Braga Sociedade Mediatizada PDF

ANIMUS
ISSN 1677-907X
revista
interamericana
de comunicao
miditica
v. V, n. 2, julho-dez 2006
verso impressa
www.ufsm.br/poscom/periodicos
Mestrado de Comunicao da UFSM

O Projeto Poltico-pedaggico do Mestrado de Comunicao da Universidade Federal de Santa Maria foi aprovado
em 27.01.2004 pelo Conselho de Ensino Pesquisa e
Extenso e recomendado pelo Comit da rea de Cincias
Sociais Aplicadas I da CAPES em 17.09.2005. O Mestrado
de Comunicao foi criado pelo Conselho Universitrio da
UFSM em 18.02.2006.
Suas atividades comearam em outubro de 2005 com
edital pblico para seleo da primeira turma que efetivou
as provas a partir de dezembro de 2005 e realizou sua
matrcula em maro de 2006.
O Mestrado em Comunicao da UFSM tem seleo
anual, 10 vagas, sua rea de Concentrao em Comunicao Miditica e contempla duas linhas de pesquisa:
- Mdia e estratgias de comunicao
- Mdia e identidades contemporneas
Os docentes vinculados ao Mestrado de Comunicao
foram aprovados pelo Colegiado de Curso a partir das
atividades do I Seminrio de Credenciamento realizado em
novembro de 2005. So eles:
Ada Cristina Machado da Silveira - Doutora em Jornalismo pela Universidade Autnoma de Barcelona
Adair Caetano Peruzzolo - Doutor em Comunicao e cultura pela
ECO-UFRJ com ps-doutorado na Universidade Autnoma de Barcelona
Eugenia M. Mariano da R. Barichello - Doutora em Comunicao e
cultura pela ECO-UFRJ
Luciana Pellin Mielniczuk - Doutora em Comunicao e cultura
contemporneas pela UFBA
Marcia Franz Amaral - Doutora em Comunicao pela FABICO-UFRGS
Maria Ivete Trevisan Foss - Doutora em Administrao pelo PPGADUFRGS
Rogerio Ferrer Koff - Doutor em Comunicao e cultura pela ECO-UFRJ
Veneza V. Mayora Ronsini - Doutora em Sociologia pelo IFCLH-USP
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Santa Maria (RS) - Brasil
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS
Reitor - Paulo Jorge Sarkis
Dir. Centro Cincias Sociais e Humanas - Joo Manoel E. Ross
Editora
Ada C. Machado da Silveira: Universidade Federal de Santa Maria (Brasil)
Conselho Editorial
Antonio Fausto Neto: Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Brasil)
Claudia Cunha: Universidade Tuiuti do Paran (Brasil)
Eugenia M. da Rocha Barichello: Universidade Federal de Santa Maria (Brasil)
Inesita Araujo: Fundao Oswaldo Cruz (Brasil)
Gustavo Cimadevilla: Universidad Nacional de Ro Cuarto (Argentina)
Jacques Guyot: Universit Paris-8 (Frana)
Lorenzo Vilches: Universitat Autnoma de Barcelona (Espanha)
Luciana Pellin Mielniczuk: Universidade Federal de Santa Maria (Brasil)
Marcius Freire: Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
Maria Helena Weber: Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Brasil)
Muniz Sodr: Universidade Federal do Rio de Janeiro (Brasil)
Tania Siqueira Montoro: Universidade de Braslia (Brasil)
Veneza V. Mayora Ronsini: Universidade Federal de Santa Maria (Brasil)
Animus : revista interamericana de comunicao miditica /

Universidade Federal de Santa Maria, Centro de Cincias
Sociais e Humanas. - - Vol. V, n. 2 (julho/dez 2006). - Santa Maria, NedMdia, 2006v.
ISSN 1677-907x
Semestral
CDU : 316.77(051)
Ficha elaborada por Maria Alice de Brito Nagel, CRB 10-588
Produo:
Cidade Universitria - UFSM

Prdio 21 - Sala 5240
Camobi, Santa Maria - RS - Brasil
Fone/fax: 55 3220 8491
CEP. 97105-900
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Capa
FACOS Agncia de Comunicao
Atualizao: Victorio Venturini
Impresso
Imprensa Universitria
Fotolitos
Fotoligraf
Impresso no Brasil - 2006
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interamericana
de comunicao
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Sumrio
Editorial
07
Sociedade midiatizada
Jos Luis Braga
09
TICs na Educao Fsica, no

Esporte e na Sade
Adair Peruzzolo
36
El discurso poltico
Graciela Ins Presas Areu
60
O sertanejo midiatizado:
Gneros e mediaes na
conexo popular/massivo
Ricardo Pavan
94
Revista Plenitude:
25 anos no mercado editorial
Penha Rocha
110
Mestrado de Comunicao - UFSM
v.V, n.2, julho-dez, 2006
ANIMUS
Papel e atuao
de jornalistas e relaes
pblicas em uma organizao,
segundo jornalistas
Marcia Yukiko M. Duarte
e Jorge Duarte
129
Jornalismo participativo na
Internet: novo suporte, novas
prticas, novos conceitos
Cristiane Lindemann
149
Reflexo do Mang como objeto

do imaginrio ps-moderno
Mnica Lima de Faria
170
Orientao aos Autores
183
de comunicao
miditica
miditica
ANIMUS
revista
revista
interamericana
interamericana
de comunicao
Editorial
julho-dez2006
2006
v.v.V,V,n.n.2,2,julho-dez
Esses homens esto silenciosos

mas sorriem de tanto sofrimento dominado.
Sou apenas o sorriso de um homem calado
Amrica - Carlos Drummond de Andrade
Apresentamos neste dcimo nmero de Animus nove trabalhos, sendo

sete de autores brasileiros e um de uma autora argentino-brasileira, todos docentes de universidades brasileiras.
O trabalho de Jos Luis Braga, professor da Universidade do Vale do Rio
dos Sinos-Unisinos analisa a questo da sociedade midiatizada. Trata-se de um
texto que incorpora o debate gerado em sua apresentao original no Encontro
Anual da Comps, ocorrido em Bauru-SP, 2006.
O texto de nosso colega Adair Peruzzolo, intitulado TICs na Educao
Fsica, no Esporte e na Sade aborda os processos comunicacionais enquanto
dinmicas essenciais. Neste cenrio surgem as TICs como instrumentaes de
operacionalizao e busca de eficcia das relaes comunicacionais. Por essa
perspectiva, os comunicantes informam a sua situao e intenes e marcam
sua atuao segundo projetos que lhes so prprios.
O discurso poltico foi abordado por nossa colega Graciela Ins Presas
Areu que destaca os aspectos pragmticos e retricos, com especial nfase na
argumentao. A autora que por muitos anos atuou na PUCPR e agora tomou
posse na UFSM analisou o discurso de trs presidentes da Repblica do Brasil.
Ricardo Pavan, professor da UNOESC analisa a conexo entre o nvel
popular e o massivo da msica sertaneja veiculada no meio radiofnico,
partindo do entendimento de que a cultura de massa est permeada por
diferentes aspectos da cultura popular. Centrado na audincia identificada com
o paradigma da tradio oral e sua experincia cultural cotidiana, o autor
avalia aspectos da recepo.
A jornalista Penha Rocha, Doutora pela ECO/UFRJ, aborda a Revista

Plenitude, que h 25 anos atua no mercado editorial por fora da promoo da
Igreja Universal do Reino de Deus. O artigo aqui apresentado, assim como a
pesquisa da qual faz parte, analisa a atividade editorial das Organizaes
Empresariais da Igreja Universal do Reino de Deus - IURD, focando suas
caractersticas de imprio miditico e suas repercusses na produo da
revista.
O papel e a atuao de jornalistas e relaes pblicas em uma
organizao est bem analisado pelos professores e profissionais atuantes no
mercado de trabalho Marcia Yukiko M. Duarte e Jorge Duarte. Com base em
textos redigidos por 262 jornalistas numa prova de concurso pblico. A anlise
revela a condio paradoxal de jornalistas que desconhecem a atividade de
relaes pblicas e que se apresentam como responsveis pela formao da
imagem da organizao, antes mesmo de sua atribuio profissional de atuar
na produo e difuso de pela informao ao pblico.
O jornalismo participativo na Internet enquadrado como novo suporte,
envolve novas prticas e produz novos conceitos. Nesta perspectiva a
mestranda Cristiane Lindemann se detm nas tecnologias digitais e da rede
mundial de computadores. Esta prtica, tomada pelo vis do jornalismo
tradicional permite autora avaliar at que ponto h mudanas entre um e
outro.
A reflexo do Mang como objeto do imaginrio ps-moderno aparece
num artigo da mestranda da PUCRS Mnica Lima de Faria. O artigo apresenta o
mang histrias em quadrinhos japonesas contemplando algumas de suas
caractersticas dentro do imaginrio ps-moderno, a partir de olhos ocidentais
desevendando aspectos desse olhar hbrido.
Por fim, registramos que Animus entra no seu quinto ano de atuao
ininterrupta, consolidando-se no cenrio das publicaes cientficas brasileiras
dedicadas ao campo da Comunicao e espera prosseguir com a colaborao e
o interesse da comunidade acadmica, fortalecidos agora com a aprovao pela
CAPES de nosso Mestrado de Comunicao da UFSM. A todos que nos
apoiaram e acreditaram nestes projetos, nosso agradecimento e a manifestao
de que pretendemos prosseguir com garra e vigor renovados pelo crdito
concedido.
Ada Cristina Machado da Silveira - Editora
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Mediatizao como
processo interacional
de referncia
Jos Luiz Braga
Resumo: O artigo aborda a mediatizao como o conjunto de reformulaes

