Folia de Reis em Minas Gerais

FOLIA DE REIS EM MINAS GERAIS: ENTRE
SMBOLOS CATLICOS E AMBIGUIDADES

AFRICANAS
Andiara Barbosa Neder
Universidade Federal de Juiz de Fora, Brasil*
Resumo: O presente artigo busca compreender as relaes de estreitamento

religioso entre a Folia de Reis, manifestao relacionada ao catolicismo popular
(ou santorial) e a religiosidade de matriz africana. No campo a se pesquisar, o
municpio de Leopoldina, Minas Gerais, est a Folia da Ma, formada por uma
famlia negra e umbandista, devotos de So Sebastio. Entre os diversos rituais, est a entrega da bandeira em um centro de umbanda, realizado no dia 20
de janeiro, dia de So Sebastio no calendrio litrgico catlico. Portanto, essa
Folia se caracteriza tanto como uma prtica do catolicismo santorial, quanto
expresso religiosa da umbanda. O palhao por sua vez, o brincante de tanta
expresso e popularidade, entendido pelo vis catlico como o Rei Herodes,
ou at mesmo o prprio diabo, simbolicamente possui analogias com Exu.
Orienta essa comunicao, a ideia de que os traos da religiosidade afro-brasileira e do catolicismo santorial esto imbricados intimamente. Por meio de
conversas e entrevistas, anlise das imagens rituais no centro de umbanda e na
casa de Dona Ma, e da chula dos palhaos, procura-se entender a relevncia
do mascarado da Folia como produto desse processo de sntese cultural. Portanto, nesse contexto sua posio marginal d lugar eminncia como representante dessa sntese e como brincante de grande notoriedade e simpatia
junto assistncia.
Palavras-chave: Palhao, Folia de Reis, catolicismo santorial, religiosidade de
matriz africana.
Abstract: This article seeks to understand the relationships between religious
narrowing Folia de Reis, expressions related to popular Catholicism (or santorial) and religiosity of African origin. In the field to be researched, the city of
Leopoldina, Minas Gerais, there is the Mas Folia formed by a black family
and Umbanda followers, devotees of St. Sebastian. Among the many rituals,
there is the delivery of the flag in a center of Umbanda, held on January 20,
feast of St. Sebastian in the Catholic liturgical calendar. Therefore, this Folia is
characterized both as a practice of santorial Catholicism, and as Umbanda religious expression. In turn, the clown, character of so much expression and
popularity, is understood by the Catholic looking as King Herod, or even the
devil, bears analogies with Exu symbolically. The idea that the traces of afri-
Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 15, n. 18, p. 33-55, Ene./Jun. 2013.
34
ANDIARA BARBOSA NEDER
can-Brazilian religion and santorial Catholicism are intimately linked guides

this communication. Through conversations and interviews, analysis of images in the center of Umbanda rituals at Dona Mas home, and of Clowns
fouls, we seek to understand the relevance of the Masked Revelry as a product
of this process of cultural synthesis. So, in that context, his marginal position
gives rise to the eminence as a representative of this synthesis and as a character of great notoriety and sympathy with assistance.
Keywords: Clown, Folia de Reis, santorial Catholicism, religiosity of African
origin.
Introduo
O presente artigo busca compreender as relaes de estreitamento entre a Folia de Reis, manifestao relacionada ao catolicismo
santorial (ou popular) e a religiosidade de matriz africana.
Como ponto de partida para esta discusso ser analisado o
Grupo Folclrico Estrela do Oriente, mais conhecido como Folia da
Ma. Liderado por Dona Ma, o grupo se apresenta desde o dia 24 de
Dezembro at o dia de So Sebastio, 20 de Janeiro, na periferia do
municpio de Leopoldina.
Leopoldina um pequeno municpio situado na Zona da Mata
mineira. Tem sua origem atrelada crise do ciclo do ouro em Minas
Gerais, em fins do sculo XVIII. Porm a construo da primeira capela do ento lugarejo data de 1831, dedicada s So Sebastio, que se
tornou o padroeiro da cidade. Leopoldina encontra seu momento auge
com o avano da cafeicultura na regio na segunda metade do sculo
XIX. Com a alta atividade cafeeira no Rio de Janeiro, a cafeicultura
chegou s terras frteis da Zona da Mata mineira, o que proporcionou
um grande crescimento na regio. No sculo XIX Leopoldina era uma
cidade essencialmente agrria. Em 1883, chegou apresentar o segundo
maior nmero de escravos da provncia de Minas Gerais. O que pode
esclarecer a presena da cultura negra junto s manifestaes populares
em Leopoldina, como na Folia de Reis, na qual essa influncia se mostra bastante efetiva.
Nesse cenrio permeado pela f catlica e pelas crenas de matriz africana, tomando como legtima a ocorrncia da fuso dessas religiosidades, torna-se necessrio partir de uma breve discusso sobre a
resignificao da tradio e o que isso implica na sua longevidade, busCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 15, n. 18, p. 33-55, Ene./Jun. 2013.
FOLIA DE REIS EM MINAS GERAIS
35
cando compreend-la inserida em uma sociedade que sofre transformaes. Como afirmou Giovannini (2005): ... os rituais se modificam
e se adaptam s novas circunstncias, o que evidencia sua insistncia em
permanecer diante da vida contempornea, revelando sua capacidade
dinmica de adaptao" (GIOVANNINI, 2005, p. 17). A partir da,
possvel incluir a Folia da Ma nesse contexto: ela se ressignifica de
acordo com a necessidade e devoo dos seus integrantes, sem se considerar degenerada, impura ou inferiorizada por suas remodelagens.
Em um segundo momento, faz-se necessria uma abordagem
sobre catolicismo santorial e catolicismo afro-brasileiro, busca-se apresentar seus conceitos e idias principais, alm de estabelecer as relaes
existentes entre eles como um ponto de partida para uma anlise mais
direcionada e uma melhor compreenso dos aspectos aparentemente
contraditrios que se constroem em torno da Folia. Compreendendo o
processo de formao do catolicismo santorial, em dilogo constante
com o catolicismo afro-brasileiro e suas peculiaridades, possvel notar
que este se encontra na gnese daquele. E que o folguedo em foco nesta pesquisa, a Folia de Reis, em especial a Folia da Ma, se apresentam
em total consonncia com seus pressupostos, pois um produto e simultaneamente produtor desse processo vivo da ressemantizao de
crenas e prticas dentro da religiosidade brasileira.
A partir desta Folia especfica, ser traada uma reflexo mais
ampla sobre a sntese cultural existente no interior dessa manifestao
popular. Como referncia fundamental, a figura do palhao ser colocada no centro da discusso. Como personagem de grande expresso,
sempre desperta o interesse, seja pela sua performance, pela farda1, ou
pelo seu simbolismo intrnseco. Mesmo sendo muitas vezes identificado com o mal, de acordo com informaes colhidas em entrevistas
com folies, o palhao um personagem de grande simpatia e destaque. E a chula,3 seu momento performtico, o mais esperado pela assistncia.2
Por fim, o palhao no processo de sincretismo cultural e religioso, revela equivalncias simblicas com Exu, no se furtando de analogias com a divindade at mesmo no gestual de sua tradicional
performance.
Tradio perdida? O que se ganha e o que se transforma nas

