ESTOICISMO E PODER IMPERIAL: O MODELO DE BOM

GOVERNANTE EM MARCO AURLIO

Stfani de Almeida Onesko (PPH/LEAM-UEM) 1
Profa. Dra. Renata Lopes Biazotto Venturini (PPH/LEAM-UEM) 2

Palavras -chave: Marco Aurlio; estoicismo; poder imperial

Introduo
Nosso trabalho tem como propsito estudar as aes polticas do imperador
Marco Aurlio (121-180 d.C) tendo em vista a moral estica empregada no exerccio do
poder imperial durante os anos de seu reinado (161-180 d.C.). A partir do
reconhecimento da influncia do estoicismo no universo poltico procuramos entender
as virtudes definidoras do bom governante. As fontes eleitas para o estudo so as
Meditaes de Marco Aurlio, a Historia Augusta e as Cartas a Luclio de Lcio Aneu
Sneca.
O poder imperial em Roma est configurado na pessoa do princeps. O Senado,
que ocupava o primeiro lugar da representatividade poltica no perodo republicano,
passa a subordinar-se figura do imperador. Nestas condies, o que buscamos
caracterizar a partir da leitura dos autores clssicos, so as relaes entre o Estoicismo e
o Principado, de acordo coma posio que os autores ocuparam na poltica imperial. De
certo modo, eles no enalteceram a pessoa do principis, mas seus fins polticos, bem
como os princpios que legitimavam e que justificavam sua presena frente do poder
imperial.
As razes filosficas do imperador Marco Aurlio
A convicta orientao estoica herdada por Marco Aurlio, no fora contrada
aps sua introduo no poder, mas antes do mesmo se tornar imperador de Roma. Seus
1

Pesquisadora do laboratrio de Estudos Antigos e Medievais (LEAM) e mestranda em Histria junto ao

Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual de Maring.
2
Orientadora junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria e professora de Histria Antiga do
Departamento de Histria da Universidade Estadual de Maring (UEM).

professores -Fronto (100 d.C 170 d.C), Diogneto (s.II), Alexandre (o Platnico s.II),
Apolnio (s.II), Rstico (100 d.C 170 d.C)- ensinavam-no as correntes filosficas
existentes e diversos assuntos, como a moral, a tica e o direito. Fronto, por exemplo,
dedicava-se a ensinar a oratria para o jovem Marco Aurlio. J Rstico dedicou-se a
ensinar profundamente o estoicismo ao futuro Imperador de Roma. Por este ltimo,
Marco Aurlio teve um apreo muito grande, por ter sido o mediador da teoria estoica,
lhe apresentando os escritos de Epicteto (55 d.C 135 d.C), primeiro mentor da
3

terceira gerao do estoicismo.

Alm de sua base educacional, Marco Aurlio relata em Meditaes a influncia

de seus familiares na aquisio futura dos preceitos estoicistas. As virtudes captadas de

seu crculo familiar advm da descrio e honra de seu pai, o carter e a serenidade de
seu av, a generosidade e piedade de sua me e a educao intelectual herdada de seu
bisav (AURLIO, 2005, p. 47-58).
A famlia de Marco Aurlio foi essencial para reafirmar a filosofia em sua vida,
j que segundo o mesmo, era herdeira das virtudes que se enquadravam no estoicismo.
Mas, Marco Aurlio tinha uma maior admirao por Antonio Pio (86 d.C 161 d.C),
podendo assim ser considerado sua maior influncia.

Aurlio Antonino, fora tio

poltico, pai adotivo e sogro de Marco Aurlio. A sua fama se circunscrevia a um

imperador de carter humanitrio e sensvel. Segundo Gual (2005, p. 14) Aurlio
Antonino, mostrava simpatia pelos preceitos da filosofia que seu filho depois adotaria.
Quando nos deparamos com o imprio de Aurlio Antonino, conseguimos
analisar algumas caractersticas que o filho, Marco Aurlio, adotaria posteriormente, em
sua forma de governar Roma. Segundo Gual, nos tempos de Aurlio Antonino, o
mesmo subjugava seu pai adotivo Adriano pelas suas prticas polticas. Ao destacar as
diferenas entre Antonino e Adriano afirma:
Su amor por las formas antiguas, su conservadurismo religioso se opone a la
variabilidad y al capricho de Adriano, su economia pblica y su frugalidad
privada a la extravagncia de Adriano, su sencillez a la pasin de Adriano por
3