scio-tecnolgicas de passagem dos processos mediticos condio de
processualidade interacional de referncia y se desenvolve em dois aspectos
principais. No primeiro, aborda o processo de transio de um sistema para
outro, incluindo a algumas caractersticas da mediatizao como processo
interacional. No segundo, apresenta a tese de que a mediatizao deve ser
considerada estruturalmente incompleta enquanto processo interacional,
ilustrando o argumento com seis ngulos de incompletude que indicam a
necessidade um trabalho diretamente sobre a construo social dos prprios
processos de interao.
Palavras-chave:
realidade
Mediatizao
Processos
interacionais
Construo
da
The article approaches mediatizao as the collection of techno-social reformulations

mediatic processes passing to the condition of referential interaction processuality.
The article develops itself later on in two main aspects. In the first, approaches the
transition process of one system towards the other, there included some characteristics
of mediatizao as interaction process. In the second, it presents the thesis that
mediatizao must be considered structurally incomplete while interactional process,
illustrating the argument with six different angles of incompleteness, which indicate
the necessity of a work directly on the social construction of the interaction processes
themselves.
Key words: Media Interaction process - Reality construction.
Resumen: El artculo aborda la mediatizacin en tanto que conjunto de
reformulaciones socio-tecnolgicas de pasaje de los procesos mediticos a la
condicin de procesualidad interaccional de referencia y se desarrolla en dos
aspectos principales. En el primeiro, aborda el proceso de transicin de un
sistema para otro, incluindo ah algunas caractersticas de la mediatizacin
como proceso de interaccin. En el segundo se presenta la tesis de que la
mediatizacin deve ser considerada estruturalmente incompleta encuanto
proceso interaccional, ilustrando el argumento con seis ngulos de incompletud
que indican la necesidad de un trabajo directamente sobre la construccin
social de los prpios procesos de interaccin.
Palabras chave: Mediatizacin Procesos interaccionales Construccin de
la realidad.
Jos Luiz Braga professor no programa de ps-gaduao de Comunicao da Unisinos.

e-mail: jlbraga@via-rs.net
Mediatizao como processo interacional de referncia, p. 9-35
Introduo1
Verso revista de artigo

apresentado no Grupo de
Trabalho Comunicao e
Sociabilidade, do XV Encontro
da Comps, na Unesp, Bauru,
So Paulo, em junho de
2006.
1
BRAGA , Jos Luiz. A
sociedade enfrenta sua mdia
dispositivos sociais de crtica meditica. So Paulo:
Paulus, 2006.
_____. Constituio do
Campo da Comunicao, in
Antonio Fausto Neto et al.
(orgs) Prticas Miditicas e
Espao Pblico. Porto Alegre:
Edipucrs, 2000. p. 23-50.
AIDAR P RADO , Jos Luiz e
Edlson CAZELOTO . Relato
crtico do texto Sobre a
mediatizao como processo
interacional de referncia, de
Jos Luiz Braga, na verso
apresentada no GT Comunicao e Sociabilidade, XV Comps, Bauru, junho de 2006 (5
p.)
1
10
A palavra mediatizao pode ser relacionada

a pelo menos dois mbitos sociais. No primeiro, so
tratados processos sociais especficos que passam a se
desenvolver (inteira ou parcialmente) segundo lgicas da
mdia. Aqui, pode-se falar em mediatizao de instncias
da poltica, do entretenimento, da aprendizagem.
J em um nvel macro, trata-se da mediatizao
da prpria sociedade tema que tem ocupado com
freqncia as reflexes da rea. nesse segundo nvel de
abrangncia que vamos tratar a questo.
Em texto anterior (BRAGA, 2000) expus minha
perspectiva de que os estudos da Comunicao se definiriam pelo objeto processos de interao social mas
reconhecendo uma centralidade da mdia na construo
do objeto comunicacional contemporneo. poca,
embora tenha apresentado argumentos para essa centralidade, no desenvolvi a percepo. Agora, com base em
pesquisa recente (BRAGA, 2006), creio poder desenvolver
de modo mais articulado o relacionamento entre os dois
objetos, mdia e interao social.2
Essa articulao pode ser sintetizada na perspectiva contida no ttulo deste artigo, Proponho abordar
a mediatizao como processo interacional em marcha
acelerada para se tornar o processo de referncia o
que corresponde a dizer que no assumimos o processo
como estabelecido, embora em estado avanado de implantao. Essa perspectiva de incompletude parece ser
relevante, hoje, para uma boa compreenso do fenmeno.
Assim, seria mais exato adotar o ttulo (descartado apenas
pela extenso): mediatizao como reformulaes sciotecnolgicas de passagem dos processos mediticos
condio de processualidade interacional de referncia.
Algumas reflexes preliminares so requeridas
para explicitarmos nosso eixo. Inicialmente, devemos
caracterizar o que estamos denominando processo de
referncia. A expresso, em parte, decorre de considerarmos determinados processos como principais, tenden-
Animus - revista interamericana de comunicao miditica
Jos Luiz Braga
cialmente prevalecentes. Os demais processos interacionais

(que no sejam considerados de referncia) teriam estes
como parmetro, se refeririam a eles como critrios de
validade e definidores de lgicas centrais. Um processo
interacional de referncia, em um determinado mbito,
d o tom aos processos subsumidos que funcionam
ou passam a funcionar segundo suas lgicas. Assim, dentro
da lgica da mediatizao, os processos sociais de interao mediatizada passam a incluir, a abranger os demais,
que no desaparecem mas se ajustam.
Isso quer dizer que tais sistemas e processos no
simplesmente substituem outros mas absorvem, redirecionam e lhes do outro desenho (que inclui, parcialmente,
o anterior). Assim, dentro da cultura escrita, quando processo interacional de referncia, permaneceram espaos
de interacionalidade genuinamente oral. Ou seja: o fato
de que um processo interacional se torne de referncia
no corresponde a anular outros processos, mas sim a
funcionar como organizador principal da sociedade.
Por outro lado, a inscrio social de processos interacionais
que deixaram de ser hegemnicos se modifica mesmo
que as prticas pontuais para transmisses especficas
continuem muito semelhantes ao que j eram. Na cultura
mediatizada, permanecem espaos de interacionalidade
em que os padres da escrita se mantm.
No pargrafo acima aparece, j, um segundo caracterizador do que denominamos de processo interacional de referncia: no se trata apenas de hegemonia
na preferncia por determinados modos de interao; mas
tambm de uma perspectiva de organizao da sociedade.
Entendemos que os processos interacionais de referncia
so os principais direcionadores na construo da realidade
social.
Nessa perspectiva, a mediatizao no oferece apenas possibilidades pontuais de fazer coisas especficas
que no eram feitas antes (ou eram feitas de outro modo);
ou apenas problemas e desafios igualmente pontuais. O
que parece relevante, em perspectiva macro-social, a
teoria de que a sociedade constri a realidade social atravs
11

3
B ERGER , Peter e Thomas
LUCKMANN. [1966] A construo social da realidade. Tratado de Sociologia do Conhecimento. Petrpolis: Vozes,
1983.
12
de processos interacionais pelos quais os indivduos e

grupos e setores da sociedade se relacionam. Esta proposio da sociologia do conhecimento tem uma formulao
abrangente e detalhada na obra, j clssica, de Berger &
Luckmann (1983 [1966]).3Construmos socialmente a realidade social exatamente na medida em que, tentativamente,
vamos organizando possibilidades de interao.
Adotada essa perspectiva, fica evidente que a sociedade se constri diferentemente conforme os processos
interacionais a que d maior rglevncia e hegemonia. O
que nos habituamos a chamar de cultura escrita corresponde a uma circunstncia histrica centrada na Europa
da instaurao burguesa, em que determinados padres
poltico-sociais e culturais da escrita foram desenvolvidos
como processo interacional de referncia. A escrita acede
a um certo padro de hegemonia e a oralidade, longe de
se restringir, passa a ser elemento complementar a
servio de processos e lgicas da escrita particularmente
na socializao secundria.
Quando falamos em cultura escrita no estamos nos referindo apenas aos materiais caracterizados
pela palavra impressa (livros, jornais, correspondncia, etc.)
nem apenas aos momentos especficos em que um leitor foca
o olhar sobre tais materiais (momento concreto da leitura).
Inclui-se no processo toda interao social que, de algum
modo, faz referncia direta ou indireta s coisas escritas;
toda processualidade que s pode existir porque, em algum lugar, h uma base escrita que d sustentao (lgica,
jurdica, moral, referencial, psicolgica, cultural, etc.) ao
que se processa e que, portanto, no existiria ou sequer
seria pensado sem tal referncia. Assim, uma boa parte
das prticas de oralidade, na sociedade contempornea
(notadamente europia), funciona segundo uma lgica
da cultura escrita. S vivemos uma cultura escrita quando
os processos interacionais correlatos, interiorizados, constituem nosso ser socializado.
O ingresso do indivduo em uma sociedade
corresponde a sua socializao o que implica processos
mais ou menos longos de aprendizagem e formao. Nas
Jos Luiz Braga
interaes de oralidade, a linguagem (como dispositivo

