponto de se ficar sabendo que Alexandre tinha atrao pelos disfarces,
como um Canaris antigo; mesmo levando-se em conta que se trata de obra nada confivel
historiograficamente, a passagem pode ter sido inspirada em Onesicrito, um dos que
escreveram poca de Alexandre17.
Por fim, humint e sigint no sentido oracular parecem unir-se de modo especialmente
interessante num orculo relacionado s primeiras perseguies de Alexandre a Dario:

[...] Alexandre encontrou um guia para conduzi-lo pela Prsia [CF> ARRIANO]. O
homem falava duas lnguas, pois seu pai era lcio e sua me persa; e era ele, dizia-se,
de quem a pitonisa falava ao dizer que Alexandre teria um lcio [i.e. um lobo,
lykos] como guia em sua marcha contra os persas18.

Aqui vemos a simbiose dos dois elementos: o orculo que prev o lobo como guia e a
funo que este, ao menos no relato de Plutarco, exerce efetivamente, e no apenas no plano
religioso ou oracular, j que o rapaz efetivamente conduz Alexandre e seu exrcito.
No entanto, semioticamente, h uma diferena essencial no que dispomos para falar da
signint nos dois casos estudados neste captulo. Seja pela natureza de seu estilo de
comandar19, seja pelo seu temperamento como um todo ou seja apenas pelo capricho das
fontes, o peso dos orculos era muito maior entre os exrcitos de Alexandre (ou dos gregos
antes dele; eloqente como exemplo de planejamento ttico associado ao uso de orculos a
defesa de Atenas por via naval na guerra contra os persas)20. Por outro lado Josefo enfatiza a
inutilidade de tais prticas - sem dvida como apologia ao rigor do monotesmo judaico - no

17

Romance de Alexandre, verso grega. Cf. Richard Stoneman (ed.). The Greek Alexander Romance. London:
Penguin, 1991 e Donald W. Engels. Alexander the Great and the Logistics of the Macedonian Army. Berkeley /
London: University of California Press, 1978.
18
Plutarco. Vida de Alexandre 37.1. Compare-se o episdio todo em Plutarco com o uso criterioso que Amianus
faz de um informante no-combatente nas pginas seguintes; na obteno de inteligncia militar - humint ou
sigint a variedade de fontes atestando o mesmo fato , como na historiografia, penhor de verdade - mas na
atividade militar a variedade de fontes crucial, o que no ocorre com a historiografia. Idealmente, o ciclo de
inteligncia deve compor-se de fontes to variadas quanto possvel, desde que todas ou a maioria atestem a
verdade almejada. Evidentemente, fontes diferenciadas como no-combatentes, desertores, civis e comerciantes
no respondero de modo uniforme ao que lhes indagado, e nisso reside o risco de impreciso que suas
informaes acarretam. Cf. Austin e Rankov, op.cit. p.67.
19
Como outros comandantes modernos - mas por razes inteiramente diversas, j que a monarquia macednica
exigia de seu lder a faanha militar -, Alexandre expunha-se no s por temperamento como tambm por
necessidade aos riscos da batalha face--face; cf. Keegan, Mscara, pp73; 78 e 97.
20
Herdoto. Histrias 7.141..

91

episdio em que Mossolamo, mercenrio judeu do perdo de Alexandre e dos Didocos,

afronta acintosamente os orculos condutores de uma coluna militar da qual fazia parte21.
Portanto, ainda que isso soe menos compreensvel aos olhos modernos, o exame de orculos
religiosos desempenhava um papel muito maior (juntamente com a autpsia) no tempo de
Alexandre, dos Didocos e dos reinos helensticos do que entre Csar, Pompeu, Agrcola e
mesmo militares bem posteriores, como Juliano ou Procpio.
O chamado ciclo de informao descrito anteriormente encontra um de seus melhores
exemplos na Antigidade em Amiano Marcelino, 18.522:

[Aps falar da ineptitude de Sabianus, envolvido n campanha contra os persas ao

tempo de Juliano (361-363)] [...] nossos batedores informaram que o inimigo estava
em estado febril de preparao, e isso era repetidamente confirmado por desertores,
deixamos o homenzinho [Sabianus] espreguiando-se e marchamos toda fora para
a defesa de Nisibis [...] e vimos fogueiras vindas do lado do Tigre [...] em tamanho
volume que estava claro que o inimigo havia cruzado o rio. [...] Encontramos um
garotinho bem-vestido no caminho, de uns oito anos de idade, que nos disse ser filho
de um homem de boa famlia mas que havia sido deixado para trs por sua me, que
o considerou um estorvo na fuga. [Trouxe o garoto em segurana para uma de
nossas torres] .

Depois do episdio do abrigo do garoto, Amianus continua com dois novos detalhes
interessantes acerca de como obter informaes em meio batalha: numa rea florestal
denominada Meiacarire, abandonada por seus habitantes, foi encontrado apenas uma pessoa um soldado persa, de quem sabemos muito para as circunstncias:

Ele era um nativo da Glia nascido na Lutcia e tinha servido num regimento de
cavalaria, mas para escapar da punio por alguma infrao havia desertado para a
Prsia. L ele casou-se e constituiu famlia, e era tido em to alta conta que era
empregado como espio, e com freqncia trazia informaes confiveis de nossas
linhas. Naquela oportunidade ele tinha sido enviado por Tampsapor e Nohodares, os
mais graduados no setor dos ataques, e j estava voltando para inform-los. Aps
nos contar o que sabia das operaes inimigas foi morto. Esse incidente aumentou
nossa anxiedade [...] [Em Amida, cidade em p-de-guerra], nossos batedores
juntaram-se a ns, e trouxeram um pedao de pergaminho escrito em cdigo e
escondida numa bainha. [Segue-se o contedo]. Quando a mensagem foi decifrada,
com grande dificuldade, pudemos traar um plano inteligente.

Aqui, o quadro da aquisio de humint apresenta-se quase que de modo completo:

aquisio (misto de autpsia por Amianus e batedores, mais o garoto e o desertor), entrega (a
mensagem capturada na bainha), aceitao (dificultada pela cifragem), interpretao
(termos obscuros ou anacrnicos usados para proteger seus portadores de represlias) e
21

Josefo. Contra Apio 1.201.

Ammianus Marcelinus. The Later Roman Empire (A.D. 354-378). London: Penguin, 1986. Seleo, traduo e
notas por Walter Hamilton e Andrew Wallace-Hadrill).
22

92

implementao (o plano que envolvia a simpatia e os servios de Corduenus, um estadotampo entre a Prsia e o Imprio Romano).
A sofisticao dos mtodos empregados por Csar em pouco diferia dos de Amianus
tecnicamente, embora distante quatro sculos no tempo. Todavia, enquanto o testemunho de
Amianus fragmentrio - algo de que nos esquecemos com freqncia, dado o tamanho
considervel dos fragmentos, algo que tambm ocorre com Tcito e Polbio, para citar apenas
dois exemplos -, o de Csar encontra-se virtualmente completo para nossos fins. Talvez no
encontremos nos textos de Csar - ou nos que lhe so atribudos - um exemplo to completo
do ciclo de inteligncia tal como o de Amianus descrito acima, mas a variedade de
estratagemas usados por Csar contra inimigos de todos os tipos (de Pompeu s tribos
gaulesas e ibricas) desconcertante.
Na Glia Jlio Csar no podia contar, obviamente, com a boa-vontade de reis-clientes
(outra fonte essencial para a humint na Antigidade), mas dentro dos limites que a civilizao
essencialmente rural da Glia lhe impunha, ele fez bom uso de aliados como informantes.
Assim, vemos que no comeo de 57 a.C. os senones, preocupados com os movimentos dos
belgas, so deliberadamente utilizados por Csar para mant-lo par dos movimentos destes
ltimos:
Ele encarregou os senones e os gauleses restantes vizinhos dos belgas para descobrir
o que os ltimos pretendiam fazer e mant-lo informado sobre isso23.

Os meios pelos quais Csar obtinha essas informaes no fica de todo claro, mas
envolvia a variedade de fontes de humint que sempre desejvel teoricamente - e esse um
ponto que Csar deixa claro, j que mantendo-se a uma distncia de 15 dias de marcha dos
belgas, os aliados entre ambos permitem-lhe, coisa rara em se tratando de aquisio de
inteligncia militar na Antigidade, planejamento no apenas ttico como estratgico. O leitor
deve ter percebido que a maior parte dos exemplos fornecidos at agora neste captulo trata de
humint ou mesmo de signint aplicadas situaes tticas, e no estratgicas24. Por vezes o uso
de exploratores combina-se com o de habitantes locais, dotando Csar de um quadro bem
completo do que o aguarda (caso dos remi, hostis aos belgas, juntamente com os exploratores;
tambm aqui a variedade fator-chave para o sucesso no uso da humint). Deve-se notar,
contudo, que mesmo no caso de um comandante hbil na seleo de uso de humint como

23
24

Csar. Guerra das Glias 2.2.

Austin e Rankov, op.cit. p.22.

93

Csar, seu uso estratgico espordico; podem ser reflexo das fontes, ou ainda da cartografia
da poca e suas limitaes25.
O mesmo procedimento observado na expedio de Csar s Ilhas Britnicas em 54
a.C., quando cinco tribos forneceram, como parte do pacote diplomtico, informaes
detalhadas sobre um forte mantido pelo lder Cassivellaunus:

Quando os trinobantes foram postos salvo dos ultrajes das tropas, os cenimagni, os
segontiaci, os ancalites, os bibroci e os cassi enviaram delegaes e renderam-se a
Csar. Deles ele [Csar] soube que o reduto de Cassivellaunus no ficava longe dali,
protegido por florestas e pntanos; e que ele havia reunido quantidade considervel
de homens e gado26.

As patrulhas de exploratores, por sua prpria natureza romntica (mais do que os

procursatores, que desempenhavam um papel de reconhecimento imediato), tendem muitas
vezes a ter seu papel exagerado na poca de Csar; todavia, aps o sc.II d.C., com o
crescente interesse nos movimentos dos marcomanni passam a ser estacionadas de modo mais
sistemtico no limes danubiano, como atestam inscries [IMAGEM?]. Ao tempo de Csar
at o sc.II, os mercadores, intermedirios naturais entre o mundo brbaro e o romano, so
fator fundamental na aquisio de humint - os prejuzos que o deslocamento de mercados
podia causar aos comerciantes locais em detrimento da segurana romana atestado por
vrias fontes27. O tipo de informao obtido por meio de comerciantes exemplarmente
atestado por Tcito ao referir-se Irlanda e o que dela pde Agrcola saber por intermdio dos
negociantes:

[A Irlanda] pequena em comparao com a Britnia, mas maior do que as ilhas do

Mediterrneo. Em solo e clima, e na natureza de seus habitantes, parece-se muito
com a Britnia; e seus acessos e portos tornaram-se agora melhor conhecidos pelos
mercadores que fazem negcios l28.

Retornando a Csar, em seus escritos que encontramos o uso mais consistente do

elemento adversrio como forma de humint. Noutra passagem da Guerra das Glias, vemos
que sua campanha contra Ambiorix em 52 a.C. foi precedida de razovel trabalho de
inteligncia:
25

o caso do exemplo fornecido por Plno em sua Histria natural 6.141, ao referir-se a um certo Isidoro ou
Dionsio de Charax enviado Armnia por Augusto no ano 1d.C., como parte de uma fora de reconhecimento
que teria implicaes de longo alcance.
26
Csar. Guerra das Glias 5.21.
27
Tcito. Germnia 41.1; Histrias 4.64; Cssio Dio 71.11 ss.; Amianus 27.5; Procpio. Guerras 2.28 ss. mesmo os dois ltimos lidando com perodos bem tardios.
28
Tcito. Agrcola 24.2.

94

Assim, tendo resolvido esses assuntos, por estar convencido de que Ambiorix no
lutaria uma batalha decisiva, ele [Csar] comeou a examinar que outros cursos de
ao lhe estavam abertos29.

Concluso

Como concluso da natureza do trabalho de procursatores, exploratores e kataskopoi

deve-se dizer que, sem o acesso direto ao alto-comando o ciclo de inteligncia demoraria
mais tempo para fechar-se do que o necessrio para a obteno de uma vitria. Tambm aqui
Csar mostrou-se extremamente prtico ao permitir o acesso desses soldados especializados
sua pessoa a qualquer momento e sem mediaes.
Em suma, toda a discusso travada neste captulo baseia-se, em ltima anlise, em algo
que persiste em todos os esforos sistemticos de aquisio de inteligncia militar, da
Antigidade aos dias de hoje - no fato do inimigo, como um animal de caa, tem hbitos
relativamente previsveis30. Entre a impetuosidade de Alexandre, que nos chegou com sculos
de atraso dos testemunhos contemporneos ou em fragmentos dos mesmos, e a
meticulosidade de Csar - e de seus sucessores na arte militar at o sc.IV d.C. - observamos
duas mudanas decisivas.
A primeira, o fato do comandante supremo no necessitar mais estar sempre frente
de suas tropas (Csar podia faz-lo quando lhe conviesse, ou mais raramente, quando no
tinha escolha; Amianus viu-se em situaes perigosas tambm, mas no se pode comparar os
dois lderes em envergadura de comando, nem no escopo de suas aes). O risco de sua
exposio conduzia cada vez menos a sucessos espectaculares como os de Galrio, no tempo
de Diocleciano (na Armnia, 297-298): por meio de sua autpsia, ele obteve a aquisio de
humint to perfeita que resultou numa vitria completa, que incluiu a captura da famlia de
Narses e numa quantidade imensa de saque31.
Todavia, pode-se dizer que tais episdios, alm de raros - ao que parece, comeava-se a
perceber que a reposio de um oficial capaz era custosa demais para arrisc-lo num episdio
gladiatorial - passavam a ser mal-vistos. Plutarco, em sua Vida de Marcelo, falando de um
perodo bem anterior ao de Csar (208 a.C.) afirma, com certo desdm, que ele morrera a
29

Csar. Guerra das Glias 6.5 ss.

Disso j estavam bem conscientes Procpio (Guerras 2.18) e antes dele, Vegcio (Eptome da cincia militar
3.6; 4.27).
31
Eutrpio 9.25; Festus. Brevirio 25; Amianus 16.10; Sinsio. Sobre a realeza 17).
30

95

morte de um tocaieiro (prodromos) ou de um batedor (kataskopos)32. Raros so, por

comparao, episdios como o que Tcito narra nos seus Anais 12.35, em que a autpsia
levada cabo pelo comandante romano Ostorius Scapula levou vitria contra os bretes em
50 d.C.. sintomtico que somente aps o sc.IV passemos a ter notcia do aumento de
oficiais seniores nas operaes de reconhecimento - possivelmente relacionado
desqualificao do soldado comum a ser treinado para semelhantes tarefas33.
Em segundo lugar, e como funo da profissionalizao do ofcio militar, nota-se o
declnio geral dos orculos como forma de sigint. Por estranhos que possam parecer
sensibilidade moderna, na ausncia de tropas especializadas em reconhecimento, os orculos
preenchiam uma lacuna importante (o que no significa dizer que o fizessem de forma eficaz)
no conhecimento do que estava do outro lado da colina, na definio concisa de Wellington
sobre a natureza da atividade humana - em ltima anlise, ver o que no pode ser visto em
condies normais, ou, para utilizar um termo popularizado por Ginzburg, servir-se de um
saber indicirio que permitisse identificar o animal pela sua pegada. Nesse sentido, a
realizao romana notvel - mas ainda mais surpreendente que, entre a origem venatria
de tal saber e sua aplicao ao inimigo tenham se passado tantos milnios.

Da coluna de Trajano: dois exploratores cumprimentam o imperador durante uma campanha da Primeira Guerra
Dcia, contra os roxolani (cf. Austin e Rankov, lmina 6)

32

Plutarco. Vida de Marcelo 29; cf. tambm Apiano. Guerra aniblica 50. Polbio tambm censura a
imprudncia com que Marcelo e Cispinus partiram para um reconhecimento com o apoio de apenas 220
cavalarianos.
33
Amianus 24.4.

96

Bibliografia
Documentao

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_____. Histories. Vol. III. In: Loeb Classical Library. Translated by Clifford H. Moore and
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97

Obras Gerais

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Historiography in: Essays in Ancient and Modern Historiography. Middletown:
Wesleyan University Press, 1987.
STONEMAN, Richard (ed.). The Greek Alexander Romance. London: Penguin, 1991.

98

GUERRA, DIREITO E RELIGIO NA ROMA TARDO-REPUBLICANA:

O IUS FETIALE

Claudia Beltro da Rosa

Departamento de Histria PPGH - UNIRIO

Fetiales, quod fidei publicae inter populos praeerant

(Varro, De lingua latina, XV)

Num ermo, onde a terra romana encontrava-se com a terra de outro povo latino, legados
do povo romano, sacerdotes de cabea velada, exigiram reparao pela violao de um tratado. O
lder da comitiva, o pater patratus, exclamou: Oua, Jpiter! Ouam, confins! Oua, Justia! Eu
sou o nncio do povo romano e estou devidamente investido para tal; que a f esteja em minhas
palavras! Declarando-se nncio legtimo do povo romano, apelava Fides, garantia da sua
palavra, recitando os termos da demanda e chamando a Jpiter como testemunha: Se peo a
rendio desses homens ou desses deuses de modo contrrio justia e religio, que eu jamais
reveja minha terra nativa. A seguir, nomeou tambm a Jano Quirino, invocando os deuses dos
cus, da terra e do submundo para que o ouvissem: Oua, Jpiter, e tambm Jano Quirino, e
todos os deuses celestes, e os deuses terrestres, e os deuses infernais, ouam-me! Eu vos chamo
por testemunhas de que este povo injusto e no cumpriu suas obrigaes sagradas! O grupo
retornou, ento, ao Forum romanum, repetindo as mesmas frases a todos que encontravam. No
prazo de trinta dias, em no havendo resposta, o Rei consultou o Senado, e uma guerra foi
declarada. O pater patratus retornou fronteira, levando trs cidados romanos como
testemunhas, e declarou a frmula, lanando um dardo na terra do povo declarado inimigo e
pronunciando uma frmula ritual.
assim que Tito Lvio narra, em seu Ab urbe condita, I, 32, o ritual que iniciava a guerra
na Roma dos Reis. Seu relato nos permite entrever alguns elementos do principal ritual deste
grupo de sacerdotes, os fetiales, um colgio sacerdotal composto por vinte membros, encarregado
dos ritos de declarao de guerra e paz: uma delegao de fetiales, conduzida pelo pater patratus
e acompanhada por um condutor da erva sagrada (a verbena) colhida na Arx, demanda ao

99

inimigo a reparao de um dano. Ao fim de trinta ou trinta e trs dias, em no havendo a

satisfao, o pater patratus retornava fronteira, acompanhado pelo verbenarius, e lanava um
longo dardo no territrio inimigo, pronunciando a frmula da declarao de guerra. Percebemos,
com clareza, que este ritual de guerra, composto por ritos e frmulas jurdico-religiosas arcaicas,
mobilizava as potncias divinas a servio da urbs.
Muitas das frmulas empregadas nessas ocasies, plenas de lacunas, chegaram at ns em
relatos como os de Tito Lvio (I, 24; I, 32), de Varro (De Ling. Lat. V, 86), de Aulus Gellius
(XVI, 4), dentre outros. Tais frmulas compunham, ao menos em parte, o ius fetiale, pelo qual o
colgio sacerdotal era regido. Segundo T. Lvio (IX, 5), a presena e as aes dos fetiales eram
necessrias no momento da concluso de um tratado (foedus), e nos conta, por exemplo, que
fetiales foram enviados a Cartago aps o trmino da II Guerra Pnica, carregando a verbena e
seus lapide silice (longos punhais de slex) para o sacrifcio (XXX, 43).
Segundo Beard, North & Price:

A estrutura bsica dos colgios sacerdotais romanos atribuda a Numa e assumida para o
perodo republicano arcaico, quando j existiam os trs maiores colgios sacerdotais: os
pontfices, os ugures e os dois homens para o sacrifcio (duoviri, depois decemviri sacris
faciundis); um quarto colgio, os fetiales, talvez tivesse uma importncia comparvel aos
trs primeiros. Estes quatro colgios, cujos membros eram geralmente vitalcios, eram
consultados pelo senado em sua rea de responsabilidade. (1998: 18)
Os reis que se seguiram a Numa tambm contriburam apesar de em um modo menos
dramtico para as tradies religiosas romanas. Os rituais dos sacerdotes fetiales, por
exemplo, que acompanhavam o estabelecimento de tratados e as declaraes de guerra,
(parte destes envolviam um sacerdote indo s fronteiras do territrio inimigo e cravando
uma lana sagrada nele) j so citados no perodo dos reis (1998: 3).

Este colgio sacerdotal, segundo Dionsio (II, 71), foi institudo por Numa, mas, de
acordo com T. Lvio (I, 32), sua introduo em Roma se deveu a Anco Mrcio (I, 32), apesar de,
em captulo anterior (I, 24), supor que o colgio j existia no tempo de Tlio Hostlio. Tanto T.
Lvio quanto Dionsio garantem que o colgio era proveniente dos aequicolae, um ramo dos
quos, um povo que vivia no Nordeste do Lcio, e havia instituies semelhantes entre outros
povos latinos.
A maioria dos colgios sacerdotais romanos tinha responsabilidades que se ligavam
diretamente vida poltica da cidade. Os fetiales, como vimos, controlavam e realizavam os ritos
pelos quais uma guerra era iniciada e encerrada apropriadamente, a fim de se garantir que a
guerra seria justa (bellum iustum). Mas, no somente. T. Lvio relata que, na Repblica Tardia, os

100

fetiales atuavam junto ao Senado, aconselhando os senadores no que tangia aos procedimentos
corretos para as declaraes de hostilidade e outros temas que, em nossos termos, diramos
relativos s relaes internacionais (XXXI, 8, 3).
Decerto, a maior parte das informaes textuais antigas sobre os fetiales so provenientes
do final da Repblica e posteriores, quando certamente muito do ritual do colgio tinha sido
alterado com o passar do tempo. Cremos que podemos, contudo, ter como ponto de partida as
informaes de que os fetiales eram responsveis, no perodo monrquico romano e no perodo
republicano, por uma parte fundamental do ritual de guerra romano, assim como pelo que
atualmente chamamos de ao diplomtica entre Roma e outros povos.
Nosso objetivo abordar o fenmeno da guerra em Roma por um vis particular: a
observao e a anlise do ritual e da atividade do colgio dos fetiales, simultaneamente
pertencentes ao domnio da religio e do direito (fas) em sua ligao com a deusa Fides. Teremos
como guia a premissa de que o direito de guerra romano, por excelncia, o ius fetiale, que
submetia a guerra a uma fides rigorosa, definindo as condies de garantia divina da ao
belicosa.

Abordagens atuais do fenmeno da guerra em Roma

Pesquisadores distintos trataram a questo da guerra em Roma por diferentes ngulos de

abordagem, no mais das vezes relacionando-a ao tema do imperialismo romano. Moses I. Finley,
por exemplo, tratou da guerra no contexto da expanso territorial romana, e props uma
periodizao em trs fases, caracterizadas pelo sistema de organizao das conquistas:
1) uma primeira fase, marcada pela conquista da Itlia Central e Meridional, que
produziu presas de guerra e grandes extenses de terras, alm de tropas auxiliares para o exrcito;
2) uma segunda fase, das Guerras Pnicas ao final da Repblica, quando se deu a
formao inicial do sistema provincial, aumentando as presas de guerra e os lucros obtidos dos
provinciais, e
3) uma terceira fase, quando a pax augusta sob o principado reduziu as presas de guerra,
mas aumentou a taxao e as requisies dos provinciais (FINLEY, 2002).

101

Norberto Guarinello, tambm considerando a guerra no contexto do imperialismo romano,

diz que o modelo apresentado por Finley no permite observar os elementos estruturais internos
para a compreenso das motivaes da expanso e as formas de sua organizao. Este autor
distingue dois perodos principais do imperialismo romano: um primeiro, das origens ao sculo
III a.C., e um segundo, aps o sculo III a.C., designadamente a partir da II Guerra Pnica.
Guarinello segue, de modo interessante, a linha das alteraes econmicas trazidas pelo
acmulo de bens, terras e escravos, que alterou a dinmica e a prpria natureza do imperialismo
romano, tanto na utilizao e distribuio dos recursos, quanto na forma de organizar e
administrar os territrios conquistados (GUARINELLO, 1987).
Consideramos, contudo, que o fenmeno da guerra constitui um campo de investigao
por direito prprio, ou seja, que a guerra um objeto de estudo passvel de ser explorado per se.
Em linhas gerais, optamos por trabalhar com trs grandes linhas divisrias na histria das guerras
romanas, ou seja, trs perodos essenciais, caracterizados cada qual por um tipo guerra
nitidamente diferenciada em seus fins e suas concepes. certo que se trata somente de um
quadro-modelo, e seguimos a proposta de pesquisadores do antigo Centre de Recherches
Compares sur les Socits Anciennes, fundado por Jean-Pierre Vernant, em 1964, atualmente
denominado Centre Louis Gernet, em publicao dirigida por Jean-Paul Brisson (1969), que nos
parece vivel para tratar nosso tema num espao to curto. Como todo modelo, no se trata da
pura realidade. Como si acontecer com qualquer modelo, nos limitaremos a indicar as grandes
articulaes desta evoluo, sem considerar no detalhe as variaes de seu ritmo ou as
irregularidades de sua progresso:
1) na poca real e etrusca, at a primeira metade do sculo IV a.C., podemos perceber
que Roma praticou um tipo de guerra muito comum no mundo mediterrnico: a guerra como um
modo particular de relao e de competio entre cidades vizinhas. Este tipo de guerra no punha
em causa nem a existncia das cidades beligerantes, nem a extenso de seu territrio, nem sua
soberania poltica. A vitria trazia o prestgio, e, grosso modo, funcionava como um meio de
trocas entre vizinhos. Este tipo de guerra explica os rencontros repetitivos de Roma contra os
quos, os volscos, contra os etruscos de Fidena ou de Veios, assim como a anualidade das
magistraturas militares e os rituais de guerra, que se mantiveram ao longo dos sculos, com
algumas alteraes. Este modo arcaico de guerra sofreu grandes alteraes cerca do sculo IV
a.C.;

102

2) a partir de meados do sculo IV a.C., a guerra muda de significado, tornando-se o

meio principal de uma poltica de expanso, levada s ltimas conseqncias nos ltimos anos da
Repblica, com as campanhas de Pompeu, no Oriente, e de Csar, na Glia. certo que a
transio foi lenta e, por muito tempo, aspectos arcaicos da guerra subsistiram. As guerras do
sculo III a.C., mesmo a I Guerra Pnica, que nem de longe lembra uma guerra de tipo
republicano tardio, guardavam ainda a aura das pocas arcaicas, e estamos longe de discernir
todos os passos destas transformaes. Mas, ao longo dos trs sculos que se estendem da
dissoluo da Liga Latina s Guerras Civis de fins da Repblica, mudanas radicais no pararam
de ocorrer, em funo de objetivos novos e cada vez mais conscientemente afirmados. a poca,
por exemplo, das grandes transformaes tcnicas, do aperfeioamento da ttica manipular e a
criao da frota romana, que rapidamente assegurou a urbs o domnio do mar.
Guerras cada vez mais longnquas e fronts muitas vezes simultneos levaram os romanos
a pr em ao foras superiores s quatro legies tradicionais e anuais do exrcito consular,
prorrogando tanto o tempo de servio de seus legionrios quanto os comandos de seus generais, a
fim de assegurar a unidade estratgica (e temporal) de uma mesma guerra e admitindo nas fileiras
os cidados capite censi, que no tinham terras a defender. A partir de ento, a guerra trouxe
conseqncias polticas que o sculo V a.C. no conheceu. A partir de cerca de 338 a.C., uma
guerra levada por Roma, quer ela tomasse a iniciativa ou se defendesse de uma agresso, s
terminava por uma modificao radical das relaes polticas com o adversrio. Da administrao
do direito de cidade administrao direta dos territrios conquistados por um promagistrado,
passando por todas as variedades de estatutos que ligavam Roma aos outros povos, as formas
concretas da conquista foram mltiplas no espao e no tempo, mas o princpio era o mesmo: a
vitria das armas romanas levava a sujeio poltica dos vencidos. A guerra se tornou o meio
privilegiado de conferir a Roma o estatuto de caput rerum.
3) Um novo perodo se inicia com o principado e a pax augusta. A guerra muda de
sentido mais uma vez, para se tornar uma atividade perifrica, apropriada para manter a
integridade territorial e o funcionamento do imperium. Aos poucos, a expanso conquistadora
deu lugar a uma concepo defensiva de guerra: tratava-se de assegurar a estabilidade das
fronteiras e garantir a segurana interna. O papel da guerra nesta terceira fase que apenas
pontuamos, posto que ultrapassa os marcos cronolgicos e temticos deste captulo deixou de
ser o de um instrumento de uma poltica imperialista para se tornar o instrumento de

103

diferenciao entre o mundo romano e o mundo exterior. Esta mutao foi to importante quanto
as duas primeiras para a histria de Roma e de seu Imprio.
Assim, cremos que a guerra um objeto de estudo per se, e este captulo tem, ento, o
objetivo de trazer alguns elementos para o estudo da guerra em Roma, a partir do ius fetiale.
Buscaremos relacionar o direito, a religio e o fenmeno da guerra em Roma, temas muito
vastos, e sabemos que algumas questes importantes no sero tratadas, mas somente entrevistas,
dados os limites desta publicao. Esperamos, contudo, estimular novas pesquisas, mais do que
oferecer uma anlise exaustiva e cabal sobre o tema do ius fetiale.

O ritmo sacral da guerra em Roma

Comecemos pela observao do ritmo sacral da guerra, uma frmula de Jean Bayet
(1984: 82) que designa a sucesso dos ritos religiosos de abertura e encerramento do ciclo anual
da guerra, por meio da qual defendeu a tese de que os rituais de guerra indicavam a vontade de
fazer do fenmeno da guerra algo exterior urbs. H. Le Bonniec (1969), por sua vez, estudou o
tema de modo sinttico, tratando do ciclo da guerra no interior do calendrio romano. Examinou,
tambm, aspectos religiosos de uma campanha militar romana, desde o incio das hostilidades at
s cerimnias de ao de graas pela concluso da paz. Por fim, analisou deuses e deusas de
vocao guerreira.
Os ritos de abertura da guerra eram iniciados com as danas dos slios (salii), em maro
(ento, o primeiro ms do ano), com os ancilia (escudos sagrados cados do cu). Os cantos
arcaicos dos slios invocavam Marte, Jpiter e Jano. Usavam a vestimenta militar arcaica, com
um escudo de tipo micnico e lanas itlicas. Os slios foram identificados em outras cidades
(Alba, Lavinium e Tusculum) da Itlia central; trata-se, portanto, de uma instituio itlica. Sua
dana principal ocorria em 19 de maro, no festival do Quinquatrus, originalmente, um festival
em honra de Marte e, poca de Ccero, de Minerva (LE BONNIEC, 1969:102).

104

Figura 1 Moeda (as) de Antonino Pio (Roma, ca. 143-44) . Cabea laureada com
legenda anverso: ANTONINVSAVGPIVSPPTRPCOSIII. No reverso, dois escudos,
ladeados com S e C e legenda: IMPERATORII ANCILIA. Vemos, portanto, a presena
de elementos religiosos arcaicos em ao em pleno sculo II d.C.
Fonte: www.dirtyoldcoins.com.

