UNIVERSIDAD DE LA SALLE

FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES MAESTRIA EN FILOSOFIA

SEMINARIO: FILOSOFA POLTICA
DOCENTE: DRA. MERY CASTILLO
ESTUDIANTE: MARTHA CECILIA TORRES SILVA

LA RELIGIN A LA BASE DE LA SECULARIZACIN: CONSIDERACIONES

DE UNA TICA MUNDIAL A PARTIR DE KNG Y HABERMAS

Un mundo nico necesita un talante tico

fundamental; esta sociedad mundial nica no
necesita, ciertamente, una religin o una
ideologa unitarias, pero s alguna clase de
normas, valores, ideales y fines obligatorios
y obligantes. La supervivencia es imposible
sin una tica planetaria. La paz mundial
ser imposible sin una paz religiosa, sin un
dilogo de religiones. Kng

Al reflexionar sobre los asuntos que hoy causan mayores preocupaciones a nivel poltico
en los gobiernos del mundo, aparece el trasfondo tico de lo pblico como una preocupacin
prioritaria para diversos analistas, politlogos, filsofos y telogos quines han considerado que
los valores morales se deben a un lugar en el que sea propicio y posible entrar en dilogo con la
religin, como presupuesto necesario que permanece y sostiene su presencia a pesar de la
secularizacin y la globalizacin. En palabras de Kng la globalizacin requiere una tica
global, pero no como lastre complementario, sino como principio y ayuda para el hombre, para la
sociedad civil. (Kng, 2002, p.9)

El anlisis que realizar a continuacin busca establecer un dilogo entre el telogo y

filsofo Hans Kng y el filsofo alemn Jrgen Habermas acerca del valor de la religin en
nuestros das, a pesar de la secularizacin, la globalizacin y un individualismo que aparece
como la impronta de la modernidad. Para Kng es un hecho innegable que al hablar de religin,
no se est haciendo referencia a la religin catlica, cristiana u otras; la religin es comprendida
como un presupuesto que se asume desde la esfera individual y que es propio de nuestra poca
globalizada. La religiosidad1 irrumpe en un escenario en el que la modernidad aparece como el
viejo ropn que abrazaba una humanidad que se resista a huir del progreso anunciado desde la
razn como nico imperativo.

El fracaso es evidente (guerras, enfermedades, deterioro progresivo del medio ambiente,

crisis econmicas, etc) y la religin tiene una nueva oportunidad; luego de una modernidad
que culmina, segn afirman los historiadores en 1918 con la finalizacin de la primera guerra
mundial con la que se da un nuevo orden mundial, que en trminos de Lyotard sobreviene a
partir de los cambios en la cultura a partir de finales del siglo XIX, conocido como
postmodernidad y que trajo consigo importantes transformaciones en la cultura, el arte y la
literatura (Lyotard citado por Kng, 1992, p. 18). Este nuevo orden corresponde a una postura de
bsqueda que pretende determinar lo sucedido en la modernidad y la forma como la

1 Cuando Kng habla de religiosidad, se refiere a la dimensin profunda del

hombre que difiere por completo del deseo por la vida material que se consolida
en el factor econmico, caracterstico del hombre occidental. (Kng, 2002, p. 15).
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postmodernidad marca una poca de irrupcin global que tiene su mximo desarrollo en los aos
70 y 80.

Un nuevo orden presupone una tica que brinde las garantas necesarias para la
supervivencia de los hombres y un orden moral que prescriba una tica universal que respete la
diferencia y a su vez, pueda reconocer las variables tanto sociales como culturales, ideolgicas,
religiosas, etc. que ordenen las acciones y que deben gozar del reconocimiento y respaldo de
las mayoras:
El hombre normalmente siente un inextinguible deseo de aferrarse a algo, de confiar en
algo: en este impenetrable y complejo mundo tecnolgico, y tambin en los avatares de la
vida privada, tener un criterio, seguir alguna lnea, disponer de reglas y finalidades; el
hombre siente, en una palabra, el deseo de poseer algo semejante a una orientacin
fundamental tica. (Kng, 1992, 47).

Kng al respecto considera que una tica universalmente vinculante requiere de un

Estado Democrtico que reflexione de forma autocrtica y adopte una concepcin de mundo que
integre a todos los actores y sectores de la sociedad (Kng, 1992, P. 45) haciendo una apuesta
hacia la tolerancia frente a todo tipo de religiones, ideologas, filosofas suponiendo siempre con
antelacin los Derechos Humanos.

En este sentido cabe expresar la postura de Habermas quien considera al igual que Kng,
una apuesta por la tolerancia que implica un Estado neutral que considere la totalidad de
cosmovisiones de los ciudadanos y que pueda proveer una estabilidad normativa que no ponga
en peligro el principio de solidaridad que debe ser el sostn inicial de una base social organizada.
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En esta medida cabe destacar que Kng considera que la solidaridad no prevalece en un
escenario de ticas antagnicas como el actual, en donde la soberbia de la ciencia econmica, el
derrumbe de las sociedades y las crisis polticas, amenazan seriamente el orden mundial.