perdas
36
importante ressaltar que a tradio oral, to cara s sociedades

africanas (MONTEIRO, 2005), se mostra como via legtima de continuidade da tradio das Folias de Reis. O ritual passado de gerao para
gerao, de pai para filho, num processo hereditrio, mantm seus traos essenciais por meio da tradio oral. No h um roteiro escrito a
ser seguido, h uma ritualstica experienciada desde criana por esses
folies, que interiorizam, a partir do vivido, a prtica ritual. Tambm
no h outro modo de se transmitir a performance do palhao seno
pelas palavras esclarecedoras dos mais antigos e pela observao e participao mesmo como platia, do momento da chula. A tradio oral
forte e viva em Leopoldina e atravs dela a tradio continua sua trajetria rumo posteridade, no sem as ressignificaes ricas e necessrias, mas sempre adiante. Portanto, para se compreender o processo
pelo o qual a Folia se mantm em pleno vigor na cidade, preciso considerar a tradio oral como ponto importante do processo de continuidade cultural, como parte significativa de um todo.
A longevidade da tradio no encontra um forte aliado apenas
na oralidade mas tambm na sua prpria resignificao, o que se configura como uma capacidade de adaptao a novas situaes. Importa
neste estudo compreender a relao que os folies mantm com as festas religiosas no sentido de manter e construir sua tradio, como atores da sua prpria histria. Nesse contexto, convm explicitar que essa
tradio no corresponde a um tradicionalismo esttico, estagnado no
tempo e no espao como uma mera repetio de prticas e rituais obrigatrios. Capone (2004) ressalta que tradicionalidade diferente de tradicionalismo. Este entendido como um comportamento ligado
perpetuao da tradio. E tradicionalidade, relevante aqui neste contexto, uma qualidade inerente ao tradicional, se configurando como a
essncia de uma prtica ou de um grupo. (CAPONE, 2004, p. 255)
No se pode pensar que a tradio est imune s transformaes que
operam no seio da sociedade em que est inserida. Capone (2004) ressalta que as mudanas esto sempre presentes na tradio, nesse sentido
ela sempre passa por ... uma arrumao constante e inconsciente do
passado operado pelo presente... .(CAPONE, 2004, p. 256). Se h algo
de perptuo, que preservado de maneira imutvel nesse panorama, a
capacidade de readaptao da tradio, atravs de sua ressignificao,
que impede sua falncia. Segundo Capone (2004) a tradio no um
dado pronto e acabado, mas continuamente reinventada e construda a
partir da interao social. Alm disso, esse processo interacional conCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 15, n. 18, p. 33-55, Ene./Jun. 2013.
37
duz a construo da identidade do grupo. Como afirma a autora:

No se pode pensar a tradio como um simples reservatrio de ideias
ou elementos culturais: ela antes de tudo um modelo de interao
social. E, por isso, torna-se um dos principais instrumentos de construo da identidade, por meio da seleo de um nmero determinado
de caractersticas que ajudam a estabelecer as fronteiras entre ns e os
outros. (CAPONE, 2004, p. 257).
Portanto, nesta anlise a tradio ser tratada como um elemento

vivo em Leopoldina, em constante mutao e ressignificao, que trilha
um caminho coerente com a modernidade e no em oposio a ela.
Nesse sentido, no se estabelece como horizonte desta pesquisa defender um estado de pureza que possa legitimar uma possvel verdade ou
padro para a Folia de Reis. O que poderia inclusive definir rigidamente
uma fronteira intransponvel do que certo e errado em uma dada tradio de um determinado grupo. Sendo a tradio interacional e construda e com um alto grau de plasticidade, a Folia da Ma segue
encerrando seu compromisso com os santos somente no dia 20 de Janeiro, dia de So Sebastio, o Santo de devoo do grupo. Essa remodelagem afirma que a tradio no algo dado, ..mas continuamente
reinventado, sempre investido por novas significaes. (CAPONE,
2004, p. 257). Quando determinada tradio perde sua plausibilidade
para um grupo deixando de fazer sentido para ele, as pessoas passam a
no se identificar com ela mais e assim ela perde sua aderncia. A plasticidade da tradio o que a mantm viva como um elemento de interao social, tornando a identificao permanente, o que faz parte do
processo de construo da identidade daquele grupo de pessoas.
Assim, a tradicionalidade da Folia de Reis no pode ser entendida como uma essncia que se extingue e por isso necessrio resgat-la,
como uma sobrevivente ainda protegida dos solavancos da modernidade em um pequeno lugarejo. Tambm no plausvel analisar Leopoldina como um pequeno lugar perdido no caos da modernidade, que a
resiste e se torna um reduto que abriga a tradio. Essa oposio binria entre tradio e modernidade j problematizada por Capone (2004,
p. 256) no se aplica na perspectiva desta pesquisa. pretendido aqui
seguir o caminho contrrio, aquele que no prope uma viso de puro
versus degenerado, tendendo legitimar uma posio de pureza em uma
manifestao que na sua gnese j se encontra degenerada, permeada
38
por influncias outras incontestveis. Portanto no h perda de tradio. Nesse sistema no h subtrao, h soma, transformaes e ressemantizaes.
Catolicismo Santorial e Catolicismo Afro-brasileiro

Como ritual do catolicismo santorial, a Folia de Reis se configura como
um importante folguedo encontrado em vrias regies do pas. Na regio da Zona da Mata de Minas Gerais, especificamente no pequeno
municpio de Leopoldina, a Folia de Reis uma manifestao popular
bastante expressiva. Nesta localidade a religiosidade catlica se mostra
muito forte, a cultura e os saberes populares se propagam a partir da
tradio oral e se remodelam e ressignificam atravs do tempo, percebendo que as mudanas se do no interior de sobrevivncias.
Por catolicismo santorial busca-se entender o catolicismo devocional praticado pelos leigos, com base na cosmologia oficial, mas sem
interferncia direta da instituio. Esse catolicismo santorial, muitas vezes conhecido como popular, entendido como um catolicismo
...autnomo expresso em festas tradicionais variadas, devoes aos
santos com prticas de estilos mgicos,... . (MARIZ, 2006, p. 56). Para
se evitar ambiguidades em torno do termo popular, que pode caracterizar tanto algo que pertence ao povo, como tambm algo famoso e
conhecido, etc., aqui ser utilizado catolicismo santorial, j que essa faceta tradicional de ser catlico caracterizado principalmente pela devoo aos santos.
Neste contexto, o leigo assume um papel fundamental de criador
e produtor da religio. De acordo com Antoniazzi (1989), o leigo adota
uma caracterstica de ...agente relativamente autnomo, capaz de iniciativa no campo religioso. (ANTONIAZZI, 1989, p. 28). Como assinala Mariz (2006), o catolicismo mundial, assim como o brasileiro,
marcado pela autonomia e at discordncia das suas prticas e crenas
populares em relao a Roma. (MARIZ, 2006, p. 57). Nessa perspectiva, o sagrado e o profano no possuem limites claros, e a linha que os
separa se faz to tnue que se dissolve na efervescncia coletiva das
festas religiosas.
Remetendo religiosidade colonial, discutida por Abreu (1994),
na qual pode ser identificada uma das razes do catolicismo santorial,
pode-se notar que dentro dessa prtica o clero tinha ao limitada. Seu
39
trabalho de evangelizao era pouco expressivo, devido tambm aos

