Marzo 1996

Volumen 1 Ejemplar 1

P gi na/ S oci ol gi ca
TEMA

Emile Durkheim

adre de la sociologa francesa, Durkheim public

en 1985 las Reglas del Mtodo Sociolgico, que
para las Ciencias del hombre era el equivalente de la
Introduccin a la medicina Experimental de Claude Bernard,
e incluso del Discurso del Mtodo, de Descartes. Para
Durkheim, se trata de fundar la sociologa como ciencia.
Su exigencia desde este punto de vista es ejemplar.
Sealamos las etapas esenciales de su investigacin:
1. La ciencia implica el rechazo de la sociologa
espontnea que da el sentimiento de familiaridad sin
ofrecer el conocimiento de los fenmenos. Por el hecho
de que es un ser social, el hombre no puede deducir que
es un sabio de su sociedad. El socilogo debe romper,
por tanto, con las ideas recibidas, con las
prenociones.
2. La ciencia implica la constitucin de un mbito propio, en
este caso una definicin del hecho social: Hecho
social
es -declara el entrevistado- toda forma de
actuar, fija o no, susceptible de ejercer sobre el
individuo una coaccin externa, o tambin que es
general en el mbito de una sociedad dada, a la vez que
posee una existencia propia, independiente de sus
manifestaciones individuales. En el interior del
campo as definido, el investigador tendr que definir el
objeto de estudio.
3. La ciencia implica mtodos objetivos y por ello hay que
tratar a los hechos sociales como cosas, lo que no
significa su reduccin al status de cosa, sino que es
preciso observarlos desde el exterior. La comprensin
de un fenmeno slo puede resultar de su tratamiento
objetivo.
4. El
socilogo
debe
y,
investigar
la
causa
secundariamente la funcin del fenmeno, si hubiese
lugar, porque hacer ver para qu es til un hecho no es
explicar cmo ha nacido ni cmo es lo que es.
5. El socilogo por ltimo, debe poder diagnosticar entre los
fenmenos
sociales
aquellos
que
pertenecen a lo normal y aquellos que son
patolgicos. Durkheim nunca quiso
separar sus intenciones tericas y sus
intenciones reformadoras. El socilogo
debe decir cmo sanar a las sociedades
enfermas y reconocer sus males.

Biografa
acido en 1858, ingresa en 1879 en la
Escuela Normal Superior donde sigue
los cursos de Fustel de Coulanges y
de Boutroux. En 1906 es titular de la
ctedra de Pedagoga de la Sorbona.
En 1909, dicta cursos en el Colegio de Francia

sobre lasAgrandes
doctrinas pedaggicas
siglo XVIII.
OBSERVAR
LOS HECHOS
DESDE ELdel
EXTERIOR
Muere el 15 de noviembre de 1917.

Su Obra

as intenciones reformadoras de Durkheim son

explcitas desde su primera obra (De la divisin del
trabajo social). En este libro, distingue dos tipos de
sociedades: las sociedades de solidaridad mecnica, en
las que tienen poca importancia las diferenciaciones
individuales y que basan su cohesin interna en la fuerza
de la conciencia colectiva, ya que los individuos
participan intensamente en la misma sacralidad; y las
sociedades de solidaridad orgnica, en las que la divisin
del trabajo constituye a los hombre en individualidades
diferenciadas que cumplen tareas especficas y realizan
una vocacin. La cohesin social interna es el resultado
de la complementariedad de las funciones y de un nuevo
tipo de valores en torno al concepto de hombre. La
transicin de un tipo de sociedad al otro se debe a causas
sociales: aumento del volumen de la sociedad, de la
densidad material y de la densidad moral (intensidad de
intercambios individuales y de las comunicaciones).
Durkheim llama densidad social al nmero de relaciones
sociales entre individuos con relacin al volumen de la

En este ejemplar
1 Emile Durkheim: su obra.
2 Estado de Anomia
3 Conciencia colectiva
4 Hecho social
5 Editorial