interacional) aprendida sobretudo na socializao primria, em ambiente de forte pessoalidade; mas tambm
nas demais interlocues do grupo humano. Para as interaes da escrita, na sociedade contempornea, o dispositivo
interacional bsico j desenvolvido na escola atravs
de processo bastante sofisticado de preparao para a
realidade instrues de uso so socialmente passadas
na experincia vivida, entretanto largamente conduzidas
por processos escolares.
Ou seja na construo da realidade efetuada
pela cultura escrita, a sociedade tem que ser longamente
preparada tanto para os processos de produo como
de leitura. Por isso mesmo, no se colocava, at o sculo
XX, a questo do leitor ativo este o era por definio,
pois tinha sido preparado para isso. Apesar da ausncia
de retorno (interatividade estrita) no livro, no havia sentido
em pensar o leitor como passivo. A sociedade se encarregara de form-lo para essa leitura.
A escola republicana na Europa foi um desdobramento lgico na formao letrada para uma instaurao
da cultura escrita como processo interacional de referncia.
Para se tornar hegemnica, nas condies histricas da
instaurao burguesa na Europa, era necessrio que o acesso aos processos da escrita se tornassem abrangentes (idealmente, universais). Alm da formao republicana, a
escrita tambm se organizou em termos de maior facilidade, at que todos ou quase todos pudessem participar
( o caso, por exemplo, da Bibliothque Bleue, na Frana).
A situao em que nos encontramos, a partir dos
desenvolvimentos interacionais ocorridos substancialmente
no sculo XX, poderia ser ento descrita como uma transio da escrita enquanto processo interacional de referncia
(nos pases centrais da instaurao burguesa) para uma
crescente mediatizao de base tecnolgica. Nossa reflexo,
neste artigo, se articula em dois aspectos bsicos: lgicas
da transio (incluindo a algumas caractersticas que parecem marcantes quando consideramos a mediatizao como
processo interacional); e a tese de que tal processo deve
13
ser percebido como no completamente estabelecido.

* * *
Antes de seguir adiante, importante fazer a
ressalva de que s podemos falar em oralidade, escrita
e mediatizao como processos interacionais, nos
termos abrangentes aqui adotados, devido ao nvel de
abordagem abstrato no qual desenvolvemos apenas
proposies genricas. No se deve perder de vista a
perspectiva de que tais processos interacionais se realizam
de modos bastante diversos em sociedades especficas.
Lgicas da transio
Podemos assumir que a sociedade no apenas
produz sua realidade atravs das interaes sociais a que
se entrega; mas igualmente produz os prprios processos
interacionais que utiliza para elaborar sua realidade progressivamente e a partir de expectativas geradas nas
construes sociais anteriores; e tambm, em seguida, por
processos autopoiticos assim desencadeados.
Um elemento central na construo da realidade
que toda produo concreta do humano e do social
gera expectativas no atendidas. Essa decalagem entre o
atingido e o no-atingido funcionaria como motor, como
dinmica, que move a contnua produo de realidade.
Ser desnecessrio enfatizar que tais expectativas e tais
decalagens se manifestam tanto no plano social como no
plano individual, em remisso mtua.
Berger e Luckmann consideram que a dialtica
se manifesta na limitao mtua do organismo e da sociedade (1983, p. 237). Podemos complementar com a
proposio de que nos processos reiterados entre as lgicas estruturais do avano tecnolgico versus expectativas
e usos concretos da sociedade, ocorre tambm uma dialtica de imposies e limitaes mtuas.
Um primeiro passo do desenvolvimento da mediatizao a criao de tecnologias para atingir objetivos
sociais e interacionais do mundo da escrita e da instaurao
burguesa inicial. Alguns fazeres especficos dos pro14
Jos Luiz Braga
cessos mediticos derivam de objetivos dessa sociedade

por definio pr-meditica. Nesse primeiro momento,
podemos observar objetivos como: maior abrangncia
de envolvimento, geogrfica e populacional; maior rapidez
nas comunicaes; maior permanncia das mensagens (registro); maior diversidade de captura, objetivao, transformao, transmisso e circulao de tipos de informaes e comportamentos possibilitando us-los diretamente em interaes sociais (v.g. sons, imagens, gestos,
ambientes,...); busca de adeso mais direta e mais rpida a
proposies dominantes (hegemonia); ampliao de consumo; maior agilidade e rapidez na captao de informaes e de comportamentos sociais.
Simplificadamente, poderamos dizer que a busca
de tais objetivos leva a uma crescente tendncia no sentido
de que as interaes sociais se tornem diferidas e difusas,
atravs de desenvolvimento tecnolgico.
Outro passo corresponde a deslocamentos de
processos tecnolgicos para fora de sua ao prevista nesse
desenvolvimento o que ocorre constantemente, a partir
de expectativas e motivaes sociais outras, estranhas ao
momento da inveno. Nesse passo, a mediatizao aparece como processo social gerador de tecnologia. relevante, aqui, apontar o interesse desta nfase como complemento dialtico da nfase inversa, mais habitual em
que a mediatizao aparece como um processo decorrente da tecnologia.
A partir de um certo ponto, as lgicas inerentes
processualidade em implantao se alimentam a si mesmas as tecnologias se desenvolvem segundo tais lgicas,
at porque estas no esto apenas na tecnologia, mas j
na sociedade. Os setores sociais interessados agem no sentido de ampli-las, aperfeio-las, completar sentidos, suprir
lacunas. No desconhecemos que, hoje, uma parte da inveno se alimenta a si mesma antes de necessidades sociais
serem claramente percebidas. Assim, podemos dizer que,
em processo de mediatizao, h uma necessidade de
tecnologia por si mesma. A demanda apriorstica por
mais tecnologia se faz j dentro da mediatizao, que
15
por sua vez se pe dentro da tecnologizao crescente da

sociedade. Isso significa que temos um processo em
andamento (e j no mais inicial) na mediatizao.
Encontramos, portanto, trs momentos da
proposio tecno-meditica: (a) inveno para atender
a um problema percebido na situao social prvia
quela tecnologia; (b) deslocamento ou transbordamento
para outras situaes, em decorrncia da disponibilidade
da inveno e de sua derivao para outros usos, levando
a outros desenvolvimentos tecnolgicos; e finalmente (c)
um momento em que o sistema se torna autopoitico
deixando de ser dependente de dinmicas anteriores
(pr-mediatizao), que tinham sido necessrias e suficientes para desencadear processos.
Os processos tecnolgicos e operacionais de interao, disponibilizados atravs de mediatizao crescente
da sociedade, abrem possibilidades sociais. Os modos segundo os quais a sociedade (por seus diferentes setores,
segundo seus variados objetivos) realiza, escolhe e direciona aquelas possibilidades, que compem a processualidade
interacional/social que vai caracterizar a circulao comunicacional logo, a construo de vnculos, de modos de
ser, do perfil social a que chamamos de realidade.
O processo de mediatizao (cuja histria , naturalmente, muito mais complexa e sujeita a variaes contingenciais de pas a pas) corresponderia, grosso modo,
a esta evoluo de implantaes tcnicas a servio de
objetivos de sociedade anteriores para derivaes autopoiticas na elaborao de lgicas prprias.
claro que os interesses econmicos capitalistas
tendero sempre a subsumir os processos sociais s formas mais favorveis industrializao (ao modo de produo). Entretanto, entendemos que tais determinaes
no so totalizantes nem excludentes de outros processos
sociais relevantes, na produo da realidade social. Assim,
o modo como a sociedade venha a trabalhar as incompletudes de processo (e, de nossa parte, na academia, os
esforos de conhecimento das lacunas e da prxis social)
fundamental para as futuras direes do processo.
16
Jos Luiz Braga
Especificamente: em Seminrio Prosul, realizado em Bogot, fevereiro de 2006, na

Universidad Nacional, do qual
participaram vrias universidades colombianas; e em junho de 2006, no GT Comunicao e Sociabilidade da XV
Comps, na UNESP, Bauru.
Assumimos que, embora o processo possua

lgicas mais ou menos inerentes, que se desdobram de
suas origens (isto que esto implicadas em suas origens
tecnolgicas e em suas origens de processo econmico
de produo capitalista), tais lgicas no so totalmente
deterministas assim, podem ser socialmente direcionadas
e pelo menos parcialmente evoluir segundo aes e experimentaes em um ou outro sentido, por ensaio-eerro e por direcionamento social.
* * *
No estgio atual da mediatizao, algumas caractersticas podem ento ser percebidas como derivaes
de lgicas anteriores de interao, outras, como desenvolvimento de lgicas prprias. No se demarcam apenas
como modos de organizar e transmitir mensagens e de
produzir/transportar significados; mas tambm e sobretudo como modos segundo os quais a sociedade se constri. So padres para ver as coisas, para articular
pessoas e mais ainda, relacionar sub-universos na sociedade e por isso mesmo modos de fazer as coisas atravs
das interaes que propiciam.
Alguns destes fazeres j eram, pelo menos parcialmente, atendidos pelos processos da escrita. Com a
mediatizao, alm de se desenvolverem em eficincia,
geram diferenciaes qualitativas. At um certo ponto, as
lgicas de interao mediatizada se elaboram como derivao e redirecionamento das lgicas da cultura escrita.
Hoje, revendo a histria das interaes sociais, possvel
construir uma perspectiva segundo a qual se verifica uma
crescente busca de maior abrangncia/alcance/ durao
que leva a processos diferidos e difusos e representam
mediatizao crescente, com incluso sempre adicionada
de novos elementos e de processos, assim como um maior
atingimento e ampliao em termos de participantes e de
participao.
Em apresentaes de uma verso anterior deste
artigo4, recebi algumas objees preciosas, que estimularam esclarecimentos e revises do texto. Em relato crtico
apresentado por escrito (como o padro no congresso
17
O relato citado, de Aidar