parcos recursos da Coroa Portuguesa destinados ao campo religioso
brasileiro. Desse modo, os leigos assumiram o papel de maiores agentes
desse catolicismo, que compreendiam no seu interior diversas sobrevivncias pags como supersties e feitios, que atraam tambm os negros, facilitando sua adeso. (ABREU, 1994, p. 183) Na verdade,
feitios e supersties, (despidas da carga pejorativa que essas palavras
carregam hoje) tambm faziam parte da contribuio dos negros na
formao dessa forma peculiar de religiosidade brasileira. O catolicismo santorial tem sua gnese no catolicismo afro-brasileiro. Este seria o
produto de um processo de aproximao entre a religiosidade africana
e a cosmologia crist, atravs da interpretao desta pelas lentes daquela. Segundo Marina de Mello e Souza (2001)
A adoo do catolicismo foi uma forma de integrao dos africanos e
seus descendentes sociedade escravista, estimulada pelos senhores e
pelos administradores e aceita pelas comunidades negras, que, no entanto, tinham formas bastante particulares de vivenciar a religio, reinterpretando smbolos, ritos e dogmas a partir de suas culturas de
origem. Como vimos, esses processos de reinterpretao eram comuns
na frica Centro-Ocidental e aconteceram tambm no Brasil, mesmo
diante da opresso, imposta pela sociedade escravista. (SOUZA, 2001,
p. 184).
Este processo vem sendo definido desde a chegada dos escravizados africanos no Brasil colnia, e veio se desenvolvendo atravs da
relao de africanos e seus descendentes com os colonizadores (j iniciada na frica, antes da travessia do Atlntico) e pessoas livres da sociedade. Sweet enfatiza que a crioulizao das formas religiosas no foi
um processo unidirecional, que aponta somente no sentido da pura
converso dos africanos. No s a religiosidade destes era modificada
pela catlica, como esta tambm era modificada pela africana. Segundo
o autor
... a adopo, por parte dos Portugueses, das formas religiosas africanas
era, em muitos aspectos, semelhante a adopo das formas catlicas
pelos africanos. Portugueses e africanos recorriam aos poderes religiosos uns dos outros para responder s necessidades temporais e espirituais com que deparavam. (SWEET, 2007, p. 253)
40
Berkenbrock (1999), nesse sentido, assinala que: O sincretismo

uma rua de mo dupla. Tanto h elementos cristos em meio s tradies africanas, como h elementos africanos na tradio do catolicismo brasileiro (principalmente em nvel da piedade popular).
(BERKENBROCK, 1999, p. 177).
No processo de converso dos negros ao catolicismo, muitos
brancos nessa relao, acabavam adotando prticas da religiosidade
africana, as quais provavam sua eficcia atravs dos resultados temporais apresentados. (SWEET, 2007, p. 255) Dessa forma, pde ser notada uma crescente e generalizada crena nos poderes religiosos
africanos, mesmo aps a rgida codificao da doutrina catlica pelo
Conclio de Trento. (SWEET, 2007, p. 256). O qual, talvez, no tenha
tido grande impacto no cenrio do Brasil no que tange credibilidade
dos elementos da religiosidade africana pelos brasileiros. Pode-se supor
que a extrema falta de padres no referido espao e tempo histrico,
principalmente nas reas rurais, possa ter contribudo para isso.
Nesse contexto de crioulizao da religiosidade brasileira, Sweet
aponta ainda o culto dos santos como uma porta de entrada dos africanos na f catlica, pois
O panteo das figuras religiosas catlicas era, em muitos aspectos, semelhante ao panteo de espritos ancestrais africanos. Jesus, a Virgem
Maria e os santos eram seres humanos que tinham vivido um dia na
Terra. [...] Alm disso, tinham o poder mgico de mudar a vida das
pessoas. (SWEET, 2007, p. 240-241).
Assim como os espritos ancestrais africanos, os santos tambm

podiam ser invocados para resolver problemas temporais concretos,
num contexto pragmtico. (SWEET, 2007, p. 241). Dessa forma, o autor anuncia as influncias da religiosidade africana sobre a religiosidade
brasileira, esta pautada no catolicismo portugus, mas profundamente
modificado pela cosmologia africana. A humanizao dos santos foi
mais um ponto inserido nesse processo e ressaltado por Sweet (2007, p.
241): Os africanos no permitiam que o carter dos santos fosse petrificado pela Igreja Catlica. Muitas vezes, transformavam as caractersticas dos santos, tornando-os mais humanos e mais receptivos s
necessidades especficas da sua comunidade imediata.
Como as religies africanas so excessivamente pragmticas,
um ato recorrente e natural apelar ao mundo dos mortos para a soluo
41
dos problemas prticos do cotidiano dos vivos. Esse trao foi transferido para a religiosidade brasileira, tanto nas promessas e nos pedidos
aos santos milagreiros humanizados e no mais colocados em um
pedestal etreo- como na prtica de fazer pedidos a entes queridos que
faleceram e por esse motivo acreditam-se nos seus poderes como intercessores junto a Jesus.
Lima (1988) faz referncia devoo popular em Santo Antnio,
e suas inmeras funes, e eficcia na resoluo de problemas de todo
o tipo, alm da postura oficial da Igreja Catlica diante do fato:
A tradio popular atribui a Santo Antnio muitas valias. J o padre
Antnio Vieira,[...] denunciava a difuso popular das virtudes cannicas
do Santo que ele tanto reverenciava: Se vos adoece o filho, Santo
Antnio se vos foge o escravo, Santo Antnio se mandais a encomenda, Santo Antnio se esperais o retorno, Santo Antnio se requereis o despacho, Santo Antnio se aguardais a sentena, Santo
Antnio se perdeis a menor miudeza de vossa casa, Santo Antnio e,
talvez, se quereis os bens alheios, Santo Antnio. (LIMA, 1988, p. 3)
Desta passagem se conclui que a devoo extremada a um Santo