2
sociedad. Distingue densidad material y densidad moral.
La primera se manifiesta bajo tres formas: la condensacin
de la poblacin; la formacin y desarrollo de las ciudades; y el
crecimiento del nmero y de la rapidez de las vas de
comunicacin. La segunda, que llama tambin densidad
dinmica es definida as: A volumen igual, la densidad est
en funcin del nmero de individuos, que efectivamente estn
relacionados no slo comercial sino moralmente; es decir,
que no solamente intercambian servicios o actan en
competencia comercial, sino que viven una existencia
comn.
El libro III de la obra construye el concepto de anomia (cuya
importancia en sociologa no ha dejado de aumentar) para
caracterizar la incapacidad en la que puede encontrarse la
sociedad de integrar a individuos que el debilitamiento de
la conciencia colectiva ha separado. Este concepto se
vuelve a encontrar en El Suicidio , cuando Durkheim
distingue los tres tipos: el suicidio egosta, el altruista y el
anmico. Uno de los aspectos ms interesantes de la obra es
la utilizacin que hace el autor de la estadstica para
demostrar su Ley del suicidio (integracin social).
La ltima gran obra de Durkheim, y quiz la ms original e
importante, es Las Formas Elementales de la Vida
Religiosa . Su programa en esta obra es ambicioso:
construir una teora de la religin a partir de un anlisis
exhaustivo de las formas ms primitivas. Durkheim afirma
que, bajo la apariencia de lo sagrado, lo que los hombres
adoran, sin saberlo, es la sociedad y describe cmo
producen los grupos, en los perodos de exaltacin social, los
dioses que necesitan y los transfiguran.
La obra de Durkheim contiene tambin interesantes
investigaciones sobre la educacin en Francia y numerosas
observaciones sobre un socialismo corporativista, original por
sus dimensiones morales y sus lazos con el anlisis
sociolgico.
La influencia de Durkheim y de su escuela tanto sobre
sociologa francesa como anglosajona, contina siendo un
fenmeno de actualidad.

Ideas...
a conciencia colectiva es independiente de las
condiciones particulares en que se encuentran
situados los individuos; stos pasan y aqulla
permanece. La conciencia colectiva es la misma en el
Norte y en el Sur, en las grandes ciudades y en las pequeas,
en las diferentes profesiones. Es, por tanto, absolutamente
distinta de las conciencias particulares, aunque no se realice
ms que en los individuos. La conciencia colectiva es el tipo
psquico de la sociedad, tipo que tiene sus propiedades, sus
condiciones de existencia, su forma de desarrollo,
exactamente igual que los tipos individuales aunque de un
modo diferente. (Extracto De la Divisin del Trabajo
Social)

sta aptitud de la sociedad para erigirse en dios o

para crear unos dioses nunca fue tan visible como
durante los primeros aos de la Revolucin, en ese
momento, efectivamente, bajo el influjo del
entusiasmo general, unas cosas puramente laicas por
naturaleza fueron transformadas por la opinin pblica en
cosas sagradas, como la Patria, la Libertad, la Razn. Una
religin que tena su dogma, sus smbolos, sus altares y sus
fiestas tendi a establecerse por s sola. El culto a la Razn y al

La Gaceta Sociolgica
Ser Supremo intent aportar una especie de satisfaccin
oficial a estas aspiraciones espontneas. (Las Formas
elementales de la Vida Religiosa, extracto).
o que hace falta para que el orden social reine es que
la generalidad de los hombres estn satisfechos con
su suerte. Pero lo que es preciso para que estn
satisfechos no es que tengan ms o menos, sino que
estn convencidos de que no tienen derecho a tener ms. y
para ello es absolutamente necesario que exista una
autoridad cuya superioridad todos reconozcan y que
establezca el derecho porque el individuo abandonado a la
sola presin de sus necesidades jams admitir que ha llegado
el lmite extremo de sus derechos. (Extracto de El
Socialismo, su definicin, sus Orgenes. La doctrina SaintSimoniana).

No es lo mismo un
estado de anomia
que un estado de
anemia...
a anomia es un concepto sociolgico forjado por
Durkheim, de mucha importancia para el anlisis
sociolgico. Su significado ha sufrido, no obstante, un
cierto nmero de inflexiones y, sin que se pueda hablar
de sentidos opuestos, la anomia recibe, ya en
Durkheim, dos sentidos diferentes segn se la analice en
La Divisin del Trabajo Social o en El Suicidio.

