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Conscincia de Classe e

Partido Revolucionrio em Gramsci


Julio Cesar Gonalves da Silva**

Resumo
Este artigo procura refletir sobre as possibilidades que a epistemologia gramsciana
nos traz para pensar a relao entre os conceitos de partido revolucionrio e conscincia
de classe. Para a lgica formal existem apenas duas formas de relacionar o partido e a
conscincia: ou o partido um simples reflexo do pensar da classe ou ele o portador da
verdadeira conscincia proletria. O proletariado estaria condenado a uma prtica poltica meramente reformista ou a substituir o despotismo do capital pelo o da burocracia
partidria. Uma terceira possibilidade s existiria mediante uma revoluo gnosiolgica.
Nossa hiptese que Gramsci elabora um pensar poltico que permite compreender o
partido como elemento de continuidade das experincias sociais do proletariado.
Palavras-Chave: conscincia de classe, partido, socialismo.
Abstract
This paper aim is to reflect on the possibilities brought by the gramscist epis-

* Esse artigo um resumo da monografia apresentada para o Departamento de Cincias Sociais (DECISO) da Universidade
Federal do Paran (UFPR). So muitos a quem devo este trabalho, em especial Gouva, Doug e aos pareceristas annimos.
Os erros e lacunas aqui presentes so de minha inteira responsabilidade.
** Graduado em Cincias Sociais pela UFPR.

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temology to think the relation between the conceptions of revolutionary party


and the class conscience. To the formal logic there are only two ways of relating
the party and the conscience: either the party is a simple reproduction of the class
thought or the real proletarian conscience belongs to it. The proletarian would be
condemned to a reformist political practice or to substitute the capital despotism
for the party bureaucracy despotism. A third possibility would only exist if there
were a gnosiologic revolution. The hypothesis is that Gramsci elaborates a political thought that allows the party comprehension as element of continuity of the
proletarian social experiences.
Keyword: class conscience, party, socialism.
Introduo
Atravs da consolidao de prticas imperialistas no final do sculo XIX, o
capitalismo tornou-se efetivamente uma realidade na Europa. Essa forma de expanso capitalista resultou em um desenvolvimento desigual e combinado entre as
diferentes naes do continente, a parte ocidental apresentava pases como Frana
e Inglaterra que j estavam com esse modo de produo bastante desenvolvido; no
oriente, o capitalismo apresentava-se combinado com uma realidade feudal como
na Rssia dos czares.
Apesar desta diversidade, a expanso do reino do capital colocou a luta de classes
entre proletrios e burgueses no primeiro plano das lutas sociais devido ao surgimento de um poderoso movimento operrio em quase toda a Europa. Isto provocou
a emergncia de partidos socialistas de massa, os quais apenas se consolidam nas
primeiras dcadas do sculo XX. Nesse momento, surgiu uma questo que ainda
permanece atual: qual deve ser a relao destes partidos com a conscincia de classe? Os partidos devem agir como um simples reflexo do pensar do proletariado ou
devem cumprir o papel de impor desde o exterior uma conscincia para a classe?
justamente essa questo no pensamento de Gramsci nos Cadernos do crcere
que este trabalho visa enfrentar. Nossa hiptese que atravs da crtica da razo
positivista (que se desdobra na crtica das razes reformista e stalinista) presente no
seio do movimento socialista, Gramsci aponta as limitaes das opes sugeridas
acima indicando um caminho ainda pouco explorado.