Antnio milagreiro e humanizado no corresponde postura oficial da
Igreja e sim um trao forte da religio popular, que tem suas origens
tambm em uma cosmologia africana. Alis, os santos no catolicismo
popular europeu, tambm eram chamados a intervir, para a soluo de
problemas dos homens. Mas a relao que o negro tinha com os santos
era diferente, e esta peculiaridade que no era percebida pelos brancos.
Souza (2001) ressalta essa relao que os negros mantinham com o
Santo Antnio: ...um dos santos majoritariamente escolhidos para
ocupar posies de intermedirios entre os homens e os espritos, e
mais uma vez os sacerdotes catlicos no estranharam a relao que se
desenvolveu entre os negros e o santo. (SOUZA, 2001, p.182). A autora ainda relata sobre os castigos impostos imagem do santo e que
os sacerdotes j desaprovavam no sculo XIX. A postura oficial da
Igreja Catlica ainda hoje se mantm, e percebida por Jorge,4 dono de
um terreiro de Omoloc e catlico praticante:
Eu no vou na missa na Igreja do meu bairro. Chega todo mundo cochicha. Todo mundo aponta dedo. Porque todo mundo sabe, vem o
Jorginho macumbero. [...] Sou catlico, fao minha comunho, comungo, confesso, adoro as procisses... n! Sou esprita, mas sou praticante
42

catlico. [...] Me d ni mim uma ira! Me d uma revolta que eu nem sei
o que que eu t fazendo ali! [....] Igual tinha um padre aqui, que Deus o
tenha, faleceu [...] Era s cheg um macumbero que ele comeava a jogar essas piada na hora do sermo, da palavra. Que a palavra o qu?
a palavra da Bblia. No fal que o macumbero enfi o Santo Antonho na cachaa, que o macumbero marr o Santo Antonho de cabea pra... no era esse o sermo. Tem condio de c ir numa Igreja
dessa?5
Dessa observao de Jorge, pode ser enfatizada alm da postura

ortodoxa da Igreja Catlica em relao crena popular em Santo
Antnio e as atitudes junto sua imagem, a questo da dupla pertena,
como um processo que se insere no contexto do catolicismo afro-brasileiro. Este, que corrobora na formao do catolicismo santorial,
marcado por essa multiplicidade de crenas encontradas no mesmo indivduo, como uma prtica alm de possvel, muito naturalizada. Tanto
que em Leopoldina muito comum se escutar a seguinte frase: todo
bom catlico tambm um bom macumbeiro.Essa frase ilustra bem o
que Sweet (2007) expe sobre a questo da aceitao de cosmologias
duais na religiosidade brasileira. (SWEET, 2007, p. 255). O autor enfatiza que a busca do catolicismo pelos africanos no era uma estratgia
de dissimulao frente opresso dos senhores aos seus cultos originrios da frica e sim uma escolha seguindo a lgica do empoderamento.
Por essa lgica, os vencidos vo cultuar os deuses dos vencedores, pois
provavelmente so to ou mais poderosos que os seus, j que foram
submetidos escravido, como uma forma de complementaridade espiritual e fortalecimento, sem se desvencilhar das suas crenas tradicionais.
Abreu (1994), na mesma direo apontada por Sweet (2007),
aposta na lgica inclusiva das cosmovises africanas dentro desse processo de interao entre as diversas religiosidades encontradas em terras brasileiras. De acordo com Berkenbrock(1999) Nesta lgica
inclusivista no h lugar para elementos estranhos. Todos eles so
ordenados dentro da existncia. (BERKENBROCK, 1999, p.174). Segundo Abreu (1994) os povos de origem banto compartilhavam de um
processo chamado complexo cultural ventura/desventura, que no implicava o abandono da antiga religio, mas a incorporao e aceitao
de smbolos e ritos externos sua cultura. Acreditavam que esses novos
elementos poderiam trazer um novo ciclo de fortuna e felicidade. Essa
43
flexibilizao da religio africana no apontava necessariamente para

uma converso dos escravos ao catolicismo, tampouco a uma estratgia
de esconder as divindades africanas por trs dos santos catlicos. Segundo Abreu (1994) Significava, principalmente, a incorporao das
imagens catlicas, dos novos smbolos, religio da frica Central.
(ABREU, 1994, p.192).
Essa flexibilidade prpria da matriz cultural banto, que segundo Slenes prevalece no Sudeste do pas, com uma relativa homogeneidade cultural. (SLENES, 2006, p. 279). Entendendo Jesus e os santos
dentro da perspectiva politesta, cultuavam-nos assim como cultuavam
espritos de ancestrais e no lhes conferindo nenhuma superioridade
diante dos seus. Ou seja, lendo o catolicismo com as lentes africanas.
No reproduzindo o Catolicismo Oficial de Roma, mas interpretandoo a seu modo, com a plasticidade prpria dos bantos.
J Berkenbrock (1999), admite a dissimulao como um dos elementos possveis no incio do complexo processo do sincretismo afrocatlico, mas no como nico e tampouco o mais relevante. (BERKENBROCK, 1999, p. 176)
Nesse contexto de sincretismo como assinala Berkenbrock
(1999), ou de criolizao como Sweet (2007) prefere analisar, havia atitudes tanto de represso quanto de permissividade. At porque, como
assevera Abreu (1994), o Catolicismo sempre foi, na medida do possvel, tolerante em relao s manifestaes afro-brasileiras, pois a tolerncia se configura como uma ... estratgia poltica e de controle mais
eficaz que a simples represso ... (ABREU, 1994, p. 200). De acordo
com Souza (2002) ... havia uma tolerncia com relao a manifestaes de origem africana quando estas se aproximavam ou se combinavam com elementos da comunidade senhorial, de origem lusitana.
(SOUZA, 2002, p. 131). Assim, a Folia de Reis de origem claramente
portuguesa, no foi inicialmente alvo de perseguio quando os afrodescendentes comearam a lhe imprimir traos da religiosidade e cultura africanas.
A Folia da Ma
A Folia da Ma se insere num contexto afro-catlico, no qual a
festa assume uma posio central e Dona Ma, como leiga ativa do catolicismo santorial, dinamiza as rezas, as devoes e a prpria festa.
44
(PASSOS, 2002, p.173). Quando Berkenbrock afirma que no a religio que faz a festa, a festa que faz a religio (BERKENBROCK,
2002, p.218), ou quando discorre sobre a importncia das festas: A religio organizada, institucionalizada, compreendida a partir desse
pressuposto. Sem ele, estas religies cairiam por terra como um balo
que perde seu ar quente. No teriam qualquer fora propulsiva.
(BERKENBROCK, 2002, p. 219), pode-se pensar que o autor est se
referindo ao catolicismo santorial. Porm, o autor aponta para as religies afro-brasileiras, afirmando ser a festa o ponto de partida das
mesmas. Sob esse ponto de vista, pode ser afirmada uma confluncia
entre o catolicismo santorial e as religies afro-brasileiras. Ambos apresentam a festa como um elemento propulsor. Destarte, pode ser afirmado um processo sincrtico pelo qual passou o catolicismo e as
religies de matriz africana. Entendendo o sincretismo como dilogo
entre lgicas ou sistemas diferentes, no qual um modifica o outro por
conta dessa interao (BERKENBROCK, 1999, p. 168), pode ser entendido que como consequncia desse processo (no somente as duas
religiosidades em questo, mas em contato com outras tantas) foi se
moldando uma religiosidade devocional hbrida que est no cerne do
catolicismo santorial.
Como exemplo dessa religiosidade devocional hbrida, pode ser
citada a Folia da Ma. Dona Ma coordena o grupo composto por sua
famlia e amigos prximos desde 1996. A devoo tem em sua vida papel central, alm disso, a Folia representa para ela (e para muitos folies) nica forma de lazer e um espao para alegria e diverso, onde
todo o trabalho e as madrugadas em claro so recompensados. De
acordo com Monteiro (2010), a Folia Configura-se como uma cerimnia de festividade e troca, desenvolvendo-se como entretenimento
e ritual para toda uma populao de folies. (MONTEIRO,2010, p. 9).
A Folia da Ma conta hoje com um nmero aproximado de 22
integrantes, mas um nmero flexvel, visto que a admisso de membros e sada por desobedincia s regras ou por necessidade, no raro.
Todos so negros e umbandistas. Tem por Mestre Sr. Turino, como
afinador dos instrumentos Z Cristvo (marido de Dona Ma), como
palhao Rodrigo (filho de Dona Ma) que assume a posio h 15
anos, e afirma que aprendeu tudo com o Mestre. A Folia da Ma, se
localiza na periferia da cidade, no bairro conhecido como Nova Leopoldina. O grupo se mostra como o elo entre o catolicismo e a religio-
45
sidade de matriz africana. Realiza o ritual da Entrega da Bandeira6 todos os anos no dia 20 de Janeiro no centro de Umbanda ao lado de sua
casa, dirigido atualmente por um dos folies. Dessa forma, observa-se
o processo sincrtico no campo emprico: os integrantes da Folia da
Ma so seguidores de uma religio de matriz africana, participantes de
uma festa do catolicismo santorial e devotos de So Sebastio, o que
est tudo intimamente ligado e sem qualquer tipo de incoerncia.
A tradio se redefine de acordo com a realidade dos participantes. No dia 6 de Janeiro, ao invs de fazer o arremate7 com a Entrega da
Bandeira, os folies visitam o Cruzeiro e cantam l o padecimento de
Jesus na cruz, lembrando seu martrio. Sendo eles devotos de So Sebastio, padroeiro da cidade de Leopoldina, entregam a bandeira no
no dia de Santos Reis, como manda a tradio da Folia, mas continuam
a jornada at o dia 20 do mesmo ms, dia de So Sebastio. Por isso,
Passos (2002) conclui que A lio maior do catolicismo popular, com
seu aspecto afetivo e festivo, revelar a possibilidade de o homem interpretar, criar e recriar sua cultura, conferindo-lhe significado. (PASSOS, 2002, p. 189). Nesse sentido, os hibridismos so recorrentes e
inmeros nesse universo, o que se clarifica na figura do palhao que ser discutida adiante.
O palhao o Rei da Folia

