EL BLSAMO

Y
LA ESPADA
(Abu Omar Yabir)

"Ciertamente, es la mano del Guerrero quien convierte a la espada en instrumento

de la Justicia, mientras que la del verdugo la mancilla y la rebaja a la condic
in de herramienta de tortura ,sin embargo no te engaes, hermano, que est el perfume
en la rosa y no en la mano del jardinero."
Abu Ismail Abdallah Ash-Shamsi
(Granada s. XV)

Conocida es de sobra la relacin fsica y espiritual que une al guerrero con sus arm
as, y por el contrario, se mantiene en una muy discreta sombra el estrecho abraz
o que siempre ha existido entre la caballera mstica y los "remedios curativos" o "
preparadores" (del latn curo = preparar). Efectivamente, el blsamo, la pcima o el s
ahumerio se nos muestran tan ligados en la tradicin caballeresca al verdadero gue
rrero tradicional como la espada , el arco o la adarga. Es preciso apuntar, empe
ro, que del mismo modo que la espada del guerrero autntico es de muy distinta nat
uraleza que las "armas sin honor" del verdugo o del sicario, los blsamos y remedi
os del caballero tampoco son los del vulgo.
Entre los musulmanes, la bsqueda de la "mesa de Salomn" encierra el mismo arquetip
o que el Grial de la caballera cristiana , es decir el Gran Yihad o la guerra san
ta interior para la que los guerreros deben prepararse de forma muy especial en
una suerte de liturgia capaz de convertir las armas ,hasta entonces vulgares, en
instrumentos de poder. Pero el velar las armas no es suficiente para conferir a
un trozo de acero la virtud de una Excalibur, sino que es necesario previamente
el haber confeccionado el arma de acuerdo a los misterios del acero y a los sec
retos del templado y de la forja alqumicos, lo que nos lleva al misterioso acero
de Damasco o a las reputadas katanas del Japn medieval. La reliquia ,el talismn o
la inscripcin rematan generalmente el carcter y la intencin a que est dedicada el ar
ma, que a partir de ese momento se hace inadecuada para usos "vulgares" o para m
anos indignas. Y as, la espada transforma al guerrero y el guerrero transforma a
la espada de modo que ni el uno ni el otro volvern jams a ser el de antes.
Si estas "transformaciones" que implicaban en otros tiempos el cambio de nombre
,el voto y el compromiso de por vida , se oficiaban con el maestro de armas o ma
estro marcial, era el maestro espagrico o alquimista quien preparaba el elixir o
el blsamo adecuado al caballero en cuestin ,a veces tan personalizado que solo mos
traba su virtud con el guerrero para el que se haba compuesto. El ms conocido de n
uestros caballeros del gran Yihad o guerra santa interior que es el buen D . Alo
nso Quijano cuyo nombre de guerrero es el de D. Quijote de la Mancha, hace mencin
de esta virtud personalizada de su blsamo (conocido ,por cierto como "blsamo de F
ierabrs" nombre que apenas esconde su verdadera naturaleza si lo leemos en rabe :
"fi rabbi ar ras" que podemos traducir como : "la cabeza en mi Seor" o "El pensam

iento en mi Seor" ) cuando le dice a su escudero : "Yo creo, Sancho ,que todo est
e mal te viene de no ser armado caballero ,porque tengo para m que este licor no
debe aprovechar a los que no lo son".
El guerrero que busca la Transformacin total de su Ser, el Fanah o aniquilacin del
Ego de los sufes del Islam, la contemplacin del Sant Grial de Parsifal, necesita
no solo de la espada, sino del elixir. Si las aguas de la laguna Estigia fueron
el elixir de Aquiles , la piel de una serpiente y una misteriosa planta sirviero
n para componer el elixir buscado por Gilgamesh , y Fierabrs sirvi a D. Quijote ,
hemos de convenir en que en todos ellos se da un componente de naturaleza espiri
tual que convierte a estos "remedios" en verdaderas sustancias vivas y es precis
amente la ciencia ,la tradicin y el arte espagrico quien se ha aplicado desde tiem
pos inmemoriales a guardar los secretos que hacen posible la captacin del llamado
"spiritus mundi", energa que vehicula el roco del creciente lunar de la Primavera
y que se muestra indispensable para la confeccin de todo remedio espagrico tradic
ional.
Las antiguas frmulas alqumicas, perdidas en los grimorios medievales ora perseguid
as, ora veneradas y siempre encriptadas entre verdaderos galimatas lingsticos y mat
emticos, descubren a quien se moleste en inclinarse sobre ellas , los fundamentos
de una apasionante manera de comprender la Naturaleza y los secretos de unos ef
icacsimos "remedios vivos" para las heridas del cuerpo y unos autnticos blsamos par
a las heridas del alma.
Blsamo y espada, no poda ser de otra manera, transmutan pues al guerrero porque ha
n sido a su vez sometidos al mismo esquema de ascesis espiritual :

REMEDIO ESPAGRICO - ARMA

Elementos Elementos
Fuego (atanor u horno) Fuego (forja)
Aire (vapores destilados) Aire (fuelle de la forja)
Agua (disolvente y roco) Agua (agua del templado)
Tierra (cenizas o sales) Tierra (cenizas y escoria del templado)

NIGREDO: NIGREDO:
Trituracin de la planta (almirez) Yunque (martilleo rtmico)

ALBEDO: ALBEDO:
Extraccin o maceracin forja y purificacin
Cohobaciones (destilaciones reiteradas) reiteraciones y plegados de la hoja

COAGULATIO: COAGULATIO:
Adicin de sales calcinadas templado en aguas y tierras calcinadas

RUBEDO: RUBEDO:
Rotacin o circulacin exposicin al sol y a la luna

EXALTATIO: EXALTATIO:
Dinamizacin prueba de la sangre.

Estas fases que establecen un paralelismo entre la preparacin de un elixir espagri

co y la fabricacin de una espada se completan con la vela y la imposicin de reliqu
ias e intenciones al arma y con la consagracin del elixir que es revivificado gra
cias a la aportacin del "spiritus mundi" en una operacin muy especial.
El guerrero, por su parte deber ir identificando los diversos avatares de su vida
con las mismas fases a las que fueron sometidas el arma y el remedio y as, si Di
os lo permite, averiguar un da que el blsamo , la espada y l mismo, son en realidad,
la misma cosa.
Abu Omar Yabir
Mdico espagrico