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Contexto social e poltico


Sociedade ocidental, a Itlia guardava muitos traos tpicos do oriente: enquanto
a regio norte do pas era bastante desenvolvida industrialmente, a regio sul era
essencialmente camponesa e semi-feudal. Nascido na Sardenha, em 1891, Antnio
Gramsci sempre se preocupou com a chamada questo meridional, uma das razes
que o levou a se filiar ao Partido Socialista Italiano (PSI) em 1914. Alguns anos mais
tarde, ele atribuiria essa situao ao fato da revoluo burguesa no pas ter acontecido
pelo alto, atravs de um processo de revoluo passiva que conciliou os interesses das
novas classes dominantes aos das antigas: o atraso do sul seria condio para o desenvolvimento do capitalismo no norte. Sendo assim, a emancipao dos camponeses
das condies de opresso semi-feudais s seria possvel mediante uma revoluo
socialista. Essa ltima, por sua vez, dependeria da capacidade do proletariado (nica
classe com potencial de conduzir a uma transformao radical da sociedade devido
sua posio estrutural nas relaes de produo capitalistas) se colocar como classe
hegemnica de um bloco histrico com as demais classes subalternas, j que os camponeses constituam-se a maioria absoluta da populao ao sul.
No plano da cultura socialista, o quadro de marxismo vulgar que dominava a
Segunda Internacional era uma realidade tambm italiana. Conforme indica Carlos
Nelson Coutinho (1999: 13):
Era dominante entre os dirigentes italianos uma concepo positivista-evolucionista do marxismo (...) Tal como Kautski, o grande matre penser da Segunda
Internacional, os principais idelogos do PSI entendiam a revoluo proletria como
o resultado de uma inexorvel lei do desenvolvimento econmico (...) O marxismo era
interpretado como uma defesa dos fatos contra a vontade, da objetividade natural
contra a subjetividade criadora.

Quando explode o movimento dos Conselhos de fbrica de Turim em 1919-1920


o qual apresentava uma base para a democracia operria muito prxima da experincia dos sovietes na Rssia , Gramsci e seus camaradas acusam diretamente
os sindicatos reformistas e a direo do PSI pelo fracasso: ao condenarem a greve e
impedirem sua expanso a nvel nacional, provocaram sua derrota (Coutinho, 2003:
36). Combatendo energicamente as concepes objetivistas que estavam na base

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desta posio do PSI1, Gramsci ir afirmar a importncia primordial do elemento


subjetivo. Esta um das razes que o leva a romper com o PSI e se tornar um dos
fundadores do Partido Comunista Italiano (PCI) em 1921, cuja maior inspirao era
a revoluo bolchevique.
Eleito deputado em 1924, com a ascenso do fascismo e o PCI posto em ilegalidade
em 1926, Gramsci tem sua imunidade parlamentar quebrada e feito prisioneiro pelo
regime de Mussolini. A partir de 1929 (quando finalmente consegue uma relativa
autorizao para a produo terica), embora com a sade debilitada e em regime
de censura fascista, Gramsci escreve algumas anotaes em cadernos que levam o
marxismo por caminhos at ento inesperados. Conforme observa Royo (1998), a
questo fulcral que Gramsci, procura responder nos Cadernos do crcere a da razo do fracasso da revoluo socialista no ocidente. A concluso que seria preciso
repensar a estratgia que o PSI e o prprio PCI teriam desenvolvido at ali. Assim,
os Cadernos do crcere trazem solues originais que fogem ao quadro da ortodoxia
no s da II, mas tambm da III Internacional que nesse momento passava ter como
grande referncia o pensamento stalinista. Heterodoxo, Gramsci defendia que a ortodoxia deveria dizer respeito apenas ao fato de que a filosofia da prxis (marxismo)
deveria bastar a si prpria como integral concepo do mundo.
Gramsci contra a razo reformista
Uma das premissas (ou justificativas?) do pensamento reformista da qual o PSI
era expresso que o partido deve seguir passivamente o pensamento das massas. Se
estas se apresentam normalmente em estado de passividade, se seu desejo imediato
apenas uma melhoria de suas condies de trabalho e de vida, o partido deve ter uma
prtica reformista. Gramsci (2004: 94) enfrenta a lgica dessa concepo afirmando
que pela nossa prpria concepo do mundo, pertencemos sempre a um determinado
grupo, precisamente o de todos os elementos sociais que compartilham um mesmo

1 O PSI se dividia em duas grandes fraes: maximalistas e reformistas. Coutinho (2003: 15) observa que na prtica, os
reformistas agiam e os maximalistas limitavam-se a fazer agitao e propaganda, os primeiros mesmo quando em
minoria eram na verdade os dirigentes do partido, sua corrente hegemnica. Por isto, limitamos nosso estudo da
crtica de Gramsci ao PSI apenas quando ela direcionada linha reformista do partido. Contudo, vale registrar que as
concepes objetivistas eram inerentes no s aos reformistas, mas tambm aos maximalistas.