O palhao pode ser entendido por diversos pontos de vista como o rei da Folia. Primeiramente, comparado com rei por ser o personagem de enorme relevncia na festa. O mais esperado e de grande
popularidade junto assistncia.
Diante de tamanha notoriedade, j se pode entender a majestade
metafrica do mascarado no ritual. Porm, o palhao no s o rei da
Folia nesse sentido. De acordo com o mito que se encontra na gnese
do rito, existia de fato um Rei, relacionado ao mal. J de acordo com o
conhecimento popular, a histria no composta apenas por um rei,
mas por quatro. Um identificado com o mal, Herodes, e trs com o
bem, os trs Reis Magos. O palhao, em sua ambiguidade, pode representar tanto o mal, quanto o bem, tanto pode representar Herodes, como Melchior, Garpar e Baltazar. E isso pode diferir de regio para
regio e at de Folia para Folia. Como bem afirma Pereira (1997) Cada
Folia recriou o evento mtico de acordo com a situao vivencial do
46
agrupamento... (PEREIRA, 1997, p. 67) Segundo o autor, a maior readaptao do mito no processo de ressignificao foi a transformao
dos magos em Santos pela religiosidade popular (PEREIRA, 1997, p.
66), alis em Santos Reis, e no nmeros de trs. De acordo com o
Evangelho de Mateus (Mt 2: 1-12), se fala em apenas uns magos e no
trs santos reis magos. Portanto, enquanto em algumas Folias o palhao
entendido como o Rei Herodes, em outras pode ser identificado com
os soldados do rei e por isso, algumas Folias apresentam mais de um
palhao. Outros grupos ainda o entendem como um soldado arrependido do rei Herodes, e com sua brincadeira tenta ludibriar os outros
para que Maria, Jos e o Menino tivessem tempo hbil para fugir e se
esconderem. E em outros lugares, os palhaos so a representao dos
Reis Magos. Pereira (1997) esclarece que A mitologia que fundamenta
o ritual explica que os reis tiveram de se disfarar, com mscaras e vestes de palhaos, para despistar os soldados de Herodes. (PEREIRA,
1997, p. 143) que tinham a ordem de segui-los para se chegar ao Menino. Por isso a presena de palhaos mascarados nas Folias. Em outro
momento o autor ainda explicita:
... quem veste a mscara se torna o representante do santo, passa a falar a linguagem dele, assumindo a sua histria, no seu tempo. A mscara tem esse carter mediador, de aproximar o fiel do santo, regulando,
contudo, esse contato. Os reis usaram mscaras para mudar sua identidade... (PEREIRA, 1997, p. 139).
Mesmo sendo as mscaras utilizadas nas Folias de Santo Antnio do Ba citadas por Pereira (1997) muito diferentes daquelas utilizadas em Leopoldina e regio, em qualquer Folia elas podem ser
entendidas como um smbolo da transformao. Mas, sobre as variaes regionais existentes, Pereira (1997) ressalta tambm as modificaes ocorridas devido ao tempo: ... com os acrscimos ocorridos no
tempo, modificou-se essencialmente a fundamentao simblica e hoje
temos processos rituais diversos como resultantes de crenas que se
geraram em diferentes situaes sociais. (PEREIRA, 1997, p. 67).
Berkenbrock (1999) explica essa diferena ressaltada por Pereira seguindo a lgica da finalidade nos processos sincrticos a que foram
submetidas as manifestaes populares durante todos esses sculos. A
lgica da finalidade busca compreender o que a composio de elementos deseja alcanar. (BERKENBROCK, 1999, p. 174). O objetivo
47
de cada grupo social ser diferente de acordo com a regio. E assim o

sincretismo a que foram submetidas as Folias da comunidade de Santo
Antnio do Ba no ser igual ao que as Folias de Leopoldina passaram. Por isso as diferenas de significados em torno da figura do palhao: podendo entend-lo tanto como Herodes, e portanto o mal, ou
como os Santos Reis, assim representando o bem, ou ainda um soldado
de Herodes arrependido diante do poder do Menino Jesus, que nesse
momento est entre o bem e o mal. A ambiguidade do mascarado j
comea a.
Palhao: Herodes, Santos Reis ou Exu?