Na primeira gerao, mais conhecida como Estoicismo Antigo, temos Zeno de Ccio, Cleanto e
Crisipo. Na segunda gerao, o Estoicismo Mdio, temos como continuadores da propagao da filosofia,
Digenes, o Babilnico, Antipatro de Tarso, Pancio de Rodes e Possidnio de Apameia. Nestas duas
geraes prevalecem trs elementos: fsica, lgica e a tica/moral. Na terceira gerao, os pensadores iro
se ater somente moral. Epicteto, Sneca e Marco Aurlio fazem parte desta 3 gerao.

las construcciones, los suntuosos banquetes y los jvenes favoritos. ( GUAL

2005, apud FARQUHARSON, 1921, p.13)

Para Gual, a vivncia com o pai adotivo foi fundamental para que Marco Aurlio
fortalecesse suas virtudes estoicas e construsse um modelo de governo parecido com o
de seu pai e talvez, ainda com mais humanidade:
Antonino fue para Marco Aurelio um ejemplo viviente del gobernante
equitativo, com uma autoridad firme, pero sin rigidez. Cuando Marco Aurelio
se da as mismo com sejos como el decomprtate como um Romano o no
te conviertas em um Csar, piensa em su antecesor como modelo:em todo
s um discpulo de Antonino (GUAL, 2005, p.14).

Analisando todas as razes filosficas de Marco Aurlio, conclumos a fora das

influncias educacionais e familiares para a adoo efetiva dos princpios da filosofia
em sua construo moral e poltica.
O conceito de bom governante para o Estoicismo
Diversos conceitos permeiam a filosofia estoica, dentre eles o conceito de
bom. Segundo esta doutrina h dois caminhos que o indivduo pode escolher trilhar, o
dos vcios ou o das virtudes.
As virtudes representam o bem no indivduo, e podem diagnosticar o bom
homem, j os vcios representam o mau, e podem diagnosticar o mau homem, um
indivduo repleto de mazelas e devassido.
Alguns dos valores estoicos que se destacam e so caractersticas da virtude se
referem ao bom senso, a prudncia, a conscincia e a temperana que esto ligadas
ordem e convenincia, justia e equidade e a benevolncia, coragem, a firmeza e a
constncia, a piedade e clemncia, o viver em comunidade (BRUN, 1986, p. 78-79). Em
anttese s virtudes estariam as paixes ou vcios. Dentre elas esto a dor, o medo, o
prazer, a inveja, o cime, o desgosto, o despeito, a vergonha, a hesitao, a angstia, o
dio, a rivalidade, o ressentimento, entre outras, que eram consideradas doenas da alma
e por si s um mau (BRUN, 1986, p. 82-83).
Os esticos e suas teorias sobre a vida social buscavam o desenvolvimento de
um Estado real, o que no exclua uma certa prudncia prtica. Nesse Estado real
somente o otium permitia ao homem se libertar. A sociabilidade era o fundamento do

direito natural no interior da famlia, da sociedade e da ptria. Assim, interessar-se pela

vida da cidade significava trabalhar para sublinhar a humanidade e o aperfeioamento
de si mesmo. Sneca foi o primeiro a refletir sobre os problemas individuais da
liberdade poltica para os senadores.
Lcio Aneu Sneca nasceu em Crdoba, na Espanha, provavelmente no ano IV
d.C.. Educado entre os romanos, participou ativamente da vida pblica como questor,
orador forense e senador. Durante o reinado do imperador Cludio foi banido para
Crsega no ano de 41 d.C., onde permaneceu por oito anos. Retornou Roma, por
insistncia de Agripina, para ser preceptor de seu filho Nero. Quando este sucede
Cludio no ano de 54 d.C., a influncia de Sneca sobre o jovem imperador promove
uma administrao mais justa e sadia. Em 62 d.C., Sneca pede permisso para retirarse da corte, devido os excessos cometidos por Nero, sendo obrigado ao suicdio no ano
de 65 d.C. Sneca fez uma leitura da sociedade romana dos Jlio-Cludios - sculo I
d.C.
Os escritos