Prado e Cazeloto, traz alguns
desenvolvimentos sobre especificidades, em ngulos
adicionais aos que proponho,
e que so de particular relevncia. No temos, porm,
espao e mbito no presente
artigo para comentar.
18
da Comps), Aidar Prado e Cazeloto observam, sobre a

distino que fao entre a cultura escrita e a mediatizao
enquanto processos interacionais, que a cibercultura a
continuao dos processos de inscrio simblica, que
poderiam continuar a se chamar escrita; e que a escrita
teria sido j um processo de mediatizao, em que havia,
porm, o corte entre alta cultura e cultura popular (2006,
p. 3).
Assinalo um forte acordo com essa perspectiva
percebendo que talvez a formulao original do artigo
no o deixasse claro. As caractersticas do processo de
mediatizao, agora reelaboradas, assinalam com mais
clareza (espero) os elementos de continuidade entre escrita
e mediatizao como por exemplo uma inscrio da
sociedade em processos diferidos e difusos (tanto na produo como no retorno). A tal ponto que podemos incluir
os processos da escrita notadamente o livro e o jornal
impresso como formas preliminares e especializadas
de mediatizao da sociedade (o que era o essencial na
cultura escrita pode ser revisto e reconstrudo, agora, como
parte preparatria em um processo de passo mais largo).
Por outro lado, as distines trazidas pela mediatizao
contempornea (com diferimento e difuso da imagem,
com fortes componentes tecnolgicos eletrnicos, etc.)
esto relacionadas a processos interacionais bastante diferenciados com relao escrita (como espero enfatizar
nos prximos pargrafos). A prpria proposio acima
citada, ao referir o corte (interacional) entre alta cultura e
cultura popular, aponta uma especificidade da cultura escrita que contribui para a compreenso de nosso objeto.5
* * *
Os processos diferidos e difusos crescentes so
marca especial da mediatizao. A escrita j possibilitou
largamente tais tipos de processo liberando a sociedade
de complexas redes baseadas exclusivamente na pessoalidade. No mundo da escrita, porm, o diferido/difuso
se organiza sobretudo segundo espaos de especialidade
solicitando e gerando conhecimentos, atitudes, comportamentos interacionais, deontolgicos lgicas, em
Jos Luiz Braga
suma, segundo as quais as determinaes se fazem na