possvel notar que as ressignificaes e o sincretismo entre os
elementos da tradio africana e do catolicismo no Brasil no foi discreto tampouco pontual. Como exemplo claro da existncia desse processo de sincretismo afro-catlico pode ser citada a correspondncia
entre os santos e os orixs. Alguns autores como Berkenbrock (1999),
acreditam que no incio desse processo a dissimulao ocorreu. O objetivo pretendido seria a realizao dos cultos tradicionais africanos
mascarados por trs das imagens catlicas. (BERKENBROCK,1999, p.
176). Outros o contradizem, como j analisado aqui.
De uma forma ou de outra, admite-se que muitas das fuses
culturais, inclusive as religiosas, seguiram um caminho de reelaborao
cultural. O qual faz parte do processo vivo, e no esttico, de sincretismo. Observando a anlise de Berkenbrock (1999) sobre a lgica da finalidade, pode-se perceber que a amlgama de elementos religiosos se
constroem, desconstroem e reconstroem a partir dos objetivos a serem
alcanados. Compreendendo o palhao da Folia como produto (nunca
acabado) deste processo, Monteiro (2005) compara o brincante ao
danarino africano que por meio de sua dana se relaciona com o sagrado em movimentos dinmicos que proporcionam momentos de
alegria e prazer. Segundo a autora:
... comparar o palhao da Folia com o danarino africano que desenvolve, nas prticas rituais, um sentido de seriedade profundamente
marcado pelo ganho de alegria e prazer. [...] Comparativamente, atravs
da consolidao da trade danar-batucar-cantar, o palhao da Folia incendeia seu corpo e promove, a partir de seus movimentos dinmicos,
sua estreita ligao com o sagrado. (MONTEIRO, 2005, p. 64-65).
48
A autora (2010) inclui a atividade deste brincante na performance artstica afro-americana, a qual possui caractersticas prprias que
so encontradas na chula do palhao. A partir da, declara que sua performance multidimensional, compreendendo desta forma, ritual,
dana, msica, acrobacias, etc participativa, performer e assistncia se
relacionam, construindo uma linha tnue entre esses elementos onipresente na vida cotidiana e coloquial, se expressando na relao entre
solista e os instrumentos num dilogo constante afirma o estilo pessoal
do artista e por fim, cumpre seu papel socializador e aglutinador, sendo uma manifestao coletiva. (MONTEIRO, 2010, p.13-14) Ressaltando a ideia de interao entre o palhao e o pblico, Monteiro (2005)
afirma que uma das caractersticas marcantes da performance da tradio oral africana o dilogo e interao entre a platia e o performer, o
que pode ser percebido claramente na brincadeira do palhao.
Monteiro (2010) ao comparar o brincante, em toda a sua ambiguidade, com o ator revela:
O ator tem recebido atravs dos sculos uma capa de trapaceiro, de
falso, e ao mesmo tempo de sagrado e de maravilhoso. O ator vende o
que faz mais abertamente e libera as pessoas para rirem-se dos acontecimentos mais escondidos, guardados e controversos. O ator desperta
admirao e encantamento pela sua atuao... (MONTEIRO, 2010, p.
11).
Seguindo essa lgica, ela descreve a figura do palhao em sua

performance e revela ainda seu carter profano em contraste com o sagrado dos outros folies, ressaltando seu vnculo com o mundo real:
Enquanto ator, ele desperta a admirao, veste-se com roupas coloridas
e impactantes, transforma-se com a mscara de couro de animal, atrai a
todos com o brilho independente das idias ou temas que aborda. ao
mesmo tempo prximo e reverenciado, e congrega as pessoas, quando
recita, dana e faz acrobacia. Ao atuar, distancia-se do plano existencial
e simultaneamente marca com seu pertencimento comunidade, recebendo dinheiro no instante da chula, definindo o vnculo da Folia com
o mundo real. (MONTEIRO, 2010, p.12).
A autora (2010) analisa a formao da performance do palhao a

partir das suas matrizes culturais africanas e conclui: As celebraes
dos negros nas procisses, o mascarado que tem parte com o Exu e o
49
amarrado da sua dana, no verso e na msica, so sinais 7da resistncia

e dos silncios das culturas africanas encontrados na performance do
palhao da Folia brasileira. (MONTEIRO, 2010, p. 25). Monteiro
(2010) ainda cita autores que estabelecem relaes sugestivas para a
existncia de vnculos entre os palhaos e as representaes simblicas
de Exu (MONTEIRO, 2010, p. 21).
Para alm da exposio de Monteiro, possvel perceber equivalncias simblicas entre o palhao e a entidade. Birman (1985) afirma
que os Exus na umbanda representam o lado marginal, o domnio da
rua, a ambiguidade. Ao mesmo tempo em que sincretizado com o diabo, ele abre caminhos e um bom protetor. Alm disso, o Exu o
mediador por excelncia entre os deuses e os humanos, transitando entre o sobrenatural e o real (BIRMAN, 1985, p. 41-42).
O palhao na Folia tambm ocupa um lugar marginal, tanto fsico quanto simbolicamente, nunca pode ultrapassar a linha da Bandeira
e isso respeitado por todos. ambguo por representar o mal, o perseguidor do menino Jesus e por vezes at o diabo e por isso sua marginalidade, e ao mesmo tempo ser o protetor do grupo e principalmente
da Bandeira, o oratrio de caminhada. Quando chegam casa de um
devoto, o palhao no entra, fica na rua onde seu domnio, na porta
do patro (como. chamado o dono da casa) como sentinela, protegendo o grupo e o ritual de qualquer interferncia mal vinda. O lugar
de Exu nos centros de umbanda e terreiros de candombl, tambm a
porta e seu domnio tambm a rua, e possui a mesma funo do
mascarado: proteger. Assim como o Exu, o brincante tambm transita
na fronteira do real e sobrenatural no imaginrio popular, que assegura
ter ele o poder de proteger a Folia de almas penadas, animais e tambm de ladres e todo tipo de adversidades.
Em relao performance do palhao, pode ser ressaltada a mazurca8 e o ritual da Entrega da Bandeira. Quando pede a mazurca, o
palhao encena um andar cambaleante e na Entrega da Bandeira vai
rastejando at o smbolo sagrado9 da Folia se despindo da farda. Negro (1996) descreve o Exu da seguinte forma: Aparecem nos terreiros
rastejando, bebem pinga jogada no cho se eretos tm o andar cambaleante... (NEGRO, 1996, p. 83).
Na Folia da Ma, um dos figurinos de seus palhaos trs nas
costas da capa o ponto de Exu, e por baixo, nas costas da camisa, um
crucifixo. A capa do palhao assim como a de Exu, possui a cor preta e
vermelha Nota-se grande semelhana entre elas:
50
Entendendo a funo protetora do palhao, ele por sua vez

tambm precisa de proteo. Esta encontrada na bandeira, em Exu e
na Cruz. A Bandeira, ao mesmo tempo em que protegida por ele,
tambm lhe oferece cobertura. Exu o protetor por excelncia, no
podendo ser excludo desse time. E a Cruz, segundo Dona Mau,
exerce a mesma funo. Por isso, muitos palhaos antes de sair em jornada, vo a um terreiro pedir proteo ao pai de santo, carregam cordo de sete guias e objetos protetores. Como ressalta Brando (2007)
No mundo dos catlicos de foice e viola, a fronteira entre religio e
magia tem contornos pouco definidos. Por isso, pedir no sarav no
Figura 01 - Farda completa do palhao da Folia
Fonte: arquivo pessoal.