En La Divisin del trabajo Social (1893), la anomia es

definida como el mal que sufre una sociedad en su conjunto
por la inexistencia de reglas morales y jurdicas que
organicen su economa. La crisis que manifiesta, en la
relacin del individuo con el sistema de valores que
normaliza la conducta y estructura los ideales, es referida a la
sociedad tomada como un todo. La anomia es la ruptura de
la solidaridad.
La divisin del trabajo social, dice Durkheim, crea una forma
original de solidaridad, la solidaridad orgnica. A la
diferenciacin de las actividades sociales y al la atenuacin
correlativa de los sentimientos comunes entre los miembros
de la sociedad corresponde una alteracin en el objeto de la fe
social. La imagen de la persona humana reemplaza a la de
la sociedad. La integracin social resulta entonces del ajuste
de los individuos a las diferentes funciones que les asigna la
sociedad y del sentimiento que les inspira su vocacin.
Paradjicamente, esta sociedad hace objetivamente al
individuo ms dependiente de los dems, a causa del
carcter parcelario de su tarea, y al mismo tiempo le hace
tomar conciencia de su diferencia respecto a los otros y de
su personalidad propia, por el hecho mismo de la existencia
de una diversidad infinita de roles sociales. La sociedad
moderna es presa de la contradiccin entre cooperacin y
competicin, entre solidaridad y conflicto. Cuando se da el
desequilibrio, a causa de la anarqua econmica o del
debilitamiento de instituciones mediadoras como la familia,
la Iglesia o las corporaciones, el sistema de valores se
disuelve. La individualizacin de los fines y de los medios

La Gaceta Sociolgica

sale victoriosa, porque la organizacin social ya no est en

condiciones de asegurar la armona social.

La enfermedad de la desmesura...
n El Suicidio, Durkheim pone el acento sobre otro
aspecto de la anomia: la relacin individuo con las
normas de su sociedad y con el modo de
interiorizacin de stas. ste estudio de la relacin
que el actor social mantiene con el orden simblico lo
apoya en un anlisis del carcter infinito, vertiginoso, del
deseo del hombre entregado a s mismo, que ahora resuena de
forma extraamente moderna. Esta angustia, situada en la
misma raz del hombre, desaparece cuando la sociedad tiene
poder de someterla al sistema de sus reglas, pero reaparece
(eso es la anomia) cuando disminuye la fuerza de los
instrumentos integradores. La anomia no se explica ya slo
al nivel de la organizacin de la sociedad, sino tambin en la
relacin del deseo con la ley, y en el fracaso de sta por
humanizar aquel. Ms all de las consideraciones morales de
Durkheim, es difcil no mencionar los aportes ulteriores de
Freud acerca de la comprensin del malestar de la
civilizacin. La anomia es la enfermedad de la desmesura.
Como dice Alessandro Pizzorno, la anomia de la divisin del
trabajo social se transforma en la anomia de la personalidad
mrbida; la enfermedad del capitalismo romntico, la de
Ren (de Chateubriand), a quien Durkheim cita, y exclama:
Acaso es culpa ma el que encuentre por todas partes
lmites, si lo que es finito no tiene ningn valor para m?.

Los trabajos de Durkheim influyeron en la sociologa

norteamericana (Mac Iver, Robert King Merton, Talcott
Parsons, etc.). Lo esencial de dichos anlisis resida en el
vnculo que Durkheim intentaba establecer entre la anomia
y el modo de organizacin de la sociedad. El problema
planteado era el de la relacin entre sistemas de valores y
estructuras socioeconmicas, en funcin del ritmo de
desarrollo y de mutacin de stas ltimas.

Conciencia Colectiva
C

on esta nocin, Durkheim trata de dar cuenta de la

especificidad, la trascendencia y el simbolismo de la
sociedad con relacin a los individuos que la
componen.

El conjunto de creencias y sentimientos comunes al

promedio de los miembros de una misma sociedad forma un
determinado sistema que tiene vida propia; se le puede
llamar conciencia colectiva o comn. Sin duda, no tiene por
sustratro un rgano nico; se encuentra por definicin, difusa
en toda la extensin de la sociedad, pero no por ello deja de
tener caracteres especficos que la convierten en una realidad
distinta. En efecto, es independiente de las condiciones
particulares en que se encuentran situados los individuos:
stos pasan y ella permanece...Es el tipo psquico de la
sociedad ( De la divisin del Trabajo Social).