de Sneca deixaram transparecer uma inteno puramente

filosfica: ao lado de uma massa heterognea que serpenteava de um teatro a outro,

estava o imperador Nero, cuja clemncia deveria evitar um futuro sem esperana
poltica. Era a inteno do filsofo fazer de Nero o soberano ideal. Os tratados
filosficos, as Consolaes e as Cartas a Luclio apresentam a soma de reflexes sobre
uma grande quantidade de problemas de carter tico, numerosos elementos
informativos sobre os aspectos da vida e da civilizao romana unidos tenso dos
momentos que antecederam seu suicdio.
Sneca em Epstolas Morais Luclio, observa o papel de um bom governante
amalgamado com o conceito de bom homem, e a necessidade das virtudes para a
execuo das tarefas polticas. Segundo Grimal, Sneca:
Presenta un verdadero programa de gobierno que fue aireado en los primeros
aos del principado de Nern: el prncipe, a modo de alma que informa y

A produo literria de Sneca bastante volumosa. Constam os Dilogos - De Providentia, De

Constantia, De Sapientis, De Ira, De Vita Beata, De Otio, De Tranquilitate Animi, De Brevitate Vitae, De
Clementia; De Beneficiis -; as Consolaes - De Consolatione ad Polybium, De Consolatione ad
Marciam, De Consolatione ad Helviam Matrem -; uma coleo de cento e vinte e quatro epstolas a seu
amigo e Luclio -; Naturales Quaestiones; Apocolocyntosis ; e nove tragdias adaptadas do grego. Ver
ROSE, H.J. A Handbook of Latin Literature. London: Methuen, 1949.

vivifica el cuerpo del Estado, debe gobernar en nombre de la virtud, de la

recta razn, la cual constituye el fundamento tanto de la justicia, como de la
clemencia, que no es sino moderacin en el ejercicio del poder (GRIMAL,
1991, p.161-177).

Diante deste conceito podemos analisar se o caminho poltico traado por Marco
Aurlio est vinculado ao conceito de bom, a fim de constatarmos o Bom Governante.
Segundo Herodiano, Marco Aurlio fora o nico imperador que no aderiu apenas
teoria de uma filosofia, mas contraiu a filosofia no seu carter digno e na sua conduta
virtuosa. Nenhum outro imperador deu provas, no por meras palavras, mas pelo
conhecimento da doutrina filosfica, do seu carter ntegro e forma de vida aprazvel.
(HERODIANO, I 2-4).
As aes polticas de Marco Aurlio em oposio ao estoicismo
Marco Aurlio governou Roma de 161 180 d.C, perodo no qual Roma j
comeava a sentir seus primeiros sinais de decadncia, -pelas diversas invases brbaras
que comeam a ocorrer-, de uma poca outrora conhecida como a Idade de Ouro e Pax
Romana. O fim deste apogeu comeara na poca de Marco Aurlio. Segundo Cssio
Dio, a morte deste imperador marcava o fim de uma era de ouro e o princpio de uma
poca de ferro e ferrugem (ALFOLDY, 1989, p. 172).
Segundo Grimal (1991, p.205) o imperador se empenhou para garantir a defesa
do Imprio, mesmo na ausncia de perodos efetivos de guerra, mantinha seu exrcito
ativo para possveis confrontos. Boa parte de sua vida enquanto imperador sucede-se em
expedies militares, ao mesmo tempo tenta estabelecer uma harmonia com a filosofia
estoica. Embora a guerra fosse vista como algo necessrio, pela prpria defesa dos
territrios, e mesmo que muitas caractersticas da mesma fossem de encontro com o
estoicismo, Aurlio se via no direito de proteger seus concidados (ALVES, 2010,
p.67).
Durante o seu imprio, Marco Aurlio deu inmeros exemplos de atitudes que
contrastariam com os preceitos estoicistas e demonstrariam, portanto, a tentativa de
evidenciar suas virtudes estoicas em meio poltica que realizava em Roma.
O estoicismo trs consigo, segundo Sneca, a contemplao do esprito de
comunidade, assim, homem, estado e comunidade andariam juntos em benefcio de