Le Bonniec nos apresentou um quadro instrutivo das principais cerimnias de sacralizao

da guerra, como a Equirria, uma corrida de cavalos no Campo de Marte, em 27 de fevereiro e 14
de maro (o significado das duas datas ainda desconhecido). Sua finalidade parece ter sido a de
purificar e sacralizar os cavalos. Outros rituais analisados por Le Bonniec foram o Tubilustrium,
a purificao e sacralizao dos trombetas de guerra, e ocorria em 23 de maro e 23 de maio
(tambm no se sabe o motivo da duplicidade da cerimnia), o Equos October, no qual o cavalo
da direita do carro vencedor da Equirria era sacrificado no altar de Marte, em 15 de outubro. Sua
cauda era guardada na Regia e a cabea era disputada pelos habitantes da Via Sacra e da Suburra.
Se os primeiros fossem os vencedores, fixavam a cabea no muro da Regia; se o xito fosse dos
segundos, a fixavam na Torre Mamilia, e o Armilustrium, a purificao das armas, em 19 de
outubro. Os slios danavam novamente, fora do pomerium, para purificar as armas do sangue
derramado antes de serem admitidas no recinto sagrado da urbs.
A guerra em Roma era, ento, sacralizada por rituais do antigo calendrio de festivais.
Como vimos, em maro havia uma srie de rituais inter-relacionados, a maioria em honra do deus
Marte a partir do qual o ms foi nomeado que correspondiam, em outubro, a outros rituais.
Em ambos os momentos, o papel principal era reservado ao colgio dos slios (Dionsio, II, 70,
1-5).
Segundo J. Bayet (1984), os clebres festivais guerreiros do ms de maro e do ms de
outubro no tinham somente o fito de delimitar, pelos ritos de abertura e encerramento, a estao
das guerras, mas tambm a inteno de separar do conjunto do corpo social e de suas atividades o
guerreiro e a sua funo particular. Para dar e enfrentar a morte sem escrpulos nem hesitao, o

105

combatente tinha a necessidade de se encontrar num tipo de estado de delrio que a lngua latina
qualificava com os termos furor e ferox; mas, evidente que este tipo de transe necessrio ao
combate podia trazer efeitos desastrosos se subsistisse no interior da cidade.
Em maro, os cantos e as danas dos slios, e a procisso dos ancilia, procuravam fazer
nascer no corao dos soldados, que partiam ao encontro dos inimigos, o furor necessrio ao bom
sucesso de sua empresa. Em outubro, quando a estao de guerra era fechada e os combatentes
voltavam para casa, era necessrio livrar-lhes das foras sobre-humanas que lhes haviam
religiosamente inspirado seis meses antes; era necessrio reintegr-los vida normal da cidade,
devolver-lhes o estado de quirites, de cidados da massa pacfica da urbs. J. Bayet chamou a
ateno para o lao que havia entre o antigo ritmo sacral da guerra e a passagem anual, para um
certo nmero de cidados, do estado de quirites ao de miles, e vice-versa.
Desse modo, convm observar que, por mais arcaicos que fossem, os rituais guerreiros de
maro e de outubro continuavam a manter sua significao em fins da Repblica, e mesmo sob o
Principado. Tornados progressivamente desatualizados em seu papel de definio de uma estao
de guerra conservavam, todavia, seu valor essencial de separar religiosamente as atividades
guerreiras do resto das atividades sociais.
As hostilidades tinham, ento, incio com a interveno dos fetiales e a abertura das portas
do templo de Jano. Bonniec (1969: 103 ss) delineia a cerimnia do templo de Jano, segundo a
descrio de Virglio (En. VII, 601 ss) e T. Lvio (I, 19), e ritos correspondentes, tais como o
ritual do sacramentum, o juramento, do lustratio exercitus e do castramentatio (do acampamento
militar), pelos quais o campo de guerra se tornava um templum, ou seja, um espao consagrado, e
que seguiam o rito de fundao de cidades e colnias, um ramo da arte augural exaustivamente
estudado por Bouch-Leclercq (1931: 281ss)
A conduo das operaes tambm era plena de ritos e frmulas como a evocatio
(frmula pela qual o deus do inimigo era convidado a passar s fileiras romanas, em troca de
honras e templos em Roma), o votum (promessas solenes) e outras frmulas e ritos de
consagrao aps o encerramento das hostilidades, como as supplicationes (sacrifcios solenes
nos quais se agradecia aos deuses), e o triumpho, a honra mxima reservada aos imperatores. Em
todos esses casos, estamos diante de rituais que garantiam o carter sagrado das aes dos
generais e seus exrcitos.

106

Que a religio e a guerra estavam em ntima relao em Roma algo de que temos vrias
comprovaes nas prticas sociais e polticas romanas: por exemplo, o costume de reunir os
comitia centuriata, ou seja, a assemblia do povo em armas, fora do pomerium, no Campo de
Marte. Alis, o espao sagrado de Roma, o pomerium, marcou sempre uma rigorosa fronteira que
mantinha as atividades guerreiras fora da urbs.
Nenhum cidado podia se tornar miles no interior da urbs. Os exrcitos conduzidos pelos
cnsules se reuniam, ao partir em campanha, no exterior do muro sagrado e um general s era
autorizado a entrar na urbs frente de suas tropas na cerimnia do triunfo. Esta prtica era to
arraigada na mentalidade romana que, com o desenvolvimento e a organizao das conquistas, o
interdito foi estendido, para os promagistrados, s fronteiras dos territrios provinciais.
Conhecemos o famoso episdio da travessia do Rubico por Csar, e os desenvolvimentos
polticos e literrios do caso. A deciso do procnsul da Glia de sair de sua provncia e passar
Itlia frente de um exrcito constitua um ato de insubordinao, radicalmente contrrio s leis
sagradas da cidade, e Csar teve de imaginar um dramtico debate de conscincia que s pde ser
resolvido por uma interveno divina. Sem esta justificativa, Csar no contaria sequer com o
apoio de seus soldados (Csar. BG, I). Em meados do sculo I a.C., portanto, Roma continuava a
crer que a guerra era um fenmeno exterior cidade e que devia ser regida pelo direito sagrado.
Um fenmeno exterior, certamente, mas no independente. Mantendo a guerra numa
distncia respeitosa por um conjunto de prticas religiosas e sociais, Roma se preocupava em
integr-la em sua vida. O rito de abertura do templo de Jano em caso de guerra , mesmo que
ainda obscuro para ns, um bom exemplo disso: era necessrio manter religiosamente aberto o
caminho de retorno para os cidados em armas. Do mesmo modo, a tomada dos auspcios pelos
generais em campanha e os votos que pronunciavam no campo de batalha no interessam
somente s divindades ligadas explicitamente guerra, mas ao conjunto dos deuses da cidade.
Desse modo, a mesma religio que separava o combatente do resto do corpo social criava, assim,
um lao entre ele e a cidade, ao lhe garantir um espao prprio sua atividade e um retorno
seguro, alm de lhe garantir o apoio de toda a coletividade. Roma, portanto, engajava a totalidade
de suas foras sociais e religiosas na guerra.

107

O ius fetiale e a Fides romana

Em 1993, perguntando pelos princpios legais que fundamentavam o campo de atuao

dos fetiales, Alan Watson trouxe novamente ordem do dia o debate sobre este colgio
sacerdotal (WATSON, 1993). Este estudioso esclareceu muitos pontos obscuros no que tange ao
ius fetiale e as relaes entre Roma e outros povos latinos. A finalidade do colgio, segundo
Watson, era a manuteno da paz e das boas relaes com outros povos, ou seja, prevenindo a
guerra e sancionando tratados de paz. Destacando a sua natureza legal, Watson, porm, minimiza
sua natureza religiosa, ao considerar o colgio notadamente no-religioso. Alegando que os
fetiales atuavam como embaixadores seculares e que no tinham nenhuma outra funo
religiosa, sups que este colgio sacerdotal teve sua origem entre povos latinos que no tinham
outros pontos em comum entre si alm de algumas tradies religiosas. Os fetiales seriam,
portanto, seriam sacerdotes pro forma, agindo como embaixadores e garantindo, assim, um
denominador comum nas relaes entre os povos latinos (1993: 42-3).
Cremos, contudo, que a interpretao de Watson anacrnica e modernizante, pois separa
a religio da poltica, do direito e das atividades militares das sociedades. As discusses
modernas costumam resvalar pelo anacronismo, aplicando crenas modernas como verdades
universais e atemporais (BELTRO, 2003; 2006). Apesar de a anlise do ius fetiale feita por A.
Watson ressaltar aspectos importantes no que tange ao direito denotadamente o direito
internacional deixa a desejar no que se refere situao e atuao dos fetiales no sistema de
organizao dos colgios sacerdotais romanos, especialmente por defender que este colgio no
estava envolvido nos casos de deditiones (ou seja, capitulaes) coletivas. A interpretao de
Watson , ento, interessante, pois tenta ultrapassar as lacunas da documentao histrica, assim
como a simples descrio dos ritos pela reproduo das referncias antigas aos fetiales, buscando
uma anlise mais acurada das estruturas sociais e legais da guerra, apesar de ter descuidado do
aspecto religioso do ius fetiale, assim como no tratou da idia da guerra justa, especialmente no
que tange Repblica tardia, da qual Ccero (ainda) tem muito a nos dizer.
No De Haruspicium responso, Ccero declarou que o escrpulo religioso era a principal
causa do sucesso militar romano (Ccero. Har. 19; BELTRO, 2003) e no discurso De Domo
sua, vemos a seguinte declarao:

108

Entre as muitas instituies, membros do colgio dos pontfices, criadas e estabelecidas

por nossos antepassados sob a inspirao dos deuses, nada mais sbio do que sua deciso
de atribuir aos mesmos homens o culto dos deuses e o cuidado dos interesses da Repblica;
o resultado que os mais ilustres cidados podem assegurar a manuteno da religio pela
administrao apropriada da Repblica e a manuteno da Repblica pela cuidadosa
interpretao da religio (Ccero, De domo sua, 1).

Na fala de Ccero vemos, pois, uma declarao explcita de que religio, poltica e a
guerra estavam em estreita associao na Repblica romana. Mas, at pouco tempo atrs, as
instituies religiosas romanas eram pouco estudadas pelos historiadores, especialmente por
serem consideradas carentes de unidade ou de coerncia de doutrina, o que acabava por limitar a
anlise historiogrfica.
Na Roma antiga, a idia de religio era muito distinta da viso ocidental moderna da
experincia religiosa. As interpretaes mais recentes do papel e da natureza dos rituais apiam a
tese de que ocupavam um papel central na cultura e no funcionamento da sociedade (SCHEID,
1993). Como pode ser facilmente demonstrado que os romanos levavam seus rituais com extrema
seriedade, e que tinham uma relativa tradio de refletir sobre eles, verossmil pensar que
podemos fundamentar nosso conhecimento sobre sua religio com base na documentao
disponvel.
Por outro lado, os rituais so, ou pelo menos os romanos eram, por sua prpria natureza,
invenes no individuais, mas sim eram concebidos como repeties infinitas do ciclo dos
tempos ou de eventos que se repetiam; por isso que, quando mudavam, a mudana devia ser
suavemente conduzida e, mesmo, velada (BEARD & NORTH, 1990).
Certamente, a expanso do imperium de Roma trouxe a necessidade de adaptaes das
tradies e rituais religiosos durante a Repblica. Vrios rituais de guerra, por exemplo, no eram
mais apropriados, ou eram mesmo impossveis de serem realizados, pois a guerra no mais se
restringia vizinhana de Roma. Um dos exemplos mais significativos da necessidade de
adaptaes o prprio ritual da declarao de guerra dos fetiales.
O costume dos sacerdotes procederem a um ritual na fronteira entre o territrio romano e
o inimigo, cravando-lhe a lana na terra como um marco simblico do incio das hostilidades,
tornou-se, na prtica, impossvel de ser realizado. No era vivel transportar sacerdotes ao local
das hostilidades, pois isso demandaria, por vezes, meses. Mas, as inovaes sempre estiveram
presentes na religio romana e o ritual ganhou uma nova forma. Um pedao de terra na urbs,

109

perto do templo de Bellona, foi designado, por lei, terra inimiga, e era ali que os fetiales
passaram a realizar seu ritual.
Desse modo, quando a extenso do territrio romano tornou impossvel a realizao dos
rituais, recorreu-se a uma fico legal: o pater patratus lanava seu dardo num terreno
destinado juridicamente a representar o territrio inimigo. Do mesmo modo, os ritos de concluso
de um tratado de paz eram da responsabilidade deste colgio. Neste local, tornado terra
estrangeira, o pater patratus imolava um porco com seu lapide silice, invocando Jpiter e Fides
como garantia do tratado (BONNIEC, 1969: 110) Desse modo, por um expediente legal, o ritual
pde continuar a ser realizado (RPKE, 2007: 105-7).
Citemos um exemplo dado por Ccero: durante as guerras romanas na Hispnia, houve
dificuldades para as legies romanas. Hostlio Mancino, cnsul de 137 a.C., fez um tratado
privado com os numantinos, aps sofrer uma grave derrota. O Senado, contudo, no endossou seu
tratado. De acordo com antigos precedentes, a recusa do tratado era acompanhada pela entrega do
comandante ao inimigo. Mancino foi, ento, enviado aos numantinos, nu e amarrado, pelos
fetiales (Ccero, De Off. III, 109). Os numantinos teriam se recusado a receb-lo, mas o tratado
continuou a ser considerado invlido pelo Senado (CRAWFORD, 1973; ROSENSTEIN, 1990:
136-7, 148-50). Este incidente per se pode no provar muito coisa. Contudo, um indcio de que
havia a manuteno dos ritos fetiales na Repblica tardia.

Figura 2 Aureus de C. Antistium Reginus (ca. 13 a.C.) Reverso: Dois fetiales

realizam um sacrifcio sobre um altar na concluso de um foedus. Outro indcio,
portanto, da manuteno dos ritos fetiales (RIC 411): Monograma : C Antist Regin
Foedus P R Qum Gabinis. [Naville Ginevra, 3 (16. 6. 1922) = Evans, n. 21]

110

Percebemos que o ius fetiale fundado basicamente sobre o juramento, um ato regido
pela deusa Fides. A deusa e a idia de Fides so centrais na urbs, e foram objeto de vrios e
importantes estudos no sculo XX. Historiadores da antiguidade e estudiosos do fenmeno
religioso, como M. Piganiol (1950), M. Dumzil (1970) e P. Boyanc (1962), analisaram esta
noo. Jacques Heurgon (1969) nos chama a ateno, por exemplo, para a presena, na concluso
do foedus, dos sagmina (o distintivo tranado com verbena) do pater patratus e, em 1999, L.
Cappelletti, tendo como base a ligao etimolgica entre fides-foedus-fetiales, estudou
minuciosamente cerimnias de foedera, a partir da anlise de moedas itlicas dos anos 90 a.C
(CAPPELLETTI, 1999: 85-92). Sua anlise das moedas referenda a interveno central dos
fetiales na concluso dos tratados e a importncia do juramento nessas ocasies.
Os textos (tardios) que nos apresentam a centralidade da fides para os romanos so o De
Officiis, de Ccero, e o Ab urbe condita, de T. Lvio. Dea Fides era a personificao divina da
boa-f que devia presidir aos foedera entre povos e s transaes privadas entre os cidados
romanos. A observncia da f jurada era uma virtude qual os romanos eram particularmente
sensveis, e que simbolizavam em heris que foram imolados em nome da fides, como Rgulo,
que retornou a Cartago, sabendo que seria torturado e morto, a fim de manter seu juramento (De
Off. III, 197).
Trata-se, ento, de uma antiga divindade que engajava pelo juramento. A introduo de
seu culto em Roma atribuda a Numa e, de fato, seus ritos so visivelmente arcaicos. A deusa
garantia, ento, pelo juramento, os foedera concludos entre Roma e outras cidades e povos, e no
parece ter se restringido ao domnio jurdico, mas a todo o domnio moral, vinculada a outros
valores igualmente morais como Concordia, Virtus, Pietas, Iustitia, tambm divinizados.
Segundo J. Hellegouarch (1972, s.v. fides), o foedus era um substantivo derivado de
fides, designando um pacto concludo entre duas pessoas ou dois grupos humanos, que se
ligavam pela fides, referindo-se a acordos obtidos por Roma aps uma deditio (T. Lvio, 34, 57),
ou acordos voluntrios, independentemente da natureza do acordo (pax, amicitia, societas).
Tratava-se de um pacto ritual, de natureza religiosa, entre duas partes, e os fetiales eram os seus
executores.

111

Figura 3 - Tetradracma de Bruttium/Locri (ca. 275-270 a.C.) Anverso: cabea laureada de

Zeus; reverso: Roma sentada, sendo coroada pela Pistis. Monograma esquerda
(Roma); direita (Fides), e no exergo. SNG ANS 531; SNG Lloyd 645.
Vemos a importncia da Fides. A cidade grega, aps a Batalha de Benevento, capitulara e
celebrara um tratado com Roma in fidem uenerat. A imagem tinha, certamente, a inteno
de garantir a paz e a benevolncia do vencedor, reafirmando a fora moral dos foedera.
Fonte: http://www.roth37.it/COINS/Pirro/monetazione.html

A antigidade da Fides atestada pelo arcasmo do ius fetiale. Os estudiosos concordam

que, desde a poca monrquica, Roma elaborara um cdigo diplomtico preciso, fundamentado
na religio, em seu sentido de constrangimento, e nas garantias dos foedera, criando a noo de
bellum iustum (guerra justa).
A guerra justa era aquela que reparava uma violao do direito, caso no fossem
atendidos os pedidos de reparao. Era, ento, declarada segundo as formulae dos fetiales. A.
Magdelain (1990: 196ss), mostrou que o ius fetiale se baseava no direito civil arcaico, no qual se
concedia 30 dias para que o infrator repasse os danos cometidos vtima, ou seja, uma conditio
que, segundo T. Lvio (I, 32, 11) foi criada em torno do sculo V a.C., entre as diversas cidades
da Liga Latina, e que Roma estendera s suas relaes com outros povos. No caso da Liga Latina,
seriam trinta dias de conditio no caso da existncia de um tratado prvio, e 33 dias, na falta de um
tratado.
Como Ccero nos diz:
Em relao guerra, leis humanas foram elaboradas no ius fetiale do povo romano sob
todas as garantias da religio; e pode-se concluir que nenhuma guerra justa, a menos que
conduzida aps a realizao de uma demanda oficial de reparao, uma advertncia e uma
declarao formal (De Off. I, 36).

Ccero afirmou reiteradas vezes que a guerra, quando necessria, deveria ser justa, como
no De Re Publica, III, 34, ligando a guerra romana idia de defesa das agresses, de legtima

112

defesa ou, mesmo, proteo de seus aliados, quando ameaados. E, no De Legibus, III, indica
que a guerra justa devia ser eminentemente defensiva, declarando que um general no podia
iniciar uma guerra sem estar devidamente autorizado e investido pelo povo romano, e que devia
ser declarada e conduzida segundo o ius fetiale. Tal declarao se liga ao exemplo do cnsul
Hostlio Mancino, relatado no De Officiis, III.
Por mais que se verifique que esta defesa era, ou tornou-se, demasiadamente ofensiva,
havia, contudo, um direito de guerra. A guerra era, ento, regida e codificada pelo ius fetiale (De
Off. I, 36). Certamente, as aes guerreiras romanas, ultrapassaram e violaram, em muitas
ocasies, as regras estritas do ius fetiale, como exposto por Ccero no De Officiis e alhures. Ainda
assim, senadores continuaram a compor os quatro maiores colgios sacerdotais no chamado
perodo imperial, agora por indicao do princeps, mesmo no caso dos fetiales, cujo ritual
atestado sob Marco Aurlio, por exemplo, ao declarar guerra em 179 d.C. (BEARD, NORTH &
PRICE, 1998: 229).
Podemos concluir que este colgio sacerdotal arcaico, os fetiales, situava-se na interseo
entre o direito, a religio e a guerra mesmo aps o principado, pois a atividade religiosa da elite
romana

manteve-se

conectada

com

os

rituais

tradicionais

ao

longo

de

sculos.

Conseqentemente, o estudo dos rituais romanos tema de grande interesse para o historiador da
antiguidade. Os rituais devem ser vistos sempre em relao com as idias e crenas sobre o
passado da urbs, formando um elo entre o passado e o futuro. Dessa forma, os rituais no
somente representavam e definiam a identidade romana; em certo sentido, a constituam.

Documentao textual

AULUS GELLIUS. Attic Nights. Vol. 1 (L. I-V). Cambridge: Loeb Classical Library, 1926..
CAIO JLIO CSAR. De Bello Gallico I. London: Duckworth Publishers, 2006.
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116

GUERRA E ESCRAVIDO NO MUNDO ROMANO

Fbio Duarte Joly1

Universidade Federal do Recncavo da Bahia

Introduo

Em uma conhecida passagem do Digesto (I, 5, 4), lemos que os escravos (servi) so assim
chamados porque os generais costumavam conservar (servare) os cativos para venda, e no
mat-los. Esse esclarecimento etimolgico encontrou uma duradoura recepo na histria
intelectual da escravido, desde, pelo menos, Santo Agostinho (Cidade de Deus, XIX, 15).
Embora o texto indique que uma guerra no torne necessariamente o cativo em
escravo a venda posterior realiza essa transformao , comum, nas histrias sociais de
Roma, uma equao imediata entre guerra e escravido, transmitindo a impresso de que a
guerra era a principal fonte de escravos. A formao de uma sociedade escravista, na Itlia
clssica, analisada como decorrncia, direta e indireta, desse fenmeno, por sua vez,
resultado da expanso militar romana pela bacia do Mediterrneo entre os sculos III e I a.C..
Mas, se, por um lado, h uma facilidade em se enxergar o escravo como produto da guerra,
por outro, a viso se turva quando se depara com o escravo na guerra.
Este artigo prope uma breve discusso das interpretaes acerca das revoltas escravas
no mundo romano, que ocorreram na Siclia e Pennsula Itlica, nos sculos II e I a.C. Meu
foco recair nos pressupostos envolvidos na prpria definio de guerra pelas fontes antigas
e pela historiografia moderna.

Guerra e escravido

A associao entre guerra e escravido, e sua correspondente noo do escravo como cativo,
encontra seus antecedentes nas fontes gregas e latinas, que apresentam a atividade blica
como uma das origens da escravido (Modrzejewski, 1993). Essa associao foi reatualizada,
posteriormente, naquela que foi denominada teoria da hostilidade natural, comum ao
1

Professor adjunto de Histria Antiga e Medieval na Universidade Federal do Recncavo da Bahia.

117

pensamento poltico-jurdico do sculo XIX, que entendia que, na ausncia de um acordo, no

se podia conceber outras relaes internacionais alm da guerra (Dumont, 1987: 89). Uma
aplicao dessa teoria pode ser vislumbrada no ensaio de Henry Lvy-Bruhl, publicado em
1931, no qual apresenta a tese de que o escravo era essencialmente um estrangeiro. De acordo
com esse autor, a documentao romana permitia deduzir a idia de que a escravido era,
acima de tudo, uma instituio de ordem essencialmente internacional, no sentido de que as
duas noes de escravo e de estrangeiro se confundiam: o escravo nada mais do que um
estrangeiro sem direitos (Lvy-Bruhl, 1960). A guerra, ou a pirataria, era a nica fonte
original de escravido, o que equivale a dizer que os escravos s podiam ser no-romanos.
Uma forte relao entre imperialismo e escravido tambm est na base de anlises
histricas e sociolgicas acerca das conseqncias econmicas e sociais das guerras de
conquista levadas a cabo por Roma nos trs sculos finais da Repblica. Keith Hopkins
(1981), por exemplo, afirma que a entrada de escravos na Itlia, como butim de guerra, e seu
emprego em larga escala na agricultura, deslocaram, do campo para a cidade, camponeses
livres, desvinculando-os da associao com a terra, base da cidadania, e levando,
conseqentemente, a uma diminuio do nmero de soldados.
Moses Finley, por seu turno, enfatizou que a formao de uma sociedade escravista
no se deve pura e simplesmente oferta de escravos pelas guerras, e sim demanda interna
por trabalhadores. Em Atenas, e outras comunidades gregas no sculo VI a.C., e em Roma,
desde o sculo III a.C., devido ao reforo da cidadania dentre outros fatores, pela abolio
da escravido por dvidas , a escravido colocou-se como uma necessidade para suprir uma
mo-de-obra que antes era provida internamente por um campesinato dependente. A
escravido oferecia a vantagem de uma explorao maior do trabalho, pois o escravo era uma
propriedade, totalmente submetido ao poder senhorial e, alm disso, um estrangeiro, isto ,
sem laos de parentesco (Finley, 1991: 79). Na formulao de Finley, a escravido caminhou
lado a lado com a liberdade: a posio social do escravo reforava aquela do cidado. Um
cidado que tinha como poder de barganha, frente ao Estado, o fato de ser soldado, de lutar
pela manuteno e expanso da cidade.
Ambas as interpretaes, diferenas parte na acentuao do papel da guerra,
comungam a ideologia do cidado-campons-soldado-proprietrio. Trata-se de uma tradio
que deita suas razes j na prpria Antigidade greco-romana, que advoga o exerccio das
lides marciais como privilgio do cidado. Haveria espao nessa ideologia para o escravo que
no seja como produto da guerra? Este ponto foi levantado por Peter Hunt, em estudo que
detalha a participao de escravos nas campanhas militares gregas:

118

O imperativo de se excluir no-cidados e basicamente escravos das atividades

militares deriva de uma certa viso do exrcito, da cidade e da relao entre ambos. Nessa
ideologia, o exrcito concebido como consistindo de agricultores-hoplitas, intercambiveis e
iguais, e o corpo cidado visto como essencialmente uma unidade em contraste com o grupo
dos escravos. Logo, um exrcito igualitrio espelharia um corpo cidado onde cada cidado do
sexo masculino tem direitos iguais perante a lei. Mas essas imagens do exrcito e do corpo
cidado, como entidades homogneas, so idealizaes que objetivam antes produzir unidade
do que refletir a realidade social. (Hunt, 1998: 219)2.

Embora se caream de estudos mais especficos para o caso de Roma, h elementos

que indicam que a presena de escravos nos exrcitos romanos se fazia notar. A reforma
promovida por Mrio nos anos de 104-103 a.C., na organizao do exrcito, teve como um de
seus alvos a quantidade de no-combatentes que acompanhavam os legionrios, incluindo-se
a os escravos que carregavam o equipamento de soldados. Cada soldado ficou doravante
encarregado de levar seu equipamento, enquanto escravos (denominados calones) ficaram
responsveis pelos animais de trao e carroas (Cagniart, 2007: 86-7). As reformas de
Augusto incluram a criao de um exrcito profissional que constava de legies, foras
auxiliares, frotas e unidades dentro da prpria cidade de Roma. Embora apenas cidados
pudessem servir nas legies e frotas conferindo-se a designao formal de miles ao soldadocidado , e na guarda pretoriana, as outras foras podiam incluir todos aqueles de nascimento
livre. A admisso de libertos chegou a ser permitida, mas o ingresso de escravos era
legalmente proibida, a no ser em casos de extrema necessidade quando ento eram libertados
antes do alistamento (Suetnio, Aug. 25, 2; Cod. Theod. 7, 13, 16, constituio imperial de
406 d.C.) (Wesch-Klein, 2007: 435).
A realidade, contudo, nem sempre, coadunava com essa ideologia cvica. Embora os
juristas romanos afirmassem que escravos, condenados e aqueles cujo status livre/escravo era
duvidoso no podiam se alistar, o processo de recrutamento de tropas no estava isento da
intromisso de escravos, como revelam cartas de Plnio a Trajano. Em uma delas informa ao
imperador que muitos escravos constavam entre os recrutas e pergunta como deve proceder
para puni-los, pois j fizeram o juramento, mas ainda no entraram nas listas (Ep., 10, 29).
Trajano responde que aqueles que no foram designados para as unidades deveriam ser
punidos, caso tenham ingressado voluntariamente; caso contrrio, aqueles que tinham
permitido tal incluso deveriam ser punidos (Ep., 10, 30) (Phang, 2007: 288).
2

No caso brasileiro o episdio da Guerra do Paraguai ilustra semelhante processo de supresso na memria
histrica da participao de escravos e libertos como combatentes. O termo voluntrios da ptria, empregado
pela historiografia do ps-guerra preocupada em fazer a apologia do Exrcito, encobria a procedncia social dos
alistados. As cartas de alforria registradas em cartrios so as nicas fontes que permitem mensurar a presena
do negro liberto nos batalhes durante a guerra (Sousa, 1996).

119

, portanto, possvel vislumbrar uma participao servil nos exrcitos romanos para
alm do quadro transmitido pela tradio do soldado-cidado. O pouco relevo conferido a
essa questo, revelado pelas informaes dispersas nas fontes antigas e na bibliografia
moderna sobre histria militar de Roma, demonstra uma dificuldade de se romper com essa
tradio que pressupe uma oposio essencialista entre cidado e escravo, como se as
fronteiras entre essas identidades no fossem permeveis. Ou seja, no se concebe que um
escravo possa atuar como cidado, embora, curiosamente, comum na literatura grecoromana basta ver o pensamento estico sobre a natureza humana a caracterizao de
cidados que agem como escravos.
Essa viso revela-se de forma ainda mais marcante na caracterizao das revoltas
servis sicilianas, de 136 a 132, e de 104 a 101 a.C., e a revolta de Esprtaco, no Sul da Itlia,
de 73 a 71 a.C..

A difcil idia de um bellum servile

Na primeira revolta siciliana, os escravos rebelados, dentre eles muitos pastores, tomaram a
cidade de Ena e proclamaram como seu rei um srio de nome Euno. A este grupo juntou-se
depois outro liderado pelo escravo Cleon, da Cilcia. Aps uma longa srie de combates, as
tropas romanas conseguiram debelar o movimento. O segundo levante servil na Siclia
decorreu da recusa dos proprietrios de escravos de obedecerem a uma resoluo do Senado,
que ordenava que os indivduos de cidades aliadas de Roma que tivessem sido reduzidos
escravido fossem libertados. Assim como na primeira revolta, formaram-se dois grupos de
rebeldes, liderados pelo srio Slvio e pelo cilcio Atenio, ambos derrotados por Roma. A
ltima revolta de escravos ocorreu em solo italiano e, portanto, teve maior repercusso em
Roma. Em 73 a.C., gladiadores instalados em Cpua sublevaram-se e, comandados pelo trcio
Esprtaco, infligiram graves derrotas s tropas romanas, sendo, ao final, suprimidos por
Crasso. Como castigo exemplar, cerca de seis mil corpos foram crucificados ao longo da Via
pia.
As fontes disponveis para o estudo dessas revoltas foram compostas num arco de
tempo entre o sculo I a.C. e o sculo V d.C., incluindo autores de lngua grega e latina, a
saber, Diodoro da Siclia, Tito Lvio, Salstio, Ccero, Estrabo, Valrio Mximo, Floro,
Plutarco, Ateneu, Apiano, Santo Agostinho, Paulo Orsio e Jlio Obsequens. Alguns relatos
sobre as revoltas servis, na obra desses autores, chegaram-nos na forma de resumos efetuados
em pocas muito posteriores. o caso da narrativa de Diodoro da Siclia, da qual perdemos os

120

livros sobre as revoltas sicilianas, restando resumos bizantinos de autoria de Fcio e

Constantino Porfirogeneta, dos sculos IX e X, respectivamente. Ambos os relatos
apresentam variaes significativas, embora contenham um ncleo comum (Shaw, 2001: 7980). Igualmente perdemos os escritos de Posidnio sobre os eventos na Siclia, mas cujos
relatos foram incorporados por Diodoro e Ateneu (Urbainczyk, 2008: 83; sobre Posidnio em
geral, ver Strasburger, 1965).
Como se v, a questo com que se defronta o historiador da escravido como
compatibilizar as narrativas desses diferentes autores, transformando em unidade um mosaico
de verses compostas em diferentes perodos e com um longo caminho de transmisso
textual. Um dado que se destaca, nesse sentido, justamente a preocupao em se manter em
circulao uma memria das revoltas servis. A despeito de no se registrarem grandes
levantes servis aps o encerramento da revolta de Esprtaco, a memria da mesma atravessou
sculos, indicando que o tema da sublevao de escravos continuou atual. A produo
antiquria e historiogrfica, na Europa, Estados Unidos e Unio Sovitica, entre os sculos
XVI e XX, que cita essas sublevaes testemunham a persistncia desse fenmeno
(Rubinsohn, 1993), para no falar da produo literria e cinematogrfica. Esprtaco, por
exemplo, antes de o interesse marxista e socialista t-lo tornado smbolo de uma revoluo
proletria, foi tomado como um cone para, a partir do sculo XVIII, personalizar a luta por
liberdade poltica na Europa do Antigo Regime e para caracterizar movimentos de unificao
nacional novecentistas, como no caso italiano (Shaw, 2005).
Na recepo e interpretao das revoltas servis do mundo romano, destaco um ponto
comum ainda no estudado em todas suas implicaes. Refiro-me s divergncias ou mais
propriamente precaues em se rotular esses movimentos como guerras. Tratou-se de
revoltas ou guerras? Quais as diferenas entre ambos os conceitos? Esse problema j fora
constatado na crtica humanista dos textos antigos. Carlo Sigonio, em seus Fasti consulares
ac triumphi acti a Romulo rege usque ad Tiberium Caesarem, publicado em Mntua, em
1550, perguntava-se, mediante a comparao das fontes, se o levante de Esprtaco teria sido
um tumultus ou um bellum: Hoc bellum servile vocat Cicero pro lege Manilia; itemque
Plutarchus, servilem tumultum Caesar libro primo de bello Gallico (Ccero, em seu Pro Lege
Manilia, chama-o de guerra servil, e o mesmo faz Plutarco; Csar, no primeiro livro do De
Bello Gallico, chama-o de tumulto servil) (cf. Rubinsohn, 1993: 13). significativo que parta
de Csar, um general cidado romano, a qualificao da revolta de Esprtaco como um
tumulto e no uma guerra. Em passagem da narrativa sobre a guerra glica, tal noo est
associada ausncia de ordem e comando, reinante entre tropas glicas (II, 11: strepitu ac

121

tumultu castris egressi nullo certo ordine neque imperio). Interessava, portanto, estabelecer
uma correlao entre status e a correta prtica da guerra. Esta prerrogativa dos romanos,
sendo como que vetada, ou assumida indevidamente, por no-romanos, ou por grupos
subalternos, como os escravos.
Essa abordagem valorativa encontra expresso, de forma mais explcita, nos
comentrios de Floro sobre Esprtaco: No sei como apelar a guerra promovida sob a
liderana de Esprtaco. Pois quando escravos servem como soldados e gladiadores so seus
comandantes os primeiros a mais baixa sorte de homens, os segundos os piores eles
apenas acrescentam irriso ao seu desastre (II, 8, 1; apud Shaw, 2001: 154). Antes, ao
comentar a seqncia de guerras servis, desde aquela liderada pelo sabino Herdnio, em 460
a.C., Floro salientara: Mesmo quando lutvamos contra nossos aliados uma impiedade ao
menos lutvamos contra homens livres e nascidos livres; mas como suportar, sem incmodo,
guerras travadas contra escravos (bella servorum) pelo povo que regia todos as gentes? (II, 7,
1; apud Shaw, 2001: 102). Travar guerra com escravos assaz indigno, de modo que Floro
acrescenta que Perperna, o general que debelou os escravos no primeiro levante siciliano,
contentou-se com uma ovao (ovatio), sequer exigindo um triunfo (II, 7, 8).
Essa viso de autores de lngua latina contrasta, em alguns pontos, com aquela de
autores de lngua grega, como Diodoro da Siclia e Plutarco, que mostram os lderes das
revoltas sob um olhar inclusive positivo. Diodoro relaciona rebelio e maus-tratos senhoriais,
isentando os escravos de uma animosidade natural, decorrentes da condio servil, enquanto
Plutarco exalta Esprtaco por ser, pela inteligncia, mais grego (ellenikteros) do que
trcio, ao mesmo tempo em que possua vigor fsico (rhmen; mesma grafia de Roma, em
grego) (Urbainczyk, 2008: 70; 86). Pode-se ento aventar como hiptese que os discursos
sobre as guerras servis revelam construes de uma identidade, grega ou romana, mediante
um jogo de identificaes e contra-identificaes com os revoltosos, suas motivaes e
formas de organizao. Trata-se de um tema de pesquisa em que se poderia investir,
sobretudo tendo em vista o crescente interesse que tem assumido a questo das mltiplas
identidades coexistentes no Imprio Romano e suas formulaes por diversos setores das
elites de Roma e das provncias.
Porm, vejo que a dificuldade de classificao dos levantes servis vai alm do campo
identitrio, envolvendo a prpria concepo da possibilidade de ao concertada entre os
setores subalternos. Isso fica claro na historiografia moderna sobre as revoltas de escravos, em
especial naquela desenvolvida a partir de uma crtica dos estudos histricos marxistas que
colocavam a luta entre senhores e escravos no centro do palco da transformao social.

