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Muchas de las cuestiones epistemolgicas ms relevantes, como veremos, slo pueden ser
comprendidas a partir de la naturaleza mediadora y autogenerativa del signo[1]: La profusin
hipertextual y la fragmentacin, la refutacin de las convenciones epistemolgicas, la
disolucin de la subjetividad, la coautora y la cooperacin textual, la duda sobre las
interpretaciones profundas y las visiones globales, la crisis de la totalidad histrica y las
temporalidades narrativas.
Ahora bien, creo que esto no es todava suficientemente clarificador, es necesario considerar
la narrativa hipertextual desde la experimentacin literaria, que construye y deconstruye
mundos a partir de nuevos parmetros lgicos, desde lgicas paraconsistentes. Si las
incompatibilidades lgicas de una historia son sancionadas en un mismo itinerario de lectura,
la narrativa multiforme hipertextual est permitiendo a los nuevos autores la creacin de
mundos alternativos, mundos posibles e incluso mundos imposibles; "imposibles" para un
observador situado en este estado de cosas y, por lo tanto, subordinado a esta moral
provinciana que es la lgica del principio de identidad y de no contradiccin, propia de las
exigencias de todo relato unilineal. Hoy es posible, como lo hace Ral Ruiz en su cine,
multiplicar las identidades y llevar hasta los lmites y ms all de ellos el problema de la
alteridad, el tema del otro, o del doble como Ruiz prefiere llamarle; como el mismo ha
sealado, "en mis pelculas muere mucha gente, pero no importa demasiado, si luego
resucitan". Tambin se posibilita la proliferacin ilimitada en el espacio y en el tiempo de
senderos que se bifurcan. Habr que examinar cmo los escritores del hipertexto son
capaces de aprovechar ese nuevo estatuto de lo finito ilimitado, cmo trabajan desde ese
cdigo propio del hipertexto, generador de miles de variantes, de mltiples posibilidades.
Esto, en el entendido que toda narracin es siempre relatar en el tiempo una serie de
acontecimientos de los que se puede incidir en su lgica temporal o bien en su ficcionalidad
dando lugar as a dos o ms modelos de prescripcin narrativa que estn tambin en la base
de toda creacin artstica. El tiempo unilineal puede disolverse para generar la divergencia y
la alteridad de, ahora s, otros mundos posibles que paradjicamente se pueden dar a la vez,
con desenlaces diferentes de la historia.
Estos problemas de prescripcin narrativa podran ser considerados, en un recurso al
lenguaje wittgensteiniano, como propios de una gramtica profunda de "segundo orden".
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de los casos ya sin solucin, los de entidades indocumentadas, las que indefectiblemente
habrn de ser deportadas a su mundo donde s son viables u otra vez parafraseando a
Wittgenstein, repatriados al juego de lenguaje que constituye su lugar natural, donde no
sern objeto de ninguna amenaza de extraamiento. La exploracin lgica se convierte, de
este modo, en una actividad de caza de espectros, como los dobles o fantasmas que pululan
en los filmes ruizianos o en las novelas de Juan Rulfo[2].
He aqu un primer excursus para proporcionar los ejemplos exigidos por la tesis aqu
desarrollada.
La obra de Rulfo constituye uno de los ejemplos ms cristalinos que posee la literatura sobre
cmo un proceso de decantacin y de construccin esqueltica de una trama relacional lleva
a acceder a altos niveles de generalidad y de riqueza esttica, gracias a una muy
diversificada polisemia que permite elevar lo ms particular y singular a lo ms amplio y
plural. La limpieza descarnada de la prosa es uno de los rasgos caractersticos de la escritura
de Rulfo. Rulfo elimina el "yo" lo que constituye la tacha del autor y la emancipacin de los
personajes para entrar as en un campo relacional de reflejos soterrados.
La "libertad" de los personajes, la "estructura construida de silencios" y la posterior
complexin que efecta el lector conjuga una extrema limpieza del discurso, con el
reconocimiento descarnado de smbolos mticos que gobiernan subterrneamente una
compleja red de manifestaciones diversas. La narrativa de Rulfo es una urdimbre de
murmullos, silencios y ecos (tanto de la voz como del mismo silencio), con imgenes
sintticas que se modulan y deslizan subrepticiamente en una malla estructural
aparentemente ausente. El desnudamiento del lenguaje va acompaado de un regreso al
mito, entendido como arquetipo, como concepto "libre", como construccin polifactica y
plurivalente[3].