todos. A filosofia de Marco Aurlio torna o homem um ser totalmente social, que no
visa satisfazer a si prprio, mas ao conjunto. De acordo com o imperador, a dignidade
est na competncia de interagir. [...] o carter que predomina na constituio do
homem a sociabilidade (AURLIO, 2005, p. 139-140).
De acordo com Pierre Hadot (1992, p. 24-31), o imperador mantm-se simples,
no adota profundamente os dogmas estoicos, mas cria um modelo de vida, um modelo
poltico onde se idealiza uma sociedade perfeita. Pretendendo a justia e a atividade
scio-poltica, de acordo com Brunt (1974, p.1-18), a conduta poltica de Marco Aurlio
afasta-se da tirania, j que o mesmo procura praticar uma vida simples e asctica,
contrria ao luxo e prazeres, que o estoicismo tambm combatia.
Mediante a Histria Augusta (1921), que narra as biografias imperiais, bem
como as aes polticas e caractersticas de cada imperador romano, podemos observar
a parte da obra que hora nos interessa, a de Marco Aurlio, resgatando o possvel elo
entre as aes polticas do imperador e os preceitos estoicistas defendidos por ele.
Marco Aurlio ressaltando o esprito de comunidade estoica, desenvolveu propostas
para ajudar os mais necessitados: Criou vrias sbias medidas para o apoio do Estado
aos pobres [] (SHA, Marco Aurlio, 1921, p. 161-163) [] e promulgou leis que
geriam o dinheiro e vendas pblicas (SHA, Marco Aurlio, 1921, p. 156-157).
De acordo com Noyen (1955, p. 372-383), Marco Aurlio fora um prottipo do
poltico ideal porque no permaneceu s na teoria da filosofia, mas colocou seus
princpios em prtica. Alguns princpios que abarcaram Marco Aurlio durante sua
passagem poltica se limitam ao amor e apreo pela verdade e pela justia; a concepo
de uma constituio equilibrada, e de uma monarquia que considerava a liberdade do
indivduo (BIRLEY, 1999, p. 95-96).
No que diz respeito ao direito e justia, por exemplo, Marco Aurlio
estabeleceu leis e medidas que at hoje permanecem no direito atual e humanizou a
condio jurdica das famlias e dos escravos romanos enquanto imperador:
Orientado pela filosofia estoica, o ius romanum experimentou grandes
evolues nos institutos que envolvem as pessoas, a famlia, a propriedade, a
sucesso, os testamentos, a justia civil e a justia criminal. Ressalte-se,
porm, que tais novidades jurdicas no poderiam acontecer sem a atuao
dos juristas e imperadores que, aliando sua orientao filosfica ao poder
poltico, conseguiram humanizar os antigos e rgidos institutos de Direito,

para aproxim-los do ideal de justia estoico, que preza a igualdade, a

liberdade e a universalidade. (MATOS;NASCIMENTO, 2010, p.3)

O estoicismo fora uma corrente filosfica que possibilitou esta reflexo sobre os
direitos civis, criando razes e se fortalecendo com o imperador-filsofo:
O imperador Marco Aurlio aplicou o Direito de forma heterodoxa em
outras oportunidades, sempre visando privilegiar a causa da liberdade em
detrimento de qualquer outra. (MATOS;NASCIMENTO, 2010, p.35)

O estoicismo de Marco Aurlio defendia a igualdade entre os homens justificada

pela fsica dos estoicos, no qual todos participariam de uma mesma fora vital, quanto
pela tica, que abarcava a concepo de lei comum entre os indivduos. Princpios
estoicos, como igualdade, comunidade, liberdade, justia, piedade, clemncia, so vistos
nessa relao cotidiana de Marco Aurlio entre afazeres polticos e filosofia.
Concluso
A filosofia estica aparece estreitamente ligada vida literria e cultural do
Principado Romano. As obras so uma espcie de enciclopdia das ideias e nos permitiu
refletir em que medida seus autores avaliaram o modelo poltico baseado no poder
imperial.
Nesse sentido, procuramos analisar a figura de Marco Aurlio tendo em vista
suas razes familiares e sociais, observando a influncia do convvio social e
educacional na assimilao prvia dos preceitos estoicistas que viria a adotar
posteriormente e suas aes polticas descritas na Historia Augusta.
A filosofia estica se apoiava num rigor fundamental: era uma receita, uma fonte
de utilidade prtica e de progresso moral. Com isso buscava-se, no plano do discurso,
resgatar os antigos valores que orientariam a classe poltica de Roma. Lcio Aneu
Sneca assume uma singularidade reveladora na difuso do pensamento estico entre os
romanos, desde os incio do Principado.

Referncias

Fontes impressas

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MATOS;NASCIMENTO, Andityas S. de M. Costa; Pedro Savaget. A insero do

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