122

Escravido e ao coletiva

Escrevendo em 1957, Joseph Vogt observou que se examinarmos a grande variedade de

fatores subjacentes s guerras servis, de Euno a Esprtaco, e seus objetivos divergentes e
mesmo mutuamente contraditrios, surpreendente o quo facilmente uma escola da moderna
pesquisa acadmica aceitou a reduo desses movimentos ao denominador comum do
comunismo ou socialismo antigos (Vogt, 1975: 83). Cito esse trecho no para desconsiderar
o esforo de pesquisa que o marxismo imprimiu ao estudo das sociedades antigas, mas para
realar a mudana de enfoque que se produziu a partir da dcada de 1960 e que tendeu a
reduzir o nvel de ao coletiva dos escravos.
Priorizam-se agora nos estudos sobre escravido antiga mais os elementos que
separam os escravos entre si do que aqueles que os aproximam. Isso se explica por uma
nfase na apresentao de uma identidade fixa do escravo como propriedade , que
pressupe, como seu oposto, apenas o senhor. A essa identidade relacionada uma
determinada forma de atuar que seria, essencialmente, individualista, com poucas chances de
compor uma ao coletiva. o que se pretende afirmar quando se enfatiza a heterogeneidade
do mundo dos escravos, do ponto de vista tnico, lingstico, geracional e econmico. O
denominado escravo-mercadoria seria aquele com menor capacidade de articulao com
seus pares, pois estaria totalmente subordinado a seu senhor e deslocado no contexto da
diversidade servil. Suas estratgias de resistncia seriam assim estritamente individuais, tanto
no sentido de confrontar o poder senhorial (furtos, diminuio de ritmo de trabalho, fuga,
assassinato do senhor etc.), quanto naquele de se acomodar a ele. Pelo contrrio, quando se
trata de formas de trabalho compulsrio que abarcariam populaes mais homogneas, com
um passado de vida em comunidades autnomas (como os hilotas, em Esparta), o potencial de
revolta seria mais expressivo (e.g. Finley, 1978).
A literatura moderna sobre as revoltas servis oferece uma ilustrao de como
concebida a ao coletiva desses setores na Antiguidade. Em que medida os escravos
revoltosos tinham objetivos claros de reforma social? Ao contrrio da documentao
levantada para revoltas servis no Novo Mundo, em que se pode contar com testemunhos e
relatos de vrios grupos envolvidos nos processos escravos, senhores, missionrios,
governantes etc.; veja-se o caso da revolta de escravos de Demerara, Guiana britnica, em
1823 (Costa, 1998) , no tocante s revoltas na Antiguidade, contamos apenas com a viso da
classe senhorial, a qual utilizada sobretudo sob a perspectiva de salientar a ausncia
completa de projetos sociais mais amplos pelos escravos, como faz, por exemplo, Keith

123

Bradley em Escravido e Rebelio no Mundo Romano (1989), obra que se tornou referncia
no tema.
Para esse autor, as revoltas servis romanas guardariam relaes com formas mais
comuns de resistncia escravido, sendo apenas expresses mais aberrantes dessas ltimas,
de modo que seria intil imputar-lhes objetivos grandiosos. Os escravos desejavam tosomente diminuir o peso da opresso e amenizar a sujeio a que estavam submetidos. Para
reforar esse argumento, o autor lana mo de comparaes com o escravismo moderno,
indicando que os padres das guerras servis do mundo romano seguiriam aqueles do
quilombolismo ou marroonage nas Amricas, em que a resistncia escrava no tinha como
meta abolir a escravido, mas garantir um nvel de autonomia dentro do sistema escravista.
No haveria assim qualquer contedo revolucionrio no movimento de massas de escravos na
Siclia e Pennsula Itlica nos sculos II e I a.C. Ao longo do livro, sua nfase para explicar
esse fenmeno recai na falta de coeso inerente ao grupo de escravos, dada a sua grande
heterogeneidade. Em suas palavras:
Em suas vrias formas, a resistncia escravido romana teve um carter pontual em que
influncias tericas ou ideolgicas parecem ter tido papel algum alm do fato bvio de que a
busca de liberdade fosse um ideal motivador para aqueles que diretamente se opunham ao
sistema recorrendo fuga ou revolta. Mas o ideal era somente de aplicao imediata: liberdade
para aqueles que se dispusessem a agir por seu prprio benefcio e no pela amorfa populao
escrava em sua totalidade. (Bradley, 1989: 44)

A resposta senhorial a esses eventos, que tiveram lugar no incio da imposio da

hegemonia romana no Mediterrneo, refletiu posteriormente, de acordo com Bradley, no
direito escravista. Mas, a despeito dessa alternativa de controle, o autor volta a insistir que, no
fundo, foi a falta de conscincia de classe dos escravos que tornou impossvel lutas por uma
causa comum. Esse ponto inclusive impactou nas tticas de combate, distanciando-as
daquelas que conviriam a uma verdadeira guerra:

[A] falta de qualquer planejamento sistemtico para a rebelio numa escala maior pelos
dissidentes originais na Siclia e Itlia indicada pela maneira fortuita com que se equiparam,
pois todos, desde o incio, contaram apenas com armas improvisadas. [...] Sitiar cidades era um
empreendimento complexo, at mesmo cientfico, no final da poca helenstica, exigindo um
planejamento cuidadoso da parte da liderana em ofensiva, acesso a suprimento de alimento
para a durao da operao, recursos, como madeira, para se construir mquinas cada vez mais
sofisticadas, e a garantia de disciplina dentre as fileiras de soldados. [...] portanto, no de se
admirar que as iniciativas dos escravos foram mal-sucedidas. (Bradley, 1989: 104; 108-9)

Assim como Csar, Bradley identifica a ausncia de coordenao e disciplina como

caractersticas que no cabem a um exrcito. Da sua alternativa a classificar as estratgias
servis de combate como guerrilha maneira dos quilombolas no Novo Mundo. Em suma,

124

parte-se do princpio de que revoltas escravas esto fadadas ao fracasso to logo despontem
pela incapacidade inerente aos escravos de se organizarem. Como lembrou recentemente
Theresa Urbainczyk (2008: 8), essa viso sobre o fracasso geral dessas revoltas reflete um
consenso dentre os historiadores da Antiguidade, necessitando de uma reavaliao a partir do
exame da literatura greco-romana disponvel.

Concluso

Toussaint LOuverture, o lder da insurreio escrava de 1791 na colnia francesa de Saint

Domingue, foi, poca, chamado de Esprtaco negro. Curiosamente, esta rebelio
considerada a nica revolta servil que obteve sucesso o que no se imputa quela liderada
pelo prprio Esprtaco , talvez, como afirmou Finley (1991: 119), por ter sido chefiada por
negros e mulatos livres. Mas, como medir o grau de sucesso de uma revolta: pelo status de
seus lderes ou pelos objetivos que alcana? O fato de as antigas guerras de escravos no
chegarem a propor a abolio da escravido como ocorreu no caso de Saint Domingue
minimiza seus feitos?
So questes de difcil resposta imediata, pois, no fundo, partem do que Niall
McKeown (2007) denominou de caixas mentais (mental boxes), que constroem
determinadas verses do escravismo antigo que embasam as narrativas historiogrficas. Neste
artigo pretendeu-se apontar uma delas, a que toma como pressuposto a desarticulao da
massa escrava, rejeitando qualquer possibilidade de transformao desse fato.
Contudo, a dificuldade das perguntas acima no nos deve intimidar na busca de outras
caixas que gerem o exerccio do contraditrio nas pesquisas sobre um tema, a escravido, cuja
ubiqidade nas sociedades antigas ainda estimula debates e controvrsias. Ainda mais quando
os escravos ousam invadir um domnio ideologicamente circunscrito a cidados: a guerra.

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127

MASCULINIDADE DO SOLDADO ROMANO:

UMA REPRESENTAO MIDITICA

Lourdes Conde Feitosa*

Universidade do Sagrado Corao
Maximiliano Martin Vicente *
UNESP/Bauru

Introduo

Nas ltimas dcadas, as inmeras reflexes e debates a respeito dos mtodos e da escrita da Histria propiciaram o desenvolvimento de novas propostas para se interpretar a Antigidade. A ampliao dos temas e o modo de abord-los passaram a refletir o anseio de pesquisadores preocupados em questionar enraizados pressupostos e buscar outros suportes tericos que permitam inserir, em sua rea de conhecimento, a histria daqueles at ento dela
excludos e a rever antigos conceitos. Tambm abriu-se a possibilidade de se questionar os
motivos que levaram construo de diversas acepes do passado e a propor outras leituras,
mais abrangentes e preocupadas com a diversidade do mundo antigo. Dentre esses estudos, a
investigao sobre as concepes de feminino e de masculino tm se destacado, concebidas
como categorias socialmente constitudos em grupos, tempos e espaos histricos definidos.
A partir da prtica de questionar as idias e as certezas, marca de nosso tempo, da anlise de construes historiogrficas e da influncia das discusses contemporneas sobre as
questes de gnero no conhecimento da Antigidade Romana, a proposta deste texto estender essas reflexes para outras narrativas histricas, em especfico, projees cinematogrficas que retratem o universo romano.
Isso porque a ateno para a relao entre presente-passado, tal como abordado acima,
tambm tem sido prtica corrente entre os pesquisadores interessados na anlise de filmes
*

Doutora em Histria Cultural pela Unicamp. Ps-Doutoranda em Comunicao pela Unesp/Bauru. Professora
da Universidade do Sagrado Corao, pesquisadora associada ao NEE (Ncleo de Estudos Estratgicos) e ao
CPA (Centro de Pensamento Antigo), ambos da Unicamp.
*
Professor Livre Docente do Departamento de Cincias Humanas da Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao da Unesp/Bauru.

128

sobre outros momentos histricos. Desde os anos de 1990, por exemplo, so fortes as investigaes cinematogrficas inspiradas nos estudos culturais, que se preocupam em refletir sobre as imagens projetadas do feminino, do masculino, das representaes de diferentes
formas de sexualidade, das minorias tnicas ou da projeo de diversos grupos nas imagens
flmicas (Felici, Tarn, 2007, p. 33; Freire Filho, 2005).
Seguindo essa perspectiva, neste texto apresentaremos uma reflexo a respeito da relao estabelecida entre Histria e Cinema e uma anlise do perfil de masculinidade do soldado
romano apresentado na srie Roma, produzida pelas redes de televiso BBC, do Reino
Unido e a HBO, dos Estados Unidos.

Histria e Cinema

notrio que vivemos, cada vez mais, em um ambiente miditico. Hoje, o modo de
ser e de pensar perpassado pela imagem, pelo imaginrio, pelo simblico, pelo virtual. A
imagem coloca-se como elemento fundamental do vnculo social (Gomes, 2007, p. 165).
Momentos e situaes histricas so temas que inspiram as produes cinematogrficas e televisivas e estas se colocam como importantes veculos de divulgao das concepes
construdas sobre o passado histrico. Esses veculos colocam-se como instrumentos cruciais
para a formao e a divulgao de uma ampla percepo sobre diferentes momentos histricos, como a Antigidade Romana, e por meio deles que um grande pblico de leigos interage com monumentos, textos literrios, personagens e temas antigos (Wyke, 1997).
H diversas questes prximas e estreitamente relacionadas com o que se pode considerar o centro de um debate envolvendo Histria e Cinema. possvel estabelecer semelhanas entre o passado e o presente por meio das imagens em movimento? Responder a tal indagao nos leva a estabelecer parmetros destinados a equalizar a simbiose pela qual se entrecruzam esses dois ramos do saber. Ambos elaboram narrativas e apresentam interpretaes
sobre o ocorrido. Entretanto, tais explanaes, alm de usar mtodos e procedimentos diferentes, elaboram dilogos com outros componentes presentes nas culturas e contribuem, dessa
maneira, para reforar verses, interpretaes ou mesmo esteretipos codificados na memria
social de uma determinada sociedade.
Tanto o Cinema como a Histria, nos seus procedimentos, apresentam uma seqncia
de fatos que acabam reforando determinadas cosmovises, presentes no imaginrio social e

129

passveis de desmistificao por reforar interpretaes nem sempre desejveis e na maioria

das ocasies distantes de qualquer reconstituio crtica do evento abordado. Por outro lado,
no se pode negar que o Cinema e a Histria caminham prximos, motivo pelo qual no se
pode ignorar seu papel na constituio do conhecimento de uma determinada sociedade.
Essa relao, assim entendida, torna-se complexa por adentrar no mundo da ideologia
e das representaes, o que demanda algumas consideraes para avaliar como se materializa
tal afinidade.
Marc Ferro (1992), uma das referncias mais lembradas no estudo do Cinema e sua
vinculao com a Histria, sugere aceitar o Cinema como fonte para o entendimento das ideologias e mentalidades dos sujeitos da histria. Considera a necessidade de se operar sobre o
filme o mesmo procedimento que o historiador realiza com suas fontes de referncia. Assim,
em todo material grfico accessvel populao deve-se buscar evidncias que permitam perceber e compreender como determinados eventos e perodos histricos adquirem sentido. O
filme, dentro dessa perspectiva, carrega tanto o que seu produtor busca anunciar como outros
componentes que vo alm dessa aparente visibilidade encontrada no material visual. Como
menciona Ferro (1992, p. 87), o filme:

no vale somente por aquilo que testemunha, mas tambm pela abordagem sciohistrica que autoriza. A anlise no incide necessariamente sobre a obra em sua totalidade: ela pode se apoiar sobre estratos, pesquisar sries, compor conjuntos. E a
crtica tambm no se limita ao filme, ela se integra ao mundo que o rodeia e com o
qual se comunica, necessariamente. S assim se pode chegar compreenso no apenas da obra, mas tambm da realidade que ela representa.

Isso significa compatibilizar a anlise interna da obra com as condies de sua produo, ou seja, com os aspectos histricos, estticos, tecnolgicos, sociolgicos, econmicos e
polticos do ambiente de composio dos discursos cinematogrficos. Duas frentes se abrem
nessa tica. Na primeira, incluem-se as manifestaes do diretor que podem ser encontradas
na narrativa, nas idias sobre determinados personagens, nos fatos selecionados e nas prticas
ou ideologias dos personagens. J a segunda, mais complexa, envolve os modos de narrar as
histrias, a maneira empregada para marcar as passagens do tempo, os planos da cmara, ou
seja, uma srie de componentes que constroem uma parte denominada por Ferro de zonas
ideolgicas no visveis, mas que tambm atuam sobre as pessoas expostas aos produtos visuais. Dessa maneira, suas observaes nos levam a ver o filme como um produto que fala de
uma realidade poltica e social que pode ser desconstruda pelo contedo e forma de apresentao dessa obra de arte para a sociedade.

130

Ao aceitar que a imagem cinematogrfica apresenta uma nova forma de informao,

distinta do documento escrito, faz-se necessrio uma anlise crtica dos documentos utilizados
para a sua realizao e da compreenso do modo como ocorreu a sua insero no momento de
ser divulgado. Vale lembrar que, na atualidade, o lanamento de grandes produes envolve
um espetculo miditico destinado a criar expectativas e preparar o espectador para receber o
produto a partir de determinados parmetros nos quais se sobressaem os recursos tecnolgicos
empregados em sua elaborao, apresentao dos atores, custos de produo, entre outros, nos
quais a divulgao do contedo acaba por ficar em segundo plano (Ferro, 1992, Thompson,
1998, p. 33).
Um outro elemento importante consiste em examinar como as produes culturais da
mdia, dentre as quais pode ser includo o filme, incorporam em suas obras as lutas sociais
existentes numa determinada sociedade. Nesse processo, ocorre uma releitura das preocupaes sociais, pois as lutas concretas de cada sociedade so postas em cena nos espetculos da
mdia, especialmente os da indstria cultural. Para Douglas Kellner (2001), autor tambm
preocupado com as questes da comunicao e da mdia e suas relaes com a sociedade, o
xito de um filme, falando do lucro e da popularidade, depende do grau de incluso das preocupaes e interesses sociais contidas no produto miditico.
Embora Kellner faa referncia aos produtos massificados e industrializados, num
momento em que os interesses comerciais se sobrepem a quaisquer outros, v neles um papel
decisivo na hora de integrar uma sociedade em torno da ideologia capitalista. Nesse sentido, a
cultura, de uma maneira geral, legitima e agrega as pessoas em torno de um projeto sabidamente consumista e suficientemente forte ao ponto de ditar os valores culturais de uma determinada sociedade.
Por esses motivos preocupa-se com os mecanismos de induo que levam as pessoas a
se identificarem com determinadas atitudes e valores. Por conseguinte, sua metodologia de
estudo combina a anlise da produo e da economia poltica dos textos; anlise e interpretao textual e anlise da recepo por parte do pblico e de seu uso na cultura da mdia. Ao
incluir a recepo, rejeita um posicionamento determinista no qual as pessoas seriam totalmente dominadas pela cultura da mdia. Aceita que o pblico pode acatar ou rejeitar estes
discursos na formao de sua identidade em oposio aos modelos dominantes, ou seja, aceita
a existncia de um espao de negociao e de dilogo entre o consumidor e o produto cultural,

131

no qual a relao estabelecida no totalmente imposta ou totalmente rejeitada1.

Essas reflexes nos permitem afirmar que o filme no ilustra nem reproduz a realidade, ele a reconstri a partir de uma linguagem prpria produzida num determinado momento
histrico. Os filmes devem ser entendidos como produtos culturais de qualquer sociedade,
portanto, que contribuem na formao dos valores da sociedade. Tal afirmao nos leva a
aceitar que o uso do filme pelo historiador pressupe uma srie de indagaes que ultrapassam as simples histrias contidas nos documentos visuais.
Se nas dcadas anteriores a este incio de sculo eles repercutiam mais num determinado pas, atualmente no se pode esquecer sua penetrao mundial, motivo pelo qual dialogam no mais no mbito local e sim global. Por essa razo, ler politicamente a cultura da mdia num mundo globalizado significa situ-la em sua conjuntura histrica e analisar o modo
como seus cdigos genricos, a posio dos observadores, suas imagens dominantes, seus
discursos e seus elementos esttico-formais incorporam certas posies polticas e ideolgicas
capazes de produzirem efeitos polticos globais.
Para decodificar a ideologia contida num filme importante uma anlise um pouco
mais complexa na qual devem ser consideradas as imagens e outros contedos que compe o
filme, tal como som, roteiro, cenrio, traando um paralelo com o contexto histrico em que
produzido. Ateno para a relao estabelecida entre o modo como vrios componentes sociais se organizam na construo de um produto visual, demonstrando a importncia da anlise
das relaes e das instituies sociais, nas quais os textos so compostos e consumidos (Ferro,
1992; Kellner, 2001).
Nesse sentido, Kellner oferece um mtodo bastante sugestivo para abordar o filme de
maneira crtica. Num primeiro momento seria interessante observar o que denomina de horizonte social, ou seja, a identificao do local, poca, cenrio em que se d a produo da pelcula. Outro elemento ao qual se deve atentar diz respeito ao horizonte social no qual o pblico
faz a releitura dessa pea cultural. Obviamente os espectadores carregam componentes culturais com os quais a mdia dialoga construindo uma nova reescrita do filme e de sua cultura.
Finalmente se encontra um efeito cumulativo. De acordo com interesses particulares, determinadas estruturas podem ser denegridas ou favorecidas pela mdia, quando esta promove cumulativamente imagens e discursos com o objetivo de afetar a concepo das pessoas. Essas i-

Tambm para John Thompson mesmo que os indivduos tenham pequeno ou quase nenhum controle sobre os
contedos das matrias simblicas que lhes so oferecidas, eles os podem usar, trabalhar e reelaborar de maneiras totalmente alheias s intenes ou aos objetivos dos produtores (1998, p. 42; 153).

132

magens nos preparam para, num momento posterior, aceitemos ou rejeitemos elementos para
os quais essa obra visual teoricamente nos preparou.
Isso faz necessrio chegar-se zona do no visvel, ou seja, quela que v nos filmes
construes, que foram idealizadas por um ou mais indivduos e, portanto, no como espelho
da sociedade e muito menos reproduo da Histria do modo como aconteceu. , sim, uma
interpretao dela. Nem mesmo os historiadores so capazes de contar os fatos da histria tal
como aconteceram (Foucault, 1984; Shack, 1994; Chartier, 1994; Joyce, 1995; Funari et al,
1999; Feitosa, 2000 e Fowler, 2000).
Assim sendo, no podemos nem devemos achar que ao vermos um filme estamos assistindo o que se passou, mas sim entender que aquelas imagens e o processo atravs do qual
foram feitas e montadas definem uma atitude social carregada de idias e valores oriundos dos
embates que diferentes grupos polticos mobilizam, pem em ao e tentam espelhar em seus
produtos culturais (Ferro, 1992; Kellner, 2001). Isso abre caminho para explorar o modo como imagens, figuras, narrativas e formas simblicas fazem parte das representaes ideolgicas de sexo, sexualidade, raa, classe e gnero, no cinema e na cultura popular.
Ao conjugarmos as contribuies de Ferro e de Kellner, fica claro a superao de um
dos inmeros impasses levantados na tentativa de estudar conjuntamente Histria e Cinema.
Tal impasse sustenta que as narrativas da Histria e do Cinema obedecem a finalidades completamente diferentes, pois no Cinema a narrativa j encerra a sua finalidade contar uma boa
histria, esse seu objetivo principal; na Histria, a narrativa o meio pelo qual os historiadores compartilham com a sociedade os conhecimentos que construram a respeito de uma
memria que fez/faz parte de uma dada sociedade numa poca determinada.
Ora, se os filmes podem e devem ser entendidos como elementos que afetam o pblico
alm de refletir um contexto scio-histrico no qual so produzidos, o resultado final tem uma
estreita ligao com o comportamento social, seja pela aceitao ou rejeio de tal produto
miditico. H, portanto, uma dinmica que opera no campo da cultura entendida como lcus
de disputas e espaos privilegiados na hora de elaborar valores, significados e interpretaes.
Mas, a questo carrega outros significados. A cultura da mdia, por meio dos filmes,
pode estimular a dominao social lanando mo, por vezes, de tcnicas que visam a banalizao de certos setores da sociedade, enfraquecendo-os, ao mesmo tempo em que pode incentivar a resistncia e a luta contra as classes dominantes ao lanar mo de uma linguagem isenta e menos comprometida com o poder, mesmo em produes que teoricamente so classificados e apresentados como de entretenimento.

133

Assim, tanto Kellner como Ferro desenvolvem um diagnstico crtico com o objetivo
de detectar as tendncias da poltica cultural da mdia, investigando o que est por trs dela
atravs de uma anlise de suas mensagens contidas nas falas, valores e ideologias, formas
como foi produzido, figurino, trilha sonora, cenrio... Em suma, as informaes que um filme
nos apresenta precisam ser problematizadas e nunca devem ser aceitas como portadores de
uma verdade pronta e acabada.

Soldado romano: uma representao de masculinidade na srie Roma

A partir das reflexes apresentadas acima, partimos para uma anlise de como a masculinidade do soldado romano foi caracteriza na srie Roma.
Roma uma srie de televiso produzida pelas redes HBO, dos Estados Unidos, e a
BBC, do Reino Unido, e filmada nos estdios da Cinecitt, nos arredores da cidade de Roma.
Dividida em duas temporadas, considerada a produo mais cara da histrica da televiso,
com um custo de US$ 100 milhes por srie. Canal de televiso a cabo, a HBO tem sido considerada uma especialista em produzir sries de TV com qualidade pouco vista na histria de
Hollywood. Com a tecnologia e concorrncia de outros canais, passa a fazer parcerias compondo redes com outros grandes canais televisivos, como no casa da produo da srie Roma
com a BBC. Nos Estados Unidos possui cerca de quarenta milhes de assinantes, mais vinte
milhes espalhados em 150 pases nos quais opera.
A srie foi criada por John Milius, William Macdonald e Bruno Heller, este ltimo
participou como produtor executivo e roteirista. Na segunda temporada contriburam com o
roteiro Scott Buck, Todd Ellis Kessler, Mere Smith e Eoghan Mahony. Na direo estiveram
Tim Van Patten, Allen Coulter, Alan Poul, Adam Davidson, Alik Sakharov, Robert Young,
John Maybury, Carl Franklin e Steve Shill (diversos deles j haviam trabalhado na direo de
outras sries da HBO). Jonathan Stamp foi o consultor de Histria.
O grande enredo da srie televisiva britnico-americana Roma desenvolveu-se em 12
episdios. Inicia em 51 a.C., com o retorno de Jlio Csar a Roma depois de oito anos de luta
e conquista da Glia (primeira srie), e termina em 44 a.C., com a encenao das disputas
polticas suscitadas pela ocupao do poder aps o assassinato de Csar. Na trama principal
esto Csar e Pompeu e, em segundo plano, as histrias de Marco Antnio, Brutus, Otvio,
sua me Atia, Ccero, Cato (o Jovem), Clepatra e a do centurio Lucius Vorenus e do legionrio Titus Pullo, os dois nicos soldados comuns mencionados nos relatos de Csar sobre a
guerra na Glia.

134

Nas informaes especiais contidas no DVD de Roma, no site da HBO e em inmeros outros que apresentam a sinopse da srie2, o destaque para o anncio de uma produo
com fidelidade impressionante, sobre a reconstruo do cenrio histrico do fim da Repblica e comeo do Imprio Romano. A preocupao em enriquecer o drama conduziu os produtores busca pela autenticidade com a investigao e a incorporao de muitos detalhes da
vida cotidiana como os objetos utilizados, a riqueza e diversidade dos figurinos de acordo
com a posio social ocupada, os detalhes nas roupas dos soldados, os adereos, as comidas, o
ambiente e at mesmo a reproduo de gestos. Tambm figuras histricas reais como o centurio Vorenus e o legionrio Pullo, integrantes da legio de Csar na guerra glica, mencionados por ele em seu relato Commentarii de bello gallico (Comentrios sobre a Guerra Glica)
ganharam vida com o intuito de intensificar a idia de real desejada para o filme.
Esse perodo de conflito e guerra civil que caracteriza o fim da Repblica Romana e o
incio do Imprio apresentado na srie como um momento em que o predomnio da corrupo, da cobia, dos excessos e das lutas entre os grupos acabam por destruir os antigos valores
de disciplina e de unidade social republicana.
Essa concepo prxima a uma tradio historiogrfica firmada nas dcadas de
1960/70 que analisa a expanso do imprio, o aumento do fluxo de dinheiro e do luxo, a influncia da cultura helenstica e a liberao feminina como elementos responsveis pela desmoralizao dos costumes romanos do final da Repblica e incio do Imprio (Quignard,
1994: 21; Galn, 1996: 74; Robert, 1994: 39; Tannahill, 1994: 102). Roma transformara-se na
capital do vcio, do desenfreio, da festa e do prazer, ocasionando o aumento da corrupo, dos
divrcios e dos adultrios. Nesse processo, a mulher aristocrtica tornara-se mais liberada e
desejosa de sua satisfao sexual o que, em conjunto com os demais acontecimentos, provocara reflexos negativos sobre o matrimnio. Argumenta Robert que nessa unio distinta a
falta de amor o que estava em jogo era o dinheiro e o poder. A riqueza liberou a mulher nas
classes altas da sociedade e lhe proporcionou uma independncia at ento desconhecida
(Robert, 1999: 100-1)3. Tal caracterstica pode ser vista na representao de tia, sobrinha de
Csar.
Segundo uma reportagem da Veja4, a proposta do seriado seduzir o espectador para o
universo romano e envolv-lo com seus personagens sem, no entanto, desfigur-los. Em 44
2

A indicao sobre alguns deles pode ser conferida na bibliografia.