Ahora, volviendo sobre la indagacin central, pondr en cuestin el estatuto ontolgico de los
mundos posibles para desentraar qu tipo de realidad son.
A este respecto me parece necesario formular algunas preguntas cruciales, aun cuando, aqu
no se d cabal cuenta de todas las consecuencias que se derivaran de un desarrollo ms
exhaustivo, y estemos lejos de las que podran ser sus respuestas definitivas. Las preguntas
en cuestin son las siguientes: En qu sentido es posible decir que hay muchos mundos?
Qu es lo que diferencia a mundos genuinos de mundos espurios? De qu estn hechos y
cmo estn hechos estos mundos? Qu papel juegan los smbolos en ese hacer mundos y
cmo se relaciona la construccin de mundos con el conocer?
En el fondo de estas consideraciones hay una pregunta elemental, y sta es de carcter
ontolgico, a saber, la creencia en la existencia de entidades que podran llamarse las cosas
como podran ser, que algunos lgicos han querido llamar mundos posibles.
Una posicin es afirmar que nuestro mundo real es slo un mundo entre otros. Nosotros lo
llamamos real no slo porque difiere en calidad de todos los dems, sino porque es el mundo
que nosotros habitamos.
El mundo real difiere de los otros mundos posibles en que todos los miembros de su mundohistoria (el juego de todas las proposiciones que son verdad en l) son verdaderos; en
contraste, las historias de todos los otros mundos posibles tienen unas proposiciones falsas
entre sus miembros.
Fundamentalmente la concepcin de la modalidad propuesta por Kripke se basa en la tesis
siguiente: si dos mundos posibles tienen algn objeto en comn, entonces comparten
tambin algn segmento temporal inicial de sus respectivas historias, cada uno de ellos se
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ramifica a partir del otro[4]. As, esta concepcin ramificacionista ofrece un enfoque
prometedor con el que abordar cuestiones de identidad a travs de mundos posibles: las
relaciones de identidad o diversidad transmundana se basaran en relaciones de identidad a
travs del tiempo en un nico mundo posible. Por ello intentar mostrar cmo utilizar dicha
concepcin para establecer criterios de identidad transmundana, es decir, los criterios
determinantes de la identidad o diversidad entre objetos de diferentes mundos posibles[5].
En la teora ramificacionista de Kripke se discute si un ser humano ha de tener
necesariamente los mismos padres en todo mundo posible. El anlisis de estas cuestiones
puede abordarse desde diversas perspectivas, a continuacin expongo una de ellas:
Podra haber nacido la Reina esta mujer que posee tal ttulo de nobleza de padres
diferentes de aquellos de los que de hecho procede? [...] Cmo podra ser esta mismsima
mujer una persona que se hubiese originado a partir de otros progenitores, esto es, de un
espermatozoide y un vulo enteramente diferentes? [...]. Se nos da, digamos, una historia
previa del mundo hasta un cierto momento, y a partir de ese momento la historia diverge
considerablemente del curso real.[6]
Y poco despus aparece una formulacin ms explcita, aunque bastante matizada, de la
concepcin ramificacionista:
Comnmente, cuando preguntamos intuitivamente si algo podra haberle sucedido a un
objeto dado, preguntamos si el universo podra haber seguido su curso como de hecho lo
hizo hasta un cierto momento, pero divergiendo en su historia a partir de ese momento, de tal
manera que las vicisitudes de ese objeto hubiesen sido diferentes a partir de entonces. Quiz
ese rasgo debera erigirse en principio general acerca de la esencia. Obsrvese que el
momento en el que ocurre la divergencia de la historia real puede ser algn momento anterior
a aquel en el que el objeto mismo es realmente creado[7].
Los mundos posibles que contienen objetos en comn son mundos que constituyen
ramificaciones temporales unos respecto a otros, es decir, mundos posibles que comparten
un pasado temporal comn hasta algn momento de tiempo en que los mundos divergen, en
que lo que ocurre es diferente.