elaborao das mensagens diferidas, na circulao das mensagens difusas e nas re-determinaes feitas pelas leituras
que completam o sentido.
Com a mediatizao, a processualidade diferida
e difusa adquiriu diferente amplitude e diversas qualidades
adicionais. Uma delas a possibilidade de mostrar, por
representao da imagem e/ou do som, os objetos e
situaes. Tais processos, antes dos incios da mediatizao
tecnolgica eram acessvel atravs de total dependncia
da palavra (ou seja por transposio); enquanto que,
com a mediatizao, a palavra suporta, complementa e
faz avanar os processos, mas no responsvel pela
totalidade de passagem da objetivao (do objeto ou
da experincia objetivada).
Com as possibilidades da imagem e do som, a
exposio de situaes estimuladoras de experincia vicria
se amplia, enquanto objetivaes postas a circular na interao social. Assim, quando antes se construa a realidade
atravs de interaes sociais baseadas essencialmente na
expresso verbal, possvel hoje objetivar e fazer circular
imagens (referenciais ou imaginrias), sons e, particularmente, experincia.
* * *
Um dos objetivos da mediatizao parece ser o
de abreviar o tempo de circulao (no sentido econmico,
de circulao de mercadorias inclusive, claro, do prprio
produto cultural). Por outro lado, verifica-se que, no sentido interacional, a circulao de objetivaes se propaga
para muito alm do completar o circuito econmico.
Assim, a circulao social que caracteriza os processos
mediticos, alm de ultrapassar o nvel de mercado, ultrapassa tambm o mero uso transmissivo e o momento
de contacto. Atravs de retomadas sucessivas e de reobjetivaes, o que faz a mdia questo social e gera
processos que dizem respeito a nossos modos de ser,
passando a fazer, nuclearmente, parte da sociedade, quer
sejam positivos ou negativos.
19
* * *
Com a profuso de objetivaes diferidas registros nas mais diversas formas, dos mais variados materiais colocam-se questes especficas para que tais materiais funcionem efetivamente a servio das interaes que
constroem a sociedade. Devem ser disponveis e acessveis,
deve ser possvel (em momentos diferidos e a partir de
buscas difusas) recuperar as informaes objetivadas. Isso
j se coloca no que se refere escrita gerando as bibliotecas como espao de conservao, sistematizao e
recuperao. Os materiais audiovisuais vm sendo (lentamente) includos nas bibliotecas, exigindo uma reconceitualizao destas para a soluo dos problemas especficos, prticos e tericos, que colocam. Com o desenvolvimento da informtica, todos os materiais objetivados
segundo as tcnicas da mediatizao passam a dispor de
comparveis processos. Assim, as interaes sociais passam a comportar uma freqente passagem por articulaes
complexas entre participantes da sociedade e o acervo
diverso de dados (tambm inscritos por esta mesma sociedade). Interagir em sociedade passa, crescentemente, a
ser tratado ao modo de interaes com o acervo dinmico
da rede informatizada e ao modo de referncias a este acervo.
* * *
Outra caracterstica do processo de mediatizao
bastante estudada a tendncia descontextualizao. Para
que objetivaes sociais circulem em mbito diferido e
difuso com pertinncia, preciso que se elaborem com
alguns graus de abstrao das contingncias especficas
caracterizadoras dos momentos de elaborao expressiva.
Isso j desenvolvido nas interaes da escrita, quando o
texto deve se tornar, justamente, abstrato.
Mesmo nas interaes face a face, como observam Berger e Luckmann, a linguagem ao mesmo tempo
em que tipifica tambm torna annimas as experincias
pois as experincias tipificadas podem em princpio ser
repetidas... (p. 59). Entretanto, com a mediatizao, at
as referncias mais personalizadas tornam-se annimas
20
Jos Luiz Braga
e tipificadas, pelo desprendimento estrutural das contingncias, que s sero reconstrudas pelo receptor.
Conforme o tipo de material expressivo, claro
que este pode construir sua prpria contextualizao
isto , conter as instrues contingenciais requeridas para
sua decodificao (isso se manifesta notadamente na literatura). Ou, eventualmente, a prpria srie intertextual
de objetivaes de mesma natureza que constri as prticas
de leitura que permitem a boa compreenso e as pistas
de pertinncia. No por acaso que uma grande parte
das objetivaes mediatizadas buscam um dbito serializado.
Enfim, toda uma variedade de procedimentos
so, inventivamente, gerados para viabilizar a circulao
de produtos mediatizados assegurando sua interpretao
na ausncia de pistas contingenciais (de que dispomos, tipicamente, nas interaes face a face). O que importa assinalar, aqui, esta situao em que a mediatizao, como
processo interacional, constitui realidades sociais fortemente marcadas por jogos variados e sutis entre objetivaes contingencialmente indeterminadas (que no so
definidas por conjunturas especficas) e um trabalho
necessrio, em diversos nveis, de re-determinao contingencial isto , processos que repem em circulao
aquelas mensagens refazendo articulaes com contingncias especficas dos usurios para gerar sentido e pertinncia. Ocorrem a, sucessiva e imbricadamente, momentos de passagem indeterminao e momentos
de passagem determinao em conjuntura. Podemos
considerar estes processos de re-determinao como um
trabalho de edio do material objetivado mediaticamente, pelo usurio que o (re)inscreve em sua conjuntura,
realizando articulaes atravs das mediaes que acione.
* * *
Uma expresso que tem concentrado bastante
ateno, quando se aborda a mdia recente, interatividade. A palavra parece ser usada como um divisor
de guas separando processos no interativos dos
interativos, com forte valorao positiva no segundo
21
caso e negativa no primeiro. J criticamos, em artigo anterior (BRAGA, 2000) tanto a clivagem radical como a valorao estereotipada. Na verdade, a interatividade res-trita
(respostas pontuais, especificamente de retorno direto ao
plo produtor/emissor) relativamente rara e compe
apenas uma parte da complexa interacionalidade social
da mediatizao.
A Internet, na verdade, viabiliza e/ou acelera e
amplia aquilo que assinalamos como interatividade difusa: as respostas no so tipicamente de retorno direto
pontual (interatividade conversacional) so antes repercusso redirecionamento circulao de reaes para mbitos diferidos e difusos. Nessa circulao, claro que o plo emissor
acaba tambm entrando no circuito (e o faz at no seu
prprio interesse de sintonia). Mas claro que, a, recebe
as respostas de um modo completamente diferente daquele que seria associado a um retorno ponto-a-ponto.
Trata-se, agora, de recebimento de alguma coisa que se
tornou social (disponvel em modo diferido e difuso).
Ou seja as respostas desenvolvidas pelo sistema interacional meditico, mesmo com o desenvolvimento de tecnologias digitais de retorno ponto a ponto, so respostas
potencialmente diferidas e difusas. A impresso de conversacionalidade antes uma lgica de sistema para
viabilizao da insero de tipo individual.
Certamente, o que interessa mais (como questo
a ser aprofundada atravs de pesquisa) seria a dialtica
entre essas duas processualidades dialtica que viabiliza
um jogo complexo entre o individual e o social, entre
descontextualizao e recontextualizao. Como indivduo,
disponho de processos pessoais, isto , da interatividade
de tipo conversacional no diferida ou curtamente diferida, como e-mails; e no difusa (ponto a ponto) ou curtamente difusa (blogs) como primeiro passo do fluxo; e atravs desses processos ganho espao e ponto de articulao
para interaes sociais mais amplas assim como tambm
sou ganho pela lgica do processo principal para fazer
parte do hiperfluxo.
* * *
22
Jos Luiz Braga
Isso nos leva a outra caracterstica, em que o diferido/difuso da mdia se demarca bastante de tal ocorrncia
na escrita (quando processo interacional de referncia)
o foco no receptor. Na rpida reflexo sobre a cultura
escrita, consideramos que, nesta, o mbito da expresso
predominante. As objetivaes sociais (que viabilizam as
interiorizaes) se fazem segundo um enfoque especializado. Para que, na recepo, o interlocutor possa participar, sua socializao requer uma formao avanada,
tanto nos processos da linguagem escrita como nos gneros e especialidades que compem, dentro da sociedade,
sub-universos nos quais os usurios (interlocutores)
devem apresentar um bom preparo mesmo quando
interagem a partir da recepo.
Com a abrangncia oferecida pela mdia moderna, os mbitos de circulao ultrapassam largamente
sub-universos especializados. O prprio objetivo de abrangncia leva a uma forte nfase do plo receptor, ao serem
desenvolvidas as objetivaes. Claro que os objetivos de
expresso, de objetivao, de controles estruturais, de formao de grupos de compartilhamento interno (subuniversos em Berger e Luckmann, campos sociais em
Bourdieu) tudo isso continua vigente e forte, como gerao de processos sociais. Mas no menos verdadeiro
que tais espaos, para articulao entre sub-universos e
para encaixe na sociedade geral, no podem mais prescindir (at mesmo para desenvolver sua hegemonia) de sintonizar o plo receptor.
Todo esforo recente de processos de amigabilidade na mdia (particularmente informatizada, mas no
s) caracteriza e refora a nfase no mbito do usurio. A
palavra amigvel passou a exprimir justamente uma elaborao para superar a necessidade de pr-formao nas
especificidades e peculiaridades da linguagem e dos processos segundo os quais a interao deve se desenvolver.
* * *
O tratamento em comum de realidades
diversas passa a ser uma parte substancial das objetivaes
e de sua circulao. No mundo da escrita, sub-universos
23
relativamente consistentes dentro do espao social (realidades setoriais), se desenvolvem em padres aproximadamente ad-hoc para aquele tipo especial de interao
(embora em comutao com a realidade social geral) o
sistema da sade, o sistema educacional, o mundo comercial, o jornalismo e, em geral, os espaos profissionais
especializados.
Com a mediatizao, aquelas realidades so
aproximadas (no que se refere a seu modo de objetivao)
e adquirem uma circulao acelerada nestes termos. Tm
sido estudados os problemas e desafios colocados por
tais aproximaes. A relativizao dos diversos mundos
em que um indivduo pode se envolver se torna mais evidente no espao mesmo do senso comum, no apenas
por reflexo terica, mas tambm pela simples experincia
mediatizada das coisas.
* * *
Outra questo, correlata, a da deslegitimao
de padres esotricos segundo os quais campos especializados se relacionam com a sociedade em geral. Uma das
coisas que a mdia faz deslegitimar exaustivamente, ao
expor os diferentes sub-universos uns aos outros j
que um dos modos de manuteno de um campo social
justamente a construo de relaes esotricas. Faz parte
das relaes esotricas assumir alguns conhecimentos
como acessveis apenas aos iniciados. Alm disso, na
manuteno do campo social, o processo de se expor a
olhos estranhos se desenvolve nos termos e maneiras
prprias do campo esotrico (pensar na medicina, por
exemplo). Ora, a mdia, justamente, em vez de tratar de
qualquer campo especializado nos termos deste (que o
campo da expresso) trata-o nos termos da recepo
(ou nos termos que os profissionais da mdia consideram
que seja o da recepo). Assim, nos dois aspectos (reserva
de conhecimentos e modos de exposio) a mdia deslegitima. Isso no depende de que a mdia exera uma
funo crtica ou fiscalizadora. A mediatizao realiza uma
deslegitimao de outros campos sociais na medida
em que, agora, estes no conseguem mais se subtrair por
24
Jos Luiz Braga
distanciamento do pblico geral, nem manter uma proteo esotrica para suas lgicas de campo. Tudo
se expe, logo tudo se torna aberto ao esquadrinhamento,
se torna familiar a todos.
* * *
As caractersticas acima resumidas no so apresentadas como essncias definidoras da mediatizao
a melhor perspectiva para trabalhar com estas percepes (que esto, em maior ou menor grau, estabelecidas
na rea da Comunicao) utiliz-las como ngulo de
prospeco procurando perceber se e como se realizam
de modo especfico a cada caso concreto em observao,
no qual podem se apresentar com valores positivos ou
negativos.
* * *
Com tais caractersticas, entre outras, a mediatizao largamente responsvel, como sabemos, pela
constituio do tecido social. No prximo item assinalaremos, contudo, alguns ngulos em que tais processos se
apresentam como lacunares. Um dos objetivos do presente
ensaio o de sublinhar a possibilidade de um ngulo da
crtica social-meditica (que, no nosso entendimento, faz
parte do sistema de resposta social sobre a mdia) diverso
da crtica de tipo apocalptico pois corresponde a
cobrar da mediatizao determinadas direes e valores,
para isso buscando compreender suas prprias lgicas
para desenvolver restries e apontar lacunas.
Processos lacunares
O processo de mediatizao da sociedade se encontra to desenvolvido que freqentemente j assumido
como modo dominante. Fala-se assim em sociedade meditica e sociedade mediatizada para referncias ao
tempo presente. Se verdade que o processo se encontra
em marcha acelerada para se tornar o processo interacional de referncia como observamos desde o incio
deste artigo isso no significa, porm, que essa predominncia esteja completa.
25
Talvez devssemos, com mais exatido, considerar que a mediatizao social j dominante em mltiplos
processos transmissivos e interacionais (pela diversidade
e pela abrangncia de sua penetrao social) mas ainda
no conseguiu atender a vrios requisitos de articulao e
plausibilidade que so cobrados por sua prpria lgica
enquanto processo interacional. A incompletude, alm de
insuficincias de atendimento, relacionada a riscos de
deformao interna da realidade constituda por seus processos.
A proposio de incompletude no se refere apenas resistncia de processos sociais baseados na escrita
e na oralidade (e processos correlacionados a estes); nem
apenas aos limites de cobertura tecnolgica e de acesso
social tecnologia. claro que estes aspectos so relevantes
(at porque participam, por seu tensionamento, do direcionamento na construo dos processos da mediatizao)
mas j tm sido bastante estudados como limitadores,
como desafios ou como base para recusa de processos
mediatizados. Creio que se podem perceber, alm destas
incompletudes, limites nos processos de mediatizao enquanto processo interacional com consistncia para dizer a realidade.
Na verso preliminar, este item recebeu o ttulo
de incompletude, o que levantou objees. No seminrio da Universidad Nacional, um professor assinalou que
uma pretenso de completude possvel (o critrio a partir
do qual se poderia falar de incompletude) corresponde
a uma lgica da cultura escrita (racional, iluminista). Aidar
Prado e Edlson Cazeloto assinalam, tambm:
Falar em incompletude pensar o mundo contemporneo pelo negativo, como transio a um modelo positivo caracterizado pela completude. O que propo-mos
que a sociedade meditica pode estar em vias de se tornar
hegemnica, sem se tornar completa, ou seja, pode fazer
do gap entre expectativa e realizao [...] seu prprio modo de exercer a hegemonia. (p. 4)
No h como discordar. Creio, porm, que a