Contudo, as justificativas de devassido dos costumes romanos e de corrupo como elementos causadores
do fim da Repblica so totalmente repudiadas por outros pesquisadores. Cf, dentre outros, Foucault, 1990, p.
79; Veyne, 1990, p. 49; Cantarella, 1999, p. 157, Walters, 1997, p. 29 e Mendes, 2006, 21-24)
4
http://veja.abril.com.br/180407/p22.shtml. Acesso em 20/10/2008.
3

135

a.C., ano do assassinato de Jlio Csar, estava-se ainda um pouco distante dos primeiros sinais do surgimento de uma nova tica, com a qual o cristianismo comearia a transformar a
Antiguidade Clssica. Est-se numa Roma que desconhecia a caridade e a misericrdia, assim como o pudor sexual (a srie, alis, completamente desavergonhada), e que por muito
tempo ainda se divertiria lanando gente aos lees na arena do Coliseu5. O que Roma pede,
enfim, que a platia simpatize com um soldado como o feroz Titus Pullo.
Nas informaes especiais contidas no DVD da srie, o produtor executivo Heller e o
consultor histrico e co-produtor Stamp destacam a preocupao em dar autenticidade produo, mais pela busca do esprito daquela poca do que pela exatido dos eventos. Consideram que uma das maneiras de atingir isso incorporar a moralidade romana. Atentos em no
impor o ponto de vista judaico-cristo contemporneo, afirmam que os romanos eram muito
mais brutos e sem escrpulos que ns e que eram bastante diretos em suas atitudes sobre a
sexualidade e a conquista.
Isso justificaria as insistentes cenas de violncia e de sexo apresentadas nos captulos.
No submundo dos cidados romanos aparece o centurio Lucius Vorenus, um soldado profissional romano caracterizado como um indivduo honrado e severo, mas implacvel e cruel
quando provocado. Seu companheiro de arma Titus Pullo, um legionrio, mostrado como
corajoso, leal, impulsivo e brutal. Segundo o ator que o representa, Ray Stevenson, Titus Pullo um lutador tosco, beberro, mulherengo. Ele totalmente romano. Gosta de matar os inimigos, pegar o seu ouro e suas mulheres (Cf. em Informaes especiais). Apresentado como
grande matador, Pullo reage com violncia quando lhe perguntam se haveria alguma diferena entre um soldado e um assassino.
Destemido, forte e violento so os atributos de masculinidade mais freqentes relacionados ao soldado romano. Em Roma, essas qualidades conferem aos soldados Pullo e, principalmente, a Vorenus um reconhecimento e liderana entre os populares, mas cujo poder
restrito a esse meio. Ambos caracterizam o tipo de soldado de origem popular, sem propriedades, que passa a integrar as fileiras do exrcito no final do segundo sculo a. C..
Segundo Alston (1998), no decorrer do primeiro sculo ocorre a profissionalizao do
soldado, sua gradativa separao da comunidade e a criao de uma agenda poltica especfica
para eles. De origem humilde e com pouco ou nenhum recurso adicional ao soldo recebido, a
representao da masculinidade desses homens de armas passa pelo crivo do valor aristocrti5

Tambm presente no campo historiogrfico, a nfase que o fim dessa decadncia moral, permissividade,
imoralidade e degradao e a correo e moralizao dos costumes romanos teria ocorrido com a influncia
do estoicismo e, posteriormente, com o cristianismo (Galn, 1996: 261, Robert, 1994: 288, Quignard, 1994, p.
21)

136

co, que v na falta de cultura (a da elite), na sua subordinao ao comandante e na possibilidade de receber castigos corporais, elementos decisivos para distanci-los da condio de
exercer o controle e o poder, prprio do uir romano (homem por excelncia, o aristocrtico).
Com tal percepo, a elite romana representa o soldado como um indivduo moral e culturalmente inferior, mais prximo ao brbaro do que ao cidado romano.
Essa caracterizao pode ser totalmente questionada quando contrastada com outras
representaes de masculinidade. O estudo de inscries das lpides funerrias de soldados
romanos, embora ainda em seu incio, constitui indcios dos sentimentos e das imagens que os
seus familiares e amigos queriam deles eternizar. Valores e concepes de vida muito distantes daqueles registrados pelo vis aristocrtico (Alston, 1998)6.
Na srie, os escritores acolhem e reproduzem essa tica aristocrtica sobre os legionrios romanos populares e destacam-na como real. Assim, ganham vida soldados brutalhes,
grandes matadores, incultos, subordinados e manipulveis, que se sujeitam a essa situao em
troca de um soldo. Os escritores fazem-no porque reproduzem uma concepo weberiana da
sociedade romana, na qual os comportamentos so definidos a partir de uma norma considerada vlida para todos os indivduos, baseados na aceitao de um modelo homogneo de cultura apresentado em textos aristocrticos romanos e/ou em conceitos morais atuais.
Isso evidente tanto na reproduo das concepes aristocrticas a respeito de outros
grupos, quanto no olhar do co-criador Bruno Heller sobre o gnero humano. Para ele, as relaes humanas, as emoes e os sentimentos no mudam" (Ver Configuraes especiais),
portanto, caracteriza uma essncia humana que nos identifica com os romanos, que nos aproxima e que legitima a reproduo de uma realidade que intrnseca a todos ns, homens. Em
Roma, se mostra a mesma base da poltica moderna: as intrigas, corrupo, diviso entre
partidos e a luta para definir valores coletivos; e os mesmo problemas dirios: os crimes, o
desemprego, a doena e a luta pela mobilidade social e para preservar um lugar na sociedade7.
Apesar de essncia em comum, a sociedade romana seria muito mais violenta que a
nossa, por isso a segunda temporada ainda mais enftica no que os produtores consideram
como o lado negro de Roma. Esbanja requintadas cenas de morte e de sexo; opo que no
foi fortuita. Com um gasto milionrio e sem alcanar o pblico desejado, optou-se por rechear os episdios dessa temporada com mais cenas de sexo e de violncia na tentativa de aumentar a audincia, intuito que deu resultado, mas no o suficiente para evitar que a HBO

Sobre o uso de epitfios para a percepo da sensibilidade e valores populares na sociedade romana conferir,
tambm, Garraffoni, 2005.
7
http://www.hbo.com/rome/about/. Acesso em 17/10/2008.

137

perdesse trinta milhes de dlares no negcio e desistisse de uma terceira etapa.

Como mencionam os realizadores da segunda srie, um dos maiores desafios enfrentados foi a necessidade de dar um nova perspectiva a personagens muito conhecidos e recriados
da nossa histria. Este desafio foi assumido e levado a cabo com sucesso, buscando um equilbrio entre as expectativas do pblico, baseadas em personificaes anteriores, e uma abordagem mais natural dos personagens8. Essa situao torna evidente que a intensificao de
tais cenas correspondeu a uma expectativa fundamentalmente contempornea, porque aceita e
valorizada pelo pblico o sexo e a violncia - , embora atribuda ao outro (no caso, os romanos), e a partir de interesses econmicos que buscavam aumentar a venda desse produto cultural.
Desta maneira, ser a srie de fidelidade impressionante?

Finalizando...

Os estudos de gnero tm sido profcuos para uma reflexo crtica e acurada das representaes realizadas sobre o masculino e o feminino, com especial ateno para os significados e os papis a eles atribudos em tempos, espaos e culturas diversos. Essas discusses
tambm propiciam uma reflexo sobre nossas prprias relaes, conceitos e valores e de como os olhamos em outros momentos histricos.
Considerar a relao entre presente-passado significa refletirmos a respeito de como os
temas investigados e os seus resultados so frutos de formulaes e interpretaes histricas,
que indicam escolhas polticas que buscam questionar ou ratificar determinadas situaes e
conceitos, sejam elas na produo do conhecimento acadmico ou ficcional.
Os dados que um filme nos oferece precisam ser problematizados, pois, de modo geral, o pblico tende a interpretar como verdadeiras as descries de lugares, atitudes, modos
de vida e at mesmo acontecimentos histricos de que no tem conhecimento prvio. Afinal, a
fantasia da verdade uma das caractersticas mais atrativas do cinema.

http://www.hbo.com/rome/behind/rome_revealed/rome.html Acesso em 17/10/2008

138

Agradecimentos:

Agradecemos aos colegas Renata Senna Garraffoni, Norma Musco Mendes e Pedro
Paulo A. Funari. Mencionamos, ainda, o apoio institucional do departamento de Cincias
Humanas da FAAC, Unesp, campus de Bauru, e do Ncleo de Estudos Estratgicos, da Unicamp. A responsabilidade pelas idias restringe-se aos autores.

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em

141

O PODER ROMANO POR FLVIO JOSEFO:

UMA COMPREENSO POLTICA E RELIGIOSA DA SUBMISSO.

Ivan Esperana Rocha

UNESP/Assis

Eles sero levados para Babilnia, mas

eu os farei subir e voltar para este lugar
(Jeremias 27,22)

A tradicional obra sobre o exrcito romano a de Flavius Vegetius Renatus, Epitoma

rei militaris, tambm denominada De re militari (As instituies militares dos romanos) (ca
384-389 d.C.), em que o autor rene muitos detalhes sobre a vida militar romana a partir de
vrias fontes anteriores sobre o assunto. A obra escrita com a inteno de retomar o antigo
vigor do exrcito romano num momento de decadncia dessa instituio no sculo IV1. Ela
faz parte de um amplo acervo de documentos que possumos sobre o exrcito romano2.
Nesta apresentao analisaremos uma obra sobre o exrcito romano, produzido trs
sculos antes: A Guerra Judaica (Peri tou ioudaikou polemou), de Flvio Josefo, publicada
entre 75 e 79 d.C. Nela so relatados detalhes sobre os combates entre judeus e romanos,
ocorridos entre 66 e 73 d.C. e sobre os exrcitos envolvidos3. O autor participa do conflito, e
chega a exercer o comando de tropas judaicas, na Galilia e em Gamala4. Aps o abandono
de sua posio de comando, comea a tecer uma controversa avaliao desse conflito, pretensamente filorromnica, mas que deve ser entendida luz da tradio helenstico-judaica.
O antagonismo dos judeus, ou pelo menos de grupos judaicos, aos romanos inicia-se
com a conquista da Palestina por Roma, em 63 a.C., aps o violento cerco de Jerusalm, co-

GORDON, D. Vegetius and his Proposed Reform of the Army. In: EVANS, J. A. S. (ed.). Polis and Imperium: Studies in Honor of Edward Togo Salmon. Toronto: Edgar Kent Inc Publisher, p. 35-58, 19754.
2
V.g. ADAMS, John Paul. The Roman Army: a Bibliography. California State University, Northridge. Disponvel em: <www.csun.edu/~hcfll004/armybibl.html>. Acesso em 25 outubro 2008. Para uma compreenso mais
detalhada da formao e papel desempenhado pelo soldado no mbito da estrutura social romana, ver CARRI,
Jean-Michel. O soldado. In: GIARDINA, Andra. O homem romano. Trad. Maria Jorge Vilar de Figueiredo.
Lisboa: Editorial Presena, 1992.
3
JOSEPHUS. The jewish war. Trad. H.St. J. Thackeray;. Cambridge: Harvard University Press, 1990. 2 v.
4
SHUTT, R.J.H. Studies in Josephus. Londres: S.P.C.K., 1961, p. 38.

142

mandado por Pompeu (GJ 1,142-148)5. Este designa Antpatro como regente da Judia, sendo
sucedido por seu filho Herodes, o Grande, que governou de 40 a.C. a 4 d.C. Josefo faz, inicialmente, uma apresentao positiva do governo de Herodes contrapondo-se avaliao negativa de grupos de judeus6 --, destacando sua habilidade administrativa e econmica no governo da Palestina (1,195-421).
No entanto, o relato sobre a vida de Herodes sofre uma reviravolta no final; Josefo enumera inmeras intrigas familiares que levam o rei a promover aes violentas contra membros de sua famlia; manda matar sua ltima esposa, Mariana, e vrios membros de suas famlia e acabou odiado por seus parentes mais prximos e pelos prprios filhos (1,441-43).
Aps sua morte, Augusto divide o territrio da Palestina entre trs filhos de Herodes:
Arquelau (1,661) fica com a Judia, a Idumia e a Samaria (4 e 6 d.C.), Herodes Antipas com
a Galilia e a Peria (regio transjordnica) (4-34 d.C.) e Felipe com a regio ao leste do Mar
da Galilia (4-34 d.C.). Arquelau deposto, em 6 d.C., devido crueldade com que tratara a
populao da Judia7 e seu territrio passa para o controle romano.
Em 41, o imperador Cludio entrega a Herodes Agripa I (41-44 d.C.) no apenas o territrio original de seu av, Herodes, o Grande, mas tambm a regio da Tracontida e da Auranita (2,214). Ao seu filho, Herodes Agripa II (50-ca. 92/3 d.C.)8, cabe o governo das regies
ao leste do Mar da Galilia9 (2,223). Agripa envida esforos para evitar o grande confronto
dos judeus com os romanos que culminaria com a destruio de Jerusalm e do Templo. Defende que os judeus tinham razo de estar furiosos devido violncia que caracterizou o governo dos procuradores romanos, mas alerta para o fato de o exrcito judeu no ter mnimas
condies para enfrentar o poderoso exrcito romano. Segundo ele, em caso de derrota, a servido poderia ser maior ainda (2,345).
Josefo assume esta mesma postura na avaliao do confronto entre romanos e judeus,
no sculo I, e procura demover os judeus, ou melhor, os grupos de judeus revoltosos, de seu
intento. Esta postura se embasa, essencialmente, em dois elementos: de um lado a avaliao
da grande disparidade de foras entre o exrcito romano e o dos judeus em litgio, considerando uma falta de bom senso lutar contra um inimigo to bem aparelhado militarmente
5

As citaes de a Guerra Judaica (GJ) de Flvio Josefo sero indicadas doravante sem a indicao da obra.
Um grupo de judeus vai a Roma e se declara a Augusto contra a memria de Herodes e contra a poltica de seu
sucessor, Arquelau, que dentre outros desmandos, promoveu a exterminao de milhares de judeus (2,84).
7
No incio de seu governo, reprimiu rebelies provocando muitas mortes no recinto de Templo de Jerusalm
(1,2). O fato ser relatato a Augusto, em Roma, por Antipas, irmo de Arquelau e pretendente coroa (2,20).
8
SCHRER, Emil. The history of the Jewish people in the age of Jesus Christ (175 b.C.-A.D. 100). Edinburgh:
T & T Clark, 1979, v.1, p. 481.
9
CHANCEY, Mark A., PORTER, Adam L. The Archaeology of Roman Palestine. Near Eastern Archaeology,
v. 64, n.4, p.178, 2001.
6

143

(5,362), de outro, a sensibilidade religiosa e o apego tradio judaica por parte de Josefo.
Em outros embates com foras externas, a estratgia que tinha sido adotada pelos judeus era
de que o confronto deveria ser evitado se houvesse riscos excessivos de derrota e de destruio.
esta postura que Josefo passa a assumir, como dizamos acima, aps o abandono de
sua posio de comando do exrcito judeu. Adotando uma idia proftico-messinica, defende que o Deus que tinha dado o domnio do mundo a vrias naes, agora o tinha entregado nas mos dos romanos (5,367). Aqui temos, certamente, uma relao com o texto de
Jeremias, onde o profeta avalia a ao de Nabucodonor (27,5-17):

Assim disse Iahweh dos exrcitos, Deus de Israel...: Eu fiz a terra, o homem e os
animais que esto sobre a terra, por minha grande fora e com meu brao estendido
e os dei a quem me aprouve. Mas agora eu entreguei todos esses pases nas mos de
Nabucodonosor, rei da Babilnia... Servi o rei da Babilnia pra que possais viver...
Por que quereis morrer, tu (rei Sedecias) e teu povo, pela espada, pela fome e pela
peste... Por que deveria esta cidade (Jerusalm) tornar-se uma runa?10.

O raciocnio de Josefo o mesmo de Jeremias: opor-se aos romanos em 66 d.C. era o

mesmo que opor-se a Nabucodonosor, em 586 a.C. A fora dos inimigos era muito superior
dos judeus e, nos dois casos, Jerusalm a cidade a ser poupada. Para Jeremias, era preciso
ceder agora para vencer depois: Deus faria seu povo voltar da Babilnia e retomar a sua liberdade (27,22). assim que o Segundo Isaas (Is 41,1ss; 44,28) interpreta a deciso de Ciro
de permitir a volta dos judeus de Babilnia para a Palestina, em 538 d.C., Deus recompensa
a sabedoria de seu povo de ter evitado sua destruio ao confrontar um inimigo imbatvel,
com a reconquista da liberdade11.
Josefo considera a atitude dos revoltosos como um desrespeito tradio atestada pelo profeta Jeremias que prega a pacincia no como resignao, mas como estratgia para
aguardar o momento oportuno para retomar as rdeas da histria nas mos12.
Quer seja por bom senso ou por apego referida tradio judaica, Josefo apresenta as
razes que deviam levar os judeus a respeitarem, naquele momento, os romanos. Naquela
circunstncia, o poder dos romanos se manifesta, particularmente, no vigor de seu exrcito.
10

A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Edies Paulinas, 1980.

COHEN, Shaye J.D. Josephus, Jeremiah, and Polybius. History and Theory, v. 21, n. 3 , p. 380-81, 1982.
Sobre Ciro: ROSSI, Luiz A. S. Cultura militar e de violncia no mundo antigo. Israel, Assria, Babilnia, Prsia
e Grcia. So Paulo: Annablume/FAPESP, 2008, p. 63-77.
12
Uma outra crtica aos revoltosos era de que eles no lutavam apenas contra um grupo dominante externo -- os
romanos, mas tambm contra grupos dominantes internos a aristocracia judaica (STEGEMANN, Ekkenhard
W., STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do protocristianismo. Trad. Nlio Schneider, So Paulo: Paulus;
S. Leopoldo: Sinodal, 2004, p. 208-12.
11

144

Josefo o apresenta como uma organizao de qualidade, com um bom comando, objetivos
claros, disciplina rgida, homens treinados, armas de primeira linha, estratgias adequadas,
com bons resultados no campo de batalha. Trata-se de um exrcito que tinha se profissionalizado a partir de Augusto13. Segundo ele, uma organizao com caractersticas inferiores, como o exrcito judaico, no deveria exaurir inutilmente recursos humanos e materiais em enfrentamento incuos. Em outras palavras, segundo ele, Roma, naquele momento, invencvel
e v qualquer oposio a ela14.
A superioridade do exrcito romano j tinha sido apontada por Polbio (202-120 a.C.),
em sua obra Histria, em que relata a vitria romana sobre os gregos na batalha de Pidna (168
a.C.). A sua avaliao da guerra entre gregos e romanos - particularmente, levando em considerao a desvantagem grega frente aos romanos - de que ela um mal, mas no a ponto de
justificar que se deva submeter-se a qualquer ignomnia a fim de evit-lo15. Esta uma posio muito semelhante de Josefo em sua avaliao da guerra entre judeus e romanos. Assim,
mesmo que no haja uma ligao textual explicita entre Polbio e Josefo, a Guerra Judaica de
Josefo (3,70-109) descreve o exrcito romano de forma muito semelhante de Polbio em sua
Histria (6,19-42)16. Podemos dizer, ento, que Polbio e Jeremias so as principais referncias de Josefo em sua obra.
Josefo considera o exrcito romano muito mais preparado e organizado que o dos judeus e existem muitas evidncias dessa superioridade: uma delas se manifesta j nas estratgias assumidas com relao ao acampamento. Os acampamentos romanos so cercados com
uma espcie de muralha onde so instaladas torres de vigia, e ao redor dos quais so cavados
fossos de proteo profundos (3,83-84)17. Quando deixa o acampamento, tudo o que resta dele
incendiado para que no possa ser utilizado pelos inimigos. O som da trombeta marca cada
etapa do movimento das tropas (3,89). Os soldados tm suas armas sempre junto de si e nunca
13

CARRI, Jean-Michel. O soldado, op. cit., p.91.

STERN, Menahem. Josephus and the roman Empire as reflected in the Jewish War. In: FELDMAN, Louis H.,
HATA, Gohei (ed.). Josephus ,Judaism and Christianity. Detroit: Wayne State University Press, 1987, p. 76.
15
HARVEY, Paul. Dicionrio Oxford de literatura clssica grega e latina. Trad. Mrio da Gama Cury. Rio de
Janeiro: Zahar, 1998, p.409.
16
Mesmo que no se verifique uma dependncia textual de Josefo com relao a Polbio, o delineamento dos
lderes romanos constitudo de forma muito semelhante: neles se destacam a virtude e generosidade -- como
o caso de Tito e Vespasiano para Josefo e Cipio Africano e Cipio Emiliano para Polbio (COHEN, Shaye J.D.
Josephus, Jeremiah, and Polybius, op. cit. p. 368.379.
17
No filme Spartacus de Stanley Kubrick (1960), se destaca que uma derrota do exrcito romano foi devida
falta desse tipo de proteo no acampamento. Membros do senado questionam Marcus Glabrus (John Dall)
sobre a segurana do acampamento invadido pelo grupo de Spartacus (Kirk Douglas) (cf script do filme): Did
you surround your camp with moat (fosso) and stockade (paliada)? Marcus Glabrus responde: No. Nessa representao flmica de eventos ocorridos um sculo antes (documentados especialmente por Plutarco, Crassus 8-10
e Pompeu 21.1-2 e por Apiano, Guerras civis 1.14.111 e 116-121.1) se ressalta a importncia deste item de segurana do exrcito romano. Sobre revoltas de escravos: ALFLDY, Gza. A histria social de Roma. Trad. Maria
do Carmo Cary. Lisboa: Editorial Presena, 1989, p.83-89.
14

145

se isolam do grupo, nem para comer. Todas as suas aes esto muito bem reguladas, inclusive a forma de saudao: os soldados cumprimentam, pela manh, os centuries, os centuries
sadam os tribunos e os tribunos e os oficiais cumprimentam, juntos, o comandante supremo.
Cada detalhe dos combates minuciosamente discutido (3,85-87).
O levantamento do acampamento iniciado com um primeiro toque de trombeta; aps
um segundo toque se carregam as bagagens e a partida anunciada com um terceiro toque.
Em seguida, um arauto pergunta trs vezes aos soldados se eles esto prontos para o combate;
em algumas situaes os soldados manifestam seu desejo de luta antes mesmo dessa interpelao do arauto (3,89-92).
O comando do exrcito se serve de intrpretes para se comunicar com os inimigos.
Josefo um desses intrpretes que traduzia, provavelmente para o hebraico, as mensagens
romanas (6,129). Para aes especiais so escolhidos os melhores soldados, e uma chefia especfica, como no caso do assalto ao Templo de Jerusalm onde se encontra entrincheirado
um grande grupo de revoltosos (6,129)18. Esse mesmo tipo de seleo feito para definir o
grupo que acompanha o general (strategs) (3,95).
Tropas auxiliares com armas mais leves so utilizadas para fazer exploraes e evitar
emboscadas. Exploradores desobstruem as estradas, inclusive, cortando rvores que se encontram no caminho (3,116-119).
Segundo Josefo, a guia19 colocada frente do exrcito serve para mostrar que assim
como a guia reina no ar sobre todas as aves, os romanos reinam na terra sobre todos os homens e que em qualquer lugar ao qual levarem a guerra, este smbolo lhes serve de pressgio
de que, sero sempre vencedores (3,122-123). Ao lado da guia seguem outras insgnias, consideradas sagradas (3,123-124). H servos que acompanham os soldados e levam suas bagagens utilizando mulas e cavalos, seguidos dos que trazem os vveres (3,124-125).
Algumas legies se distinguem das demais, como a quinta (Legio V Alaudae), a dcima (Legio X Fretensis) e a dcima quinta (Legio XV Apollinaris), compostas pelos melhores
soldados do imprio. Cada legio seguida por coortes e estas so fortalecidas com companhias de cavalaria, compostas por 120 soldados, sendo que algumas delas incluem contingentes estrangeiros (3,66-67)20 .
Os soldados romanos utilizam senhas para se reconhecerem e se reagruparem durante
as batalhas, o que os distinguem dos soldados judeus que agem sem organizao, colocando

18

Josefo denomina os judeus revoltosos de lestai, um termo que poder ser traduzido por bandidos, malfeitores.
HARVEY, Paul. Dicionrio Oxford de Literatura Clssica grega e latina, op. cit., p. 222.
20
CARRI, Jean-Michel. O soldado, op. cit., p.94.
19

146

em risco a vida dos prprios companheiros, muitos deles mortos por engano (6,139-140).
H uma estratgia ou um ritual - para motivar os soldados romanos para a batalha:
cada um incentivado por seu superior, desde os nveis mais baixos at o comando central. O
general Tito supervisiona tudo muito de perto (5,502).
A garantia de abastecimento das tropas um outro elemento favorvel aos romanos.
Trigo e outras provises so trazidos da Sria e de outras provncias vizinhas (5,519-20). Por
outro lado, o desabastecimento das tropas judaicas uma das causas de sua derrota (5,521).
Josefo defende que os romanos dominam o mundo no pela sorte, mas pelo valor de
sua organizao. Os soldados romanos treinam continuamente para se prepararem para lutar
pelos interesses do Imprio (3,71-72). Com tais descries, Josefo quer chamar a ateno dos
judeus sobre a inutilidade de sua revolta (3,109). Destaca que uma das desvantagens do exrcito judeu possuir apenas infantaria e que sem a cavalaria perde agilidade e efetividade nos
ataques (3,15-16). Considera os soldados judeus ousados, mas sem preparao para a guerra
(1,347-8, 2,422-423, 5,266). No curto perodo que lidera os judeus na luta contra os romanos,
procura formar um exrcito espelhando-se no modelo romano (2,577).
Ao lado da organizao do exrcito romano, Josefo destaca o impacto dos castigos e
represses na formao militar romana. Uma regra inviolvel entre os soldados romanos a
proibio de abandonar o companheiro, por qualquer motivo, sob pena de morte
(5,71.85.473). Os soldados romanos so proibidos de combater sem ordem superior. Tais
infraes podem ser coibidas com a pena de morte (5,120). A pena de morte pode atingir os
soldados em algumas situaes inusitadas, como quando um deles simplesmente perde o seu
cavalo (6,155).
Josefo elenca os tipos de armas leves usadas pelos soldados: espadas curtas e longas,
lanas, punhais, dardos; escudos e capacetes eram obrigatrios (3,93-96). Dentre as armas
pesadas esto mquinas que atiram dardos, flechas e pedras, assim como aretes (krioi) cobertos de trelias e de peles, para proteger as mquinas e os soldados (3,220-21). O arete feito
com um tronco muito grosso, e em uma de suas extremidades instalada uma pea de ferro
com o formato de cabea de carneiro, o que lhe valeu o nome (3,213-215). Nessas descries,
o interesse sempre mostrar a desvantagem tcnica do exrcito judeu diante do romano.
Os judeus fazem de tudo para conter o poder das mquinas romanas. Para evitar que os
aretes derrubem os muros de suas fortificaes, enchem sacos com palha e os amarram do
lado de fora (3,222-224). Utilizam tambm uma mistura de betume, pixe, enxofre para produzir um material combustvel para incendiar as mquinas romanas (3,228).

147

Quando no conseguem derrubar as muralhas com os aretes, os soldados romanos se

protegem com seus escudos para se aproximar e retirar pedras da base das muralhas para enfraquec-las e facilitar sua derrubada (6,27-28). Para proteger e organizar os soldados na preparao do ataque a Jerusalm, Vespasiano manda construir fortes nas proximidades, em Jeric e Abida (4,486).
Os soldados da infantaria so defendidos por capacetes e couraas e usam duas espadas, sendo a do lado esquerdo mais comprida que a outra (43,94-95). Soldados escolhidos
para proteger o general levam uma lana e um escudo redondo; o resto dos legionrios traz
consigo um dardo e escudo longo e ainda uma serra, um cesto, um pico, um machado, e,
alm disso, uma correia, um trinchete, uma corrente, e alimento para trs dias. Os soldados da
cavalaria trazem uma grande espada do lado direito, uma longa lana, um escudo e uma aljava
com trs dardos. Seus capacetes e couraas so semelhantes aos dos soldados da infantaria
(3,94-97).
Para combater os barcos de revoltos no lago de Genesar, Vespasiano manda construir
barcos reforados que lhes permite uma fcil vitria sobre o inimigo (3,522-531).
O assalto romano a fortificaes judaicas feito com o apoio de mquinas que atiram
dardos e catapultas que lanam grandes pedras; arqueiros lanam flechas incendirias (3,243244). Esta vantagem tcnica usufruda pelo exrcito romano se depara com a solidez dos muros das fortificaes judaicas e com a intrepidez dos soldados judeus que chegam a esmorecer
os soldados romanos. Por vezes, estes julgam impossvel vencer homens to ousados (6,9).
Uma das estratgias dos judeus armar emboscadas ao exrcito romano para se apossar de suas armas, mas no conseguem tirar grande vantagem delas porque no sabem us-las
adequadamente. (5,266-268). O uso macio de mquinas de guerra e a habilidade dos soldados romanos superam com facilidade as barreiras interpostas pelos judeus (5,268-274).
Em alguns momentos, aproveitando-se de um grande nmero de soldados e de seu
ardor, o exrcito judeu consegue confundir e desestabilizar o exrcito romano (2,519). Numa
oportunidade, os soldados judeus aqui comandados ainda por Josefo -- conseguem queimar
todas as mquinas de guerra da quinta e da dcima legies romanas (3,234-5).
Durante o cerco de Jerusalm, a proteo das muralhas permite que aos judeus rechaar os romanos diversas vezes, fazendo-os recuar, mas, segundo Josefo, estes no renem
condies de se contraporem capacidade tcnica dos romanos (2,533-537).
A cidade de Jerusalm tomada pelos romanos com o apoio de seis legies: a dcima
segunda (Legio XII Fulminata); a quinta (Legio V Alaudae) comandada por Sexto Cerealis,
a dcima (Legio X Gemina) comandada por Largio Lpido, a dcima quinta (Legio XV Apolli-

148

naris), comandada por Tito Frgio e duas legies no denominadas -, comandadas por Eternio Quinto (6,236-238).

Francesco Hayes. Destruio do Templo de Jerusalm (1867).

Galeria de Arte Moderna, Veneza.

O exrcito romano incorpora desertores judeus. Em alguns casos, os romanos renem

guarnies apenas de judeus para defender reas de seu interesse, como Abila, Julada e Bezemote (4,437-439).
Tito procura utilizar a intermediao de Josefo para por fim no conflito, mas isto no
surte efeito (5,361), mesmo depois de um seu acalorado discurso antes da destruio de Jerusalm (5,362-374). Em nome de Tito, Josefo promete que os romanos esqueceriam tudo o que
tinha ocorrido at ento se cessasse a resistncia judaica (5,372). A proposta rechaada e os
revoltosos lanam mo de uma derradeira estratgia de defesa: se encastelam em Massada,
uma fortaleza considerada inexpugnvel, mas que acaba caindo diante de um pesado ataque
romano21. A vitria dos romanos frustrada, no entanto, pelo suicdio coletivo da grande
maioria dos judeus que ali se encontram (7,304-319)22.
Josefo destaca a moderao como uma das virtudes do exrcito romano, mas no se
furta descrio de vrios excessos cometidos23. Sob o comando de Vespasiano cidades e
aldeias so incendiadas e a maioria de seus habitantes escravizada (3,132). Josefo apresenta
21

Para detalhes sobre a arquitetura de Massada: CHANCEY, Mark A., PORTER, Adam L. The Archaeology of
Roman Palestine, op. cit. p. 173-174.
22
FJ indica que o suicdio envolve 960 judeus e que apenas 2 pessoas adultas e 5 crianas escapam com vida
(7,389). Para informaes arqueolgicas sobre Massada e um questionamento do nmero de judeus envolvidos
no suicdio: VIDAL-NAQUET, P. Flavius Josphe et Masada. Revue Historique, ano 1, v. 260, p.3-21, 1978.
23
Tcito (ca. 56 ca. 117 d.C.) destaca que a paixo dominante dos militares o furor, que inspira os seus atos
mais insensatos (CARRI, Jean-Michel. O soldado, op. cit. p.103).

149

duas faces distintas e intermitentes de Tito. Em certos momentos defende que Tito e seus soldados tm respeito pela religio judaica e pelo seu templo (6,118) e que se posiciona contra a
violncia de seus soldados, como sucede quando soldados romanos e de tropas auxiliares24,
como a dos rabes e srios, praticam aes de extrema violncia contra os revoltosos e que
merecem severas crticas de Tito. Uma delas se d quando soldados abrem o ventre de prisioneiros judeus sob o pretexto de que tinham engolido uma grande quantidade de ouro (5,548).
Nessa descrio Josefo faz uma crtica contundente motivao de muitos soldados romanos
que lutam contra os judeus em destacando que buscam apenas um enriquecimento pessoal
(5,553). Em outros momentos Josefo destaca a violncia de Tito quando este manda destruir
totalmente no apenas o Templo, mas toda a cidade de Jerusalm (7,1). Contradizendo-se, no
entanto, Josefo apresenta uma segunda verso da destruio do templo: o incndio do templo
uma iniciativa de um soldado romano (6,252), e Tito teria feito de tudo para debelar as chamas (6,256)25. Outra descrio de um Tito violento quando este manda crucificar publicamente muitos judeus para que pudessem servir de exemplo para os revoltosos (5,449-50).
H ocasies em que os soldados, revelia do comando, atuam livremente contra os judeus (1,367). Contrariando as ordens de Tito, soldados romanos matam pessoas velhas e debilitadas (6,414). Um soldado romano que fazia guarda diante do Templo ofende o pudor de
alguns judeus ao mostrar em pblico seu rgo sexual (2,224).
Um dos moventes do exrcito romano o sistema de recompensas estabelecido26. Os
soldados romanos recebem permisso no s para destruir as casas dos inimigos, mas tambm
para saquear seus bens (2,494; 4,642), o mesmo acontece com os tesouros do templo de Jerusalm (2,49; 4,645)27. Outro movente a expectativa da celebrao da vitria. o que acontece no final do conflito: Tito elogia e louva o exrcito pelo desempenho na guerra e recompensa os que se haviam distinguido nas batalhas (7,5). Chama cada um pelo nome (7,13)28, coloca-lhes coroas de ouro sobre a cabea, os presenteia com ouro, dardos com pontas de ouro,
medalhas de prata, distribui-lhes tambm ricas vestes e outras coisas preciosas que fazem par24

HARVEY, Paul. Dicionrio Oxford de Literatura Clssica grega e latina, op. cit., p. 223.
H uma terceira verso do incndio do templo que Josefo atribui aos prprios judeus (6,177-185).
26
HARVEY, Paul. Dicionrio Oxford de Literatura Clssica grega e latina, op. cit., p. 222. O soldado era tambm estimulado pelos prmios recebidos por ocasio de seu licenciamento, quer em dinheiro ou em terras
(CARRI, Jean-Michel. O soldado, op. cit. p.96).
27
O saque pode ser considerado uma complementao do salrio que o soldado recebe e que ele podia utilizar
apenas parcialmente, antes de ser licenciado, aps, aproximadamente, 16 anos de servio. Nesse perodo, o salrio de um soldado romano era de 900 sestrcios anuais (SPEIDEL, Alexander. Roman Army Pay Scales. The
Journal of Roman Studies, v.. 82, 1992, p. 92). Speidel apresenta uma relao detalhada dos salrios militares em
Roma.
28
O conhecimento do nome dos soldados e de muitos outros detalhes sobre cada um deles ainda se reflete na
biografia do imperador Alexandre Severo (208-235 d.C.) relatada na Histria Augusta (Alexandre Severo, 21.68).
25

150

te dos despojos (7,14). Aps recompensar cada um segundo seu mrito, ele oferece sacrifcios, em ao de graas, pela vitria. Manda imolar um grande nmero de bois, cuja carne
distribuda aos soldados e d banquetes, que duram trs dias (7,16-17).
Finda a guerra, o cortejo triunfal em Roma pode ser considerado a recompensa por excelncia pela vitria sobre os judeus, envolvendo todo o exrcito romano e seus lderes: nessa
cerimnia, o imperador Vespasiano e o general Tito, seu filho, so aclamados em Roma pela
vitria sobre os judeus, antes de se dirigirem em cortejo para a porta triunfal (7,126.130). Josefo diz que impossvel descrever a grandeza desse festejo (7,132). H uma profuso de
pessoas ricamente vestidas, portando jias (7,134), desfilando com animais raros (7,137). At
os escravos se apresentam em vestes especiais. Carros alegricos trazem representaes de
cenas da guerra contra os judeus; segundo Josefo, so to bem feitas que parecem reais
(7,142). apresentada uma grande quantidade de despojos, que inclui objetos do templo em
ouro e, inclusive, uma menor (7,148). Segue uma procisso de vrias esttuas da Vitria em
marfim e ouro. Ao final se apresentam o imperador Vespasiano e seus filhos Tito e Domiciano (7,151-2).
Aps a morte do imperador Tito, seu irmo, Domiciano, manda construir, em 81, um
arco comemorativo vitria sobre os judeus, conhecido como Arco de Tito, medindo 15,4 mt
de altura, 13,5 mt de largura e 4,75 mt de profundidade. Em suas paredes so reproduzidas
cenas de batalhas dos romanos contra os judeus.