Figura 02 - Farda do
Figura 03 - Capa de Exu
palhao da Folia da Ma
51
pecado, mas equivale a usar um recurso a mais. (BRANDO, 2007,

p. 266). Utilizando a j citada lgica de flexibilidade da tradio banto,
de soma, da complementaridade espiritual, da aceitao de cosmovises
duais.
Devido ao poder10 conferido pelos brasileiros s religies de
matriz africana, Sweet (2007) afirma que ... o poder religioso africano
tinha a capacidade de inverter a ordem social. (SWEET, 2007, p. 260).
Segundo o autor, era comum que brancos abastados se curvassem diante do poder do negro, levando a ele presentes e agrados em troca de
seus servios espirituais, tornando-o to importante que se configurava
como o foco das atenes. (SWEET, 2007, p. 260) Dessa maneira, pode-se entender que o negro ocupava uma posio inferior socialmente,
mas na esfera da magia assumia o comando e era o detentor de poderes
espirituais. A umbanda, na qual possvel perceber a relevncia dos
personagens sociais mais desprezados como a prostituta, o malandro, o
velho negro e o indgena, recebe essa herana. Embora marginalizados
socialmente, no culto ocupam posio de destaque, dignos de respeito
e reverncia. Com o palhao acontece algo semelhante: mesmo ocupando um lugar no privilegiado na Folia e at mesmo marginalizado,
na hora da chula o palhao o Rei da Folia, tornando-se a atrao
principal, digno de respeito e agrados. Nesse sentido, Monteiro (2005)
define que
Nas caractersticas que compe o perfil do palhao, notamos muitas
atitudes restritivas e que so normas no ritual da Folia de Reis, como
o caso do palhao ter que caminhar ao lado e nunca frente da bandeira estar sempre de mscara durante as marchas e caminhadas da
Jornada no comer ou comemorar junto com os outros folies, em sinal de respeito. No entanto, em um momento da chula do palhao, h
um tipo de comportamento ritual que espelha justamente um sentimento oposto e coloca o palhao na posio privilegiada de receber
donativos e agrados. (MONTEIRO, 2005, p. 52).
Desse modo, o palhao tanto representando o bem quanto o

mal, ou quando assume equivalncias com Exu, o elemento sntese da
Folia. Segundo Monteiro (2005) suas vestes, versos e performance em
geral, so influncias diretas das heranas africanas. Por sua natureza
ambgua pode transitar simbolicamente entre os dois nveis de existncia, espiritual e material. Dessa forma, pode-se entender a relevncia
52
desse brincante em uma manifestao de razes to mltiplas e por isso

to rica em sua essncia.
Consideraes Finais
Compreendendo a Folia de Reis como uma manifestao inserida no catolicismo santorial, pode ser apresentado o seu carter hbrido,
enquanto um folguedo pertencente a uma tradio catlica e que apresenta vrios elementos relacionados cultura afro-brasileira. Porm, se
analisada a formao do catolicismo santorial em oposio a sua interface oficial, pode ser percebido que a dupla origem da Folia no apresenta qualquer dialtica ou discenso, visto que no cerne do catolicismo
santorial se encontra o catolicismo afro-brasileiro: uma verso africanizada da f europia, interpretada pelas lentes africanas, por pessoas que
no partilhavam a mesma cosmoviso que lhes apresentavam os portugueses. Dessa forma faziam as prprias analogias e ressignificaes a
partir do que entendiam por religio, sagrado e f. A partir de uma tradio plstica, os banto, responsveis por uma certa unidade nas senzalas do Sudeste do Brasil, percebida por Slenes (2006) quando observa
uma relativa homogeneidade cultural da senzala (SLENES, 2006, p.
279), aderiam f catlica como quem admite mais um elemento na
prpria religio. Sem subtrao de nenhum outro, seguiam no sentido
de fortalecimento, acumulao de poder religioso. A partir disso, podese compreender que organizavam os novos elementos sobre uma gramtica africana, ou seja, numa base de tradio banto.
Nesse contexto, foi apresentada a Folia da Ma, grupo leopoldinense de grande relevncia no que tange a questo dos hibridismos envolvidos nesse cenrio. Nessa Folia a religio de matriz africana
apresenta importncia indiscutvel, visto que na madrugada do dia 20
de janeiro cantam no centro de umbanda, iniciando os festejos do encerramento da jornada, que se conclui na casa de Dona Ma.
Esse grupo apresenta uma peculiaridade percebida na farda de
um dos palhaos, a devoo a Exu apresentada sem vus. Devoo esta
que sobrepe-se cruz, smbolo entendido como catlico11. Esse fato
suscita as questes sobre o lugar da divindade na Folia. Dessa forma,
possvel concluir que h equivalncias simblicas entre o palhao e
Exu, j levantadas por Monteiro (2010) mas no analisadas sistematicamente, nem mesmo citadas e relacionadas, como foi o intento em deCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 15, n. 18, p. 33-55, Ene./Jun. 2013.
53
terminada seo deste trabalho. Analisando o simbolismo e performance do brincante comparando-os s caractersticas e domnios da
divindade.
O simbolismo do palhao atinge o auge de suas ambiguidades.
nesse aspecto que o palhao pode ser relacionado a um rei, o rei da
Folia. Sua nobreza reconhecida tanto em nvel de popularidade e
centralidade junto assistncia, como o significado de suas representaes: ora se situando no universo do mal, ligado ao Rei Herodes, ora
atrelado ao bem, como os Trs Reis Magos. Concluindo, dessa forma,
que o mascarado na Folia o personagem que mais instiga e suscita
questionamentos. Tanto acerca de seus significados mltiplos, como
tambm de sua origem. um personagem hbrido por excelncia, rodeado pelas influncias africanas na performance, muito prxima do
performer africano, nas vestes e no simbolismo.
Destarte, a partir da reflexo e anlise desenvolvida neste artigo
possvel perceber a notoriedade do polissmico mascarado no ritual
da Folia de Reis, como manifestao do catolicismo santorial. Nesse
sentido, uma anlise sobre essa religiosidade to hbrida quanto o povo
que lhe deu origem, fez-se necessria. E assim, foi encontrado o caminho para se alcanar a compreenso sobre a influncia das culturas
africanas sobre a Folia de Reis, enquanto folguedo de origem branca,
mas de caractersticas bem coloridas pelos afro-brasileiros.
Notas
Mestranda em Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora, MG. Email: andiaraneder@yahoo.com.br. Devido maior clareza deste ttulo e preciso sobre
o tema tratado, achou-se por bem substituir o anterior pelo atual.
1 Vestimenta volumosa e colorida especfica do palhao.
2 Platia que assiste performance do palhao, oferecendo-lhe dinheiro em troca de
seus gracejos e piadas. Est sempre em interao com o mascarado.
3 Ritmo tocado pelos folies para o palhao danar e interagir com a platia. A chula do
palhao o momento da sua performance.
4 Jorge dono de um terreiro de Omoloc em Leopoldina. Essa religio constitui em
uma fuso do candombl com a umbanda.
5 Entrevista realizada com Jorge em sua residncia, dia 21 de abril de 2013, em Leopoldina, MG.
6 Ritual entendido como o encerramento da jornada da Folia naquele ano, geralmente
realizado no dia 6 de janeiro, dia dos Santos Reis, de acordo com o calendrio da Igreja
Catlica. Geralmente (mas no necessariamente) se entrega a bandeira na casa do dono
da Folia e este oferece uma festa para receb-la de volta. Neste ritual o palhao se arre*
54
pende de todo mal, se considerado Herodes ou um de seus soldados. Vai de joelhos ou