Para Habermas es evidente a finales de la Segunda Guerra Mundial, que en todos los
pases de Europa a excepcin de Irlanda y Polonia, el proceso de secularizacin avanzo de
forma vertiginosa, acompaado de la modernizacin social. Pero aun as, el fenmeno religioso
se percibe sin ningn descenso en las seis ltimas dcadas. Ms an, las sociedades se renuevan
y se revitalizan a nivel religioso, cosa que produce resquemor en los secularistas. Incluso, una
vez que E.E.U.U ataca a Irak, son los movimientos religiosos de occidente los que cierran la
brecha poltica a partir de un cubrimiento cultural. Por estas razones, cabe preguntar si es el
fenmeno religioso aquel que ha soportado culturalmente a las sociedades que han sobrevivido a
las crisis polticas de la poca? (Habermas, 2006).

Sin duda alguna, las religiones con pretensiones polticas avanzan en el mundo y esto es
precisamente a lo que hace referencia Habermas. Sin embargo, no hay que apartarse del deseo
inicial del filsofo de alejarse de la religin, puesto que esta ha tomado para s una estructura
poltica que permea las sociedades en el mundo; incluso aquellas en donde la modernizacin ha
sido un xito como en E.E.U.U. Un claro ejemplo se encuentra en el fundamentalismo que ha
sido la consecuencia de una violenta colonizacin y descolonizacin que se ha hecho a la fuerza.
Este proceso llevado a cabo por Occidente ha hecho que los movimientos religiosos reaccionen
ante los fuertes cambios que perciben en las estructuras sociales y culturales de sus pueblos.
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Ante la amenaza y el peligro latente de la permanencia de los conflictos sociales,

polticos, culturales que suscitan las diferencias entre las comunidades de creyentes de diferentes
cosmovisiones, como de comunidades no creyentes, Habermas acude al concepto de tolerancia
como virtud poltica y como concepto jurdico que indica que as como se acepta la diversidad de
credos, tambin se debe tener una disposicin social que las tolere. El derecho de libre ejercicio
de religin se apoya en el reconocimiento recproco de la libertad religiosa del otro. No se trata
entonces de ser permisivos sino respetuosos. La reciprocidad en el trato tolerante es fundamental
para no aplicar los criterios en el otro sin haber adoptado la perspectiva del otro. La tolerancia
recproca a su vez debe trazar los lmites que son propios, es decir, ensear hasta donde es
posible aceptar. Esto quiere decir que no hay una inclusin total del otro sino el establecimiento
de unas reglas claras de reconocimiento mutuo (Habermas, 2006, p.257).

Ante la intolerancia no solo se enfrentan las comunidades religiosas, tambin le sucede al

Estado Democrtico que busca garantizar la tolerancia acudiendo a los tribunales
constitucionales, penales para garantizar la libertad religiosa. Pero, qu sucede cuando la
libertad se ve amenazada por un enemigo de la libertad? En esa medida el Estado Democrtico
Constitucional debe buscar las garantas jurdicas para defender la libertad al interior del Estado.
No debe ser tolerante con estas posturas que buscan imponerse, sea la idelogo poltico o la del
fundamentalista. A su vez, existe otro peligro que proviene de su propio interior y es, a saber, la
posibilidad de imponer de forma autoritaria la tolerancia y para ello, debe resolver la paradoja en
su interior, acudiendo a los medios jurdicos.

La tolerancia entre creyentes, disidentes creyentes y no creyentes debe llevarse

inicialmente a un plano distinto del social, si no, no sera posible buscar una resolucin pacfica,
porque se requiere que sigan actuando como ciudadanos de una comunidad. En esta medida, la
tolerancia aparece como la virtud poltica del ciudadano que no recurre necesariamente a los
medios jurdicos y que defiende ante todo y reconoce adems los derechos constitucionales del
ciudadano por encima de las creencias que pueden ser rechazadas. En resumen: se deben
garantizar los derechos de las personas de las diferentes cosmovisiones a ser parte de una
sociedad, independiente que se considere falsa su fe y su pensamiento. Tolerancia tampoco
puede ser indolencia o indiferencia puesto que la tolerancia se hara superflua.