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modo de pensar e agir. Ou seja, somos conformistas de algum conformismo, somos


sempre homens-massa ou homens coletivo. Por isso, necessrio perguntar: qual
tipo histrico de conformismo, de homem-massa do qual fazemos parte?
prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira desagregada
e ocasional, isto , participar de uma concepo do mundo imposta pelo ambiente
exterior, ou seja, por um dos muitos grupos sociais nos quais todos esto automaticamente envolvidos desde sua entrada no mundo consciente (...), ou prefervel elaborar
a prpria atividade, participar ativamente da produo da histria do mundo, ser o guia
de si mesmo e no mais aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria
personalidade? (2004: 93-94).

Se no refletimos sobre o modo como nossas idias so formadas, nossa personalidade ser formada de uma forma completamente imposta pelo meio social a que
pertencemos. Portanto, somente a partir de uma abstrao positivista que se limita
ao dado emprico como prova final de verdade que possvel afirmar a conscincia
espontnea como a verdadeira conscincia de classe. Para Gramsci, pelo contrrio,
a conscincia emprica das massas ser sempre o senso comum, ou seja, uma mistura
de elementos dspares que a influenciam advindos dos diversos grupos que lutam
entre si procurando fazer com que sua concepo do mundo se torne universal. Temos aqui uma formulao que nos permite enfrentar em outro patamar o problema
da conscincia de classe do proletariado. Estamos frente a frente com a noo de
hegemonia como predomnio de uma determinada concepo do mundo no senso
comum. A conscincia fenomnica do proletariado devido hegemonia poltica e
cultural da burguesia acaba sendo dominada por uma concepo do mundo que no
a sua, mas a de uma classe antagnica. A noo reformista que afirma como ideal
a conscincia emprica da classe constitui-se em uma afirmao da hegemonia burguesa e na impossibilidade de sua superao. A lgica reformista implica, portanto,
em uma submisso hegemonia burguesa.
Se a conscincia de classe pode ser compreendida como expresso orgnica das
necessidades econmicas, entretanto, a sua progressiva conquista no acontece de
modo espontneo. Gramsci (2002: 48) considera que no mnimo estranha a atitude
do reformismo em relao s expresses de vontade, de ao e de iniciativa poltica
e intelectual. Como se estas no fossem uma emanao orgnica de necessidades

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econmicas, ou melhor, a nica expresso eficiente da economia. Da a importncia


fundamental da diferenciao entre as temporalidades poltica e econmica. Trata-se
de pensar a articulao destas no seio da totalidade, distinguir para unir de forma
eficaz, o que implica na ruptura com o pensamento marxista vulgar que concebe de
maneira unilinear e mecnica as implicaes das determinaes econmicas sobre
as demais esferas sociais:
Os fatos ideolgicos de massa esto sempre atrasados em relao aos fenmenos
econmicos de massa e como, portanto, em determinados momentos, o impulso automtico devido ao fator econmico tem seu ritmo diminudo, travado ou at mesmo
destrudo momentaneamente por elementos ideolgicos tradicionais; e que, por isso,
deve haver luta consciente e previamente projetadas para que sejam compreendidas as
exigncias da posio econmica de massa, que podem estar em contradio com as
diretrizes dos lderes tradicionais. Uma iniciativa poltica necessria para libertar o
impulso econmico dos entraves da poltica tradicional (2002: 69-70. Grifo nosso).

Um impulso poltico preciso para derrotar a presena da ideologia da classe


burguesa na conscincia do proletariado. Uma guerra de posio, uma luta consciente necessria para que os impulsos econmicos no sejam obstaculizados ou
destrudos pela poltica tradicional reformista que decorre imediatamente do senso
comum. Apenas no momento em que a conscincia espontnea se transforma em um
conceito implcito em Gramsci e que propomos denominar de conscincia estratgica,
isto , uma conscincia que unifica teoria e prtica em busca da hegemonia, que o
proletariado comea a elaborar uma concepo do mundo autnoma. O problema
da conscincia de classe pensado por Gramsci, portanto, antes politicamente do
que teoricamente: tal conscincia busca ou no com meios adequados a hegemonia
desta classe social? Isto implica na necessidade de uma reforma cultural que permita
superar a hegemonia da ideologia burguesa no senso comum.
Gramsci (2002: 19) questiona se: Pode haver reforma cultural, ou seja, elevao
civil das camadas mais baixas da sociedade, sem uma anterior reforma econmica?
Ao negar isto, ele pensar que no capitalismo essa conscincia estratgica no pode
deixar de estar representada seno por uma vanguarda. Se uma concepo do mundo
no deriva automaticamente da estrutura econmica, mas liga-se organicamente a
ela atravs da poltica, a conscincia estratgica que o proletariado constri ao longo