questo sobretudo semntica - decorre, possivelmente,
de uma interpretao em que se considere completude
26
Jos Luiz Braga
enquanto fechamento discursivo completo. No pretendemos que sequer a cultura escrita possa se dar por completada, nesse sentido. A proposta de incompletude,
neste artigo, apenas assinala uma dimenso dinmica em
que (a) entendemos que a sociedade no vive (ainda) uma
situao de predominncia de processos mediatizados enquanto processo interacional de referncia (em um sentido abrangente, de que participa o mundo da vida especificaremos
esse ponto adiante); (b) que a pretendida hegemonia dos
processos interacionais conforme lgica mediatizada apresentam lacunas (como expostas a seguir); (c) que no h
determinismo tecnolgico e econmico inelutvel diante
do qual o mundo da vida sofreria um retraimento inexorvel; e (d) que uma das formas de resistncia (afirmativa)
seria justamente fazer avanar o processo (inacabado,
incompleto) segundo dinmicas propriamente comunicacionais.
Uma distino entre minha visada, no presente
artigo, e as perspectivas de Aidar e Cazeloto e que exponho, aqui, na expectativa de maior esclarecimento das
presentes reflexes sobre mediatizao parece referirse ao mbito de fenmenos que estariam abrangidos pela
expresso mediatizao da sociedade. O relato de Aidar
e Cazeloto assinala que:
[...]do ponto de vista da multido, o processo de mediatizao deve ser brecado e criticado no sentido de indagar
porque os movimentos da sociedade civil e da multido
no aparecem muitas vezes nas mdias, ou, quando aparecem, so tratados como alteridade perigosa ou indesejada
(MST na Veja, por exemplo). Assim sendo, no se trata de
incompletude, mas de resistncias pontuais, vigi-lantes, da
multido, em relao ao processo de mediatiza-o, l
onde as mdias esto incorporadas ao biopoder. (p. 3).
Infiro que a expresso processo de mediatizao usada, a, para referir a processualidade das mdias
(ou seja, do sistema participante do biopoder). Na minha perspectiva, diversamente, incluo na expresso mediatizao (correlata a processos mediticos) tambm
e particularmente essas resistncias pontuais, vigilantes,
de multido que entendo no serem apenas de resistncia ao processo geral mas a determinados usos doMestrado de Comunicao - UFSM
27
Essa perspectiva de incluso dos processos mediticos no mbito da sociedade em geral (e no apenas por sua face de fenmeno industrial) direciona a
hiptese prospectiva que fornece o eixo de meu livro
recente A sociedade enfrenta
sua mdia dispositivos
sociais de crtica miditica
(BRAGA, 2006).
7
Substitui o ttulo incompletude por processos lacunares (esperando que isso
no seja um mero truque
redacional), para tentar afastar a contraposio. Aceitando
a proposio de Aidar Prado
e Cazeloto, da incompletude
meditica como um modo
de exercer a hegemonia [das
mdias], sugiro relacionar as
lacunas, em sentido diverso,
no hegemonia das
mdias, mas interacionalidade social cuja ultrapassagem deve ser reivindicada
pelo mundo da vida. Continuarei, entretanto, por facilidade de referncia, a usar a
expresso incompletude
para caracterizar esse processo interacional em curso
de desenvolvimento.
6
28
minantes do processo; e que se tornam tanto mais eficazes

(como nos casos do MST e do Greenpeace, citados pelos
autores) exatamente na medida em que assumem e redirecionam processos mediticos.6
Assim, os autores consideram mediatizao em
sentido restrito: pelo lado de sua lgica sistmica, que
coloniza o mundo da vida (p. 1) o que certamente
legtimo. Por outro lado, assumo perspectiva abrangente,
usando a expresso para nomear um conceito em que o
mundo da vida utiliza procedimentos interacionais para
resistir e subtrair-se lgica sistmica. Assim como utiliza
processos marcados pela oralidade e pela cultura escrita
para faz-lo, vai aprendendo a desenvolver tambm
competncias de interacionalidade mediatizada (sem o
qu, a nica resistncia possvel seria a atitude neo-ludita).
A mediatizao da sociedade como processo interacional
de referncia inclui, ento, necessariamente, tais processos,
que so mais diversificados e complexos do que apenas
de resistncia enquanto recusa.7
A expresso incompletude, na minha visada,
significa apenas que possvel perceber com clareza grandes espaos vazios de processualidade, prticas sociais
tateantes, conhecimento terico insuficientemente formulado e particularmente uma grande inexperincia
sociocultural no uso de tais processos. Incompleto, no
se relaciona, ento, lgica sistmica colonizadora (esta
certamente, como sugerem Aidar Prado e Cazeloto, dotada de uma incompletude enquanto modo de realizar
hegemonia). Nem estamos falando de hegemonia das
mdias (enquanto mundo sistmico). Referimos, com a
expresso, as insuficincias interacionais dos processos mediatizados para elaborar modos consistentes e defensveis
de construo social da realidade enquanto mundo da vida.
Como se ver a seguir, uma parte das lacunas adiante referidas se refere a exigncias do mundo da vida.
A mediatizao no pode ser considerada estabelecida no mesmo nvel em que a cultura escrita foi referncia
como processo interacional (e ainda , parcialmente). No
desenvolvimento de suas lgicas interacionais (em processo
Jos Luiz Braga
de instaurao), algumas insuficincias vm sendo

resolvidas (em processos que fortalecem estas lgicas).
Assim, por exemplo, se o processo interacional, a ausncia
de retorno um calcanhar de Aquiles. Nessa perspectiva,
a Internet um desdobramento socialmente lgico do
rdio e da TV a partir das crticas e resistncias quanto
unidirecionalidade; assim como a segmentao uma
resposta processual aos limites da massificao.
Entretanto, os desdobramentos que vm se apresentando um grande nmero dos quais, no setor do
desenvolvimento tecnolgico ainda no resultaram em
um processo abrangente de plausibilidade aceitvel.
Mesmo porque, uma boa parte das evolues depende
de prticas scio-culturais que ultrapassam as possibilidades de incidncia tecnolgica direta.
Assim, no surpreendente que se constate a
incompletude: estamos ainda nos primeiros passos de um
trabalho tecnolgico complexo e mutvel. Mais que isso,
os tempos de filtragem, redirecionamento e sedimentao
social, de cozinha poltico-social de tais processos, so
necessariamente lentos.
Com a mediatizao enquanto processo de
progressiva relevncia para a interao social, novas
reparties de pertinncia vo se construindo. Que coisas
cabem em que lugares? O que pode e o que no pode ser
dito? Que modos, que processos devem ser preferenciais?
H um campo vasto de reconstruo de processos e
de redistribuies inusitadas, em relao aos padres
habituais. Para ilustrar nossa tese de que a mediatizao
incompleta enquanto processo interacional de referncia,
apresentamos a seguir seis ngulos em que os processos
de mediatizao evidenciam incompletudes estruturais.
* * *
Com o desenvolvimento da mediatizao, gerase a impresso de que desaparecem as habituais separaes
entre campos de significao entre entretenimento e
aprendizagem-educao; poltica e vida privada; economia
e afetos; essncias e aparncias; cultura e diverso. O que
29
parece melhor descrever a situao tratar-se de um vasto

processo de rearranjo e construo de campos.
Uma sociedade na qual os mundos discrepantes
so geralmente acessveis em uma base de mercado acarreta particulares constelaes da realidade e da identidade
subjetivas o que leva conscincia da relatividade de
todos os mundos, inclusive o do prprio indivduo (BERGER e LUCKMANN, 1983, p. 227). Isto obriga a comutaes entre diferentes realidades (idem, p. 42). Reduzidas as fronteiras habituais da realidade, com a crescente mediatizao, geram-se dificuldades de comutao,
logo, dificuldade de tratar, selecionar e usar (na falta de instrues culturais, que ainda se encontram em elaborao
social). A sociedade vai fazendo, com as instrues que tem
mo adequadas ou no e com o prprio fazer tentativo vo sendo geradas as instrues de rearranjo. A incompletude se evidencia aqui pela indefinio dos sub-universos
ou setores sociais em que a realidade possa ser apreendida
e constituda de modo suficientemente estvel para
viabilizar comutaes eficientes.
* * *
Outro aspecto da incompletude a dificuldade de
percepo de papis sociais. Podemos nos perguntar que papis
razoavelmente estveis estariam se formando na mediatizao. Estes podem decorrer da adaptao de papis
anteriores, atravs de deslocamentos sucessivos; ou serem
elaborados por ensaio-e-erro (experimentao social
diversificada em cujos resultados constatam-se fracassos
e fixaes evolutivas). Poderamos considerar que o
atual perodo de mediatizao envolve sempre um certo
grau de experimentao de papis, no caminho de institucionalizaes, algumas das quais certamente j bem
estabelecidas, mas ainda com insuficiente elaborao e
distino.
A cultura escrita distribuiu papis sociais segundo os quais as interaes podem ser reconhecidas. Na
mediatizao, o processo experimental ainda no gerou
estabilidade suficiente de papis para que a sociedade possa
situ-los com clareza. Mesmo os papis relacionados
30
Jos Luiz Braga
Um exemplo interessante de
papel desenvolvido no mbito
mesmo da media-tizao
ilustrado pelas ati-vidades do
mdico Drauzio Varela como
vigia social (analistas, crticos, estudiosos, pesquisadores)