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rodeado por los satlites de "mundos posibles", algunos autores[9] proponen el trmino
"universo textual" para referirse a lo que se conjura por el texto. Lo que se ha llamado
"mundo de ficcin" puede parafrasearse ahora como el mundo real del universo textual
proyectado por el texto de ficcin.
Ahora bien, la teora de mundos posibles es un modelo formal desarrollado por la lgica con
el propsito de definir la semntica de operadores modales, principalmente los de necesidad
y posibilidad, aunque se han sugerido otros operadores. La teora tiene dos conceptos que
proponer a la semitica de texto: la metfora de "mundo" para describir el dominio semntico
proyectado por el texto; y el concepto de "modalidad" para describir y clasificar las varias
maneras de existir de los objetos, estados, y eventos que constituyen el dominio semntico.
Hay dos posibles respuestas al problema de la ficcionalidad: el ser de ficcin es un modo de
ser, un estado ontolgico especfico para ciertas entidades; o un modo de hablar, un intento
constitutivo de un tipo de acto comunicativo. Una definicin de ficcin basada en la primera
posibilidad genera lo que podra llamarse una teora referencial, mientras una definicin
basada en la segunda nos lleva a una teora de la intencin, involucrando un acercamiento
fenomenolgico e ilocutivo.
A modo de esbozo de una teora literaria podemos caracterizar la naturaleza del relato de
ficcin como un mundo posible ceido a las normas constitutivas de la lgica modal. Este
modelo ofrecer las respuestas a problemas como la relacin entre el mundo real y el
dominio semntico del texto de ficcin, o la posibilidad de hacer declaraciones sobre la
funcin de la verdad acerca de los universos de la ficcin.
La relevancia, evidenciada, del aparato conceptual de la lgica modal para la teora de la
ficcin encuentra una expresin temprana en la potica de Aristteles: "No es asunto del
poeta decir lo que pas, sino el tipo de cosas que pasaran, lo que es posible segn la
posibilidad y necesidad"[10]. En otros trminos "el poeta debe mostrar proposiciones
verdaderas en cada alternativa del mundo real (las cosas posibles segn la necesidad), o
proposiciones verdaderas en por lo menos una alternativa del mundo real (las cosas posibles
segn la probabilidad)"[11].
Las relaciones simblicas, as como los compromisos ontolgicos derivados del estatuto
cognoscitivo que reclamo para la ficcin, pueden ser entendidas a partir de la distincin entre
al menos dos actos de significar, a saber, el de referir o denotar y el de (de) mostrar[12]
no slo en el sentido de la ejemplificacin o recreacin sino en el de la operacionalizacin
de una tesis. Toda tesis necesita de un escenario para ser representada y, por este medio,
probada; de manera tal que una tesis de una obra de ficcin es "un acto de habla que
pretende ser verdadero, con la regla de argumentacin (yo ms bien dira con la exigencia de
denotacin) suspendida, pero sin abolir las reglas de sinceridad y (consistencia
argumentativa) consecuencia."[13].
El paso decisivo en mi defensa poltica, en pro de dar cartas de ciudadana a lo ficcional en la
filosofa o, si se quiere, ms particularmente en la epistemologa[14], consiste en ir ms all
de los actos proposicionales de referir y decir (predicar), reconociendo igual dignidad al acto
de mostrar, entendido ste como un acto legtimo de significar.
De este modo es notorio que los enunciados de ficcin son aserciones fingidas porque son
actos de habla simulados en la ficcin. Los personajes de ficcin son creados por el novelista
que finge referirse a una persona; es decir, las obras de ficcin son creadas por el novelista
que finge hacer aserciones sobre seres ficcionales. Ellos, los enunciados de ficcin, como los
enunciados factuales, y contra lo que pudiera pensarse, pueden transmitir mensajes, al modo
de una fbula o una moraleja o, ms an, constituirse en material para un nuevo tipo de
investigacin filosfica, cobrando una particular relevancia para la epistemologa, cuestin
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sentimental, que desde una moral universalista, abstracta y racionalista, como la de Kant.
