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A CRISE BRASILEIRA:
Por uma diretriz filosfica, ao invs
de econmica ou poltica
Claudio Mano
Mestre em Cincia da Religio e Bacharel em Filosofia pela UFJF
Membro do Centro de Pesquisas Estratgicas Paulino Soares de Souza da UFJF
cmpostal@gmail.com
Criticas ao grave estado de coisas pelas quais ns, brasileiros, vimos passando, soam
j, dada sua numerosidade, lugar comum. O que resta a comentar sobre um poder executivo
que tem se mostrado inoperante face aos desafios urgentes impostos ao pas? De que vale
censurar um legislativo que, embriagado por privilgios e prerrogativas, acaba por submeter o
povo s suas necessidades ao invs de estar a ele submetido? E quanto ao judicirio? Como
ter esperanas de se socorrer das injustias sofridas recorrendo a uma instituio literalmente
afogada sob um mar de processos? Neste caso, vale destacar, processos notadamente oriundos
da forma irresponsvel e arbitrria com que as duas primeiras instituies citadas vm
contnua e insistentemente conduzindo o pas. A agilidade da operao lava a jato
representa uma exceo regra.
Estabelecido este pano de fundo, enquanto os poderosos digladiam entre si em busca
do comando da nao, vale indagar: governar para qu? Ceder tentao de apontar a pura
e simples busca por vantagens pessoais como fundamento, embora seja uma resposta fcil, em
adotada, nos deixariam diante de um problema insolvel: em tese, qualquer um que galgasse o
posto de lder, tambm acabaria por sucumbir aos vcios do poder: arrogncia, corrupo e
luxria. Em sendo assim, mudanas de governo implicariam apenas em alternncia de
entre todas as aes individuais que, ao comum dos cidados, absortos em seu cotidiano,
parecem desconexas. A finalidade de governar surge ento como o compromisso de exercer
com dignidade e empenho a imprescindvel coordenao deste gigantesco esforo coletivo.
Entretanto, nossa busca pelo entendimento do que seria uma diretriz filosfica como
suporte a superarmos a aparente falta de norte que acomete nossa sociedade, no se esgota em
delinearmos uma resposta ao governar para que. Faz-se mister investigar tambm: governar
para quem? Esta indagao pode, primeira vista, soar descabida, pois, como j deixamos
claro nos pargrafos anteriores, a democracia que nos referimos se faz pelo povo e para o
povo. Mas o que o povo? Seria uma parcela empobrecida e marginalizada da sociedade,
aquela supostamente explorada pelos ricos capitalistas? Poderamos defini-lo como a
totalidade dos naturais de uma nao? Em nossa anlise, de modo a conferir ao povo um
carter universal, optamos por entend-lo como um ente metafsico, ou seja, uma abstrao.
Somente assim a vontade do povo reunido que confere corpo e legitimidade Constituio,
pode habitar simultaneamente todos coraes, configurando em efeito, uma crena cvica
quase religiosa que se consubstancia no efetivo amor e obedincia s leis.
Mas o que observamos em nossa ptria, tem sido a segmentao em larga escala dos
interesses coletivos que poderiam constituir o amalgama de nossas aspiraes comuns. Por
exemplo, ao invs de um slido e incontestvel direito do cidado, eficaz para todos em
quaisquer circunstncias, capaz mesmo de evidenciar em cada um o cerne de nossa
nacionalidade, nos deparamos com mirades de especificidades que acabam por nos segregar
diante das leis. Temos direitos especficos para as mulheres, para os jovens, para os idosos,
para os negros, para os deficientes e por ai vai. Continuamente criam-se novos estatutos, to
salvadores quanto ineficazes. Dependendo da categoria da vtima de um crime, muda tanto
a reao do Estado quanto a indignao do pblico, como se uma vida ou, principalmente, a
dignidade que lhe devida, pudesse auferir valores diferenciados dependendo de qualidades
associadas a cada indivduo.
Voltando ao mundo conceitual, que onde acreditamos ser o nico local possvel de
acordo entre aqueles que coabitam o mundo real, antes de determinar as metas econmicas ou
os arranjos polticos que as viabilizam, carece o governante ter em mente para quem governa.
No importa se visa os oprimidos ou os abastados, ou mesmo se evoca suprimir todas
desigualdades, pois a distino de lados opostos, a exacerbao de interesses visceralmente
antagnicos, essas singularidades implicam em que no alcana o desejo amplo e fundamental
que transpassa todas as vontades e, assim, no se dirige ao povo.