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de suas experincias e necessidades histricas, apenas pode se expressar plenamente


num primeiro momento em uma elite na qual a concepo implcita na atividade
humana j se tenha tornado, em certa medida, conscincia atual coerente e sistemtica
e vontade precisa e decidida (2004: 105).
Tal forma de pensar redunda na necessidade de delimitar o partido e a classe, o
que implica na seleo dos indivduos que iro compor o partido de acordo com a
diferenciao dos nveis de conscincia estratgica. Os partidos selecionam individualmente a massa atuante, e esta seleo opera-se simultaneamente nos campos
prtico e terico, com uma relao to mais estreita entre teoria e prtica quanto
mais seja a concepo vitalmente e radicalmente inovadora e antagnica aos antigos
modos de pensar (2004: 105). Defender que a adeso ao partido deve se dar de um
modo laborista, significa defender uma concepo de partido que no ultrapassa os
limites do senso comum, significa manter o movimento socialista como puramente
reformista (2002: 328). O partido revolucionrio, diferentemente dos reformistas,
no formado diretamente por todos os membros de uma classe, mas por indivduos
que internalizaram a necessidade de superar o capitalismo prtica e teoricamente e,
por isso, se dispem a aceitar livremente uma disciplina elaborada em comum acordo
que impea os dirigentes individuais sobressarem sobre a massa partidria. O que
no implica em uma oposio entre partido de massas e partido de vanguarda. O
partido revolucionrio um partido de massas uma vez que ele visa justamente incorporar toda a massa ao nvel de conscincia e de atividade da vanguarda, tornando
esta ltima mesmo desnecessria aps a realizao deste objetivo2.
Gramsci contra a razo stalinista
Se a conscincia de classe, para Gramsci, no se apresenta imediatamente ao
pensamento dos indivduos proletrios, nem por isto ele vai afirmar como Kautski
que o pensamento socialista exterior ao proletariado. Gruppi (1978: 73) pode estar
duplamente equivocado quando afirma que, para compreender Gramsci, Lnin
nos auxilia com a afirmao de que a teoria revolucionria vem de fora da classe

2 Mesmo para Lnin um partido formado exclusivamente por revolucionrios profissionais se justificava somente em funo
da represso czarista.

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operria. Antes de tudo, possvel uma interpretao diferente do pensamento do


prprio Lnin:
Onde Kautsky escreve que a cincia chega aos proletrios do exterior da luta de
classes, introduzida pelos intelectuais burgueses, Lnin traduz que a conscincia
poltica (e no a cincia) vem do exterior da luta econmica (e no da luta de classes,
que tanto poltica como social), levada no pelos intelectuais enquanto categoria
sociolgica, mas pelo partido enquanto ator especificamente poltico. A diferena
substancial. Ela diz respeito especificidade do poltico (Bensad, 2000: 181).

Mesmo em Que fazer? podemos encontrar no pensamento de Lnin no a exterioridade, mas a relao dialtica entre conscincia e partido a partir da especificidade
do poltico. Tal concepo aparece de forma ainda mais desenvolvida em Esquerdismo,
a doena infantil do comunismo quando ele afirma que o papel da vanguarda interpretar os impulsos espontneos vindos das massas e traduzi-los em lutas polticas,
uma vez que as massas chegam conscincia da necessidade da luta socialista pela
justeza da direo poltica que esta vanguarda exerce, pela justeza de sua estratgia e
de sua ttica polticas, com a condio de que as mais amplas massas se convenam
disso por experincia prpria (1981: 281; tomo 3). Em suma, que o proletariado
desenvolva por si mesmo essa conscincia, a qual de forma alguma pode ser imposta
do exterior! Pode at ser verdade que ocorreu algumas inflexes no seu pensamento
aps a guerra civil que se seguiu revoluo. Bensad (2000: 186) alerta para o fato
de que: Diante da extino da camada incrivelmente pequena dos operrios de
vanguarda, dizimada pela guerra civil e pela fome, Lnin se resigna a uma ditadura
do partido, a uma inverso da pirmide do poder, que no o seu projeto original.
Entretanto, apenas aps a sua morte e a ascenso de Stalin como produto da contrarevoluo burocrtica, que o seu pensamento mal compreendido (seno falsificado)
se cristalizaria no chamado marxismo-leninismo. Com isto, ele se transformaria em
uma nova verso da teoria da exterioridade da conscincia defendida por Kautski. A
partir desse momento, a conscincia de classe passou a pertencer exclusivamente
aos dirigentes partidrios (seno ao guia genial dos povos), inviabilizando a possibilidade de uma vida poltica e partidria efetivamente democrtica e, conseqentemente, obstaculizando as possibilidades da construo do socialismo como forma
de autogoverno das massas trabalhadoras e como caminho para uma sociedade sem