Se ha querido ver en la conciencia colectiva, tal como la

defini Durkheim, una realidad en s misma, y es cierto que el
pensamiento de Durkheim se presta a veces el equvoco en su
formulacin. Pero, cuando se haya precisado que este
concepto de conciencia colectiva influy en la definicin de
lengua de Ferdinand de Saussure, se captar la posibilidad
de otra interpretacin en trminos de estructura. Se podra
as relacionar el pensamiento de Durkheim con el de LeviStrauss, quien afirma que las conductas individuales
normales nunca son simblicas por s mismas, sino que son
los elementos a partir de los cuales se construye un sistema
simblico, que slo puede ser colectivo. El concepto de
conciencia colectiva, a pesar de sus ambigedades, indica que
la sociologa (ciencia de los estados de la conciencia
colectiva que se manifiestan en los ritos, las instituciones,
las tradiciones, etc.) es una ciencia de lo simblico.

Conciencia Colectiva y
Solidaridad Social
tra dificultad parece surgir, sin embargo, cuando
confrontamos la conciencia colectiva con el anlisis de
las dos formas de solidaridad social (mecnica y
orgnica) que definen los dos grandes tipos de sociedad.
Propiamente hablando, la conciencia colectiva parece que no
existe ms que en las sociedades de solidaridad mecnica,
donde se observa una identidad total de las conciencias
individuales con un tipo comn; en cuanto a las sociedades
de solidaridad orgnica, donde las actividades se diferencian
y se individualizan, acabarn contemplando la disolucin de
la conciencia colectiva. De hecho, la manera como Durkheim
resuelve el problema confirma que la conciencia colectiva no
es una entidad espiritual opuesta al psiquismo individual,
sino que es el concepto por el que se significa que la sociedad
es un sistema en el que los individuos son los elementos
diferenciales. En las sociedades homogneas, el contenido
de la conciencia colectiva (principio inspirador de los valores
que la sociedad impone a sus miembros) es la sociedad
misma. Con la divisin del trabajo social y la diferenciacin
de los individuos llega el tiempo en el que no habr nada en
comn entre los miembros de un mismo grupo humano, sino
el hecho de ser hombres. Pero este tiempo permanece
tributario de la conciencia colectiva, producido por ella
misma.

Una sociedad individualista no es, por consiguiente, una

sociedad sin conciencia colectiva (lo que es impensable),
sino una sociedad en la que el contenido de esta conciencia
cambia. A la sociedad como objeto de su culto, la conciencia
colectiva impone a los hombres la imagen de la persona. Es
esta (la sociedad) la que ha consagrado al individuo; la que
ha hecho de l el ser respetable por excelencia. La
emancipacin progresiva del individuo no implica, pues, un
debilitamiento, sino una transformacin del vnculo social.
El individuo no se separa de la sociedad, sino que se liga a
sta de forma distinta que antes, porque la sociedad le
concibe y le quiere en forma distinta a como le conceba en el
pasado.
Durkheim buscando remedio a la falta de integracin del
individuo en la colectividad (anomia), encuentra en la idea de
corporacin el nico cuerpo intermedio entre el Estado y el
individuo, que es capaz de responder a esa necesidad, ya que
extrae toda su realidad del mundo del trabajo. Este socilogo
elabora as un modelo original de socialismo corporativo que
al parecer no ha hecho historia.

La Gaceta Sociolgica

La Felicidad ja, ja, ja, ja...

mile Durkheim considera (contrariamente a Tnnies y a
los moralistas clsicos del siglo XVIII), que la felicidad
no puede ser el factor de una transformacin social, pues la
felicidad es una nocin individualista y lo colectivo no
puede comprenderse ms que por medio de la conciencia
colectiva. Por ello Durkheim critica la concepcin de que la
bsqueda de la felicidad ha conducido a un aumento de la
produccin por medio de la especializacin del trabajo. Tal
clculo -afirma- no puede ser el origen de los progresos
tcnicos. En efecto, stos son prcticamente ilimitados, en
tanto nuestra capacidad de ser feliz es restringida. La
felicidad se funda sobre un equilibrio medio. Todo cambio
rpido produce una crisis, de forma que la felicidad se
adapta mejor al inmovilismo. El salvaje normal puede ser
tan feliz como el hombre civilizado normal. El mejor medio
que tenemos para evaluar si una sociedad es feliz es el ndice
de suicidios. Ahora bien, el verdadero suicida no aparece en
estado endmico ms que en los pueblos civilizados, y
alcanza su mximo nivel en las grandes ciudades, donde el
progreso industrial deja sentir precisamente sus efectos. As
pues, dice Durkheim, para explicar las transformaciones por
las que pasan las sociedades no hay que buscar ms qu
influencia ejercen sobre la felicidad de los hombres, puesto
que no es esta influencia la que los ha determinado