Arco de Tito: detalhes da entrada triunfal de Tito e Vespasiano em Roma.

So cunhadas, tambm, moedas que trazem a inscrio: Judaea capta (Judia capturada) ou Judaea devicta (Judia vencida). No anverso de muitas dessas moedas, alm da inscri-

151

o, aparecem as figuras de um soldado romano, de uma mulher de luto e de uma palmeira

simbolizando os judeus. A Judia termina separada da provncia da Sria e torna-se uma provncia romana autnoma29.

Concluso

A Guerra Judaica de Flvio Josefo traz uma multiforme contribuio para o

conhecimento da histria romana e judaica do sculo I. Descreve em detalhes as
caractersticas das relaes de dependncia no mbito do imprio romano. Destaca a
dificuldade que os romanos tiveram para se impor s suas provncias, mas, de forma realista,
defende a impossibilidade de se contrapor ao seu poder, manifestado, particularmente, na
pujana de seu exrcito.
Apresentando-se, duplamente, como um arauto do povo judeu e do comando romano,
procura dissuadir grupos de judeus decididos a enfrentar o invasor a qualquer custo. A sua
argumentao se baseia, de um lado, na total incapacidade militar dos judeus para enfrentar
o exrcito romano e, de outro, na tradio proftico-messinica judaica que prope a
estratgia da pacincia histrica no confronto com inimigos poderosos. Tinha sido assim,
durante a dominao de Nabucodonosor, retratada pelo profeta Jeremias. Essa pacincia
histrica no era entendida como capitulao, mas apenas como um tempo que se dava para
a interveno oportuna de Deus em favor dos judeus. assim que foi entendida a libertao
do cativeiro da Babilnia pelas mos de Ciro.
No entanto, avalia que a falta de bom senso e o desrepeito da tradio judaica por
parte dos revoltosos foram responsveis pela destruio do Templo e da cidade de Jerusalm
e pelo massacre do povo judeu. Diversamente di Jeremias, seu texto no apresenta qualquer
perspectiva de reconstruo nacional. De fato, o final do conflito marca o incio da dispora
judaica que s se concluiria, aps dois milnios, com a criao do estado de Israel pela
Organizao da Naes Unidas, em 1947.
No af de descrever a disparidade de foras entre o exrcito romano e o dos judeus,
Josefo traz contribuies valiosas para a histria militar ao apresentar detalhes sobre o
exrcito romano e suas estratgias de atuao.

29

ARMSTRONG, Karen. Jerusalem. One city, three faiths. N. York: Ballantin Books, 1997, p. 153-154.
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Histria
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152

Em certos momentos, Josefo tem dificuldades de aderir aos seus prprios princpios.
No consegue fazer uma defesa irrestrita dos romanos quando se depara com desmandos de
seus soldados, nem uma crtica cabal ao dos revoltosos, ficando estarrecido frente a atos
hericos de muitos deles no af de defender interesses pessoais e nacionais durante o
conflito.

Bibliografia

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153

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VIDAL-NAQUET, P. Flavius Josphe et Masada. Revue Historique, ano 1, v. 260, p.3-21,
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154

BELLUM IUSTUM E A REVOLTA DE TACFARINAS

Regina Maria da Cunha Bustamante
UFRJ
Introduo

Na atualidade, vivenciamos uma srie de conflitos em que os beligerantes justificam seus

motivos calcados na concepo de guerra justa. Assim, por exemplo, George W. Bush, atual
presidente dos Estados Unidos, defendeu a invaso do Iraque como uma guerra do Bem contra
o Mal, pretextando que estava conduzindo uma cruzada da democracia ocidental contra a
ditadura de Saddam Hussein, de Deus contra Sat. Arrazoados de teor semelhante tambm so
apresentados pelo outro lado. Desde a Antigidade, encontramos a mesma preocupao em
explicar os motivos, qualificados como justos, que levam ao conflito blico. O presente
captulo se fundamentar neste conceito e procurar discuti-lo historiograficamente e aplic-lo ao
caso especfico de um movimento tribal norte-africano contra a implantao do poderio romano
na regio, exatamente num perodo conhecido como Pax Romana (PETIT, 1989).

1. Bellum Iustum: Historiografia Antiga Romana

De acordo com a tradio romana, para se evitar a clera dos deuses, um esforo militar
para ser bem sucedido devia estar inserido no bellum iustum, ou seja, pautado por motivos
considerados justos: expulso do inimigo, vingana por uma injustia sofrida ou reivindicao de
um direito legtimo. O aspecto religioso fazia parte de todas as instncias da vida na Roma Antiga
e no poderia deixar de estar presente na guerra. Assim, a guerra envolvia um ritual muito
complexo.
O primeiro ato era a clarigatio (de clarigo, alto e ago, exigir): o pater patratus
(orador e membro mais categorizado da confraria religiosa dos feciais1) conduzia uma delegao

Professora e pesquisadora do Laboratrio de Histria Antiga (LHIA) e do Programa de Ps-graduao em Histria

Comparada (PPGHC) da UFRJ. Bolsista de produtividade do CNPq.
1
Feciais: membros de uma confraria religiosa, talvez em nmero de vinte, que tinham a funo de comunicar por
anncios solenes as decises diplomticas do Senado, como guerras, tratados e advertncias (SCHEID, 1998, p. 114115). Segundo a tradio, a confraria foi instituda por Numa Pomplio (segundo rei lendrio de Roma) (SPALDING,
1993, p. 60).

155

de feciais, geralmente quatro, trazendo um montculo de relva retirada do Capitlio (templo no

monte Capitlio consagrado Trade Capitolina: Jpiter, Juno e Minerva, que protegia Roma) e
uma pedra simbolizando Jpiter, e reclamava reparao aos inimigos num prazo de trinta dias.
Uma vez findo este prazo, declarava-se a guerra (indictio belli) atravs do voto dos Comitia
Centuriata (uma das assemblias de cidados da Repblica Romana). O pater patratus jogava
uma lana ensangentada (hasta ferrata ou sanguinea ou praeusta) no territrio inimigo,
simbolizado por um marco construdo diante do templo da deusa Belona2 em Roma. Ele proferia
ento: Bellum iustum indicio facioque, ou seja, Declaro e fao uma guerra justa.
Antes de partir para a campanha, os soldados deviam prestar um juramento no Campo de
Marte, o que fazia deles iniciados capazes de assegurar um servio sagrado (sacra militia). Toda
a operao militar era precedida do tomada dos auspcios (consulta aos deuses por ritos
divinatrios). Durante a durao da guerra, as portas do templo do deus Jano3 em Roma
permaneciam abertas.
2

Belona: Irm, esposa, filha ou ama do deus Marte. Era esta divindade que preparava o carro de combate e os
cavalos de Marte, quando este partia para a guerra. Mostrava-se nas batalhas com o semblante formidvel, cabelos
esparsos, uma tocha uma das mos e um ltego [aoite] na outra, com o qual fazia retumbar o ter [espao celeste]. A
Belona romana parece ser uma divindade de origem sabina, e corresponde a Enyo dos gregos. Possua muitos e
clebres templos em Roma. No raro os poetas a confundem com Palas. Representavam-na, em geral, dos ps a
cabea, de lana em punho. Possua seu principal templo em Roma, junto da Porta Carmenta, no qual o Senado dava
audincias aos embaixadores estrangeiros e aos generais. Seus sacerdotes chamavam-se Bellonarii. Estes celebravam
a festa da deusa fazendo incises nas coxas e nos braos, a fim de oferecerem seu sangue em sacrifcio. Levados por
feroz entusiasmo, prediziam a tomada das cidades e a fuga dos inimigos. Eram tidos em grande considerao
(SPALDING, 1993, p. 33).
3
Jano: rei da Itlia, filho de Apolo e de Creusa ou Evadne. A origem dessa divindade romana obscura; alguns a
fazem cita, outros, originria do pas dos perrbios, povo da Tesslia, e outros, finalmente, acreditam que tivesse
nascido em Atenas, j que sua me era filha de Erecteu, rei de Atenas. Logo que atingiu a maturidade, Jano equipou
uma flotilha e dirigiu-se para a Itlia, onde, aps algumas conquistas, construiu uma cidadela qual deu o nome de
Janculo. A seguir, estendeu seu poder sobre todo o Lcio. Logo que Saturno, expulso do cu, veio buscar refgio na
Itlia, Jano acolheu-o hospitaleiramente e associou-o ao governo do pas. O deus, em reconhecimento, dotou Jano de
rara prudncia, de tal modo que o passado e o futuro estavam sempre ante seus olhos. Depois da sua morte, foi posto
no rol dos deuses pelos povos que governara e que civilizara. Seu reinado foi to pacfico que dele fizeram o deus da
paz. Representavam-no com uma cabea com duas faces, tendo na mo uma vara e, na outra, uma chave. Seu templo,
construdo por Numa, ficava aberto durante a guerra, a fim de que o deus pudesse seguir a ajudar o exrcito romano,
e fechado em tempo de paz, para impedir que ele abandonasse a cidade. Era sempre o primeiro a ser invocado nas
cerimnias religiosas, porque presidia s portas e aos caminhos e porque era por sua mediao que as preces dos
homens chegavam at os deuses. Jano tinha dois rostos porque exercia seu poder sobre o cu e sobre a terra. Era a
divindade mais antiga do mundo. Tudo se abria e fechava sua vontade. Suas esttuas, em geral, o representavam
tendo na mo direita o nmero trezentos, e, na esquerda, o nmero sessenta e cinco, para exprimir a durao do ano.
Presidia o ano e o comeo de tudo: era o deus dos princpios. O Janus bifrons, Jano de dois rostos, exprimia a
faculdade que ele tinha de olhar para a frente, o porvir, e ver atrs, o passado; Janus quadrifons, Jano de quatro
cabeas, exprimia as quatro estaes do ano que ele presidia. Visto Jano abrir o ano, o primeiro ms lhe era
consagrado, janeiro, januarius. Havia em Roma vrios templos de Jano, uns em honra do Jano bifronte, outros em
honra ao Jano quadrifonte. Alm da Porta Jancula, fora dos muros de Roma, havia doze altares em honra do Jano, os
quais lembravam os doze meses do ano. Sobre o reverso das suas moedas via-se um navio ou simplesmente uma
proa, em memria da chegada de Saturno Itlia sobre um barco (SPALDING, 1993, p. 76-77).

156

Mesmo durante o conflito, havia limites para o que era permitido entre os beligerantes: os
iura belli ou o ius in bello. Assim, nas campanhas de Filipe V (rei da Macednia, entre 221 e 179
a.C.) contra Atenas, tanto o historiador latino Tito Lvio quanto o historiador grego Polbio
denunciaram o desrespeito a estes limites. Tito Lvio (Histria de Roma XXXI, 30) expressou
esta situao atravs do discurso ateniense contra os macednios visando convencer os etlios a
se aliarem a eles e aos romanos: No se queixavam, disseram, por sofrer de um inimigo ataques
de inimigo, porquanto a guerra tem suas leis: sendo justo aplic-las, justo tambm padeclas. O condenvel e classificado como brbaro foi a violao dos tmulos e monumentos
funerrios e a destruio de templos por parte dos macednios, o que ia contra as leis divinas e
humanas. O mesmo tipo de argumentao j fora exposto por Polbio (Histria V, 9, 11): At a
todos estes atos tinham sido praticados acertada e justamente segundo as leis da guerra [termo
grego: oi tou polemou nomoi], mas no o que foi feito em seguida. E o historiador ento relata
as atrocidades contra oferendas votivas e templos. A concepo de limites aos atos de guerra est
presente no direito internacional pblico contemporneo, exemplificado nas Convenes de
Genebra4.
A vitria comportava tambm todo um ritual: splicas em honra aos deuses, elevao de
um trofu (suporte de madeira vestido com as armas dos vencidos), triunfo do general e
introduo em Roma dos deuses dos inimigos. O ritual fecial intervinha ainda no momento do
tratado da paz: o pater patratus sacrificava com uma faca de pedra (foedus icere ou ferire ou
percutere) o porco escolhido como vtima e, em seguida, lanava fora a faca acompanhada das
seguintes palavras: Si sciens fallo, tum me Diespiter, salva urbe arceque, bonis ejiciat ut ego
hunc lapidem (Se eu engano de propsito, que Jpiter, salvando a cidade e a cidadela, me lance
fora os meus bens assim como eu atiro esta faca de pedra).
No calendrio religioso, previam-se vrias festas com ritos de purificao ou iniciticos:
Quinquatrus5, Tubilustrium6, Equirria7, October Equus8 e Armilustrium9. Estas festas aconteciam

Convenes de Genebra: so uma srie de tratados formulados em Genebra, na Sua, definindo as normas para as
leis internacionais relativas ao Direito Humanitrio Internacional. (...) Esses tratados definem os direitos e os deveres
de pessoas, combatentes ou no, em tempo de guerra. (...) Os tratados foram elaborados durante quatro Convenes
de
Genebra
que
aconteceram
de
1864
a
1949.
(Disponvel
em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Conven%C3%A7%C3%B5es_de_Genebra . Acesso em: 29/10/2008.)
5
Quinquatrus: Os slios (confraria religiosa relacionada a Marte) executavam suas danas sagradas, batendo com a
lana seus escudos (ancilia) sagrados ovais com laterais em forma de oito, que se acreditava terem cado do cu. Seu
canto invocava Marte, deus da guerra, mas tambm Jpiter e Jano (ver nota 2). Vestiam a trabea (vestimenta militar
de cor prpura), uma couraa de metal e capacete (LE BONNIEC, 1969, p. 102). Acontecia em 19 de maro.

157

no incio e no fim do ano militar, que ia de maro a outubro, ou seja, da primavera ao outono; o
inverno era, sob o ponto de vista militar, um tempo de inao.
Bellum iustum implicava na noo de guerra defensiva, pois os exrcitos romanos
apenas reagiriam a um ato agressivo do inimigo no sendo o agente provocador do conflito.
Assim, cada vez que Roma podia ser acusada de agressividade expansionista, alegava-se que fora
a resposta a uma inteno ou a um ataque injusto e brbaro de outros povos contra Roma e seus
aliados, buscando legitimar a agresso romana. Construa-se a imagem dos romanos como heris
justiceiros na medida em que a sua causa fora vencedora (victrix causa) e os vencidos tiveram
sua voz silenciada ou traduzida pelos vencedores em seu prprio favor.

2. Bellum Iustum: Historiografia Colonial

A concepo bellum iustum, elaborada pela antiga historiografia romana, foi reproduzida
por alguns historiadores modernos e contemporneos. O pensamento humanista clssico e o psclssico, como o de Montesquieu, por exemplo, peas chaves da ideologia burguesa,
reconheceram alguns excessos da Repblica Romana, mas os diluram em favor do resultado
final: a pax romana era prefervel liberdade na anarquia. Prevalecia a idia de que uma
civilizao tinha o direito de conquistar e de organizar o mundo, legitimando assim a constituio
6

Tubilustrium: Festa de purificao e sacralizao das trombetas de guerra. Ocorriam em 23 de maro e 23 de maio.
Le Bonniec (1969, p. 102) aventa que a duplicidade de datas talvez multiplicasse as garantias de eficcia.
7
Equirria: Festas institudas por Rmulo em honra de Marte, deus da guerra. Os cavalos eram purificados e
sacralizados antes da abertura da campanha militar. As Equirrias realizavam-se no Campus Martis, Campo de
Marte (SPALDING, 1993, p. 54), em 27 de fevereiro e 14 de maro. Apresentavam-se desultores montando dois
cavalos a galope ao mesmo tempo e saltando de um para o outro executando acrobacias e se fazia transuectio
equitum (revista de cavaleiros) (BRANDO, 1993, p. 138).
8
October Equus: Festa muito antiga respondendo aos ritos agrrios e guerreiros, que ocorria em 15 de outubro no
Campo de Marte, durante a cerimnia de encerramento das atividades militares. Aps uma corrida de bigas,
sacrificava-se um cavalo (LAMBOLEY, 1995, p. 266). O cavalo (bode expiatrio, vtima substituta), que estava
direita da biga do vencedor, era sacrificado imediatamente pelo flmine de Marte, como uma forma de purificar o
exrcito e a cidade com efuso do sangue do animal e o fetiche de seu esqueleto. Uma parte do sangue da vtima era
derramada na Regia (residncia do Pontifex Maximus) e outra enviada s Vestais, que a guardavam cuidadosamente
para as lustraes dos meses restantes do ano. Pela cabea do animal, competiam acirradamente os residentes da Via
Sacra e os habitantes da Suburra (bairro povoado e de m fama), na medida em que a cabea era considerada sede da
fora vital, onde se concentravam todas as energias (BRANDO, 1993, p. 140-141).
9
Armilustrum: Cerimnia da purificao das armas, quando do retorno das expedies guerreira em outubro, pois as
armas estavam impuras por verterem sangue. Os slios carregavam em procisso seus escudos sagrados e
executavam suas danas. Ocorria no monte Aventino, num recinto sagrado chamado tambm de Armilustrium,
externo ento ao limite sagrado do pomerium, o que se compreende, pois se tratava de purificar armas antes de
introduzi-las no territrio sagrado da cidade (LE BONNIEC, 1969, p. 102-103).

158

ou a extenso de um imprio pela fora contanto que os conquistadores respeitassem certas

formas do direito dos povos. Havia admirao por Roma Antiga e se considerava a sociedade
europia ocidental a sua herdeira. A funo justificadora da histria romana, pelo vis de uma
filiao associando a Europa ao um imprio pacificador e civilizador, foi utilizada nos discursos
das potncias coloniais durante a expanso imperialista europia do final do sculo XIX e incio
do XX na frica e na sia. A historiografia europia deste perodo desenvolveu um nmero
significativo de estudos sobre a conquista romana e a romanizao. O expansionismo imperialista
das metrpoles europias (em especial, o da Frana e o da Itlia) procurou no passado um
paralelo histrico e encontrou no Imprio Romano um campo propcio para legitimar o seu
domnio, em especial na regio norte-africana onde os antigos romanos j estiveram presentes,
ressaltando os benefcios da civilizao romana e posicionando-se como seus herdeiros naturais.
Os historiadores franceses Boissier (1893) e Cagnat (1912) so exemplos deste tipo de
historiografia ao abordarem a histria da frica do Norte durante o domnio romano.
Entretanto, sendo o imperialismo europeu alvo de crticas, como a dos marxistas (por
exemplo, Lnine e Rosa Luxemburgo) que denunciavam a explorao econmica como mvel do
expansionismo, a poltica da Roma Antiga tambm passou a ser vista no mais numa perspectiva
to positiva. A posio de um imperialismo romano benigno teve em Mommsen (1854-1856) um
de seus pilares e em Frank (1914) e Holleaux (1921), dois de seus arautos. Estes, ao se
interrogarem sobre o carter voluntrio ou no, consciente ou no, da construo imperial
romana, viam com restries a interveno significativa dos interesses mercantilistas para
qualquer poca, defendendo que o incio da expanso romana no foi direcionado por estes
interesses e sim por preocupaes defensivas. Assim, a perspectiva marxista sobre o
imperialismo romano foi considerada por eles como uma extrapolao abusiva.
Distintamente, colocavam-se Schumpeter (1919) e Rostovtzeff (1926). O primeiro
defendia que os romanos eram levados guerra e a um intervencionismo sistemtico, sempre
alegando assegurar a paz e que seus interesses eram ameaados ou efetivamente atacados.
Rostovtzeff, mesmo classificando como guerras preventivas a 1a. fase da campanha romana no
Oriente, acabou por reconhecer que, sob um pretexto vo de defesa contra perigos hipotticos
(evitar a formao de um Estado poltico forte no Oriente), havia o carter destruidor do
imperialismo. A crtica e a polmica marxistas abordaram no apenas as estruturas internas das
sociedades e dos Estados, mas tambm as relaes entre os Estados (guerra, dependncia de uma

159

nao para com outra e a relao entre guerra e dependncia). Desenvolveram um novo tipo de
anlise e argumentao, que foi reforada pela ecloso, atravs da Europa, de conscincias
nacionais oponentes s idias de imprio e de construes transnacionais que evocavam
principalmente lembranas de opresso cultural.

3. Bellum Iustum: Historiografia Ps-colonial

A partir de meados do sculo XX, com a fragilidade europia ps Segunda Guerra

Mundial e principalmente com a descolonizao afro-asitica, parte da historiografia fez uma
denncia imoderada e tendenciosa da ao romana. A produo historiogrfica desenvolveu um
vis descolonizador que ressaltou a resistncia ao domnio romano e resgatou os elementos
nativos em contraposio romanizao. Tal como a tendncia historiogrfica colonial do final
do sculo passado e incio deste, a nova procurava encontrar no passado uma antecipao e/ou
continuidade da realidade histrica vivenciada no momento de sua produo. Os dois modelos, ao
estudarem o domnio romano sobre outras sociedades, transpuseram a viso polarizada da histria
recente para as suas respectivas produes historiogrficas. As revoltas indgenas detectadas na
documentao antiga para o perodo romano no so debitadas, como na historiografia
tradicional, beligerncia nativa, mas inseridas numa resistncia contnua e organizada tanto em
nvel militar como cultural, semelhante aos movimentos nacionalistas de independncia deste
sculo. O processo de descolonizao significou uma descolonizao da produo historiogrfica,
com ex-colonos reescrevendo a histria e resgatando a memria de suas origens e, assim,
tomando em suas mos a rica e complexa herana cultural (Sahli em 1965 e Lamirande em 1976).
Neste contexto, procurou-se demonstrar a singularidade e a individualidade de diferentes povos
ocasionando a crtica de termos genricos como indgenas que, apesar de expressarem ao
menos parcialmente a unidade de uma populao frente ao elemento externo, mascaram a
complexidade tnica da regio. Tambm se verificou o esforo em romper com a tradio
historiogrfica de fazer a histria da regio a partir da chegada do elemento externo; o estudo de
Camps (1960) sobre os berberes, por exemplo, se insere neste quadro. Mattingly (1996), ao
analisar a historiografia ps-colonial do Magreb, ressaltou a obra de Laroui (1970) como o marco
desta nova tendncia, ao denunciar como a histria do antigo Magreb tem sido seqestrada pelos

160

interesses europeus e assim desconstruir a histria colonial da regio que privilegiou os aspectos
militar, urbano e cultural (este apenas relacionado elite). Para contrapor-se a esta viso, Laroui
enfatizou a importncia da resistncia a Roma no como uma tendncia anrquica ou uma
rejeio dos benefcios da civilizao, mas como uma contnua oposio s conquista e cultura
estrangeiras. Buscou detectar as lacunas, os erros e as tomadas de posio da historiografia
colonial. Bnabou (1976) foi um outro expoente desta corrente historiogrfica. Este autor busca
ressaltar uma identidade histrico-cultural norte-africana atravs de um fundo de cultura
presente na religio, nas lnguas locais e na onomstica.
Um outro tipo de olhar historiogrfico se construiu afastando-se de uma perspectiva
europia. O surgimento em primeiro plano de atores (Unio Sovitica, Estados Unidos e Japo),
que pertenciam somente marginalmente ao oikoumn dos antigos (tradio clssica), provocou
uma dissociao na conscincia dos historiadores e, no seu subconsciente, entre o objeto de suas
pesquisas e a aplicao possvel a uma dominao imperial presente; nascia ento outros plos de
interesse histrico. Este distanciamento permitiu abordar Roma sem ter o sentimento de lhe dar
razo ou no e afastou de uma possvel identificao com Roma. O desenvolvimento da
arqueologia, da etnologia e da histria das religies e o aprofundamento do conhecimento da
Antigidade propiciaram a descoberta de mundos estranhos ao universo clssico e uma viso
distinta do homem a partir de comparaes resultando em explicaes diferentes. Analisam-se,
sob diferentes ticas (mentalidades, religio, lingstica, sociolgica...), as relaes entre o
discurso dos antigos romanos e os seus atos expansionistas, evitando uma perspectiva isomrfica
de considerar o discurso como realidade. Buscam-se compreender e explicar os atos e discursos
de um outro tempo, mas evitando, atravs de um rigor filolgico e crtico, tanto o anacronismo do
detalhe como o anacronismo de julgar com as categorias e sentimentos atuais. Nesta linha,
encontram-se, por exemplo, os estudos sobre o imperialismo romano realizados por Badian
(1968), Brisson (1969), Gabra (1973), Veyne (1975), Brunt (1978), Garnsey e Whittaker (1978),
Harris (1979 e 1984), Derow (1979), North (1981), Lintott (1981), Sherwin-White (1980 e 1984),
Linderski (1984) e Frzouls (1983). A anlise deste fenmeno histrico obstacularizada pelas
motivaes variadas da poltica externa romana, pela viso monoltica de bellum iustum passada
pelos antigos romanos e pela insuficincia de fontes originada do outro. A revolta de
Tacfarinas insere-se neste quadro, porm no impossvel desvelar aspectos que permitem outras
leituras.

161

4. Revolta de Tacfarinas: sedentarismo x nomadismo

No incio do sculo I (de 14 a 27), ocorreu uma revolta de tribos norte-africanas liderada
por Tacfarinas contra o poder romano imperial, que se implementava na regio aps a derrota
cartaginesa na 3a. Guerra Pnica (146 a.C.). A principal fonte de informao sobre esta revolta
de origem romana: Tcito em trs breves passagens dos Anais, II, 52; III, 74 e IV, 23-26. Esta
obra, escrita entre 116 e 118, abordava a histria de Roma do perodo de 14 a 68 e foi organizada
em 16 livros, porm nem todos sobreviveram. O autor era membro da ordem senatorial romana.
Republicano nostlgico, Tcito criticava o poder centralizador do imperador, acabando por adotar
uma viso pessimista sobre o Imprio Romano. O seu interesse centrava-se na histria romana e
as referncias a outros povos interessavam na medida em que se relacionavam a Roma. No caso
especfico, Tcito (Anais IV, 23) utilizou-se do movimento de Tacfarinas para criticar a vaidade
dos generais mais preocupados em receber as honrarias militares do que em sufocar realmente o
movimento assim como acusar a poltica imperial de desguarnecer prematuramente a regio com
a retirada da IX Legio e denunciar o terror das autoridades em desobedecer as ordens do
imperador, ainda que errneas, e a inpcia e a falta de viso do imperador na escolha do
encarregado de debelar a revolta.
A revolta de Tacfarinas foi apresentada por Tcito (Anais II, 52; III, 74 e IV, 23 e 25)
numa perspectiva de alteridade em que os revoltosos foram desqualificados como vagabundos e
ladres, brbaros e gente pobre e de maus costumes. Sua ao foi espalhar o terror com
assaltos e incndios sendo caracterizada como de saque e rapinagem, tpicas de um bando
desordenado, vizinho s solides da frica que desconhecia viver em cidade. A revolta s
se tornou uma ameaa a Roma quando o musulmio Tacfarinas, desqualificado por Tcito (Anais
III, 73) como salteador, assumiu a liderana e usando sua experincia militar, pois j servira
nas tropas auxiliares de Roma e desertara das suas hostes, organizou os revoltosos em corpos,
maneira militar. Lassre (1991), ao abordar o recrutamento romano e os musulmios, destaca
que esta experincia permitiu a Tacfarinas usar os conhecimentos da arte militar (disciplina,
organizao em destacamentos e pelotes, uexilla et turmae, e manobras de campo) contra os
romanos. Mesmo assim, segundo Tcito, a cavalaria nmida no chegava altura da infantaria
romana, o que reforava ainda mais o temor do nome romano (Anais IV, 24).

162

Tcito (Anais IV, 23-24) nos informa que a incria juvenil de Ptolomeu, filho de Juba
[II] (monarca do reino cliente da Mauritnia entre 25 a.C. e 23) em impor ordens, atravs de
libertos e escravos do rei, levou os mauros guerra, logo, no teria sido uma falta romana.
Entretanto, o autor explica como Tacfarinas incitou os povos locais: alegou o enfraquecimento
romano na frica do Norte, devido a enfrentamentos em outras regies, o que facilitava a
expulso dos romanos com a unio de todos, e o desejo de liberdade frente escravido. Esta
liberdade estava presente no modo de vida das comunidades locais interioranas: sem costume de
viver em cidades (Anais II, 52). Reafirmava-se assim a oposio entre o mundo da civilizao,
personificado pelos romanos, e o da barbrie, personificado, neste caso, pelos musulmios, um
dentre os vrios povos tribais existentes na frica do Norte desde antes do domnio romano,
conforme apresentado por Raven (1998, p. XXIX) no mapa abaixo:

MAPA 1: PRINCIPAIS REAS TRIBAIS DA FRICA DO NORTE

Nota de Raven: As tribos mostradas no so

necessariamente contemporneas entre si.

O estilo de vida nmade, que tinha no pastoreio transumante o seu fundamento,

contrastava como o romano, que procurava sedentarizar as populaes e estimular as atividades
agrcolas cuja produo era exportada para Roma. Desde os primeiros tempos da administrao
romana, revelou-se difcil conter os movimentos das tribos norte-africanas do interior

163

(marmridas, nasamones, garamantes e getulos) em limites estreitos, pois estavam acostumadas

aos deslocamentos em direo s plancies costeiras frteis, entrando em choque com as
populaes sedentrias que ali habitavam. Conhecem-se as revoltas das tribos locais pelas
ofensivas oficiais empreendidas contra elas. As informaes sobre a resistncia destas tribos so
fornecidas pela documentao literria e epigrfica deixada pelos romanos, manifestando assim o
seu ponto de vista.
Os romanos procuraram fixar as tribos nmades em fazendas para cultivar a terra prxima
s cidades litorneas e tambm para facilitar a tarefa dos coletores de impostos. Objetivando
fechar o acesso s tribos do interior e intimidar as razias nmades em territrio romano, muitos
procnsules no perodo de Augusto empreenderam campanhas militares de xito, como por
exemplo, a de Cornlio Balbo contra os garamantes em 19 a.C. e a de Cosso Lentlio contra os
getulos, que invadiram a fronteira sul da provncia, entre 3 e 6. Como resultado da campanha
militar de Cornlio Balbo contra os garamantes, intermedirios no comrcio transaariano durante
os perodos fencio e cartagins e povo guerreiro que se ops inteno romana de impor suas
leis sobre territrios que habitualmente atravessava livremente para alcanar a costa, Augusto
tomou uma srie de medidas: a construo de uma estrada de 160 milhas pela III Legio Augusta
entre sua base em Ammaedara e Tacapae no Golfo de Gabes, a extenso das fronteiras
provinciais e a restrio ao nomadismo tribal atravs de guarnies de tropas romanas. No havia
a inteno de aumentar o territrio romano, mas sim, de policiar a regio. Apesar da derrota, os
garamantes no se submeteram de todo, pois auxiliaram a rebelio de Tacfarinas e, em 69,
afrontaram o poder de Roma ao intervir numa querela entre Oea e Lepcis Magna, sendo ento
derrotados rapidamente por Valrio Floro (Tcito. Histrias IV, 50). Os getulos, que habitavam a
nordeste dos garamantes e se estendiam at a Numdia, tambm foram afetados pela poltica de
restrio de passagem imposta pelos romanos.
O interesse romano pelas terras norte-africanas, inicialmente, pelo antigo territrio
cartagins e, posteriormente, pelo territrio nmida, afetou as populaes locais. Demarcaes e
cadastros territoriais foram realizados pelos romanos para inventariar os recursos disponveis. As
delimitaes de terras podiam ser acompanhadas de deslocamentos populacionais, pois o cadastro
no concernia somente s zonas selecionadas para a colonizao, mas tambm aos territrios
nmades, como as estepes do sul tunisiano sob Tibrio. Estas operaes de grande envergadura

164

objetivavam traduzir no espao territorial o domnio de Roma na frica do Norte e originaram

rebelies, como as mapeadas abaixo por Wattel (1998, p. 69).