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classes e sem Estado (sociedade regulada nas palavras de Gramsci).


Schlesener (2005: 99) assinala que no crcere, apesar das dificuldades, Gramsci
possua um conhecimento limitado, mas existente (...) dos desdobramentos autoritrios do regime sovitico e da orientao poltica dos companheiros italianos que
aderiram linha stalinista. Uma vez que Gramsci partia do pressuposto que preciso
demonstrar que todos so filsofos e que no se trata de introduzir ex novo uma
cincia na vida individual de todos, mas de inovar e tornar crtica, uma atividade j
existente (2004: 101), a lgica presente nos Cadernos do crcere vai a sentido oposto
ao pensamento stalinista na questo analisada aqui, o que leva o pensador italiano a se
aproximar pelo seu prprio caminho do sentido original do pensamento de Lnin.
Se o senso comum concebido como um agregado catico de concepes disparatas e nele se encontra tudo o que se queira (2004: 117), Gramsci pode afirmar
que existem nele elementos de extrema relevncia. Esta, talvez, seja uma de suas mais
importantes contribuies para a teoria marxista como um todo. Aqui ele permite
colocar a relao entre o marxismo e a filosofia espontneas das massas em um
outro patamar:
Referncias ao senso comum e a solidez de suas crenas encontram-se freqentemente em Marx. Contudo, trata-se de referncias no validez de contedo de tais
crenas, mas sim sua solidez formal e, conseqentemente, sua imperatividade
quando produz normas de conduta. Alis, em tais referncias est implcita a afirmao da necessidade de novas crenas populares (...) e de uma nova filosofia que se
enrazem na conscincia popular com a mesma solidez e imperatividade das crenas
tradicionais (2004: 118-119).

Embora Gramsci insista na necessidade de uma nova filosofia, que permita


adequar a filosofia espontnea das massas sua funo prtica; essa nova filosofia
pode e deve ser buscada tambm naquilo que constitui a validade do senso-comum,
uma vez que o contraste entre o pensar e o agir das classes subalternas revela a
existncia de elementos embrionrios renovadores que se manifestam na vida diria
dos trabalhadores (Schlesener, 2005: 54). A importncia do senso comum est na
existncia de bom senso nele, no apenas em sua imperatividade. Esse bom senso
se torna algo ainda mais importante devido posio estrutural que o proletariado
ocupa no conjunto das relaes sociais capitalistas. Quando o proletariado se movi-