so ainda bastante preliminares, tendo avanado pouco
alm da categorizao proposta por Eco, entre apocalpticos e integrados particularmente quando se trata
dos desenvolvimentos tecnolgicos mais recentes.
No espao da ao profissional, o desenvolvimento
de papis parece, tambm, bastante dependente de ensaioe-erro e de iniciativas pessoais.8
* * *
Um terceiro aspecto da incompletude se manifesta na ausncia de claras articulaes de subsuno: ainda no
desenvolvemos articulaes solidamente estabelecidas entre
as interaes mediatizadas, aquelas da cultura escrita e as
da presencialidade (que certamente continuaro a existir,
re-moldadas por processos mais amplos de interacionalidade social).
Temos ento apropriaes parciais, redirecionamentos, desencontros. O fato de que um processo
interacional se torne predominante no determina a excluso de outros processos. Em sub-universos especficos,
provvel que os processos locais de referncia sejam
outros. Assim, por exemplo, nas sociedades de cultura
escrita, a oralidade/pessoalidade permanece dominante
em mbitos relevantes. o caso da famlia e da socializao primria. Em outros mbitos, como na escola,
articulaes especiais bem sedimentadas se desenvolveram
entre a escrita e a oralidade, com uma boa distribuio de
atribuies de tarefas entre o livro e a sala de aula.
evidente que no mbito mesmo dos processos
mais diretamente mediticos a escrita se ocupa de tarefas
que no podem ser realizadas por imagem/som tanto
na exteriorizao, como na objetivao, como para a interiorizao. Isso no deve ser confundido com a manuteno
da cultura escrita (no sentido de ser esta a lgica de
referncia). Trata-se, justamente, de articulaes segundo
as quais os procedimentos da escrita exercem tarefas pertinentes a servio da mediatizao.
Supe-se que os padres interacionais da cultura
31
escrita ainda permaneam hegemnicos no campo acadmico mas que distribuio de nfases e de tarefas
ser feita, que partilhas devem ser buscadas com a mediatizao? Com que conseqncias para a produo do
conhecimento? A ausncia de respostas sociais bem elaboradas para tais questes ainda uma evidncia da incompletude.
Percebe-se que uma sociedade em vias de mediatizao deve fazer longas prospeces e experimentaes
setoriais e gerais at que se possa desenhar com clareza
distribuies e articulaes plausveis de tarefas e de valores
entre processos tecnologizados modernos, interaes
segundo lgicas da escrita e interlocues segundo um
perfil de processualidade oral.
* * *
Em correlao com os pontos acima, encontramos tambm lacunas no processo de legitimao. No se
trata apenas de os processos mediatizados no estarem
ainda generalizadamente aceitos como legtimos na sociedade. Mais que isso, trata-se do conceito, como expresso
por Berger e Luckmann (1983, p. 127), de que os processos de interao so responsveis pela legitimao da realidade percebida por torn-la objetivamente plausvel e
acessvel. Isso corresponde a dizer que devem realizar a
integrao de diferentes processos na totalidade da ordem institucional:
(a) a totalidade deveria ter sentido para os participantes
de diferentes processos; (b) a totalidade da vida do indivduo, na sucessiva passagem pelas vrias ordens de uma
ordem institucional, deve ser tornada subjetivamente significativa.
A credibilidade dos processos de interao, assim,
se vincula a sua capacidade legitimadora das realidades
com que interage (gerando consistncia, percepo de
continuidades, estabilidade, etc.). No ncleo mesmo da
produo de conhecimento social caracterizado como
atualidade, constata-se hoje um esgaramento dos padres de credibilidade habituais (logo, de legitimao do
real) organizados pelo jornalismo no desenvolvimento
da cultura escrita; e sua passagem para processos
32
Jos Luiz Braga
colunista da imprensa assumindo a gerao de um discurso de comutao entre o

mundo mdico e a sociedade
geral.
9
Malgrado os desenvolvimentos educacionais realizados
em torno de conceitos como
leitura crtica, educao para
tecnologi-camente mais inclusivos e dotados de maior

penetrabili-dade.
A questo da legitimao talvez um dos elementos mais espinhosos no processo em grande parte
pelo fato de que, com a nfase no plo receptor, uma
grande parte dos processos interacionais da mediatizao
se voltam para a construo de imagens que, justamente
sendo percebidas, de modo generalizado, como construdas, apresentam a dificuldade de se substanciar em
base de legitimao (no apenas de serem consideradas
legitimas mas de serem legitimadoras).
* * *
Outra forte indicao da incompletude sistmica
o prprio fato de a mediatizao no ter gerado ainda
modos sustentveis, relevantes, flexveis, produtivos e generalizados de
socializao. Nem sequer sabemos, ainda, que objetivos e
processos de socializao sero relevantes em uma sociedade na qual a mediatizao seja o processo interacional
de referncia.9
Berger e Luckmann observam (1983, p. 87) que
os principais movimentos da atuao recproca entre o
homem e o mundo social so: exteriorizao (a sociedade
um produto humano); objetivao (a sociedade uma
realidade objetiva); interiorizao (o homem um produto
social). Atravs desse processo dialtico, ocorreria a socializao, correspondente introduo de um indivduo
no mundo objetivo de uma sociedade (idem, p. 175).
Envolve tambm, evidente, a interiorizao da sociedade
no indivduo.
Sabemos que a maioria das interaes pontuais
com e sobre objetivaes mediticas (diferentemente da
escrita) no exige formao prvia. Pode-se, portanto, desenvolver toda uma forte circulao de processos na sociedade, produzindo efeitos os mais diversos de abrangncia como de grau de incidncia, com variedade qualitativa. Pode-se interagir com mltiplos sub-universos atravs das mediaes variadas que os participantes sociais
trazem para as interaes. Por outro lado, isso no significa
33
a mdia e educomunicao,
a sociedade em geral ainda
no desenvolveu formas cannicas para tratar a questo.
10
Certamente h muitas outras lacunas. Um bom trabalho de pesquisa e reflexo
seria o levantamento de insuficincias e desafios interacionais da mediatizao relacionados a suas prprias lgicas.
34
que boas competncias de interao prescindem de preparo individual e social, de aprendizagens e de socializao.
A processualidade meditica no requer longas formaes
para a participao em interaes pontuais mas uma
socializao na processualidade complexa da mediatizao
no se reduz a tais inseres singulares.
Como desenvolver uma socializao generalizada
para a produo e para edies interpretativas complexas?
A insuficincia de competncias sociais definidas, no atendimento das prprias lgicas do processo (e que resulta
naquela situao de papeis sociais muito experimentais)
justamente uma lacuna de socializao e de condies
de socializao organizada da prxis social.
* * *
Finalmente, dentro do conjunto de lacunas que
caracterizam a incompletude do processo, 10 observamos
os problemas de circulao, de retorno e de resposta social.
claro que uma das linhas de trabalho tecnolgico tem sido a busca de interatividade sempre
interessante acompanhar as questes tcnicas, econmicas
e polticas relacionadas a esta linha de ao. Mas nosso
enfoque, aqui, outro. Trata-se da existncia muito incipiente, na sociedade, de um sistema de resposta que, dentro
das lgicas diferidas e difusas do processo, responda com consistncia a procedimentos de articulao e de crtica requeridos para a manuteno e para o desenvolvimento
do sistema em termos de valores humanos e sociais fazendo o processo ultrapassar suas vinculaes excessivamente dependentes de valores econmicos, politicamente
conservadoras do status-quo e/ou de reificao tecnolgica.
Um sistema de resposta social ento alguma coisa bem
mais complexa que a interatividade pontual, ou de retorno entre o
receptor e o emissor. Pode incluir tais vetores, mas corresponde
ao prprio processo de construo e de manuteno continuada de um desenho de interaes para apreender e
constituir continuadamente a realidade.
Entretanto, um sistema de resposta social existe
como procuro argumentar em outro texto (Braga, 2006).
Jos Luiz Braga
Nem seria mesmo possvel falar de mediatizao como

processo interacional se tais processos de circulao no
existissem. A incompletude se manifesta em seu funcionamento despercebido, disperso, canhestro e insuficiente.
Se um processo interacional no consegue se desenvolver
para alm deste ponto, no poder atingir a capacidade
efetiva de legitimao da realidade para ser assumido como referncia pois estaria aqum de legtimas expectativas sociais (gerais ou de setores crticos relevantes).
A cultura escrita, igualmente derivada dos interesses da instaurao burguesa, gerou, apesar disso, produtos
e processos interacionais de relevncia humana e social
que afinal dizem e so nossa realidade. Enquanto as lacunas aqui assinaladas (dentre outras) no obtiverem bons desenvolvimentos de superao particularmente no que se
refere a perspectivas refletidas de socializao, em articulao com um bom desenvolvimento do sistema de resposta
social no se poder afirmar que a mediatizao seja,
efetivamente, um sistema interacional de referncia.
Outra bibliografia:
MATA, Maria Cristina. De la cultura masiva a la cultura meditica, Dilogos de la comunicacin, Lima,
FELAFACS, s/d, p. 80-91.
SODR, Muniz. O ethos meditico, in Antropolgica do espelho. Petrpolis: Vozes, 2002.
35
ANIMUS
revista
interamericana
de comunicao
miditica
TICs na Educao Fsica,

no Esporte e na Sade
Adair Caetano Peruzzolo
Resumo: Os processos comunicacionais so dinmicas essenciais existncia

e sobrevivncia dos seres dotados de percepo. Por esses processos, os comunicantes informam a sua situao e intenes ao mesmo tempo em que colhem
dados sobre o lugar e pretenso dos outros. No universo humano, as tecnologias
so instrumentaes de operacionalizao e busca de eficcia dessas relaes comunicacionais. A cultura regra e controla as significaes dessas operaes, deixandose penetrar e dirigir pelos movimentos da comunicao. Os usos culturais da comunicao e suas informaes dependem dos projetos de vida de cada indivduo social
humano.
Palavras-chave: Teoria da Comunicao - Comunicao e cultura Comunicao e tecnologia.
Abstract: Communicational processes are the essential dynamics to the
existence and survival of the beings endowed with perception. By these processes,
communicators inform their situation and intentions at the same time as they gather
data on the location and pretension of others. In the human universe, technologies
are instrumentations of operation and search of efficiency of these communicational
relations. Culture rules and controls significances of these operations, allowing the
movements of communication to penetrate and direct it. Cultural uses of communication and its informations depend upon the life projects of each human social
individual.
Key words: Comunication Theory Comunication & Culture Comunication
& Tecnology.
Resumen: Los procesos comunicacionales son dinmicas esenciales a la
existencia y sobrevivencia de los seres dotados de percepcin. Por eses procesos,
los comunicantes informan su situacin e intenciones a la vez que recojen datos a
cerca del lugar y pretensin de los dems. En el universo humano, las tecnologas
son instrumentaciones de operacionalizacin y bsqueda de la eficacia de esas relaciones comunicacionales. La cultura regla y controla las significaciones de esas operaciones, dejndose penetrar y dirigir por los movimientos de la comunicacin. Los
usos culturales de la comunicacin y sus informaciones dependen de los proyectos
de vida de cada individuo social humano.
Palabras clave: Teora de la Comunicacin - Comunicacin y cultura Comunicacin y tecnologa.
Adair Caetano Peruzzolo professor titular da UFSM, pesquisador do CNPq e atua no