MAPA 2: NMADES E SEDENTRIOS NA FRICA NO INCIO DO SCULO I

A propriedade tribal na frica do Norte foi sendo constantemente limitada em favor da

ampliao crescente das terras de colonizao afetando desta forma o direito de passagem, exceto
na Mauritnia, na qual este permanecia irrestrito, pois no despertava o interesse econmico dos
romanos. Este processo de confinamento das tribos para o interior e de expropriao de terras
verificou-se no Alto Imprio e acentuou-se na poca dos Severos, quando houve a expanso do

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limes na Tripolitnia, Numdia e Mauritnia. A progresso dos cultivos reduziu a pastagem dos
pastores semi-nmades, cujos rebanhos arriscavam-se incessantemente a invadir terras cultivadas.
A transformao das terras de nomadismo em reas agrcolas, confiscando as terras frteis
para a agricultura, e o fechamento dos caminhos de migrao sazonal para a construo e para o
melhoramento de estradas romperam o estilo de vida semi-nmade das populaes locais (Dyson,
1975). Os campos mais ricos foram apropriados por veteranos, colonos romanos ou italianos,
companhias coletoras de impostos e membros da aristocracia romana (senadores e eqestres),
expulsando desta forma a populao local para as estepes e para o deserto. Esta populao
almejava a recuperao de suas terras.
Este quadro resultou no movimento nativo liderado por Tacfarinas, que foi debelado com
muito esforo pelos romanos. A longa durao desta rebelio explica-se pela abrangncia do
movimento, que se estendeu a todas as fronteiras meridionais da frica do Norte (da Pequena
Sirta na Tripolitnia a Mauritnia), pois a situao afetava um grande nmero de nativos. O
movimento englobou musulmios, mauros, cinticos e garamantes, sendo os primeiros os lderes
e considerados como uma nao poderosa (Tcito. Anais II, 53), que conseguiram a aliana
com o chefe da tribo dos mauros, Mazipa, e este, por sua vez, compeliu os cinticos a fazerem
causa com eles.
O procnsul Frio Camilo e a III Legio Augusta colocaram fim guerra em 17. Mas,
desde 21, Tacfarinas retomou a luta e imps uma mudana de ttica aos romanos ao praticar a
ttica de guerrilha: como suas foras eram desiguais s nossas, somente boas para exercer o
salto, acometiam divididas em vrios esquadres, para melhor escapar e armar ciladas (Tcito.
Anais III, 73). O procnsul Bleso foi chamado da Pannia e repartiu suas tropas pelos campos
fortificados, de Lepcis Magna (Tripolitnia) a Cirta (Constantina), entretanto, no alcanou
nenhuma vitria decisiva, apesar das baixas e prisioneiros das hostes inimigas. Em 24, aps a
morte de Juba II e a ascenso de Ptolomeu, seu filho, os mauros se aliaram a Tacfarinas contra os
romanos; a revolta se estendeu ento da Mauritnia a Grande Sirta. O procnsul Dolabela ps fim
rebelio e existncia de seu chefe, que se suicidou para no cair em cativeiro. A fria romana
atendia ao desejo de vingana e de sangue nessa luta contra os que tantas vezes se haviam a ela
esquivado (Tcito. Anais IV, 25). Dolabela s no recebeu as honras triunfais para no empanar
a glria de Bleso, tio de Sejano, prefeito pretoriano do imperador Tibrio e seu homem de
confiana at 31, quando caiu em desgraa ao ser denunciado por conspirao.

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O movimento liderado por Tacfarinas foi o mais proeminente de uma srie de rebelies
locais ocorridas na regio norte-africana durante o sculo I, aps o qual os romanos passaram a
exercer mais aes policiais do que operaes militares. No eliminando totalmente a resistncia,
Roma gradativamente buscou assentar as tribos, confinou as populaes hostis a zonas marginais
distantes das terras frteis, estabeleceu colnias ou municpios (Sufetula, Cillium, Ammaedara e
Thelepte) em regies importantes, como a frica Proconsular, e expandiu a concesso de
cidadania aos municpios, guarneceu suas fronteiras, j que a ameaa permanecia bem real,
manteve a III Legio Augusta no interior e, dentro do possvel, buscou conservar as estruturas
indgenas na administrao municipal (sufetes).

Concluso

A abordagem historiogrfica ps-colonial da revolta de Tacfarinas afasta-se da

reproduo da noo de bellum iustum dos antigos romanos, que silenciava a voz dos vencidos ou
a apresentava em favor dos prprios romanos, como o fez Tcito (Anais IV, 26) em relao aos
rebeldes norte-africanos: aquele povo [garamantes], abalado pela morte de Tacfarinas e
cnscio de suas culpas [negrito nosso], mandava dar satisfaes ao povo romano. Atualmente,
busca-se compreender este movimento numa perspectiva de choque entre dois sistemas de vida: o
nmade, caracterstico das tribos norte-africanas, e o sedentrio, imposto pelo poder romano na
regio. Talvez, a aplicao de tal postura historiogrfica, em que se procura entender as
diferenas sem hierarquiz-las ou valor-las, possa nos fornecer um instrumental terico para
compreendermos melhor os prprios conflitos blicos da nossa poca visando dirimi-los.

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AS GUERRAS DCICAS:
UMA LEITURA DAS FONTES TEXTUAIS E DA COLUNA DE TRAJANO
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Andrea L. D. O. C. Rossi
UNESP/Assis

Para uma abordagem historiogrfica das Guerras Dcicas no governo de Trajano,

entre os anos de 101 a 106 d. C., necessrio problematizar as fontes literrias e
historiogrficas produzidas no final do I sculo e incio do II sculo de nossa era. A anlise
da Coluna de Trajano, erigida no ano 113 d. C., que retrata as Guerras Dcicas, o triunfo de
Trajano sobre Decbalo e a insero da Dcia nos limites do Imprio Romano tem sido a
fonte arqueolgica mais estudada para este fim. Atravs de uma leitura das duas tipologias de
fontes, materiais e textuais, as Guerras Dcicas tem sido constantemente abordadas para uma
reviso da historiografia sobre o processo de expanso poltico e militar de Roma.
Para entender melhor as Guerras Dcicas, necessrio o contexto do governo de
Trajano (98-117 d. C.). Neste sentido, deve-se remeter ao perodo do final da poca
republicana e todo o contexto de crise poltica e militar, etapa imediatamente anterior ao
incio do Imprio. Neste perodo, assistiu-se crescente importncia dada instituio do
imperium e discusso em torno do poder pessoal, o que se pode ver nas articulaes feitas
na busca da hegemonia no interior dos dois triunviratos historicamente conhecidos. A
literatura do perodo, representada principalmente pelas obras de Ccero, Salstio (De Bella
Jugurta) e Jlio Csar (De Bello Ciuilis e De Bello Gallico), deu significado ao embate sobre
os nveis de representao da realidade poltica e das aes militares de Roma, assim como da
incapacidade que as instituies republicanas revelaram para administrar a pesada herana
provincial. A sociedade romana do I sculo d.C. assistiu consolidao do Imprio Romano,
que se formara durante os trs ltimos sculos da Repblica (OLIVEIRA, 1997). A
construo de um vasto mundo provincial propiciou a Roma ampliar seu raio de ao para
alm da pennsula itlica, abrangendo do Mare Adriaticum ao Mare Thyrrenum, todo o Mare
Interinum e avanando para as regies do Pontus Euxinus, Sinus Arabicus, Mare
Germanicum e Oceanus Atlanticus (OLIVEIRA, 2001).

171

Os resultados dessa expanso geraram a crise da Repblica e a instalao do Imprio.

Eles so demasiado conhecidos: vasto mundo provincial administrado sob a auctoritas do
princeps e sob o modelo da figura conciliadora do procurator; ampliao das funes
militares, domnio e explorao das grandes rotas comerciais martimas e continentais,
extenso da cidadania romana s provncias incorporadas; crescimento urbano principalmente
da cidade de Roma e, aps Adriano, intensificao da poltica de urbanizao em vrias
regies do imprio romano (GRIMAL: 1999; VEYNE: 1990; GREEN: 1997).
Muitos outros tpicos podem ser apontados, mas o que importa no momento refletir
um pouco sobre o significado da construo desse vasto imprio em todos os seus aspectos,
principalmente em relao ao advento do pensamento poltico romano articulado com os
resultados dessa construo por meio das aes militares implantadas a partir de Csar e
intensificadas com Augusto diante da Pax Romana. Em sntese, a crise da Repblica
culminou com a instalao do poder pessoal por meio da figura do princeps, que encerraria
em si mesmo, e em torno de si, a liderana poltica e militar das elites romanas (WOOLF:
1993, 171-172; WILLIANS: 1998, 7-9).

A representao social das Guerras Dcicas

Desde o sculo XIX, principalmente com os grandes avanos das descobertas

arqueolgicas, tem sido possvel compreender a extenso do domnio romano no mundo
antigo. Recursos os mais variados tm sido apresentados ao historiador, consubstanciando
sobremaneira as informaes necessrias compreenso dos mecanismos fundamentais do
imprio. No entanto, a grande fonte para o estudo do pensamento poltico e as prticas
militares romanas no final do sculo I d. C., principalmente no perodo a ser analisado,
continua sendo o significativo elenco das obras literrias produzidas pelos romanos e
provinciais como o caso de Tcito, Suetnio, Plnio, o Jovem, Dion Crisstomo, Plutarco,
Dion Cssio, Flvio Josefo, entre outros. Estas obras literrias tm sido peremptoriamente
analisadas luz das descobertas arqueolgicas.
A representao literria do pensamento romano remete para a tese de que a literatura
romana encarregada de criar e estimular o gosto pela imagem do princeps tratava-se de uma
representao que ganha existncia prpria devido ao acto da escrita que a instaura e devido
ao texto que a suporta (BACZKO: 1985, 344). Os autores literrios no fazem premonio,
muito menos adivinhao. So filsofos que inventam, que constroem, atravs do seu

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trabalho intelectual, representaes que so como tantos outros artefactos. (Ibidem). Nesta
mesma perspectiva, a Coluna de Trajano ser analisada com o intuito de perceber o carter
propagandstico incutido nas cenas que retratam as Guerras Dcicas promovidas por Trajano
no intuito de incorporar o territrio acima do Danbio. fundamental analisar estes episdios
retratados como exemplares das aes militares do Imprio Romano em suas fronteiras ao
final do I sculo d. C., principalmente no que tange aos conflitos vividos desde o governo de
Domiciano (Primeira Guerra Dcica, em 84-85 d. C., e Segunda Guerra Dcica, em 86 d. C.)
em relao ao monarca dos dcicos, Decbalo (JONES: 1992, 138-143).
As observaes sobre a construo de uma utopia no significam inventar
simplesmente uma sociedade irreal, mas imaginar uma sociedade melhor e mais bem
articulada, fundamentos necessrios para relaes de poder estveis. Esta documentao
sobre as aes militares de Trajano tende a promover a imagem de um governante ideal
construdo a partir dos novos anseios poltico-sociais do Imprio Romano. Neste caso, o tipo
de sociedade representada tem a aparncia de utopia.
Por outras palavras, as condies de possibilidade de inveno do paradigma
utpico so definidas pela emergncia de um lugar especfico onde o
intelectual se instala para reivindicar o seu direito prprio a pensar, imaginar
e criticar o social e, designadamente, o poltico. Este direito e este poder
apenas so legitimados, precisamente, pelo seu estatuto de intelectual, ou
seja, algum cuja imaginao alimentada e guiada pelo racional e pelo saber
de que detentor (Ibidem)

As aes militares e a ordo equester: os novi homines e a propaganda imperial

No final do perodo republicano em Roma um dos temas mais discutidos foi a chegada
e a ascenso do homo novus, originrio dos municpios e das provncias romanizadas,
personagens sociais fundamentais no processo de expanso do Imprio Romano e das prticas
polticas e militares do I sculo d.C. . O homo novus chegou a Roma para ocupar cargos na
administrao pblica, principalmente aqueles reservados aos membros da Ordem Eqestre,
que detinha funes militares preponderantes nas lideranas das legies. Sua presena acabou
por acirrar mais ainda os nimos nos crculos polticos, fazendo exaltarem-se as discusses
sobre o novo e o velho (OLIVEIRA: 1997). Os temas sobre ancestralidade esbarravam,
todavia, na formao histrica da nobilitas e sua averso ao orgulho de nobreza que ainda
recheava os discursos do segmento aristocrtico mais tradicional de Roma. A aproximao
nobilitas-novi homines acabou por ter um lugar destacado nas relaes polticas do perodo de

173

maior crise da Repblica romana, mesmo porque a aceitao dos novi homines arranhava a
velha prtica social baseada na ancestralidade e nos mritos familiares (CORNELL: 1993,
165-166). Uma fonte textual que deixa clara essa dicotomia entre novo e velho o Panegrico
de TrajanoI, escrito por Plnio, o Jovem como discurso de agradecimento ao imperador pela
sua nomeao como cnsul na provncia de Ponto-Bitnia. No que essas prticas tivessem
desaparecido, como no desapareceram de fato, mas enquanto critrio de ascenso o que se
viu foi a valorizao dos mritos pessoais do homem poltico, encerrados tambm nas funes
militares que estes novos agentes sociais passam a assumir.
Em contrapartida, e esta uma das heranas recebidas pelo regime do Principado,
instalou-se definitivamente em Roma a estratgia da propaganda poltica, capaz de promover
a combinao dos interesses que estavam em jogo na crise que culminou com a ascenso de
Augusto no final do sculo I a. C. (OLIVEIRA, 1997). Criou-se um imaginrio baseado nos
valores da tradio romana, que pode ser visto sob trs aspectos, segundo Paul M. Martin:

1. a restaurao dos valores morais e religiosos; 2. a ao militar e civilizatria; 3. a

reconciliao nacional e a unificao do Imprio. atravs das figuras mticas de Evandro, de
Hracles, de Enas e de Rmulo, apresentados como os precursores do princeps, que se
desenha irremediavelmente a imagem da marca que o Imperador queria dar de si
mesmo. (1971, p. 162 grifo nosso)

A propaganda poltica, dinamizada em Roma a partir do reinado de Augusto, tem suas

bases no imaginrio social e na imaginao poltica. H, por assim dizer, na essncia da
propaganda, a difuso de idias que se confundem entre o bem e o mal, principalmente uma
forte especulao sobre o mal. As imagens da bondade e do terror, do bom governante e do
tirano, so aquelas que devem ser reconhecidas coletivamente no sistema, permitindo,
portanto, discernir o bem do mal. No caso das construes feitas para a retratao das Guerras
Dcicas, sob Trajano, pode-se perceber esta dicotomia construda claramente tanto na
literatura como na fonte arqueolgica analisada: Trajano-Bom Governante/Decbalo-Tirano.
Mas preciso ressaltar que a construo do carisma, todavia, no retira do ser concreto, real, a
sua eficcia.
Os intelectuais do I sculo d.C. j citados anteriormente, assim como outros do
perodo de transio entre a Repblica e o Imprio, produzem, sob determinadas condies,
uns fazendo a apologia aberta do princeps, como o caso de Patrculo em relao a Tibrio,
de Sneca - De clementia - em relao a Nero; outros fazem a crtica aberta ao princeps, como
o caso de Plnio, o Jovem e Suetnio e Tcito em relao a Nero e a Domiciano
(OLIVEIRA: 1996, 14). Em qualquer situao, as obras constituem veculos difusores das

174

idias acerca do Principado e da figura do princeps, fazendo-lhe as representaes do bem e

do mal, contrapondo, como medida estratgica, o choque do terror e do medo com as imagens
tranqilizadoras e unificadoras. (BACZKO: 1985, 329). Os dcicos passam a ser retratados
pelos romanos como os ameaadores das fronteiras estabelecidas, o que implicaria a
desconstruo da Pax Romana que deve ser evocada pelas aes militares romanas
estabelecidas aps Augusto e amplamente defendida e constantemente evocada por Trajano.
A propaganda via obra literria tinha endereo certo: a elite poltica romana,
formadora da opinio pblica numa sociedade patrimonialista, marcada por relaes de
clientelismo e escravistas. certo que a populao mais humilde raramente tinha acesso s
obras, mas recebia informaes delas pela via das relaes sociais desniveladas. A
representao literria dos atos hericos praticados no passado remoto, muitas vezes sob
orientao dos deuses, acabava por ser reproduzida no presente em relao figura do
princeps. No caso da divulgao das aes militares, principalmente as obras arquitetnicas
erigidas nos fori, tambm as construdas por Trajano tiveram como objetivo a difuso dos
elementos principais da dominao romana sobre a Dcia, a Coluna de Trajano datada de 113
d. C. Esse modo de veicular a informao acabava por condicionar a sociedade atomizada,
como quer Baczko, uma vez que
a propaganda difundia imagens com um zelo crescente, permanentemente e
em quantidades superabundantes. Elas condicionavam a sociedade
atomizada, levando-a a aceitar uma identidade colectiva comandada pela
representao de um poder infalvel,..., a confiar no salvador carismtico e
protector, a conformar-se com o modelo do homem [romano] ... dedicado ao
poder e ao seu grande chefe (Ibidem)

O arcabouo ideolgico fundava-se na estrutura de propaganda que buscava construir

a imagem do princeps infalvel, semi-deus, futuro divus e justiceiro (OLIVEIRA: 1996;
OLIVEIRA: 1997). Alm do mundo das idias e das palavras, representado pela literatura, os
romanos tinham ainda como suporte da construo dessa imagem, no plano da realidade
concreta, o Senado, os generais e as foras militares e, principalmente, um aparato cerimonial
complexo e utilitrio, capaz de manter as categorias de valores morais nos patamares
desejados pelo poder constitudo.

175

Domiciano e os primeiros conflitos na Dcia

Domiciano nasceu em Roma aos 24 de outubro de 51 d.C. Era o filho mais jovem do
imperador Vespasiano e Domitilla I. Apesar da tradio literria ter associado Domiciano com
a pobreza dos Flvios, a situao da famlia permaneceu em alta ao longo dos seus primeiros
anos de vida: Vespasiano foi designado para o prestigiado proconsulado da frica do Norte
em 59 e, sete anos depois, lhe foi concedido um comando especial no Leste pelo imperador
Nero (54-69) para debelar uma revolta na Judia; Tito, o irmo dez anos mais velho que
Domiciano e sucessor eventual de Vespasiano como imperador, casou-se nos anos 60 e fora
escolhido por Vespasiano para ser legado legionrio no Leste. Diferente de Tito, Domiciano
no foi educado para ser imperador, contudo recebeu educao musical em Roma da mesma
maneira como qualquer membro da elite senatorial de sua poca. O bigrafo imperial
Suetnio registra que Domiciano dava recitais pblicos, conversava elegantemente e produziu
comentrios memorveis; como imperador, ele escreveu e publicou um livro sobre a calvcie
(Suet. Dom. 18, 20; Tac. Hist. 4.86; Suet. Dom. 2.2.).
O papel de Domiciano nos anos 70 era em grande parte determinado pela escolha de
Tito como o sucessor de Vespasiano. A ele foi concedida uma srie de consulados ordinrios,
o poder tribuncio, o censura e a Prefeitura Pretoriana. Por outro lado, Domiciano foi nomeado
seis vezes para o consulado sufecto menos prestigioso, reteve o ttulo de Csar e assegurou
vrios sacerdcios. A ele foi determinada responsabilidade, mas nenhum real poder. Nada
mudou quando Tito ascendeu ao trono, Domiciano no recebeu o poder tribuncio nem
imperium de qualquer tipo. Os irmos nunca foram ntimos, e como Tito morreu em setembro
de 81, Domiciano dirigiu-se rapidamente para o acampamento pretoriano onde foi aclamado
imperador. Com as notcias sobre a morte de Tito, o senado preferiu honrar o imperador morto
primeiro, antes de elevar o seu irmo, o que se pode considerar uma indicao precoce do
futuro de Domiciano quanto s dificuldades com a aristocracia. De qualquer modo, depois de
esperar um dia a mais, Domiciano recebeu o imperium, o ttulo de Augusto e o poder
tribuncio, junto com o cargo de pontifex maximus e a condio de pater patriae (Suet. Tit.
11).
Como imperador, Domiciano tornou-se um dos principais administradores de
Roma, especialmente quanto economia. Logo aps assumir o cargo pblico, ele elevou
contedo da prata do denarius aproximadamente em 12% (taxa que Augusto estabeleceu no
incio do seu governo), para desvaloriz-lo somente em 85, quando a renda imperial
demonstrou ser insuficiente para remunerar o exrcito e para fazer face s despesas pblicas.

176

Confiscos e a coleta rigorosa de impostos foram necessrios. Por outro lado, ele buscou
incrementar a produo de gro promovendo limitaes com medidas imperiais amplas sobre
a viticultura, mas o edito encontrou imediata oposio e nunca foi implementado (Suet. Dom.
7.2; 14.2.). Por outro lado, houve notveis sucessos. O grande incndio de 64, as guerras civis
de 68-69 e outro incndio devastador em 80 tinham deixado Roma mal por falta de
reconstruo. Domiciano respondeu erguendo, restabelecendo ou completando umas 50
construes, incluindo o Templo de Jpiter no Capitlio e um palcio magnfico no Palatino.
O programa de edificao, ambicioso e espetacular, no foi igualado por qualquer outro
imperador (JONES: 1992, 79-98).
Domiciano estendeu seu governo alm da economia. Em 85, ele se autonomeou censor
perpetuus, assumindo a superviso geral da conduta e da moral. Essa medida no tinha
precedente e, embora amplamente simblica, revelava o interesse obsessivo de Domiciano por
todos os aspectos da vida romana. Partidrio ardente da religio romana tradicional, ele se
identificou tambm de perto com Minerva e Jpiter, unindo publicamente a divindade aos
Ludi Capitolini, os Jogos Capitolinos, iniciados 86.
Alm de Roma, Domiciano taxou rigorosamente as provncias e no teve nenhum
receio de impor as suas leis a funcionrios de qualquer nvel. A preocupao de Domiciano
com os detalhes administrativos provocou mudanas essenciais na organizao de vrias
provncias e estabeleceu o cargo de curador para investigar a administrao financeira das
cidades.
Enquanto as habilidades militares de Vespasiano e de Tito eram autnticas, as de
Domiciano no eram. Em parte, como a tentativa para sanar esta deficincia, Domiciano
freqentemente se fazia envolver nas suas prprias faanhas militares fora de Roma. Ele
reivindicou um triunfo em 83 por subjugar os Chatti, na Glia, mas a conquista foi ilusria. A
vitria final no se fez realmente seno em 89. Na Bretanha, propaganda semelhante mascarou
a retirada de foras romanas do litoral norte para posies mais longe ao sul, um sinal claro da
rejeio de Domiciano guerra expansionista na provncia (Suet. Dom. 6.2).
A maior ameaa, porm, permanecia no Danbio. O imperador visitou a Moesia em
85, depois da morte de Oppio Sabino, o governador daquela provncia, durante a invaso da
Dcia. Na Primeira Guerra Dcica, o sucesso inicial contra os agressores pelo prefeito
pretoriano de Domiciano, Cornlio Fusco, permitiu ao imperador celebrar o seu segundo
triunfo em Roma no ano 86. Fusco, que tentou vingar a morte de Sabino, subseqentemente
foi morto e Domiciano voltou logo ao Danbio onde foras romanas, sob o comando do
governador recentemente designado da Moesia Superior, Tettio Juliano, derrotaram os

177

Dcicos em Tapae, na Segunda Guerra Dcica, provavelmente no ano 88. Em janeiro de 89, o
governador da Germnia Superior, L. Antnio Saturnino, rebelou-se em Mainz. A revolta foi
suprimida prontamente e os lderes rebeldes brutalmente castigados. Depois, naquele mesmo
ano, Domiciano atacou os suevos marcomanos e os quadi, na Primeira Guerra da Pannonia,
enquanto mandava para o rei da Dcia, Decbalo, uma determinao para evitar conflitos nas
duas frentes. Compelido a voltar ao Danbio depois de trs anos, Domiciano lutou contra as
foras combinadas dos suevos e dos sarmatas na Segunda Guerra da Pannonia. Em janeiro de
93, Domiciano regressou a Roma, no aceitou o pleno triunfo, mas ao menos a ovatio, um
sinal, talvez, de assunto inacabado ao longo do Danbio (HOBLEY: 1989).
As tendncias autocrticas de Domiciano significaram que a base slida do poder
durante o seu reinado residia no seu tribunal. As caractersticas tipicamente associadas com os
mais recentes tribunais -uma pequena faixa de cortesos favorecidos, um interesse agudo pelo
estranho e pelo incomum (por exemplo, lutadores, bufes e anes), e a atmosfera um pouco
artificial que caracterizava o palcio de Domiciano em Roma ou na sua villa Albana, situada a
uns 20 quilmetros da capital (Plnio o Jovem. Cartas, 4.11.6; Suetnio, Dom 4.4; Dion
Cssio, 67.1.2).
Cortesos incluam os membros da famlia e os libertos, como tambm os amigos
(amici), um grupo de polticos, generais, e pretorianos aperfeioa que ofereciam sugestes em
assuntos importantes (JONES: 1993, 50-71). A confiana nos amici no era nova, contudo
Domiciano desconfiava da aristocracia, mais notadamente do senado, cujo papel sofreu
consideravelmente quando Domiciano concentrou poder nas mos de alguns senadores
enquanto ampliava os deveres da ordem eqestre. As queixas senatoriais no eram sem base:
foram executados pelo menos 11 senadores de nvel consular e muitos outros exilados, total
atestado do desprezo do imperador para com o corpo senatorial e para com a sua sociedade
(Suet. Dom.10). O apoio entusiasmado do senado para condenar a memria de Domiciano
depois de sua morte -a damnatio memoriae- aconteceu sem nenhuma surpresa. O erro de
Domiciano foi ele no ter feito nenhuma tentativa para mascarar os seus sentimentos em
relao ao senado. Inclinado a no incluir o corpo senatorial no seu principado, ele tratou o
grupo nada diferentemente do que qualquer outro. A vingana viria na forma aristocrtica
baseada na tradio literria que no perderia a oportunidade para vilipendiar completamente
o imperador e as suas leis (JONES, 1993).
Aos 18 de setembro de 96, Domiciano foi assassinado e seu sucessor foi escolhido no
mesmo dia: M. Cocceius Nerva, senador e um dos amici de Domiciano. As fontes so
unnimes ao acentuar que tinha sido uma trama do palcio, contudo difcil determinar o

178

nvel de culpabilidade entre os vrios conspiradores potenciais (Suet. Dom.14) que levaram ao
assassinato de Domiciano.
Os conspiradores tinham sido astutos o bastante para designar um sucessor, Marcus
Cocceius Nerva, senador ancio de linhagem impecvel, de carreira modesta, cuja jovialidade
e mansido, no entanto, jamais fizeram-no entrar em atritos pessoais e ter ofendido algum.
Sentia-se em Roma que a ele poderia ser confiado lidar bem com o senado e promover um
perodo de calma depois do terror dos ltimos anos de Domiciano. Ele teve sucesso. Era
conciliatrio e moderado e tentou, no seu curto governo, estabilizar as finanas do imprio e
restabelecer boas relaes de funcionamento entre o imperador, senado e as diversas regies
da Itlia, em funo dos pesados impostos. Se ele teria sobrevivido mais tempo muito
questionvel e a sua deciso mais sbia foi j ter um sucessor fortemente aceito na hora da sua
morte, em janeiro de 98.

A ascenso de Trajano e a manuteno das fronteiras

O novo imperador era Marcus Ulpius Traianus, conhecido na histria dos imperadores
romanos como Trajano. A famlia de Trajano no era desconhecida entre as famlias
governantes de Roma. Seu pai tinha sido cnsul e governador da Sria, mas suas origens
remontavam ao tempo da instalao de colonos na Espanha. A sua ascenso marcou um
alargamento do crculo do qual poderiam ser tirados os imperadores e uma vez mais a escolha
provou ser justificada. Trajano seria exaltado posteriormente como o imperador ideal, o
monarca que os governantes posteriores tomaram como exemplo. Ele adotou Hrcules, com a
sua imagem de trabalho perptuo para o bem da comunidade, como seu modelo, mas tambm
se permitiu ser retratado nas moedas ao lado de Jpiter. Ele entrelaou o respeito pelo
imperador com o respeito pelos deuses tradicionais de Roma e construiu templos para Jpiter
em seu governo como exibio da dedicao ao imperador.
Quando foi designado imperador, Trajano era governador da Germnia Superior e
permaneceu por l durante um ano antes de voltar a Roma. Ostensivamente, ele assegurava as
fronteiras, mas provavelmente queria promover a sua reputao como chefe militar, uma vez
que essa condio parecia, naquele momento, ser atributo essencial do imperador prspero.
Com isso, Trajano obteve prestgio junto aos senadores e o apoio de tropas, as quais poderiam
prevenir qualquer desafio contra sua indicao. Era um sinal, tambm, de que a administrao

179

realizada pelo imperador no devia ser necessariamente centrada em Roma (MATTERN:

2002, 27-33).
Trajano acentuou sua marca de imperador quando, sendo recebido em Roma com a
acclamatio popular, mostrou-se preocupado em enfrentar pessoalmente os inimigos de Roma.
Ele regressou ao norte durante o inverno de 98-9 e novamente no ano 101 para iniciar a
invaso da Dcia.
O senador Plnio, o Jovem, que compartilhara do dio comum da sua ordem por
Domiciano, regozijou-se com o novo imperador e o louvou de modo eficiente:

Vemos como ele conhece os desejos das provncias e at mesmo os pedidos

individuais das cidades. Ele no cria nenhuma dificuldade para dar-lhes uma
audincia ou demorar nas respostas. Todos entram prontamente na sua
presena e tambm so despedidos prontamente, e afinal as portas do
imperador j no esto cercadas por sentinelas que as mantivessem fechadas
(Panegrico de Trajano)

Um grupo de correspondncias entre Trajano e Plnio, o Jovem, quando este ltimo era
governador do Ponto-Bitnia, ilustra a ateno de Trajano para os menores detalhes da
administrao imperial romana (Livro X). Trajano no mostra nenhuma irritao ao lidar com
um elenco de questes variadas: intervinha assiduamente nos negcios das cidades, resolvia
disputas e orientava-as como organizar os seus negcios. De fato assume uma poltica mais
intensiva em relao ao papel do imperador como pater patriae e o exemplo mais famoso da
sua atuao neste sentido o sistema de alimenta institudo na Itlia. O Mercado, construdo
por ele no Frum de Trajano, tambm reflete sua poltica frumentria. O ltimo andar do
edifcio foi construdo com o objetivo de armazenar e distribuir o trigo arrecadado por esta
poltica social.
Trajano foi um dos ltimos grandes conquistadores do imprio romano (CORNELL:
1993, 165). As suas razes para estender a presena romana sobre a Dcia, no norte do reino
do Danbio, e na Prtia, onde ele somou duas novas provncias para o imprio, podem ser
unidas ao desejo de aumentar a sua reputao militar. Porm, as campanhas tambm eram
justificadas pela razo de que ambos os reinos constituam ameaa a Roma. Decbalo ainda
estava fixo no desejo de vingana pela sua derrota a Domiciano e provavelmente o Imprio
Romano era considerado um desafio para ele. Trajano liderou duas guerras na Dcia, em 1012 e 105-6. A primeira guerra terminou numa trgua armada, a segunda na derrota completa
dos dcicos. O palcio real de Decbalo foi saqueado, o monarca foi morto e a sua cabea
mandada em triunfo para Roma. Deu-se a pilhagem de prata e ouro numa balana que

180

lembrou as grandes conquistas republicanas. Cenas da campanha - a travessia do Danbio, o

ataque capital dos Dcicos so retratadas e esto no topo da coluna de Trajano erigida no
Forum Traiani, em Roma. A Dcia foi incorporada como provncia em 106 e a plancie da
Transilvnia atraiu vrios colonos romanos (SOUTHERN: 2007, 315-317).
Trajano fortaleceu a fronteira oriental incorporando Nabatia ao imprio como a nova
provncia da Arbia. Quando uma nova disputa com a Prtia e com a Armnia surgiu em 110,
promoveu a invaso da Prtia com facilidade. A Armnia foi invadida e incorporada como
provncia e Trajano estendeu o controle romano at a Mesopotmia, estabelecida como outra
provncia e, mais adiante, ao sul, na direo do Golfo Prsico. Os ltimos territrios
incorporados estavam inquietos e havia tambm descontentamentos em outros lugares do
imprio, insurreies tribais na Bretanha, uma rebelio judaica e desassossego no Danbio
Inferior. No haveria tempo para cuidar de todos os problemas do imprio. Trajano morre em
117. Este o cenrio assumido por Adriano, imperador sucessor de Trajano.