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menta contra qualquer aspecto do capitalismo, ele representa a negao dessas relaes
e, conseqentemente, a possibilidade de uma sociedade em que os seres humanos
estabeleam um padro qualitativamente superior de relaes entre si. Mesmo que
dominado ideologicamente, mesmo que herde do meio ambiente em que vive concepes do mundo atrasadas, o proletariado, enquanto classe, pode desenvolver uma
conscincia superior. Isto nos obriga a pensar que a nova concepo do mundo no
deve ser imposta burocraticamente pela vanguarda uma vez que sua origem est na
prpria prtica do proletariado.
Entretanto, a nova concepo do mundo que se manifesta na ao das grandes
massas, apresenta-se de modo descontnuo e ocasional (Gramsci, 2004: 97). Assim,
torna-se necessrio um elemento que permita uma continuidade e acumulao regular das experincias (2002: 91), um elemento que permita agir sobre a totalidade
social ao generalizar as experincias particulares e impedir que essas sejam perdidas
aps cada fluxo e refluxo da luta de classes. O partido revolucionrio concebido por
Gramsci justamente como este elemento. Ele corresponde, desse modo, a um intelectual orgnico coletivo da classe cuja tarefa transformar o sentimento das massas
em saber da vanguarda (filosofia da prxis) e este em uma conscincia estratgica
naquelas que permite praticamente toda a classe (e o bloco histrico ao redor dela)
agir conscientemente no sentido de sua auto-emancipao. Estabelecendo, assim, uma
relao pedaggica dialtica onde o professor aluno e vice-versa. No uma relao
em que o partido impe burocraticamente sua razo como sendo a nica legtima.
Embora tal concepo parea utpica, ela tem por base uma experincia concreta:
o movimento conselhista de Turim de 1919-1920. Segundo Gramsci (2002: 196), o
jornal LOrdine Nuovo (do qual era um dos redatores) imprimiu uma direo a este
movimento em que o elemento de espontaneidade no foi negligenciado, menos
ainda desprezado: foi educado, orientado, purificado de tudo o que de estranho podia
afet-lo, para torn-lo homogneo teoria moderna.
Gramsci contra a razo positivista
O iluminismo, como concepo do mundo da classe burguesa quando esta ainda
era revolucionria, acreditava que a razo em oposio ao misticismo da religio
medieval, era capaz de transformar o mundo. Quando a burguesia se torna classe
hegemnica, a razo torna-se seu oposto, ela mesma se torna uma forma de mistifi-

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cao da realidade (Adorno & Horkheimer, 1986). Nesse momento a realidade passa
a ser compreendida como sendo algo exterior ao sujeito do conhecimento, isto , a
concepo burguesa do mundo se converte em positivismo. Contra a lgica positivista, Gramsci nos conduz a um novo tipo de saber: um conhecimento estratgico.
Ou seja, um conhecimento que se ope noo de leis histricas imutveis que se
sobrepe ao humana. Este pensar poltico tem implicaes para pensar a poltica.
Por isto, Gramsci afirma que na cincia poltica quando a lei estatstica opera de
modo fatalista, no apenas um erro cientfico, mas torna-se um erro prtico, em
ato (2004: 147-148). Trata-se, portanto, de criticar um pensamento que encerre toda
a riqueza nica de experincias histricas em leis deterministas, para se pensar em
uma concepo de histria aberta ao criativa das massas.
Esta forma de pensar se contrape teoria das elites uma vez que para esta existe
uma lei de bronze: a tendncia a oligarquia de toda e qualquer organizao humana.
Para Michels a prova da impossibilidade de uma sociedade sem dominantes e dominados pode ser verificada no fato de que criando chefes para si, os prprios operrios
criam, com as prprias mos, novos patres, cuja principal arma de domnio reside na
superioridade tcnica e intelectual (apud, Gramsci, 2002: 166). Malgrado a confuso
entre poltica e economia, Gramsci no desconsiderada completamente este raciocnio: devido ao fato do partido revolucionrio ser uma necessidade imposta pela luta
de classes, deve-se levar em considerao que mesmo no interior do proletariado
existem efetivamente governantes e governados, dirigentes e dirigidos (2002: 325).
Contudo, no se pode partir de uma constatao emprica e de uma necessidade momentnea como prova irrefutvel de uma verdade a-histrica. Dessa forma, Gramsci
(2002: 325) afirma que fundamental a premissa: pretende-se que sempre existam
governados e governantes ou pretende-se criar as condies nas quais a necessidade
dessa diviso desaparea? Se pode-se dizer, em certo sentido, que esta diviso uma
criao da diviso do trabalho, um fato tcnico; para uma organizao revolucionria
no basta registrar este fato, preciso querer e atuar no sentido de acabar com essa
diviso: Especulam sobre esta coexistncia de motivos todos os que vem em tudo
apenas tcnica, etc., para no se porem o problema fundamental.
O partido revolucionrio concebido como um instrumento capaz de obstaculizar
a tendncia oligarquia. por este motivo que vinculada questo da burocracia
e de sua organizao tima, est a discusso sobre os chamados centralismo orgnico [burocrtico] e centralismo democrtico (2002: 89-90). Se o centralismo

