El documento discute varios temas relacionados con la religión y la filosofía. Habermas se pregunta cómo la filosofía debería entender la religión como una fuerza presente en lugar de pasada. También analiza cómo las imágenes religiosas han transferido significado al lenguaje cotidiano. Finalmente, explora cómo la emancipación debe considerar tanto la historia del progreso como la historia del sufrimiento y la culpa.
El documento discute varios temas relacionados con la religión y la filosofía. Habermas se pregunta cómo la filosofía debería entender la religión como una fuerza presente en lugar de pasada. También analiza cómo las imágenes religiosas han transferido significado al lenguaje cotidiano. Finalmente, explora cómo la emancipación debe considerar tanto la historia del progreso como la historia del sufrimiento y la culpa.
El documento discute varios temas relacionados con la religión y la filosofía. Habermas se pregunta cómo la filosofía debería entender la religión como una fuerza presente en lugar de pasada. También analiza cómo las imágenes religiosas han transferido significado al lenguaje cotidiano. Finalmente, explora cómo la emancipación debe considerar tanto la historia del progreso como la historia del sufrimiento y la culpa.
A lo mejor habra que considerar el cristianismo no slo como un fenmeno religioso, cultural, social e incluso poltico Habermas se pegunta por el reto que supone para la filosofa este florecimiento-reverdercer de lo religioso. Cmo tendra que entenderse, por contra, una filosofa que trate la religin no como una figura del pasado, sino como una figura del presente, por ahora opaca como ha sido siempre? (p. 13) Quera hablar ahora de una lingistizacin de lo sagrado propiamente dicha en el hecho de que en estas imgenes del mundo se ha llevado a cabo una trasferencia de significado desde las fuentes de la comunicacin sagrada al lenguaje cotidiano. El logro de las imgenes del mundo mticas, religiosas y metafsicas consiste en liberar en el lenguaje de los relatos mticos los potenciales semnticos encerrados en las prcticas del culto o en liberar las doctrinas organizadas dogmticamente y, al mismo tiempo, procesarlas a la luz del conocimiento mundano disponible en cada caso con el fin de avanzar hacia un sistema de interpretacin estabilizador de la identidad. En este proceso las imgenes del mundo producen una relacin entre (ver lo que sigue p. 18) [] Sin embargo la idea de una genealoga semejante, no llevada a cabo hasta el momento, puede explicar porque comprendo el hecho de una contemporaneidad vital de las tradiciones y prcticas religiosas como un desafo para la filosofa. (p. 18) - La confrontacin suscitada por el pensamiento posmetafsico - La filosofa como continuadora de la lingistizacin de lo sagrado [] Para ella, la lingistizacin solo puede significar descubrir en las tradiciones religiosas los potenciales semnticos todava no saldados, y traducirlos con sus propios medios conceptuales en un lenguaje universal y accesible, ms all de esas determinadas comunidades religiosas, para alimentar de esa manera el juego discursivo de los argumentos pblicos. (p. 19)
Aun cuando se hace un sealamiento explcito del sujeto (el proletariado) en el
marco de la perspectiva marxista no por eso el mecanismo de exculpacin desaparece: Pues del fracaso, de la culpa implcita en la historia del sufrimiento se hace responsables exclusivamente a los otros, los adversarios, los enemigos de este sujeto de la historia. Por consiguiente, tambin aqu funciona el mecanismo de disculpa (p. 137) - La teora revolucionaria de la emancipacin Este modo de ver las cosas no permite leer la historia de la libertad como mera historia de xitos y victorias y obliga a prestar atencin a la permanente paradoja de la historia de la libertad y la historia de la culpa (p. 137) - Concepciones positivas tecnocrticas de la historia y la libertad acta en ellas en su forma acaso ms extraa. Los procesos de emancipacin van aqu sincronizados con los procesos de desarrollo tecnolgicoeconmico (ver lo que sigue p. 138) Con estas indicaciones tan concisas quiero expresar ante todo lo siguiente: que la emancipacin, tomada en su totalidad histrico-universal, resulta peligrosamente abstracta y contradictoria [] la historia de la emancipacin sin la historia de la redencin somete al sujeto histrico, a la vista de la historia concreta del sufrimiento, a nuevas coacciones irracionales: le obliga a( ver p. 138) La sotereologa cristiana, en cambio, presenta inexorablemente la historia del sufrimiento como historia de la culpa (p.139) - Esta sotereologa empero debe asumir las correspondientes imputaciones de la crtica de la ideologa y de la religin; la sotereologa no puede hablar de la historia del sufrimiento como historia de la culpa sin estar atenta a los mecanismos de la historia de la opresin y del poder. Por eso es lgico hablar de sotereologa como teologa poltica de la redencin. (p. 139) A vueltas con el tema de la culpa La historia del sufrimiento como historia de los vencidos y la ideologa emancipadora del progreso.
Escatología y Apocalipsis en tiempos posmodernos. Una mirada desde las víctimas y los justos de la historia. Concilium 356 (2014): Concilium 356/ Artículo 6 EPUB