As Guerras Dcicas nas fontes textuais: o Discurso XII de Dion Crisstomo

Antes de Trajano retornar a Roma em 99 d.C. para ser aclamado imperador, tempo
despendido para verificar a disposio do inimigo, investigando as fortificaes, assegurandose e inspirando-se no preparo para a ofensiva contra a Dcia. As campanhas anteriores contra
os Dcicos, assim como contra os Germnicos por meio do Danbio por Domiciano, foram
parcialmente sucedidas, mas a situao tinha ficado instvel nesta fronteira nordeste do
Imprio Romano. O rei dcico Decbalo, que havia permanecido no poder como um espinho
na viso dos romanos, havia despendido a maior parte da ltima dcada preparando seu
exrcito de acordo com os modelos romanos. Graas s campanhas promovidas por
Domiciano, Decbalo fortificou as fronteiras de seu territrio e criou obstculos para o
domnio romano na regio. Decbalo representado por Dion Cssio (LXVIII:8-14) como o
mais capaz dos inimigos de Roma.
Plnio, o Jovem, em seu Panegrico de Trajano, retrata Trajano como um soldado que
tambm igualmente compreendeu a necessidade de fazer arranjos polticos em Roma antes
inteiramente de focalizar sua energia em outra parte.
Dion Crisstomo, em seu Discurso XII O Discurso Olmpico-, fala sobre a sua
passagem sobre o Danbio e o encontro com o exrcito de Trajano. Pode-se ver nesse

181

discurso as posies assumidas por Dion Crisstomo em relao s posturas assumidas por
Trajano no conflito com os Getas, chamados de Dcicos pelos romanos. A Msia, como se
refere Homero, era tambm um povo que migrou da Europa para a sia em uma perodo
longnquo. Dion Crisstomo identifica a Msia com os Moesios, que viveram ao sul do
Danbio, e estes Moesios com os Getas, ou Dcicos, que viveram ao norte do Danbio.
Segundo referncias, Dion Crisstomo teria escrito um trabalho sobre os Getas, hoje perdido.
... De fato, como tem acontecido, eu terminei uma longa, longa jornada, por
todo o caminho do Ister [Danbio] e a terra dos Getas, ou Misianos como
chamava Homero. E eu fui para l, no como um mercador com suas
mercadorias, nem mesmo como algum para fornecer suprimentos ao
exrcito na capacidade de portador de bagagens ou de incitador, nem era eu
encarregado de uma misso como um embaixador a nossos aliados ou em
uma embaixada para oferecer congratulaes, cujos membros se unem nas
preces com os lbios somente. Eu fui desarmado, sem nenhum elmo nem
escudo ou lana, nem certamente com alguma outra arma qualquer de modo
que eu pudesse me maravilhar com as que se cercavam de mim. Para mim,
que no poderia montar um cavalo nem seria um hbil arqueiro ou um
soldado com glades, nem ainda um lanador pertencente s tropas armadas
que no carregam armas pesadas, nem, alm disso, era hbil para cortar
madeira ou escavar uma trincheira, nem para segar a forragem de um prado
inimigo com muitos rastros, nem ainda montar uma barraca ou uma barreira
defensiva, assim como certos no combatentes fazem ao seguir as legies
como ajudantes. (XII.16-18)

Dion Crisstomo faz, em seu relato, uma analogia de seu papel junto ao exrcito
romano com a funo de conselheiro, assim como Ulisses o fez na Guerra de Tria. Em sua
ltima referncia desarmado, sem nenhum elmo nem escudo ou lana faz uma referncia
clara a esta funo quando cita a Ilada, de Homero (21,50). Ao continuar a descrever a
reunio do exrcito romano na Dcia, valoriza a sua organizao e seu armamento indicando a
fora blica sob a liderana de Trajano. Ao exibir as suas incapacidades, de forma retrica,
Dion Crisstomo descreve as funes exercidas na composio das legies romanas,
especificamente a organizao do exrcito sob o comando de Trajano no perodo das Guerras
Dcicas. Estas mesmas descries podem ser vistas nas representaes esculpidas na Coluna
de Trajano. As vrias aes do exrcito romano na aproximao dos Dcicos e o cerco
estabelecido desde o ano de 101 d. C. podem ser analisados luz das duas fontes. Por ser uma
fonte essencialmente simblica, retrica e de representaes alegricas, Dion Crisstomo
muito pouco explorado com esta abordagem. Ao analisar as Guerras Dcicas luz das fontes
textuais, Dion Cssio tem sido a maior referncia. Cohoon, ao elaborar o prefcio do Discurso
XII, prope a datao provvel deste discurso para o ano 97. No entanto, ao ser analisado
frente s descobertas arqueolgicas e as novas anlises da Coluna de Trajano, pode-se inferir
que esta datao seja dos anos 101-102 d. C. devido s referncias da organizao do exrcito

182

romano liderado por Trajano na regio do Danbio. Em notas do prprio Cohoon, em

descries posteriores, atribui as descries do exrcito romano referentes Segunda Guerra
Dcica. Esta datao torna ainda mais polmica a datao do discurso no ano de 97, somandose a este elemento a acclamatio de Trajano datada no ano 100 em Roma, antes de sua
empreitada ao Danbio para o cerco a Decbalo. No h possibilidade de Dion Crisstomo
descrever as aes militares de Domiciano junto Dcia, pois durante o governo deste
imperador o filsofo esteve em exlio condenado pelo prprio imperador, sendo aceito
novamente em Roma e na Bitnia, sua terra natal, apenas no governo de Nerva. Embora tenha
ido a Roma apenas aps o ano de 98 (JONES, 1978).
Dion Crisstomo continua a descrever o seu encontro com o exrcito romano
engrandecendo as formas de organizao das legies junto ao Danbio.
Eu, que era intil para tais coisas, vim entre os homens que no eram
estpidos mas no sentiam nenhum prazer em ouvir discursos, mas estavam
tensos assim como cavalos de corrida em sua linha de partida desgastados
pelo atraso e em seus excitamentos e na nsia de galgar a terra com suas
patas. L se poderia ver em toda parte espadas, em toda parte corpetes, em
toda parte lanas, e o lugar inteiro estava aglomerado com cavalos, com
armas, e com homens armados. Completamente sozinho eu apareci no meio
deste anfitrio poderoso, perfeitamente imperturbado e o mais calmo
observador da guerra, fraco no corpo e avanado nos anos, sem carregar 'um
cetro' dourado ou as faixas sagradas de algum deus e chegando ao
acampamento em uma viagem reforada para ganhar liberdade, mas
desejando ver homens fortes afirmando-se pelo imprio e pelo poder, e seus
oponentes por liberdade e pelas terras. Ento, no porque eu me acovardei do
perigo que ningum pense isso mas porque eu me ocupei em relembrar
um antigo voto, eu retomei meu caminho em direo a vocs, sempre
considerando que as coisas divinas tm a maior importncia e so mais
rentveis do que as coisas humanas, contudo estas tambm podem ser
importantes. (XII.19-21)

Outra obra contempornea a Trajano que acabou se perdendo e que, de acordo com C.
P. Jones e J. W. Cohoon (1977), retrata as Guerras Dcicas e o povo dcico Os Getas,
escrita por Dion Crisstomo. Segundo Cohoon, Dion Cssio seria um descendente de Dion
Crisstomo. Estes elementos nos levam tese de que Dion Cssio teria conhecimento das
duas obras que retratam as Guerras Dcicas e que proporcionaram um conhecimento literrio
sobre as prticas polticas e militares dos romanos alm do Danbio entre os anos 101 e 106
d.C. ao escrever sobre o Imperador Trajano (68.4-16). No entanto, deve-se ressaltar o
anacronismo existente entre Dion Cssio e o perodo de Trajano, somadas s construes
idealizadas no final do sculo II d. C. comparando as aes militares de Trajano com as de
Augusto na construo dos governantes ideais. Desta forma, prope-se problematizar outras

183

fontes textuais, alm da obra de Dion Cssio, para buscar as referncias sobre as Guerras
Dcicas no perodo de Trajano.

As Guerras Dcicas e a Coluna de Trajano

A principal documentao arqueolgica que retrata as Guerras Dcicas a Coluna de

Trajano, monumento erigido em honra a Trajano e construda pelo arquiteto Apolodoro de
Damasco sob a ordem do Senado. A coluna est localizada no Forum de Trajano, construda
prximo ao Monte Quirinal, ao norte do Forum Romano (BOARDMAN, GRIFFIN,
MURRAY: 2001, p. 434-437).

A Coluna era parte do complexo e monumental frum construdo por Trajano

(106-113 D. C.). Ela est localizada ao norte da Baslica Ulpia entre as salas
leste e oeste da Biblioteca Ulpia e est cercada por um ptio em trs lados por
prticos. Como notvel no Fasti Ostiensese confirmado na inscrio de seu
pedestal, a Coluna foi in the inscription on its pedestal, a Coluna foi
dedicada em maio de 113 a.D. (LANCASTER: 1999, 419).

A coluna mede por volta de trinta metros em altura, sendo mais oito metros somados
pelo pedestal que a sustenta. O eixo da coluna composto de vinte cilindros de mrmore de
Carrara, cada um pesando por volta de quarenta toneladas com o dimetro de quatro metros.
Cento e noventa metros de frisos contornam o eixo vinte e trs vezes. Dentro do eixo, uma
escadaria espiral de cento e oitenta e cinco degraus proporciona acesso para uma plataforma
que permite uma visualizao do topo com a inteno de uma visibilidade monumental,
ostensiva e triunfal (MARIN & PORTER: 2001, p.219-235). De acordo com as moedas que
descrevem a coluna, esta era originariamente ornamentada por um pssaro, possivelmente
uma guia (PLATNER: 1929). Os relevos retratam as duas campanhas militares vitoriosas
contra os Dcicos. Os frisos mais baixos retratam a Primeira Guerra Dcica (101-102), e os
mais prximos ao topo ilustram a Segunda Guerra Dcica (105-106) (LANCASTER: 1999,
419).

184

Foto da Coluna de Trajano no Forum Romano em Roma (Andra L. D. O. C. Rossi)

A maior parte dos numerosos estudos que existem a respeito da Coluna de Trajano
orientada sobre uma das quatro abordagens tradicionais: histrica, arqueolgica, topogrfica e
histrico-artstica. Santo Mazzarino (apud SETTIS: 1985, 1152) insiste sobre a necessidade
de misturar o testemunho da Coluna com aqueles que nos oferecem as fontes textuais como as
inscries e os papiros. O estado particularmente insuficiente da documentao que nos restou
sobre o governo de Trajano um grande estmulo para se trabalhar neste sentido,
principalmente no que diz respeito contemporaneidade do governo deste imperador com a
constituio das fontes. Compreende-se o pesquisador que cede tentao de incluir a
descrio de Dion Cssio, em Histria Romana, sobre a coluna (68.16.3) entendida por
alguns como a ilustrao fiel de um livro, Os comentrios sobre a Guerra Dcica, escrito por
Trajano e que no se conhece mais do que cinco palavras. importante ter em mente que a
Coluna uma das poucas fontes arqueolgicas que documentam as guerras romanas.
Inevitavelmente, a Coluna tambm tem sido usada como uma fonte para as informaes
militares e topogrficas assim sobre as especulaes sobre os acontecimentos histricos do
perodo do governo de Trajano. Tambm pode-se somar a estes relatos as inscries do
pedestal de sustentao da Coluna de Trajano que relata as Guerras Dcicas e as aes do
imperador. Parte da inscrio no pedestal da Coluna senatus populusque Romanus imp.
Caesari divi Nervae f. Nervae Traiano . . . ad declarandum quantae altitudinis mons et locus
tan<tis oper>ibus sit egestus) em conexo com a passagem de Dion Cssio "E ele erigiu no
Forum uma enorme coluna, para servir como monumento a si mesmo e como um trabalho

185

memorvel do Forum. Este segmento havia sido montanhoso e ele cavou em uma altura igual
da coluna, ento estabeleceu o nvel do Forum (LXVIII.16.3) foram tomada anteriormente
para determinar a altura da coluna que corresponderia a 100 ps romanos que seria a altura de
um cume intermedirio entre o Capitolino e o Quirinal, cuja pesquisa geolgica confirmou a
sua inexistncia. Esta foi confirmada pela descoberta de uma antiga rua e casas do incio do
Imprio abaixo da fundao da Coluna. (PLATNER: 1929, p. 239)
Algumas fontes literrias, como Dion Cssio, atestam que as cinzas de Trajano
estariam sob a Coluna, no entanto incerto sobre quando houve a deciso de coloc-las l.
No h nada inerente na Coluna que atribua como funo primria ou secundria a funo
funerria. (DAVIES: 1997, 45)
Quanto finalidade da construo da Coluna de Trajano, Davies levanta 3 hipteses:
1) que a Coluna tenha sido construda como um monumento honorrio, exaltando Trajano por
sua exemplar campanha e conseqente vitria contra os Dcios e posteriormente usada como
tmulo; 2) que ela tenha sido inicialmente concebida como um monumento honorrio e
redesenhada como em uma fase separada de sua construo, designando a ela uma funo
funerria posterior; 3) que teria sido projetada para o enterro de Trajano (ibidem). As duas
primeiras hipteses levantadas por Davies sugerem uma funcionalidade mais plausvel que

mais um monumento em honra a Trajano que retrate o seu triunfo sobre os inimigos das
fronteiras reforando a poltica adotada por este imperador em relao propaganda de sua
imagem como governante ideal em todo o imprio (OLIVEIRA, 1996)
Alguns estudiosos acreditam que o formato da narrativa dos frisos esculpidos na
Coluna so baseados no modelo de identificado como rotulus que constitui uma ilustrao
contnua, embora este no tenha comprovao documental no perodo. A maioria concorda
que a Coluna contenha uma viso do prprio Trajano como uma forma de retratar as Guerras
Dcicas, para retratar o prprio triunfo sobre os Dcicos. Apenas quatro palavras
sobreviveram de sua obra que pode ter se assemelhado s anotaes de Jlio Csar sobre as
suas campanhas blicas. A Coluna uma das poucas fontes que documentam estas guerras.
Inevitavelmente isto conduziu ao seu extensivo uso para o estudo das foras militares romanas
e para o estudo topogrfico da regio do Danbio, alm da especulao sobre os
acontecimentos histricos do perodo. (DAVIES: 1997, p. 43)
Ao se propor as problematizaes levantadas, vale ressaltar que no apenas uma
Histria da Guerra ou uma Histria Militar que nos oferecida pelas fontes arroladas e os
vestgios arqueolgicos sobre a Coluna no nos levam apenas a possibilidades antropolgicas.
Os estudos arqueolgicos sobre a Coluna trazem constantemente novos resultados como, por

186

exemplo, o fato de novas escavaes na Romnia (territrio da antiga Dcia) levarem a

conhecer a tipologia das armas ou a organizao do exrcito romano. Embora este no tenha
sido o propsito desta anlise. importante salientar que estes vestgios so imagens que
convidam a pensar sobre dois aspectos fundamentais: o do testemunho da cultura material e
das tcnicas que estas so privilegiadas depositrias assim como o testemunho da conquista
romana nas fronteiras e o exrcito romano imperial em suas formas de pensar de seu tempo.
Ao se adotar esta segunda hiptese, prope-se o estudo das fontes abordadas como
testemunhos das prticas polticas relacionadas diretamente s prticas militares, elemento
indissocivel na sociedade romana. Isto significa que os pretorianos e os legionrios so
pouco mais presentes que os auxiliares na Coluna de Trajano assim como significativo que
os Dcicos no aparecem como as vtimas que se submetem ao poder do Optimus Princeps
(RICHMOND, 1985).
A construo da imagem de Trajano, atravs da Coluna e das fontes textuais
elencadas, possibilita a percepo das imagens simblicas como proposio de uma
construo social do governante ideal personificado na figura do Imperador Trajano.

Referncias

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189

EXRCITO, IGREJA E MIGRAES BRBARAS NO IMPRIO ROMANO:

JOO CRISSTOMO E A REVOLTA DE GAINAS

Gilvan Ventura da Silva

Universidade Federal do Esprito Santo

Espaos, Fronteiras e Deslocamentos

Na avaliao de Marc Aug (2002, p. 40), a assim denominada sobremodernidade

seria caracterizada, dentre outros fatores, pela superabundncia de espao, ou seja, pelo
extraordinrio avano nas tecnologias de transporte e informao que conduz a alteraes
espaciais de ampla envergadura, tais como o surgimento das megalpoles, o traslado contnuo
de populaes de uma regio para a outra e a proliferao dos no-lugares, dos territrios de
passagem, de trnsito, dos quais a infra-estrutura necessria para uma rpida circulao de
pessoas (aeroportos, auto-estradas, vias expressas), os grandes centros comerciais os
modernos shopping centres que se multiplicam pela paisagem urbana ou mesmo os campos
de refugiados ao redor do planeta seriam exemplos recorrentes.

Essas transformaes,

responsveis por introduzir pouco a pouco, no nosso prosaico cotidiano, as mais remotas
culturas do globo, por vencer distncias aparentemente intransponveis e assim favorecer o
contato com povos e tradies que, de outro modo, poderiam passar despercebidos, ocultos
sob o vu do etnocentrismo, que s conhece ou reconhece aquilo que efetivamente o interessa,
rompem com a totalidade, a completude e, sempre bom lembrar, a quietude do lugar
antropolgico, o lugar do em casa, da identidade partilhada entre pares que se autodefinem no apenas como falantes de uma lngua, adeptos de uma crena e partcipes de uma
mesma filiao ancestral, mas tambm como ocupantes de um espao que emerge como um
lcus, no sentido literal da palavra, produtor de identidade. Ainda como nos sugere Aug
(1999, p. 137), se a tradio antropolgica ligou a questo da alteridade (ou da identidade)
do espao, porque o processo de simbolizao levado a efeito pelos grupos sociais devia
compreender e dominar o espao a fim de eles mesmos se compreenderem e se organizarem.
Por esse motivo que, na atualidade, acompanhamos, com certa inquietao, os

190

desdobramentos da sobredeterminao espacial, que subverte de maneira veloz e crescente

fronteiras e territrios, colocando amplos contingentes de populao perifrica em
deslocamento rumo ao centro, aos pases mais desenvolvidos, via de regra situados no
Hemisfrio Norte, e conduzindo fixao de novos limiares e confins que, ao mesmo tempo,
redefinem as identidades, as de ns mesmos e as de nosso outro ou outros, de modo que a
complexidade da relao do homem contemporneo com o espao tem estimulado as
reflexes tanto sobre o binmio interior/exterior quanto sobre o igual/diverso.
As razes do cruzamento de fronteiras que Aug interpreta como um dos traos
distintivos da sobremodernidade repousam, em larga medida, na herana imperialista, que
redefiniu a geopoltica do globo na passagem do sculo XIX para o XX, favorecendo o
enriquecimento das metrpoles europias s expensas das colnias, bem como a constituio
de formas hbridas que paulatinamente cuidaram de alterar no apenas a lgica de dominao
mais explcita, mas tambm as prprias divises geo-culturais anteriormente estabelecidas.
Como interroga Said (1995, p. 46-47), quem, na ndia ou nas Arglia de hoje, capaz de
joeirar com segurana o elemento britnico ou francs do passado entre as realidades
presentes, e quem na Inglaterra ou na Frana capaz de traar um crculo ntido em torno da
Londres britnica e da Paris francesa, excluindo o impacto da ndia e da Arglia sobre essas
duas cidades imperiais? Sob uma perspectiva histrico-geogrfica, um dos desafios mais
espetaculares impostos aos intelectuais de nosso tempo justamente compreender a dinmica
da redefinio espacial do mundo gerada, por um lado, pela experincia do imperialismo e,
por outro, pela proliferao das tecnologias de informao e de transporte e o seu impacto
sobre as representaes coletivas, vale dizer, a sua repercusso sobre a auto-imagem dos
pases, sociedades e grupos em confronto com tudo aquilo que os desafia: as figuras de
alteridade encarnadas o mais das vezes nos estrangeiros, forasteiros, imigrantes ilegais ou at
mesmo nos turistas ocasionais que, dependendo da sua procedncia, so muito pouco
tolerados por aqueles que, em tese, deveriam recepcion-los com gentileza e cordialidade,
como recomendam as regras da hospitalidade, uma instituio cara aos gregos que, nos dias
de hoje, tende lamentavelmente a se tornar obsoleta. Como salienta com propriedade Derek
Williams (1999, p. 211), com o trmino da Segunda Guerra Mundial e a intensificao do
processo de descolonizao afro-asitico, o planeta ingressou numa fase de redefinio das
linhas demarcatrias entre culturas, territrios e populaes, observando-se igualmente o
surgimento de todo um vocabulrio especfico para dar conta da novidade contida nos fluxos
migratrios mundiais. Hoje, como nunca ocorreu em outro perodo da Histria, ouvimos falar
a todo o momento em refugiados, expatriados, deportados, trabalhadores estrangeiros,

191

aventureiros em busca do American (ou European, numa possvel variante) dream,

autoridades alfandegrias e departamentos de imigrao.

Nesse sentido, o fenmeno

imigratrio assim como o migratrio, a outra face da moeda que muitas vezes permanece
virada sobre a mesa um dos principais dilemas da atualidade, tanto para os governos,
obrigados a lidar com uma populao absolutamente plural que muda de composio dia aps
dia devido absoro incessante de contingentes recm-chegados, mas tambm evaso da
terra natal daqueles que partem em busca de uma vida melhor, quanto para os intelectuais,
convocados a explicar uma realidade altamente complexa por envolver, de modo efetivo e
muito pouco retrico, aspectos econmicos, polticos e culturais, razo pela qual, de acordo
com Sayad (1998), a imigrao pode ser qualificada como um fato social completo.
Certamente, a imigrao um deslocamento de pessoas no espao, mas esse espao, a
princpio fsico, atravessado por determinaes de mltiplas naturezas (econmica, social,
poltica e cultural) que devem ser captadas tanto no seu movimento sincrnico quanto no seu
movimento diacrnico.
Do ponto de vista da sociedade que o recebe, o imigrante s adquire existncia no
momento em que cruza as fronteiras e se estabelece no territrio da dispora, o que equivale
para ele a um novo nascimento. Num primeiro momento, no entanto, sua presena reputada
como estrangeira e, por isso mesmo, envolta em trs iluses destinadas a tornar mais
palatvel a assimilao do imigrante: a de que sua estadia provisria, muito embora o
retorno ptria de origem seja continuamente postergado; a de que sua colaborao
indispensvel em virtude da carncia de mo-de-obra autctone e a de que o imigrante deve
conservar a neutralidade poltica derivada da sua condio de xenos, de estranho ao
ordenamento do corpo cvico, evitando assim opinar acerca dos rumos da nao. Ocorre, no
entanto, que toda e qualquer imigrao, mesmo aquela gerada pela busca de trabalho ou pela
instabilidade poltica, tende mais cedo ou mais tarde a se converter em imigrao de
povoamento, colocando-se o imigrante merc de uma dupla fico: a de uma volta que, no
fundo, reconhece como impossvel e a de uma naturalizao ambgua no interior da sua nova
sociedade. Para os pases convocados a enfrentar os desafios impostos pelo reforo das
correntes migratrias internacionais, a exemplo dos Estados Unidos, da Frana, da Espanha,
da Gr-Bretanha e da Itlia, s para citar alguns, os paradoxos polticos e culturais da
imigrao se fazem sentir de modo cada vez mais intenso no momento em que os limites entre
o grupo dos nacionais e o dos no-nacionais se tornam fluidos, porosos, confusos, mas
sem que isso implique, em absoluto, o estabelecimento de um modus vivendi harmnico.
Muito pelo contrrio, na medida em que a imigrao representa uma notvel provao para a

192

ordem nacional, a tendncia que se observa em setores da sociedade que, na ausncia de um

vocabulrio mais preciso, ainda continuamos a qualificar como direita, extrema direita ou
conservadores um reforo permanente dos cdigos de produo da igualdade e da
diferena, de recusa do estrangeiro e de valorizao do compatriota, num movimento que
advoga, mediante a expulso dos imigrantes, o retorno urgente unidade nacional e
pureza cultural que jazem perdidas (Sayad, 1998).
No mundo contemporneo, os inmeros condicionantes que se articulam para
produzir a dinmica dos fluxos migratrios aliados ao impacto poltico, econmico e cultural
experimentado pelas sociedades que tm de equacionar as contradies oriundas da fixao de
levas e levas de imigrantes em seus pases tm incentivado os historiadores a se debruar
sobre experincias anlogas do passado que possam, de algum modo, iluminar a compreenso
do presente e vice-versa.

Nesse caso, um dos principais termos de comparao logo

invocados , sem dvida, o Imprio Romano, particularmente o da fase tardia, convertido por
assim dizer numa espcie de far west para as tribos brbaras assentadas nas franjas do orbis
romanorum, um territrio promissor no qual os recm-chegados vislumbram a oportunidade
de se estabelecer e dar incio a uma nova vida, em condies mais favorveis. Como nos
alerta Williams (1999, p. 211), no obstante seja recomendvel evitar paralelos apressados
entre, por exemplo, os imigrantes latinos nos Estados Unidos e os godos em Roma, no
constitui um equvoco ou anacronismo afirmar que entre ambas as populaes parece haver,
pelo menos, duas variveis em comum: a busca de melhores oportunidades econmicas ou,
em outras palavras, de um trabalho regular que garanta o seu sustento e a busca de asilo, de
proteo diante de uma situao que ameaa a sua integridade fsica. Nessa dinmica de
aproximaes e comparaes entre o passado e o presente, observamos aos poucos a alterao
das concepes historiogrficas acerca do papel dos brbaros no Imprio, especialmente no
que diz respeito s escolas francesa e alem, as que mais investiram no estudo do papel
desempenhado pelos brbaros no processo de transio da Antigidade para a Idade Mdia,
uma vez que esse tema se encontra na prpria origem da histria nacional da Frana e da
Alemanha. Se, num passado no to distante, os franceses tendiam a enfatizar a violncia
embutida nas invases brbaras, como vemos na clebre citao de Piganiol (1972, p. 466),
para quem a civilizao romana no morreu de morte natural, ela foi assassinada, os
alemes preferiam explicar o fenmeno nos termos de um rearranjo nas interaes entre
romanos e brbaros que haviam sido obstrudas pela fixao do limes reno-danubiano. Hoje,
os historiadores vm estabelecendo novos padres de interpretao acerca do assunto a partir
de trs referenciais primrios: 1) o abandono progressivo da concepo de invases

193

brbaras como um acontecimento sbito, repentino e catastrfico em prol de uma tica

processual expressa por intermdio da noo de migraes brbaras, isto , da existncia, ao
longo de todo o perodo imperial, de contatos rotineiros e freqentes entre brbaros e romanos
nas zonas de fronteira, inclusive com assentamentos espordicos, o que teria propiciado a
formao de um modus vivendi hbrido antes mesmo da avalanche migratria dos sculos IV e
V. Quanto a isso, um dos mais antigos e importantes vetores da assimilao romano-brbara
foi, sem dvida, o exrcito; 2) a valorizao da positividade da desordem, ou seja, a nfase
menos nos transtornos eventuais proporcionados pelos brbaros a um Imprio que apresentava
ntidos sinais de colapso e mais no potencial criativo da cultura brbara, que passa ento a ser
considerada um dos pilares constitutivos de uma Idade Mdia igualmente reabilitada; 3) o
incentivo s investigaes que buscam captar os impactos do choque de civilizaes, do
encontro de tradies culturais distintas para a construo/reconstruo das identidades
brbara e romana, perspectiva afinada com o paradigma culturalista que tende a dominar a
escrita da Histria na atualidade.
luz dessas reflexes, apresentadas guisa de introduo, pretendemos discutir a
problemtica cultural que cercou o ingresso dos brbaros na sociedade romana por intermdio
do exrcito tendo como estudo de caso a revolta de Gainas, um general gtico da corte de
Arcdio que entre 399 e 400 se torna o virtual governante do Imprio Romano do Oriente.
Nosso enfoque recair sobre a importncia dos elementos de natureza religiosa tanto para o
estabelecimento de uma clivagem romano/brbaro quanto para a emergncia de uma
determinada representao que no somente equipara os brbaros a adversrios da ordem
romana posta sob a proteo do imperador, mas tambm os rotula como desviantes religiosos,
hereges e infiis cuja existncia reclama a pronta interveno da Providncia. Para tanto,
exploraremos como aporte documental as Histrias Eclesisticas de Scrates, Sozomeno e
Teodoreto de Ciro, autores filiados ortodoxia nicena que, escrevendo na primeira metade do
sculo V, nos legaram uma memria francamente depreciativa das aes de Gainas e de seus
correligionrios arianos.

Os herdeiros de Eusbio de Cesaria

O gnero da histria eclesistica, ou seja, de uma narrativa que pretende dar conta,
sob uma perspectiva crist, dos assuntos referentes ao surgimento e desenvolvimento, no

194

tempo, da crena em Jesus representa um autntico marco na histria da historiografia antiga,

um marco cujo responsvel conhecemos bastante bem, a despeito de todo o esforo para
identificar seus possveis precursores: Eusbio, o erudito que ocupou o episcopado de
Cesaria entre os anos de 313 e 340 e que publicou, por volta de 312, a primeira edio da sua
Histria Eclesistica. O modelo de escrita da histria inaugurada por Eusbio se distancia
dos cnones tradicionais da historiografia antiga por trs caractersticas fundamentais: a) o
comprometimento religioso do autor, a sua f inabalvel na ecclesia como o corpo mstico de
Cristo, como uma instituio destinada a preparar o retorno do Senhor e, por isso mesmo,
indestrutvel, no obstante todo o esforo despendido pelos perseguidores no sentido de
suprimi-la, o que resultou num sem-nmero de mrtires, de cristos supliciados que acabaram
por se converter em sementes da prpria Igreja; b) o interesse na coleta sistemtica e na
incluso, no corpo da narrativa, dos principais documentos consultados com a finalidade de
conferir autenticidade quilo que se afirmava, um procedimento adotado pelos gramticos de
Alexandria, mas que era estranho aos historiadores clssicos.

Nesse sentido, mesmo

encontrando-se impregnadas de uma parcialidade evidente, as histrias eclesisticas so, em

muitos aspectos, fontes indispensveis para a reconstituio da histria do Imprio Romano
em sua ltima fase; c) a nfase na idia de que h uma Providncia divina que rege o devir
histrico (Momigiliano, 2004, p. 193). Desse modo, a histria narrada pelos cristos se
reveste de um acentuado tom apologtico e triunfalista, pois antes e acima de tudo uma
histria de salvao, de redeno do gnero humano, que se consubstancia exatamente no
triunfo da Igreja contra os seus opositores, quer pagos, hereges ou judeus (Berardino, 2002,
p. 689). Quanto a isso, importante salientar que a histria eclesistica um produto direto
da nova situao gerada com o trmino da Grande Perseguio, em 311, quando os cristos
passam rapidamente a ocupar posies de destaque dentro da mquina pblica, produzindo-se
assim um paralelismo entre a histria do cristianismo e a do Imprio bastante til s
pretenses universalistas da Igreja. Mantendo como principais balizamentos cronolgicos os
governos dos imperadores, a histria eclesistica fundia temas de natureza religiosa com as
vicissitudes da poltica imperial, o que a tornava particularmente atraente para uma audincia
em franca expanso (Momigliano, 2004, p. 199).
Com a traduo da Histria Eclesistica de Eusbio para o latim efetuada por Rufino
de Aquilia, no incio do sculo V, o gnero se difunde pelo Ocidente. No Oriente, os
sucessores imediatos de Eusbio, parte Gelsio de Cesaria, cuja obra infelizmente se
perdeu, foram Scrates, Sozomeno e Teodoreto de Ciro, sem sombra de dvida os maiores
expoentes da historiografia crist no sculo V. Todos os trs escreveram sob o governo de

195

Teodsio II (408-450), consultaram fontes comuns e se consideravam epgonos de Eusbio,

razo pela qual os especialistas costumam se referir a eles como os historiadores sinpticos
da Igreja, no obstante as diferenas perceptveis na maneira como cada um constri a sua
narrativa (Leppin, 2003, p. 219). Dentre as histrias eclesisticas produzidas na primeira
metade do sculo V, a de Scrates a mais antiga, cobrindo o perodo de 306 a 439.
Composta entre os anos de 439 e 450, foi consultada tanto por Sozomeno quanto por
Teodoreto de Ciro. Sobre o autor, infelizmente sabemos muito pouco e to-somente por
intermdio da sua prpria obra. Nascido entre 380 e 390, era um nativo de Constantinopla,
onde viveu at sua morte, em data incerta. Scrates foi educado na escola dos gramticos
pagos Heldio e Amnio, tendo certamente recebido uma formao superior em retrica,
ainda que seu estilo literrio no seja muito sofisticado para os padres da Antigidade. Sua
condio social exata uma incgnita. Alguns autores, baseando-se no epteto Escolstico
a ele atribudo em poca posterior, sugerem que Scrates tenha recebido um treinamento
jurdico (Chesnut, 1977, p. 168), o que, todavia, no corroborado pelo contedo da sua obra,
na qual no encontramos quaisquer referncias a funes polticas ou administrativas
desempenhadas pelo autor. Scrates, de fato, parece ser uma personagem que no mantm
nenhum vnculo com a corte de Constantinopla. Por outro lado, seus julgamentos teolgicos e
a familiaridade com diversos bispos contemporneos nos permitem supor que ele tenha
ocupado alguma posio na hierarquia da Igreja (Leppin, 2003, p. 221). Na composio da
sua obra, Scrates consultou basicamente a Histria Eclesistica de Rufino uma traduo
aumentada da obra-prima de Eusbio , os escritos de Atansio, a coletnea de atas
conciliares elaborada por Sabino de Heraclia e depoimentos orais. O comprometimento com
a veracidade da narrativa histrica o levou a reescrever os captulos I e II aps o acesso aos
textos de Atansio, que em muitas passagens contrariavam o que dizia Rufino, seu autor de
referncia (Moreschini & Norelli, 2000, p. 399-400).
Sozomeno, por sua vez, foi um autor de famlia crist nascido em Betlia, cidade
prxima a Gaza, em torno de 380, tendo mantido desde cedo uma conexo estreita com o
ambiente monstico. Ao contrrio de Scrates, Sozomeno, com toda certeza, recebeu uma
formao jurdica, tendo exercido o ofcio de scholasticos (advogado, jurista). Entre 425 e
426, aps uma viagem Itlia, radicou-se definitivamente em Constantinopla, onde passou a
exercer a advocacia (Berardino, 2002, p. 1311). No momento em que elabora sua obra, por
volta de 448, o autor j havia sido batizado. Concebida a princpio para ter uma dimenso
maior do que os nove livros que a compem, a Histria Eclesistica de Sozomeno
permaneceu incompleta, abrangendo o perodo entre o terceiro consulado de Crispo e

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Constantino (324) e a morte de Honrio (421). A Histria Eclesistica no foi sua nica
obra, pois temos notcia de um Eptome, hoje perdido, que tratava dos acontecimentos
compreendidos entre a encarnao de Cristo e a queda de Licnio, em 324. Sozomeno, com
toda a probabilidade, mantinha relaes estreitas com os crculos de poder da Capital, uma
vez que sua narrativa prdiga em ressaltar as virtudes de Pulquria, a irm de Teodsio II.
Embora tenha utilizado bastante a Histria Eclesistica de Scrates, Sozomeno no a cita
uma vez sequer.