La tolerancia se da cuando existe un respeto igual para todos (Habermas, 2002, p. 262) y
no se trata de ser tolerante hacia el pensar diferente del otro. En esa medida Habermas concluye
que la tolerancia solo es posible ms all de la discriminacin. Lo primero entonces, es eliminar
los prejuicios subjetivos que han sido comunicados incluso por otros, para que surjan as mismo
las buenas razones que se pueden tener en cuenta para establecer el rechazo a ciertas prcticas y
convicciones extraas. Pero, al hacerlo es posible entender la tolerancia como una
especificacin necesaria en los marcos normativos referenciales de todos los ciudadanos? Rawls
da una definicin de tolerancia: es la virtud de escuchar al otro y decidir cundo es posible
acomodarnos a su punto de vista. No es cooperacin o bsqueda de arreglos. Por tanto, La
tolerancia resulta necesaria cuando no existe la posibilidad de buscar ni se cree posible un
acuerdo racional sobre las cuestiones en disputa. Lo que racionalmente no es aceptable lo debe

ser moralmente. De este modo, las religiones deben restringir sus prcticas dentro de la vida en
el Estado Constitucional Democrtico y estas solo se pueden poner en prctica si se observan
derechos iguales para todos. Se debe diferenciar cognitivamente la moral social prescrita en la
Constitucin democrtica del ethos comunitario.

En este sentido, Kng considera a su vez la tolerancia como condicin de posibilidad

para una reflexin autocrtica que debe ser posible en una democracia occidental, dada la
presencia de la diversidad de credos y religiones, acudiendo a la figura de un Estado
Democrtico que incluya un concepto neutral sobre la concepcin del mundo. Esta postura parte
de una moderna concepcin de los derechos humanos:
El Estado democrtico, de acuerdo con su constitucin, ha de respetar, proteger y fomentar la
libertad de conciencia y religin, la libertad de prensa y reunin, y todo lo concerniente a los
modernos derechos humanos. (Kng, 1992, p. 46)

Tanto Kng como Habermas consideran que no puede existir ninguna imposicin de
principios universalmente vlidos en la sociedad puesto que debe mantener su imparcialidad
frente a las diversas cosmovisiones presentes en el Estado democrtico. Al respecto Kng
considera que es el consenso entre las partes es el que permitir una construccin dinmica de la
tica que sea el sustrato de la convivencia pacfica entre las comunidades de creyentes y no
creyentes. En ese mismo sentido Habermas aboga para que la reciprocidad y el reconocimiento
surjan del consenso que pueda darse en una comunidad liberal en la que convergen diversas
religiones.

El resultado de la adopcin de los lmites de una reciprocidad mutua depende de la

aceptacin de las perspectivas del otro y de una atencin igualitaria de los diferentes intereses;
solo as es posible tomar decisiones entre un crculo de diversidad religiosa. As es como se
introduce esta deliberacin en un Estado Constitucional democrtico. La paradoja de establecer
lmites a la tolerancia es superada por la necesidad de que cada una de las religiones a su vez, no
este obligada a aceptar algo contrario a sus principios; de esta manera se delimita el terreno de
accin de las religiones en su relacin con otras. La discusin y la deliberacin deben apuntar al
establecimiento de esos lmites de la tolerancia.

La aceptabilidad y el reconocimiento tolerante es para Kng la base fundamental para

convivencia pacfica, en la que todos los actores de una sociedad asuman el compromiso frente al
otro asumiendo la diferencia a partir de unas reglas de comn reconocimiento sin importar la
cosmovisin de cada uno de los individuos que actan dentro de un Estado (Kng, 2002, p. 30).
El llamado de Kng es al del reconocimiento de una moral comn a la humanidad en general que
no solo involucra unos derechos consagrados en la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, sino unos deberes que deben observar no solo la obligacin moral con el otro, sino la
obligacin con el propio ser individual. Esto sucede cuando un deber tiene como fundamento
originario la dignidad humana y por ello afecta la propia humanidad. En este sentido, Kng
menciona como ejemplo el caso de la veracidad como un deber tico del hombre para consigo
mismo; puesto que frente al otro, en caso de mentir no se est lesionando el derecho del otro,
pero el que miente lesiona su propio inters, su credibilidad para consigo mismo al entrar en
contradiccin (Kng, 2002, p. 167).

Lo primero entonces es eliminar los prejuicios subjetivos que han sido comunicados
incluso por otros, para que surjan as mismo las buenas razones que se pueden tener en cuenta
para establecer el rechazo a ciertas prcticas y convicciones extraas. De este modo, cabe
preguntar si es posible entender la tolerancia como una especificacin necesaria en los marcos
normativos referenciales de todos los ciudadanos? La tolerancia si bien resulta necesaria para el
dilogo entre las comunidades de creyentes y no creyentes y de los ciudadanos en general, se
convierte en una exigencia cuando no existe la posibilidad de un acuerdo racional sobre las
cuestiones en disputa. As, para concluir es determinante comprender que lo que racionalmente
no es aceptable lo debe ser moralmente. De este modo, tanto Kng como Habermas consideran
que las religiones deben restringir sus prcticas dentro de la vida en el Estado Constitucional
Democrtico y estas solo se pueden poner en prctica si se observan derechos iguales para todos.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Habermas, J. (2006). Entre naturalismo y religin. Barcelona: Paids.

Kng, H. (1992). Proyecto de una tica mundial. Madrid: Trotta
Kng, H. (2002). Por qu una tica mundial? Barcelona: Herder

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