Hecho social

ara Durkheim, hecho social es toda manera de hacer,

fija o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una
coaccin exterior; o tambin, que es general en el
mbito de una sociedad dada, pero conservando una
existencia propia independiente de sus manifestaciones
individuales Propone cierto nmero de reglas relativas a la
observacin de los hechos sociales.

La primera regla: es necesario considerar a los hechos

sociales como cosas es decir, examinarlos de igual manera
que las ciencias naturales tratan a los hechos fsicos.
Segunda regla: Es necesario considerar los hechos sociales
en s mismos y separados de los sujetos conscientes que se
los representan; es necesario estudiarlos desde fuera como
cosas exteriores. Este estudio exige dejar de lado
sistemticamente las prenociones.
Finalmente es necesario no tomar nunca como objeto de
investigacin ms que un grupo de fenmenos definidos
con anterioridad por ciertos caracteres exteriores que le son
comunes, e incluir en la misma investigacin todos aquellos
que responden a esta definicin.

La Escuela Durkheimniana
D

urkheim (1858-1917) funda una escuela sociolgica que

ha aportado eminentes contribuciones a la ciencia
social.

Profesor de la universidad de Burdeos (1888), cre en 1898

LAnne Sociologique, incomparable coleccin que
afortunadamente ha sobrevivido a travs de las dos guerras
mundiales. En 1902 es llamado a la Sorbona donde enseo
hasta su muerte. Su principal mrito ha sido, de una parte,
afirmar la especificidad de lo social en lugar de reducirlo

bien a lo orgnico, bien a lo psquico individual, como lo

haban hecho sus predecesores; de otra parte, vincular la
sociologa a las ciencias auxiliares tales como la etnografa, el
derecho, la demografa, la economa poltica, etc.
Desde su tesis sobre la divisin del trabajo social, insiste
sobre la importancia de los estados mentales, pero
asocindolos a las condiciones de vida en sociedad: Los
hechos sociales, escribe, no son el simple desarrollo de los
hechos psquicos, pero los segundos no son, en gran parte,
ms que la prolongacin de los primeros en el interior de las
conciencias. As el conjunto de creencias y sentimientos
comunes a la media de los miembros de una misma sociedad
forma un sistema determinado que tiene su vida propia; se le
puede llamar conciencia colectiva Esta nocin de
conciencia colectiva cobrar en l cada vez mayor
importancia. Pero se guarda de hacer algo sustantivo de esta
conciencia colectiva, de convertirla en una entidad
cuasimetafsica. Para l, est condicionada por la estructura
de la sociedad, particularmente por su volumen (nmero de
miembros del grupo) y por su densidad (nmero de
intensidad de las relaciones sociales) que aumenta a medida
que la divisin del trabajo crece. En el tomo segundo (1899)
de LAnn sociologique, Durkheim da a la ciencia de este
substrato social el nombre de morfologa social: La vida
social descansa sobre un substrato que est determinado en su
tamao y en su forma. Lo constituye la masa de los
individuos que componen la sociedad, la manera en que
ellos estn distribuidos sobre la tierra y la naturaleza y la
configuracin de toda suerte de cosas que afectan a las
relaciones colectivas. De esta manera, todo lo referente a la
demografa y a la geografa de los centros rurales y urbanos se
relaciona con la morfologa social.
En 1895, Durkheim publica las Reglas del Mtodo
Sociolgico y propone las reglas relativas a la observacin
de los hechos sociales, a la distincin de lo normal y de lo
patolgico, a la constitucin de los tipos sociales, a la
explicacin sociolgica y a la administracin de las pruebas.
Formula tambin un principio que con frecuencia ha sido mal
comprendido: los hechos sociales deben ser tratados como
cosas. En la segunda edicin (1901) explica: Es cosa todo
objeto de conocimiento que no puede ser naturalmente
comprendido por la inteligencia, y que, por tanto, debe ser
estudiado por va de observacin y de experimentacin.
Dicho de otra forma, este principio significa sencillamente
que la sociologa debe adoptar ante los hechos que estudia, la
misma actitud de objetividad que las dems ciencias.
Esta expresin cosa, al igual que la importancia que
atribua al substrato social, hizo que algunos acusaran a
Durkheim de materialista, e incluso algunos no vacilaron en
relacionar su doctrina con la del materialismo histrico.
Durkheim protest vivamente. En su informe sobre la
concepcin materialista de la historia de Arturo Labriola,
escribe: Esta confusin es t desprovista de todo fundamento
y es preciso que cese. Segn l, no es la economa, sino la
religin, el ms primitivo de todos los fenmenos
sociales. Por esta razn consagrar en 1912 un gran libro a
las Formas elementales de la vida religiosa; la religin
que une, mientras que las relaciones econmicas dejan a
los hombres unos al margen de los otros.
En 1908, ante la sociedad de Economa Poltica, afirma que los
hechos econmicos son cosas de opinin, es decir, que
dependen de las representaciones que se hacen los
hombres, en una sociedad dada, de los bienes materiales.
Cada vez ms ir insistiendo en este aspecto espiritual de la
vida social. En su estudio sobre El Suicidio, donde aplica al

