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Resumen
En este trabajo elaboramos la tesis de que las teoras psicolgicas no son simples esfuerzos por explicar el comportamiento humano sino que, por ser producciones culturales, crean los fenmenos que intentan explicar, confirindoles realidad. Una vez compartida socialmente esta produccin gua las prcticas educativas con poca
reflexin crtica con respecto a su origen y el alcance y limitaciones de sus aplicaciones e implicaciones. Argumentamos que dicha reflexin crtica, aunque difcil, es necesaria para una educacin con sentido histrico-cultural.
Palabras clave: Teora psicolgica, discurso cientfico, educacin, enfoque histrico-cultural a la
educacin
Correspondencia con la autora: Departamento de Psicologa, P.O. Box 23345. San Juan, Puerto Rico 009313345 San Juan, Puerto Rico. E-mail: wandacr@gmail.com
Original recibido: Enero, 2006; Aceptado: Abril, 2006.
2007 by Fundacin Infancia y Aprendizaje, ISSN: 1135-6405
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en la filosofa de la ciencia, Vygotski cuestion y problematiz el carcter explicativo de estas teoras psicolgicas, lo que son los hechos, y los conceptos que
dan origen y forma a stos.
Marcando de forma magistral lo que implica la mente discursiva, Vygotski
argument que lo que son hechos para una teora no tienen cabida en el universo discursivo de otra. En consecuencia, los diversos sistemas tericos no pueden ser comparados en el mismo plano. Cada uno de ellos es una cosmovisin
que se articula en un universo discursivo particular. Las categoras de anlisis utilizadas en las teoras tienen como referente distintos niveles de la realidad y
representan diversas interpretaciones. En consecuencia, es menester aproximarse
a las teoras con actitud crtica, buscando develar sus supuestos, penetrar sus conceptos y comprender su alcance y sus lmites como marco referencial y herramienta de trabajo. No hay que olvidar, como seal Vygotski en su anlisis, que
las teoras reflejan dinmicas socioculturales en los procesos de produccin cientfica. Igualmente, debemos atender su acercamiento con respecto a la importancia del lenguaje en la construccin de los hechos. Estas dimensiones con frecuencia se pasan por alto cuando se aplica una teora psicolgica a la prctica
educativa.
El anlisis que realiz Vygotski de las teoras psicolgicas de su tiempo le
llev a percibir un patrn de cuatro movimientos que puede traducirse en una
advertencia con respecto al uso que damos a la teora psicolgica (Rivire, 1984).
En un primer momento, y a partir de un descubrimiento emprico importante,
se establece una primera forma conceptual y sta se extiende progresivamente a
la explicacin de problemas cada vez ms alejados del problema original. De este
modo, en un segundo movimiento, la idea se hace cada vez ms abstracta y va
diluyendo su significacin originaria, a la vez que se justifica en el descubrimiento del que naci. Eventualmente, la idea se propaga entonces a dominios circundantes. Esto da paso al tercer movimiento, ya que en el proceso descrito la idea se
ha visto parcialmente modificada y ha modificado, a su vez, la configuracin
estructural y el alcance de la disciplina. Finalmente, la idea pierde su poder
explicativo en virtud de la generalizacin. Aqu la idea deja de ser teora propiamente dicha y se convierte en filosofa general con lo cual revela su origen social
y su dimensin ideolgica.
Siguiendo la lnea de argumentacin desarrollada por Vygotski y elaborada
por autores contemporneos, la respuesta a la primera pregunta es afirmativa.
Todas las teoras psicolgicas son cosmovisiones del hecho humano. Ahora bien,
el valor de este enunciado est dado por nuestra aproximacin al hecho que pretende describir. Qu valor tiene o puede tener reconocer este hecho? A nuestro
juicio su valor fundamental reside en abrir la posibilidad a una aproximacin crtica de las teoras y propiciar un uso reflexivo de su aplicacin. No obstante, es
mucho el trabajo de reflexin crtica y prctica reflexiva que hay que realizar
antes de determinar el valor que tendr la teora. Para empezar, hay que construir
criterios de validez, los cuales sern juicios de valor anclados en nuestro sentido
tico.
El anlisis realizado en torno a la naturaleza de las teoras psicolgicas como
cosmovisiones, condiciona la mirada que damos a su lugar en la educacin en
general, as como la respuesta que damos a las siguientes dos preguntas que fueron formuladas. Son todas las teoras psicolgicas vlidas para la educacin?
Son todas las teoras psicolgicas vlidas para todas las culturas? Si aceptamos
que la teora es una produccin de conocimiento situada histrica y culturalmente, las pretensiones de validez universal se estrellarn contra particularidades que
resistirn y desbordarn sus posibilidades. En este sentido, ni todas las teoras
psicolgicas son vlidas para la educacin (algunas ni siquiera se plantean la rela-
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crtica a los medios que nos instruyen sobre psicologa y educacin y por un
debate contino de nuestras interpretaciones.
Esto nos lleva a la ltima pregunta: Es necesaria y posible una epistemologa
que explique lo universal y, a la vez, lo particular en el desarrollo-educacin? La
insatisfaccin con el alcance explicativo de las teoras psicolgicas actuales y los
supuestos epistemolgicos en que se sostiene nos lleva a plantear que es necesario
un viraje epistemolgico que tenga como eje central la complejidad. No obstante, las condiciones de posibilidad para tal viraje son difciles e inciertas dada las
funciones interdependientes y, a veces contradictorias, que se han atribuido a la
educacin tradicionalmente. Puede la pregunta que se formula responderse sin
considerar que la educacin tiene funciones conservadoras, socializantes, represivas y liberadoras? Desde dnde y con qu fines se realizan esas funciones y qu
fuerzas posibilitan o impiden su realizacin?
Contestar la ltima pregunta con la formulacin de otras preguntas no es un
acto caprichoso. Es, ms bien, un acto de significacin que tiene la intencin de
mantener abierto el dilogo y el debate, de enredarnos en la conversacin, en sentido que nos indic Gadamer. El lugar de las teoras psicolgicas en las prcticas
educativas no es un destino predeterminado al que la teora nos va a llevar sin
desvos. Es un lugar que hay que construir por caminos que estamos andando
mientras lo conversamos.
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