A despeito das semelhanas evidentes entre ambas as Histrias,

importante mencionar que Sozomeno recolhe numa quantidade muito menor documentos de
poca, o que de certa maneira aproxima o seu estilo literrio da historiografia pag
tradicional. Supe-se que a adoo de uma prosa mais fluente e o abandono de temas de
teologia devem ter ocorrido por exigncia de seu pblico, composto por integrantes da elite de
Constantinopla, para quem as histrias eclesisticas constituiriam uma modalidade de
entretenimento, argumento corroborado pelo emprego de um estilo mais refinado que o de
Scrates (Leppin, 2003, p. 223-224). possvel que a expectativa do pblico, vido em
conhecer pormenores da vida dos santos e mrtires e as maravilhas por eles operadas, tenha
tambm infludo na incluso de inmeros feitos miraculosos no texto, uma caracterstica
bastante acentuada da obra (Moreschini & Norelli, 2000, p. 407). Sozomeno, verdade,
explorou muitas das fontes manipuladas por Scrates, mas buscou completar as informaes
das quais necessitava com outros documentos, especialmente as histrias de monges dentre
as quais inclui-se a Histria Lausaca, de Paldio e, o que mais significativo, os atos
legislativos imperiais, cujo acesso lhe foi certamente facilitado em virtude da profisso
(Leppin, 2003, p. 228).

Assim como Scrates, no temos como precisar sua data de

falecimento, que ocorreu certamente aps 448.

O terceiro e ltimo autor dentre os historiadores sinpticos da Igreja Teodoreto,
uma personagem proeminente durante o governo de Teodsio II. Oriundo de uma famlia
abastada de Antioquia, Teodoreto nasceu por volta de 393, recebendo desde cedo uma
educao crist, o que o fez abraar, ainda na juventude, a carreira monstica, mas no por
muito tempo, pois em 423, com cerca de trinta anos, foi consagrado bispo da modesta diocese
de Ciro, na provncia da Sria (Leppin, 2003, p. 225). No entanto, isso no o impediu de
interferir amide nos assuntos eclesisticos de Antioquia, envolvendo-se visceralmente nos
debates teolgicos que opunham antioquenos e alexandrinos e que culminaram na convocao
do Conclio de feso, em 431. Deposto de sua s e exilado em 449, no conclio cognominado
Latrocnio de feso, Teodoreto foi mais tarde reinstalado pelo Conclio de Calcednia, em
451. De volta a Ciro, faleceu entre 460 e 466 (Berardino, 2002, p. 1332). Teodoreto foi um

197

autor prolfico, tendo nos legado uma produo literria diversificada e abundante na qual se
destacam os escritos teolgicos e polticos.

Assim como a de Sozomeno, sua Histria

Eclesistica deve ter sido finalizada por volta de 448, um pouco antes do exlio, embora
alguns autores, fundamentados nas inexatides de contedo e nos erros de cronologia, o que
atestaria uma redao pouco metdica, defendam que a composio da obra ocorreu
exatamente nos anos de exlio, ocasio em que Teodoreto se refugiou muito provavelmente
num mosteiro de Apamia (Moreschini & Norelli, 2000, p. 408). Para compor a obra, que
abarca o perodo de 323 a 428, Teodoreto certamente recorreu a Scrates e, com alguma
probabilidade, a Sozomeno, embora nenhum dos dois seja por ele citado. Excetuando as
fontes compartilhadas com os seus antecessores, como a Histria Eclesistica de Gelsio de
Cesaria e a Vida de Constantino, de Eusbio, Teodoreto lanou mo tambm de testemunhos
independentes, como os escritos de Teodoro de Mopsustia sobre as heresias, alm de cartas e
depoimentos orais. Cumpre notar que, dentre os trs historiadores sinpticos, Teodoreto o
que demonstra maior conhecimento de assuntos relacionados teologia e dogmtica,
resultado sem dvida da sua formao episcopal.
As histrias eclesisticas de Scrates, Sozomeno e Teodoreto de Ciro no devem ser
consideradas, naturalmente, obras de teologia, mas revelam uma ntida dimenso teolgica na
medida em que seus autores, adeptos convictos do credo de Nicia, se propem a relatar o
triunfo da verdadeira f sobre os pagos, judeus e hereges, o que levado a cabo por
intermdio dos theioi andrs, dos homens divinos cristos, personificados nos imperadores,
bispos, monges e santos. Deixando de lado algumas diferenas de pormenor, a concepo de
histria que ressalta das pginas dos historiadores sinpticos eminentemente
providencialista: Deus o senhor absoluto dos acontecimentos humanos, sustentando um
combate incessante a fim de impedir que as foras demonacas prevaleam sobre a Igreja.
Nesse embate, os theioi andrs, dentre os quais se inclui Joo Crisstomo, so os soldados
chamados a confrontar os inimigos da ortodoxia nicena, especialmente os cristos de
denominao ariana (Leppin, 235-236). Ocorre, no entanto, que esse propsito aparentemente
religioso termina por adquirir um matiz poltico, uma vez que, no sculo V, a trajetria do
cristianismo niceno se encontra irremediavelmente associada trajetria do prprio Imprio.
Scrates, Sozomeno e Teodoreto so sditos leais que se comprazem em celebrar no apenas
a vitria da divindade crist, mas igualmente o domnio do basileus romano sobre as externae
gentes, os brbaros e persas, produzindo assim um discurso que visa a exaltar a grandeza e a
eternidade do Imprio tanto quanto da Igreja. Nesse sentido, suas obras so mutatis mutandis
monumentos destinados a reforar a misso civilizadora de Roma, que agora se reveste de um

198

inequvoco contedo cristianizante.

Na tica desses autores, romanizar os brbaros

equivale, conforme a situao, a resgat-los da estultice pag ou a afast-los da ameaa

ariana, reconduzindo-os assim ao caminho bom e correto. Interpretadas sob esse prisma,
as histrias eclesisticas do sculo V nos permitem compreender os mecanismos pelos quais a
elite oriental afirmava uma identidade romano-crist no confronto com os brbaros infiis,
uma oposio que emergir com clareza na descrio da revolta de Gainas. Antes, porm, de
tratarmos desse assunto, convm nos determos, ainda que brevemente, nas modalidades de
contato entre romanos e brbaros no Imprio Romano, com nfase na assim denominada
barbarizao do exrcito.

Roma e o Barbaricum

O gerenciamento do Imprio na poca do Principado implicava, dentre outros

objetivos, a adoo de mecanismos regulares de captao de recursos flutuantes (mo-deobra, metal, mercadorias) necessrios manuteno do aparato administrativo e militar
romano que, aos poucos, se tornava cada vez mais complexo.

Apesar da diminuio

progressiva do nvel de riqueza proveniente do exterior em virtude do fim do processo

expansionista a partir de Augusto, os investimentos na complexidade poltico-administrativa
ao longo do Alto Imprio foram viabilizados pelo crescimento interno da economia, com a
integrao progressiva das provncias num nico sistema. Todavia, os territrios margem
do orbis romanorum, ou seja, aqueles situados para alm do limes reno-danubiano, do deserto
do Saara ou da regio do Tigre e Eufrates, nunca foram inteiramente desprezados pelos
imperadores, mas desempenharam, desde o incio, um papel importante dentro da lgica de
domnio imperial. As regies do outro lado do limes integravam o barbaricum, a periferia
externa ao Imprio habitada por populaes nmades com as quais Roma mantinha
intercmbio comercial, mas que no aspirava a controlar diretamente. Essas reas eram
mantidas sob controle por meio de acordos diplomticos que tornavam vivel a explorao
econmica, constituindo uma fonte no desprezvel de escravos e matrias-primas.

Em

decorrncia disso, no podemos nos deixar iludir pelo mito das fronteiras naturais romanas.
No Imprio, as fronteiras no significavam, em absoluto, territrios inspitos nos quais Roma
travaria uma guerra sem trgua com os brbaros. Embora existisse uma linha divisria entre
os portadores de humanitas, ou seja, os romanos, e os brbaros, assimilados condio de
animais, toda terra que no fosse romanizada era um espao que, em algum momento,

199

poderia ser ocupado e civilizado, o que rompe frontalmente com a concepo segundo a
qual as fronteiras do Imprio eram impermeveis (Mendes, 2002, p. 122). No limiar do
barbaricum, encontramos inclusive comunidades que atuavam como intermedirias entre
Roma e os territrios mais longnquos.

Nesse caso, o governo imperial exerceu uma

ingerncia maior na regio do Reno e do Danbio com base numa poltica de alianas com os
frsios, queruscos, quados e marcomanos, povos que, compondo uma semi-periferia,
mediavam os contatos com tribos germnicas independentes, fora da rbita romana, num raio
de cerca de quinhentos quilmetros alm do limes.
A regio do barbaricum era vital para o funcionamento do sistema imperial,
principalmente em virtude das necessidades de manuteno dos destacamentos militares
assentados nas imediaes do limes. Mesmo na fase de maior desenvolvimento do Imprio, o
exrcito no tinha condies de ser abastecido apenas pelos mercados locais. Estacionadas
nas fronteiras, as tropas dependiam, em larga medida, do fluxo de bens provenientes da
Germnia. Desse modo, mediante a exportao de produtos para o exrcito gros, artigos
de couro, pele, carnes , as tribos brbaras auxiliaram na sustentao do esforo defensivo
romano no norte. O intercmbio com Roma conduziu formao progressiva de uma elite
brbara na Germnia, processo atestado por meio de tumbas rgias contendo artefatos de luxo
e moedas de ouro e prata (Mendes, 2002, p. 126). Acordos foram ento estabelecidos entre as
elites e reforou-se a autoridade do rei. Os germanos assimilaram diversas tcnicas do
exrcito romano, como o comando hierrquico, as modalidades de remunerao dos recrutas e
o emprego de novos armamentos e tticas de guerra. Aos poucos foram surgindo unidades
etnopolticas mais consistentes sob a forma de confederaes que agrupavam tribos menores
(Heather, 1999, p. 238).

Alamanos, lombardos, francos, saxes, godos surgem desse

amlgama. No decorrer do sculo III, com o quase colapso do Estado imperial devido
Anarquia Militar, os brbaros comeam a realizar incurses cada vez mais freqentes no
Imprio em busca de territrio para assentamento (Williams, 1996, p. 206). Com os avanos
na centralizao poltica das tribos outrora dispersas, o barbaricum, de periferia de captao
de recursos, se torna aos poucos um concorrente importante ao dominium mundi romano, fato
que se consubstancia claramente na recepo dos godos como foederati aps a fragorosa
destruio do exrcito do Oriente, em 378, na batalha de Adrianpolis, na qual sucumbiu o
imperador Valente. Mediante acordos subseqentes celebrados por Graciano e Teodsio com
as lideranas brbaras, os godos comearam a ser assentados em solo romano na condio de
agrupamentos tnicos distintos postos sob o comando de seus prprios chefes, regulados por
suas prprias leis, isentos de tributao e percebendo uma remunerao anual por seus

200

servios, o que, na prtica, significava a criao de micro-Estados brbaros dentro do Imprio

(Demougeot, 1984, p. 138).
O reconhecimento oficial dos brbaros como foederati, o que implicava assumi-los
como foras auxiliares, mas independentes de Roma, constituiu apenas uma etapa, embora
importante, de um longo processo de captao, por parte do Estado romano, de mo-de-obra
militar entre as tribos acantonadas no limes, processo este que a historiografia costuma
denominar como barbarizao do exrcito. Para explicar o ingresso cada vez maior de
brbaros nas fileiras do exrcito imperial, evoca-se em geral a tese do declnio demogrfico da
populao romana, o que teria acarretado um dficit na fora de trabalho autctone,
interpretao contestada por Liebeschuetz (1992), para quem, na ausncia de estatsticas
seguras que nos permitam mensurar o problema, devemos prestar uma ateno maior a outros
fatores intervenientes, tais como os padres de controle da propriedade fundiria e os direitos
de cidadania. Nesse caso, no que houvesse, no Baixo Imprio, uma carncia absoluta de
braos para o exrcito, mas o recrutamento interno esbarrava, por um lado, na recusa dos
grandes proprietrios em prescindir dos servios de trabalhadores agrcolas em idade
produtiva e, por outro, na resistncia dos prprios cidados romanos, que no vislumbravam
mais a oportunidade de uma carreira militar promissora. Esses fatores, conjugados, nos
ajudariam a compreender a razo pela qual o Estado romano se viu compelido, em escala
crescente, a recorrer aos brbaros, ainda que essa prtica fosse condenada pelos
contemporneos, a exemplo de Amiano Marcelino e Vegcio, para quem o exrcito deveria
ser composto e liderado por romanos, com uma disciplina ttica fundamentada na infantaria, a
grande responsvel pelas glrias militares do passado (Carvalho & Funari, 2007; Silva, 2007).
O emprego de destacamentos estrangeiros como auxiliares do exrcito imperial
uma prtica bastante antiga, remontando ao Principado. Contudo, fortes indcios nos levam a
crer que o perodo no qual a incorporao de efetivos brbaros fora militar romana cresceu
rapidamente foi inaugurado entre os governos de Diocleciano e Constantino.

O passo

decisivo parece ter sido a criao de um exrcito mvel por este ltimo na sua campanha
contra Maxncio, em 312, quando ento amplos contingentes brbaros foram comissionados
pelo imperador. Uma parte desse exrcito teria sido constituda por prisioneiros de guerra
estabelecidos nas Glias sob a Tetrarquia, outra por cativos de Constantino e outra por
voluntrios provenientes do limes. Esses auxilia (tropas auxiliares), recrutados entre nocidados, logo se tornaram a principal tropa de choque do exrcito, dando origem assim aos
comitatenses, ou seja, s unidades mveis por oposio aos limitanei e ripenses, acantonados
nas fronteiras. Constantino tambm parece ter sido o criador de alguns destacamentos de elite

201

denominados scholae em substituio antiga guarda pretoriana, que ento dissolvida

(Piganiol, 1972, p. 73). Compostas em sua maioria por germanos, as scholae adquiriram
notoriedade como a guarda pessoal do imperador, o que no tardou a realar a influncia
brbara. Mediante testemunhos da poca, dentre os quais o de Amiano Marcelino , sem
dvida, o mais valioso, sabemos que por volta de 350 os oficiais germanos eram numerosos,
assim como os francos e os alamanos, o que os habilitava a interferir cada vez mais nos rumos
da poltica imperial, patrocinando inclusive golpes militares contra o imperador legtimo,
como vemos no caso de Magnncio e Silvano, generais francos que usurparam a prpura em
350 e 355, respectivamente. Na eleio de Joviano, aps a morte prematura de Juliano, ferido
mortalmente no combate contra os persas em 363, os generais que intervieram eram brbaros:
Nevita e Dagalaifo, comandantes das foras militares do Ocidente e Arinteu e Victor,
comandantes do Oriente. Um pouco mais tarde, em 375, o franco Merobaudo, na qualidade
de magister peditum praesentalis (chefe de infantaria unido casa imperial), foi o principal
responsvel pela aclamao de Valentiniano II, ao passo que outro franco, Arbogasto, esteve
envolvido diretamente na runa deste mesmo imperador e no episdio da usurpao de
Eugnio, em 392.

Em seguida, vemos o vndalo Estilico se tornar, aps a morte de

Teodsio, em janeiro de 395, o tutor de seu filho, Honrio, na condio de magister utriusque
militiae (lder de todos os efetivos militares), passando ento a ser a eminncia parda do
Ocidente at seu assassinato, em 408, num compl (Liebeschuetz, 1992, p. 8-10). No que diz
respeito ao Oriente, por sua vez, o esvaziamento da autoridade imperial em virtude da
ascenso dos brbaros ao cume da hierarquia militar foi bloqueado pelo controle que os
funcionrios civis, notadamente o prefeito do pretrio, mantinham sobre o exrcito (Southern
& Dixon, 1996, p. 58). Esse fato, no entanto, no foi capaz de evitar por completo a irrupo
de srios atritos entre a corte de Constantinopla e os generais brbaros vidos por fortalecer a
sua posio, como vemos no caso da revolta de Gainas, ocorrida sob o governo de Arcdio.

Os passos da Revolta

Gainas era o mais antigo comandante godo da corte de Teodsio, tendo participado
da ofensiva contra Eugnio na condio de comandante senior dos brbaros federados. Aps
395, com a diviso do Imprio entre os filhos de Teodsio, Gainas passou a prestar servios a
Arcdio, ento herdeiro do Oriente (Liebeschuetz, 1992, p. 30). A revolta foi deflagrada em
400 e se encontra conectada a uma aguda conjuntura de crise nas relaes entre o Imprio do

202

Oriente e os comandantes brbaros. Os problemas tiveram incio quando Tribigildo, um chefe

militar gtico que havia sido assentado com seus homens em territrios da Frgia por
Teodsio, decidiu, no incio de 399, se rebelar, insatisfeito com a recompensa recebida por
sua colaborao numa recente campanha contra os hunos (Soz. VIII,4). Para lidar com a
revolta, Eutrpio, o todo-poderoso praepositus sacri cubiculi (camareiro-mor) de Arcdio que
havia, por alguns anos, dominado a cena poltica no Oriente, tendo sido o arquiteto da
indicao de Joo Crisstomo para a s de Constantinopla em 398, nomeou dois generais,
Gainas e Leo, com o ttulo de magistri militum praesentales. Aps a inesperada derrota de
Leo, Gainas se tornou o nico lder das foras romanas contra Tribigildo, com quem se
apressou em firmar um acordo. Apresentando Tribigildo corte como um inimigo poderoso,
Gainas informou a Arcdio a principal exigncia dos amotinados que, na realidade, era sua: a
deposio de Eutrpio. A animosidade entre ambos remontava campanha contra os hunos, a
mesma na qual Tribigildo havia combatido. Na oportunidade, Eutrpio frustrou as pretenses
de Gainas em se tornar generalssimo, mantendo-o na condio de comes rei militares, um
posto sem dvida influente, mas ainda de segundo escalo. Para o xito dos planos de Gainas
foi fundamental a sua associao com Aureliano, o recm-nomeado prefeito do pretrio do
Oriente, igualmente interessado em minar o prestgio de Eutrpio. Aureliano, inclusive, foi o
presidente do Tribunal de Calcednia que, no final de 399, condenou o eunuco morte
(Kelly, 1995, p. 150). No entanto, a despeito da aliana circunstancial com Aureliano, era
evidente para Gainas que o prefeito do pretrio tambm representava, ao fim e ao cabo, um
srio entrave s suas pretenses polticas, uma vez que, nos crculos de poder da Capital,
havia uma forte resistncia participao dos brbaros nos postos mais graduados do
exrcito. Por esse motivo, a posio por ele alcanada era ainda bastante instvel.
Gainas, que se encontrava, no incio de 400, em Constantinopla, empenhado em
negociar um acordo entre o Imprio e Tribigildo, decide se antecipar aos seus inimigos, dentre
os quais se inclua Aureliano. Deixando a Capital, ruma para a Frgia, onde une foras com
seu compatriota rebelado. Em abril, ambos comeam a se deslocar com os seus exrcitos,
devastando tudo o que encontram pela frente. Tribigildo segue para Lampsacos, ao passo que
Gainas se dirige para Calcednia, na Bitnia, um stio estratgico numa invaso futura a
Constantinopla. Aproveitando-se da superioridade militar, Gainas solicita uma conferncia
com o imperador, que tem lugar na igreja de Santa Eufmia, nos arredores de Calcednia
(Soc. VI,6). No encontro, marcado por um tom cordial entre as partes, Gainas exige, em
primeiro lugar, que os seus principais opositores, o prefeito do pretrio do Oriente Aureliano
e o general Saturnino, lhe sejam entregues como refns. Alm disso, exige ainda a sua

203

confirmao no cargo de generalssimo com o ttulo de magister utriusque militae; a

nomeao de Cesrio, inimigo poltico de Aureliano, como prefeito do pretrio do Oriente e,
por ltimo, a autorizao para ocupar Constantinopla. Sem alternativa, Arcdio obrigado a
ceder s reivindicaes do godo, colocando-se ele prprio, sua corte e toda a populao da
Capital como refns nas mos dos brbaros.

Nesse nterim, Joo Crisstomo, que se

preparava para uma visita s dioceses da sia Menor, convocado s pressas por Arcdio
para negociar a libertao dos refns, em razo tanto da sua inegvel autoridade episcopal
quanto do interesse que h algum tempo vinha manifestando na cristianizao dos godos,
conforme nos informa Teodoreto de Ciro (V,30 e 31) ao relatar as atividades missionrias do
bispo entre os brbaros da Ctia. Joo atende prontamente ao chamado do imperador e se
dirige Calcednia a fim de interceder pelos refns, o que se revela uma tarefa delicada, ao
contrrio do que nos sugere Teodoreto (V,33), para quem Gainas, diante da santidade de Joo,
teria cedido prontamente aos seus apelos. No fim, contrariando a orientao de Cesrio, que
advogava a execuo sumria de Aureliano e Saturnino, Gainas decide poupar a vida dos
refns, sentenciando-os ao exlio, mas abstendo-se de confiscar as suas propriedades, um ato
de generosidade que certamente deve ser atribudo interveno de Joo Crisstomo.
Muito provavelmente nos ltimos dias de abril, logo aps o exlio de Aureliano e
Saturnino, Gainas cruzou o Bsforo com suas foras e se instalou em Constantinopla.
Calcula-se que faziam parte do seu sqito trinta e cinco mil pessoas, a maioria composta por
godos, incluindo as famlias dos soldados.

Constantinopla poca, com exceo dos

destacamentos das scholae palatinae, a guarda pessoal do imperador, se encontrava

praticamente desguarnecida de tropas.

A instalao dos brbaros foi traumtica, dando

margem a saques e depredaes. Os homens de Gainas acamparam em diversos pontos da

cidade, para o completo desconforto da populao, que em muitas circunstncias foi
desalojada. A tenso atinge nveis extremos com a polarizao, no recinto urbano, entre os
destacamentos brbaros e os citadinos. Joo Crisstomo, no seu retorno da Calcednia,
pronuncia uma homilia intitulada Cum Saturninus et Aurelianus na qual descreve a situao
em Constantinopla nos termos de uma guerra civil (polemos emphulios, cf. Kelly, 1995, p.
156). De fato, Gainas detinha ao mesmo tempo o controle da corte e da Capital, sem que,
contudo, isso nos obrigue a aceitar a verso de Scrates (VI,6) e Teodoreto de Ciro (V,32)
segundo a qual seu propsito seria o de usurpar a prpura, como haviam feito no passado
Magnncio e Silvano. Na opinio de Kelly (1995, p. 157), o desejo de Gainas era consolidar
a sua posio poltica na qualidade de comandante-em-chefe dos efetivos militares de

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Arcdio, garantindo para si prprio um domnio sobre o Oriente anlogo quele exercido por
Estilico no Ocidente.
No episdio da revolta de Gainas observamos, por um lado, a tentativa de ingerncia
sobre o Imprio do Oriente por um indivduo de linhagem brbara que, ascendendo na
hierarquia militar, se torna, num determinado momento, uma das personagens mais influentes
dentro do jogo poltico da corte, uma personagem que no representa um dcil instrumento
nas mos dos cortesos civis de Arcdio, mas que nutre ambies particulares originadas da
reconfigurao do exrcito no perodo tardio, quando a ascendncia militar brbara se torna
irreversvel.

parte esses condicionantes de ordem estritamente poltico-militar que

concorrem para a ecloso da revolta, necessrio considerar igualmente as implicaes

religiosas, que se revelam por intermdio de uma quinta exigncia, feita diretamente ao
imperador por Gainas quando da ocupao da Capital, em abril de 400. De acordo com
Sozomeno (VIII,4), cuja reconstituio do episdio mais detalhada, Gainas teria solicitado a
Arcdio uma das igrejas da cidade na qual os godos a seu servio, adeptos do credo ariano,
pudessem celebrar os ofcios religiosos. Gainas, ele mesmo, se sentia ultrajado em sua
dignidade ao ser forado a sair do permetro urbano para prestar culto, uma vez que Teodsio
havia proibido que os arianos se reunissem dentro das muralhas de Constantinopla.
Consultado sobre o assunto, Joo Crisstomo, no decorrer de uma longa arenga tendo como
palco o palcio imperial, teria se oposto com veemncia s pretenses de Gainas, declarando
que seria melhor o imperador ser privado do Imprio do que condenado por impiedade ao se
tornar um traidor da casa de Deus. Ao trmino, Arcdio decide em favor do bispo. Rumores
sobre o confronto entre Gainas e Joo Crisstomo logo tomaram as ruas da cidade,
inflamando os brios dos cristos ortodoxos, que tanto admiravam o seu bispo. Pelo que os
relatos de Sozomeno (VIII,4) e Teodoreto (V,32) nos permitem entrever, a recusa do
imperador em atender reivindicao do seu generalssimo foi acompanhada por uma
profunda insatisfao manifesta pelos correligionrios de Gainas acampados em
Constantinopla. Em pouco tempo, a situao comeava a sair de controle, sendo a populao
acometida de um pnico universal diante de um conflito que se mostrava iminente (Theod.
lV,32).
Os godos tentaram a princpio pilhar os objetos de prata expostos venda no
mercado e, em seguida, incendiar o palcio imperial, embora ambas as investidas tenham
resultado em malogro. A primeira devido estratgia dos comerciantes em ocultar os seus
produtos e a segunda pela ao da Providncia, que teria enviado seus anjos para defender o
edifcio (Soz. VIII,4). Diante da turbulncia provocada pela presena ostensiva dos soldados

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nas ruas da Capital, possvel que Gainas tenha planejado deixar Constantinopla e reagrupar
seus efetivos em outra localidade. O pretexto urdido para permitir uma retirada pacfica dos
contingentes mais prximos ao magister bem como dos seus armamentos foi que Gainas,
encontrando-se possudo por um demnio, necessitava orar na igreja de So Joo Batista, em
Hebdomon, a dez quilmetros na direo oeste. A estratgia, no entanto, foi descoberta pelos
soldados leais ao imperador que guardavam as portas da cidade. Na confuso que se seguiu, a
populao, exasperada, se levantou contra os godos num massacre que resultou em milhares
de mortos. Arcdio declarou Gainas inimigo pblico. Acuados, os brbaros se refugiaram na
igreja que Joo Crisstomo lhes havia outrora designado. O imperador ordenou ento, em 12
de julho de 400, que os soldados ateassem fogo ao edifcio, resultando no massacre de todos
os ocupantes. Os que sobreviveram foram mortos a pedradas. Em fuga, Gainas foi alcanado
por Fravita, enviado em seu encalo por Arcdio, quando se preparava para atravessar o
Helesponto com suas foras. Na batalha que se seguiu, Gainas perdeu a maior parte dos seus
combatentes, afogados por interveno divina tal como os exrcitos do fara (Soc. VI,6; Soz.
VIII,4). Com um contingente reduzido, o general rebelde foi surpreendido e morto, em 23 de
dezembro de 400, por um bando de hunos chefiados por Uldino. Como tributo ao Imprio,
Uldino enviou a cabea de Gainas a Arcdio, que a exibiu pelas ruas de Constantinopla no
incio de 401 (Kelly, 1995, p. 162).

Concluso

Quando analisamos a revolta de Gainas luz dos conflitos poltico-culturais

advindos da barbarizao do exrcito, especialmente daqueles gerados a partir de 382, com o
assentamento dos foederati, impossvel no levar em considerao os fatores de natureza
religiosa que interferiram no desenrolar dos acontecimentos. Em 376, quando da recepo
dos godos dentro do Imprio por Valente, o credo por eles adotado foi o mesmo do
imperador, ou seja, o ariano, opo favorecida pelo trabalho pioneiro de lfilas, que em 341,
aps ser consagrado bispo por Eusbio de Nicomdia, um dos baluartes do arianismo no
Oriente, dedica-se ativamente evangelizao dos godos, traduzindo para o gtico as
Escrituras (Berardino, 2002, p. 1393).

Alguns anos mais tarde, sob Teodsio, quando

observa-se o triunfo do cristianismo niceno, os godos, surpreendentemente, no aderem

orientao religiosa da casa imperial. Na avaliao de Liebeschuetz (1992, p. 49), o apego
dos godos ao arianismo exprime um movimento de construo da prpria identidade gtica

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num momento em que a populao brbara federada, constituda por um conjunto

heterogneo de tribos, necessitava de um catalisador que possibilitasse sua integrao.
Pensado nestes termos, o apego dos foederati ao credo ariano num contexto em que o credo
niceno j havia sido convertido em ortodoxia por fora do Edito de Tessalnica (380) nos
sugere que os brbaros, antes de reivindicar uma assimilao a qualquer preo ao modus
vivendi romano, buscavam reforar os signos de uma distino que, por sua vez, era
alimentada pelo prprio Estado imperial, na medida em que, conforme uma prescrio de
Teodsio, os foederati estavam proibidos de contrair matrimnio legtimo (connubium) com
os romanos (Cameron, 1993, p. 138). No entanto, na medida em que os godos se mantm
fiis ao arianismo, exigindo inclusive o reconhecimento oficial da sua opo religiosa, como
vemos no caso de Gainas, a problemtica das relaes culturais entre romanos e brbaros
adquire uma outra dimenso, passando a envolver um terceiro protagonista, que o
episcopado.
Por meio das histrias eclesisticas de Scrates, Sozomeno e Teodoreto de Ciro,
torna-se evidente que a antiga oposio romano versus brbaro adquire, na passagem do IV
para o V sculo, um inequvoco matiz religioso, uma vez que dentre o conjunto de traos
distintivos que identificam um sdito do Imprio como romano, ou seja, como portador da
romanitas, figura, numa posio de destaque, a ortodoxia nicena. Conforme assinala Miles
(1999, 4), a concepo segundo a qual o brbaro era um elemento estrangeiro e nocivo ao
Imprio j existia como uma imagem poderosa dentro do repertrio de representaes
romanas desde o comeo do Principado, no constituindo assim uma inveno da poca
tardia. No entanto, sob o impacto do cristianismo, as imagens do brbaro elaboradas no fim
do Mundo Antigo exibem uma notvel capacidade de reapropriao e de ressignificao de
smbolos tradicionais. Desse modo, o brbaro rebelde continua a ser, certo, um hostes, um
inimigo do Estado, mas ele se torna ao mesmo tempo um inimigo da verdadeira f. As
narrativas dos historiadores sinpticos da poca de Teodsio II, ao se revestirem de um tom
absolutamente triunfalista e ao advogarem a ao da Providncia na histria, reforaro com
uma singular intensidade a idia de que os brbaros so inimigos do Imprio e da Igreja,
sendo assim atingidos por um duplo estigma: o do criminoso poltico e o do herege. Privado
da condio de sdito do Imprio e de membro fiel da Ecclesia, o brbaro recalcitarante ver
assim reforado o seu estatuto atpico de indivduo deslocado, incongruente e inoportuno,
marca que compartilha com todos os prias, desterrados e imigrantes, tanto os de ontem
quanto os de hoje.

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Referncias
Documentao primria impressa

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