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burocrtico tende a perpetuar a diviso entre dirigentes e dirigidos, o partido que


se organiza com centralismo democrtico coloca-se concretamente para si a tarefa
de abolir essa diviso. O centralismo, segundo Gramsci, deixa de ser burocrtico e
se converte em democrtico quando o comando da vanguarda pode ser comparado
ao do maestro, um comando que se reduz a uma funo puramente tcnica at que
chegue o momento em que mesmo este comando se torne desnecessrio, porque
toda a orquestra saber tocar por conta prpria na mais perfeita harmonia. Sem
que por isso todos tenham que tocar o mesmo instrumento! Por isso, para o partido
revolucionrio uma questo vital no o consentimento passivo e indireto, mas o
consenso ativo e direto, ou seja, a participao dos indivduos ainda que isto provoque
a aparncia de desagregao e tumulto. Assim como em uma orquestra em que cada
instrumento [ensaia] por sua conta dando impresso da mais horrvel cacofonia,
para as classes subalternas esta a condio essencial para que a orquestra viva como
um s instrumento (2002: 333).
A crtica da razo positivista no atinge apenas o pensamento elitista, mas tambm
o marxismo vulgar, o qual est permeado de elementos da razo positivista. No
a toa que a parte mais importante da crtica razo positivista esteja no caderno
dedicado Bukharin. Segundo Gramsci (2004: 146), a reduo da filosofia da prxis
a uma sociologia operada por Bukharin representou a cristalizao da tendncia
deteriorada, j criticada por Engels (...), e que consiste em reduzir uma concepo
do mundo a um formulrio mecnico, que d a impresso de poder colocar toda a
histria no bolso. Dessa forma, Gramsci nos leva a entrelaar cincia prescritiva e
descritiva, politizar a cincia marxista, retirar nossas certezas e tornar o pensamento
estratgico. Na realidade, [apenas] pode-se prever na medida em que se atua, em
que se aplica um esforo voluntrio e, desta forma, contribui-se concretamente para
criar o resultado previsto (2004: 122). Apenas pode-se prever a hegemonia do
proletariado, o fim das classes sociais e de suas expresses como os partidos polticos
e o Estado, quando politicamente se contribui para tal objetivo.
Ao conceber o partido como o portador da verdadeira conscincia de classe
entendida como conhecimento de um inevitvel devir histrico, a razo stalinista
apresenta uma inegvel ligao com uma filosofia positivista que pressupe de um
lado a passividade das massas e de outro a oniscincia do cientista. Ao acreditar que
o socialismo ser um produto do desenvolvimento passivo do capitalismo, a razo
reformista reduz o papel do partido a uma simples expresso direta da conscincia

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fenomnica do proletariado, o que implica em ligaes ainda mais estreitas com a


razo positivista que apreende a realidade de forma empirista afirmando-a tal como
ela , excluindo desta a sua dimenso de vir-a-ser.
O mtodo dialtico, pelo contrrio, um mtodo que visa apreender uma realidade em movimento, o que exige um paciente, sistemtico e ininterrupto trabalho
de construo do objeto cientfico pela determinao (e no definio) dos conceitos
atravs da articulao destes no seio de uma totalidade aberta. Gramsci nos conduz,
assim, a uma revoluo gnosiolgica em que o conhecimento (estratgico) passa a
ser construdo atravs de um trabalho de negao (dialtica) da positividade dos
contrrios (elemento espontneo e consciente; partido e classe; razo reformista e
stalinista), superando, desse modo, todo e qualquer elemento da razo positivista
presente no marxismo. O que permite a Gramsci compreender que a conscincia socialista no vem nem de dentro, nem de fora do proletariado, mas da relao dialtica
entre o partido e a classe.
O partido revolucionrio, dentro desta perspectiva, pode ser concebido como
o elemento de continuidade das flutuaes da conscincia estratgica que a prpria
classe produz ao longo da sua experincia social. O que nos aponta para um caminho
cujas potencialidades ainda no foram totalmente exploradas uma vez que o movimento socialista no sculo XX foi nitidamente marcado pela hegemonia das razes
reformistas e stalinistas.

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Conscincia de Classe e Partido Revolucionrio em Gramsci