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suicidio el mtodo estadstico, declara que la vida social est
esencialmente hecha de representaciones. En mayo de
1898, en un artculo de la Revue de Mtaphysique et de
morale sobre las representaciones colectivas, afirma que la
vida social se caracteriza por una hiperespiritualidad. En
1911, en el congreso de Bolonia, declara: se disminuye a la
sociedad, cuando slo se ve en ella un cuerpo organizado.
En este cuerpo vive un alma: es el conjunto de los ideales
colectivos
Se le ha reprochado tambin a Durkheim de haber exaltado a
la sociedad a expensas del individuo, desembocando de esta
forma en un sociologismo muy discutible. En sus Leons de
sociologie, physique des moeurs et du droit, publicadas
recin en 1950, concede que sin duda, en las sociedades
primitivas, el individuo est absorbido por la sociedad.
Pero aade que a medida que avanzamos en la historia,
vemos cmo cambian las cosas. Perdida al comienzo en el
seno de la masa social, la personalidad individual se va
desprendiendo de ella...Cuanto ms avanzada, ms crece la
dignidad de la persona. No hay ley mejor establecida.
Ciertamente Durkheim ha insistido mucho sobre la coaccin
social, pues las normas sociales se imponen
imperativamente al individuo. La sociedad que es para
Durkheim fuente de valores morales, no aparece solamente
como una fuerza de presin, sino que es para el individuo
un medio de elevacin.
Un reproche ms justificado que ese le pudiera dirigir a
Durkheim sera el de haber querido transformar la sociologa
en un sistema filosfico.
Ya sus Lecciones de Sociolo ga contenan toda una moral.
En 1906, en su exposicin ante la Sociedad Francesa de
Filosofa sobre La determinacin del hecho moral, al que
define por sus dos caractersticas de obligacin y de
deseabilidad, haba mostrado cmo, segn su opinin, la
sociologa puede desembocar en una doctrina moral. En Las
formas elementales de la vida religiosa, elabora toda una
teora del conocimiento que completar en 1913-1914 en su
curso Pragmatismo y Sociologa. En otros cursos publicados
despus de su muerte, sita en primer plano los problemas
morales, examinados siempre desde el punto de vista
sociolgico. Estos cursos son: Educacin y sociedad ( 1922),
La educacin moral (1923), La evolucin pedaggica en
Francia (1938).
Durkheim supo reunir a su alrededor y de LAnne de
sociologique una plyade de socilogos, etnlogos,
historiadores, juristas, lingistas, etc., con frecuencia
eminentes. La sociologa durkheimiana ha ejercido, incluso
fuera de Francia, una influencia considerable.

La Gaceta Sociolgica
Editor responsable:
Lic. Silvana Ins Lado - Ctedra de
Sociologa - UNMdP
Texto para la divulgacin.
Los textos que aqu se reproducen son una versin libre de
diferentes partes de la Enciclopedia de las Ciencias
Sociales Tomo: Sociologa, Editorial Asuri, Bilbao, 1981.
(Pginas: 22, 23, 58, 65, 75, 86, 146, 214, 221, 232, 239, 247,
279, 287, 288, 296, 404, 451 y 480.)