En definitiva, ms educacin sentimental y menos abstraccin Moral y teoras de la
naturaleza humana. Educacin sentimental y moral a travs del desarrollo de la sensibilidad
artstica. Debemos prescribir novelas o filmes que promuevan la ampliacin del campo de
experiencias del lector, ms aun cuando el lector es un poltico, un economista, un trabajador
social, un empresario, un dictador, o, ms an, cuando se trate de un nio que tenga, como
tal, la posibilidad de convertirse en cualquiera de estos tipos humanos reconocibles.
Si Hitler, por ejemplo, no hubiese sido rechazado en la Escuela de Bellas Artes cuando
alrededor de los 17 aos postul a lo que era su nica vocacin, la pintura, sus actividades
creativas no habran sido sustituidas por el dibujo del horror, de los campos de concentracin
con su violencia voraz.
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La obra de Duchamp nos muestra, en definitiva, tanto en una vertiente plstica como
conceptual, las infinitas posibilidades de "lectura de lo real". En Duchamp encontramos el
centro de gravedad de una concepcin de las operaciones mentales y artsticas abierta a una
lectura de lo real como diverso y plural, a una consideracin flexible y distendida de la
normatividad del mundo.
Nos encontramos as ante una operacin de desmantelamiento epistemolgico. El dispositivo
opera sobre el pretendido rigor y objetividad de las ciencias duras. Sin duda una audaz
maniobra subversiva, tan propia de las vanguardias de los aos 20, las que superan con
mucho en su carcter corrosivo a sus plidos remedos postmodernos.
La trans-vanguardia ya no es bsicamente ruptura. Es academia y museo, se ha convertido
en nuestra "tradicin": en la tradicin artstica de la contemporaneidad. Desde los medios de
comunicacin de masas y las instituciones de cultura, pblicas o privadas, el horizonte
esttico de la vanguardia se transmite ya como clasicismo de la contemporaneidad[20].
[*] Adolfo Vsquez Rocca es Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de
Valparaso y ha cursado estudios de Postgrado en la Universidad Complutense de Madrid.
[1] EST, Aquiles, Cultura Replicante; el orden semiocentrista, Ed. Gedisa, Barcelona, 1997,
p. 20.
[2] RULFO, Juan, Pedro Pramo, Mxico, Ed. Plaza y Jans, 2000.
[3] El empaste de los contrapunteos de Rulfo, de sus murmullos y ecos, de sus imgenes y
reflejos, de sus ubicuas temporalidades, puede realizarse con un efecto potico
particularmente sugestivo en la estructura "libre" ("lmite") de su narrativa. A su vez, la libertad
semntica de la obra es la que sostiene su enorme rango polismico y asegura finalmente su
universalidad.
[4] PREZ OTERO, Manuel (1997): La concepcin ramificacionista de la modalidad, Contextos
XV, nm. 29-30, 1997, pp 135-152
[5] Ibid.
[6] KRIPKE, Saul [1980]: Caminar and Necessity, Harvard: Harvard University Press, pp.
112-113, 1980.
[7] KRIPKE [1980], p. 115. Shoemaker se muestra tambin partidario de esa concepcin (ver
Shoemaker [1980], p. 218).
[8] ECO, Umberto. Lector in fabula, Editorial Lumen Barcelona 1981, p.191.
[9] RYAN, Marie-Laure, Los Mundos Posibles, Inteligencia Artificial y Teora de la Narrativa,
Editorial Anagrama, Madrid, 1991.
[10] ARISTTELES, Potica 9,2, ed. trilinge de Valentn Garca Yebra, Gredos, Biblioteca
Romnica Hispnica, IV Textos 8, Madrid, 1992.
[11] PAVELl, Thomas , Fictional Worlds, Cambridge: Harvard University Press, 1986, p. 46
[12] GENETTE, Grard, Ficcin y diccin. Ed. Lmen, Barcelona, 1993, pp. 11-34.
[13] LPEZ DE LA VIEJA, M. Teresa, Figuras del logos; entre la filosofa y la literatura, Ed.
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Cuaderno de
Materiales
SISSN: 1138-7734
Dep. Leg.:
M-10196-98
Madrid, 2007.
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