mesmo arrastando at a bandeira se despindo da farda e da mscara. Quanto mais
emocionado est o palhao neste ritual, maior a nfase no seu arrependimento. Alguns
encenam o pranto, outros de fato choram neste momento. Quando alcanam a bandeira pedem a sua bno de joelhos e beijam o smbolo ritual sagrado, em sinal de respeito, adorao e f.
7 Festa de encerramento da Jornada da Folia de Reis, geralmente realizada no dia 6 de
janeiro, muitas vezes feita junto com a Entrega da Bandeira.
8 Momento da apresentao do palhao caracterizado por um ritmo mais lento.
9 A bandeira considerada o smbolo sagrado da Folia, conhecido como o oratrio de
caminhada. Confere proteo e beno s casas que a recebe.
10 Mesmo os pentecostais e neopoentecostais que hoje demonizam as religies de matriz africanas, acreditam em seu poder. Caso contrrio no perderiam tanto tempo e
energia nos seus ataques. Alm disso, apresentam continuidades com as mesmas no que
diz respeito s prticas mgicas de cura,etc. Se lhes considerassem ineficazes, no assumiriam a guerra pelo monoplio dessas prticas.
11 Mesmo estando ciente da importncia da cruz para os africanos, anteriormente disseminao da f portuguesa em suas terras (SOUZA, 2001, p. 178), essa questo hoje j
se encontra mais diluda. Encontrada talvez nos subterfgios da memria coletiva, como na devoo popular direcionada aos cruzeiros, como um ponto a ser venerado.
Referncias
ABREU. M. Festas religiosas no Rio de Janeiro: Perspectivas de controle e tolerncia no sculo XIX. Revista de Estudos Histricos, Brasil,7,dezembro 1994.
p.183-200. Disponvel em: <http//biblioteca digital.fgv.br>. Acesso em: 28
Mar. 2013.
ANTONIAZZI, Alberto. O catolicismo no Brasil. In: LANDIM, L. (org.). Sinais dos tempos: tradies Religiosas no Brasil. Cadernos do ISER, Rio de Janeiro,
n 22, p. 13-35, 1989.
BERKENBROCK, Volney. Dilogo e sincretismo. Revista Rhema, v. 5, n. 20, p.
167-183, 1999.
______. A festa nas religies afro-brasieliras. In: PASSOS, Mauro (org.). A festa na vida: significado e imagens. Petrpolis: Vozes, 2002.
CAPONE, Stefania. A busca da frica no Candombl. Rio de Janeiro: Pallas,
2004.
LIMA, Vivaldo da Costa. Festa e religio no centro histrico. Aula proferida no curso anual de folclore Antnio Vianan, em 1988, na Academia de Letras da
Bahia.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Os deuses do povo: um estudo sobre religio popular. Uberlndia: EDUFU, 2007.
GIOVANNINI JUNIOR, Oswaldo. Folguedos da Mata: Um registro do folclore
da Zona da Mata. Leopoldina: Do Autor, 2005.
GOMES, N.P.M. PEREIRA, E.A. Do prespio balana: representaes sociais
55
da vida religiosa. Belo Horizonte: Mazza Edies, 1995.

MARIZ, Ceclia. Catolicismo no Brasil contemporneo reavivamento e diversidade. IN: TEIXEEIRA, Faustino e MENEZES, Renata (orgs.). As Religies
no Brasil: continuidades e rupturas. Petrpolis: Vozes, 2006. p. 53-68.
MONTEIRO, Ausonia Bernardes. A performance do palhao da folia de reis:
estilos, danas e movimentos. In: LIGIRO, Z. e SANTOS, C. A. (org.). Danas da Terra: Tradio, histria, linguagem e teatro. Rio de Janeiro, Papel Virtual
Editora, 2005.
______. Consideraes sobre as lentes afroamericanas: a performance do palhao da Folia. Disponvel em: enap2010.files.wordpress.com/2010/.../ausonia_bernardes_monteiro.
NEGRO, Lsias Nogueira. Magia e Religio na Umbanda. Revista USP, So
Paulo, n 31, p. 76-89, 1996.
PASSOS, Mauro. O catolicismo popular. In: PASSOS, Mauro (org.). A festa na
vida: significado e imagens. Petrpolis: Vozes, 2002.
SLENES, Robert W. A rvore de Nsanda transplantada: cultos kongo de aflio e identidade escrava no Sudeste brasileiro, no sculo XIX. In: FURTADO,
Jnia. F. & LIBBY, Douglas Cole (orgs.). Trabalho livre, trabalho escravo Brasil e
Europa, sculos XVIII e XIX. So Paulo: Annablume, 2006.
SOUZA, Marina de Mello e. Catolicismo negro no Brasil: santos e minkisi,
uma reflexo sobre miscigenao cultural. Afro-sia, Salvador, UFBA, v. 28, p.
125-146, 2002.
______. Santo Antnio de N-de-Pinho e o catolicismo afro-brasileiro. Tempo, Revista do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense,
Rio de Janeiro, Sette Letras, v. 6, n. 11, 2001.
SWEET, James H. Recriar frica: cultura, parentesco e religio no mundo afroportugus.(1441-1770). Lisboa: Edies 70, 2007. Captulos 9 e 10, p. 225-265.

Folia de Reis em Minas Gerais

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Folia de Reis em Minas Gerais

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

FOLIA DE REIS EM MINAS GERAIS: ENTRE

SMBOLOS CATLICOS E AMBIGUIDADES

Resumo: O presente artigo busca compreender as relaes de estreitamento

ANDIARA BARBOSA NEDER

can-Brazilian religion and santorial Catholicism are intimately linked guides