programa de ps-graduao de Comunicao da UFSM.e-mail: acperuzzolo@gmail.com
1 O ttulo deste artigo

corresponde designao do
tema bsico para o V
Seminrio de Comunicao e
Esporte, evento do CEFD/
UFSM, nos dias 21 a
23.11.2005.
********
O ideal seria que houvesse questes oriundas das
vinculaes vivenciais de cada participante deste encontro,
porquanto os efeitos de persuaso, que como podemos
denominar as condutas de ateno, interesse e entendimento da fala que aqui vai ocorrer, dependem dos vnculos
que so mostrados entre aquilo de que se necessita e a
oferta de modos de satisfaz-lo.1
Entretanto h um certo costume, entre ns, de
achar que um palestrante saiba exatamente as respostas s
perguntas que esto em cada mente de cada ouvinte...
Em verdade, isso assustador, pois, as realidades humanas
vivenciadas de cada um tm singularidades que somente
cada um pode manusear. Com esse dizer, j descarto
boa parte da minha responsabilidade em ser exatamente
aquilo que cada um esperava...
Sigo, ento, o tradicional tentando colocar pontos
que, no meu modo de ver, so importantes para o entendimento do tema que se enuncia como As Tecnologias
de Informao e Comunicao aplicadas a diferentes
campos de atuao profissional, que o que foi planejado
pelos organizadores do evento.
Primeiramente, tecnologias de informao e comunicao ... Isso indica que h um campo humano e
social, que toma comunicao e informao como sendo
objetos diferentes. Como ento eu me posiciono frente
a essa questo?
Depois, diz que so tecnologias. Que uma
tecnologia? E como isso est referido informao e
comunicao, isto , que significa falar em tecnologias da
comunicao e da informao? Seguindo, a proposta titular
solicita estabelecer nexos com diferentes campos de
atuao profissional: primeiramente, creio que, no presente caso, no so to diferentes assim, no ao menos
no que diz respeito ao conjunto dos que aqui se encontram; so, pelo menos por definio acadmica, educadores no ramo da fisicultura... isso? Acredito que as
diferenas provenham das inseres individuais no campo
social.
37
TICs na Educao Fsica, no Esporte e na Sade, p. 36-59
Bom, ento, o que este ttulo solicita aos encontristas? Pede-lhes que analisem e reflitam as imbricaes
que pode haver da informao e da comunicao com a
mbito social determinado como educao fsica. Assim
que temos de juntar s perguntas acima algumas outras,
de modo que nos orientem s respostas que elas pedem,
tais como: Que comunicar? Pois, no creio que, apesar
de dizermos que vivemos na Sociedade da Informao,
saibamos o que exatamente essa realidade.
Alguns gostam de dizer que ela uma questo
muito, muito simples; mas a quantidade de perguntas, que
se fazem em torno dela, diz que no uma questo to
simples assim. Da concepo que damos aos fatos comunicacionais dependem as condutas que organizamos com
relao a ela.
Atrelada a essa questo do que o comunicar est o modo do seu exerccio, isto , em resumo, que
mensagem e qual o papel dos comunicantes? Desenrolando esse fio de Ariadne, vamos chegar sala do fazer
essencialmente humano, isto , o modo cultural, onde est
o fazer educao e o fazer educao fsica. Mas que
cultura e, principalmente, que tem a ver comunicao com
cultura? E por fim, apontar algumas concluses.
1. Que fenmeno o comunicar?
A pergunta, aqui, tem um intuito pedaggico, isto
, orientar a compreenso de um fenmeno: precisamente,
as aplicaes da comunicao e da informao no campo
do exerccio profissional da educao fsica; mas tambm
uma pergunta essencial pois que procura o sentido
profundo da ao designada como comunicar. Perguntase, portanto, sobre a natureza da comunicao e a razo
da sua efetivao (por que?).
Ter uma boa noo do que esse fenmeno
muito importante, porque os elementos de comunicao
se organizam e fazem sentido sempre dentro de processos
comunicacionais que, por sua vez, inserem-se sempre
dentro de cdigos (que podemos tambm chamar de
linguagens). Na verdade, se estes so o modo de regrar
38
a organizao de sinais, com o intuito de estabelecer elos

com um outro, portanto, o lugar, portanto, digamos,
onde determinados sentidos encontram acolhida. De uma
certa forma, as linguagens so, como diz Eco, um sistema
de possibilidades prefixadas. S com base nelas, podemos
fazer circular significados e sentidos, e comunicar-nos.
Veja-se bem, com base nos cdigos, porque
nem o significado nem o sentido so estabelecidos por
eles, seno que so agenciados, definidos e redefinidos
num jogo entre as subjetividades, em face deles. Podemos,
entretanto, dizer que a linguagem a arena; os sujeitos so
os contendores. Nos termos de Criado (2000, p. 374),
os sujeitos continuamente fazem inferncias retrospectivas e
prospectivas a partir do que se est dizendo no momento: redefinem
o sentido do anterior e do sentido ao que vir a partir do dito; de
tal modo que um texto (um produto tirado a partir de
um cdigo) tambm um sistema de possibilidade prefixadas, que estimulam e amparam o encontro de atores
num gesto social.
Vamos, pois, criar um conceito de comunicao
para poder trabalhar com ele, mas um conceito que nos
ajude, que amplifique as questes do sentido e possibilite
o entendimento das dimenses do humano. Alguns gostam
de conceituar a comunicao pelo que ela apresenta de
melhor, isto , pela sua excelncia. Assim, dizem que ela
dilogo, que comunicao partilha; que viver em
sociedade comunicar-se, que ela a respirao de uma
sociedade, que ela um processo de influncias, etc.
Bom, os conceitos respondem sempre a modos
como cada um olha um dado fenmeno (aqui, no caso,
o da comunicao) e nesse sentido, eles so sempre
importantes... mas isso no decreta nenhuma verdade
tambm no estabelece nenhuma mentira. Os conceitos,
como diz Deleuze (1977), so intensidades - como as
cores, os sons, as imagens - que em certos momentos
crescem, noutros enxugam, alhures resplandecem, depois,
convm ou no, que passam ou permanecem... Um conceito,
diz Granger (apud Barthes, 1975, p. 13), certamente no
uma coisa, mas no tampouco somente a conscincia de um conceito.
39
Um conceito um instrumento e uma histria, isto , um feixe de

possibilidades e de obstculos envolvidos num mundo vivido.
Pessoalmente gosto de trabalhar e, por isso, opto
por conceituar a comunicao pela sua idia mnima. No
pelo seu dizer mximo, por sua excelncia, por seu
conceito pleno, como so dilogo e partilha, mas pelo
seu conceito menor e mais necessrio, isto , por aquelas
coisas sem as quais no pode existir comunicao, porque
isso facilita a anlise e a sua compreenso. Assim que o
termo comunicao denomina primordial e necessariamente uma RELAO.
Na sua definio mnima, no na sua definio
plena, mas na sua forma primeira e suficiente, ela uma
relao; relao entre um sujeito que procura de alguma
forma um encontro com algum e que, por sua vez, tambm tem a sua procura a fazer. Portanto a comunicao
, no seu conceito mais limtrofe, uma relao de ser a ser
que quer, que procura passar uma mensagem a outro ou
colher dele uma informao.
Essa relao comunicacional precisa de um meio
para fazer-se, para acontecer (esse meio o lugar de encontro das representaes que regem a relao de comunicao)... A esse meio denominamos mensagem, que se
torna o elemento de fazer a relao; um entre os comunicantes, portanto. Da, ento, relao de comunicao. Essa
relao acontece, se faz sempre num tempo e num espao.
Da que tambm ela aparece como sendo um ato, um
processo, uma ao; uma ao que relaciona seres que de
alguma forma se buscam. A comunicao um ato, um
evento, mas o seu sentido reside na relao, que se produz.
Um modelo comunicacional pode ser mais ou
menos assim:
Relao de um ser = E
Com outro ser
= R
(logo, E - R)
Por um elemento que os relaciona: M.
Logo, o modelo comunicacional ser:
40
E - M
R.
Fazendo a ligao entre E e R est M.
Entretanto, se examinarmos bem, veremos que,
no modo de pensar a linguagem feito por Halliday (1994,
p. 107), a relao de comunicao apresenta trs movimentos: o processo como tal, os participantes e as circunstncias em que se faz. Por isso a ao comunicacional no
um momento isolado na vida dos comunicantes. Mas
um evento fsico, um encontro no tempo e no espao,
que afeta o vir-a-ser dos comunicantes.
exatamente isso o meio de comunicar: uma
produo do comunicante primeiro e um meio de conectar-se com o comunicante segundo. Costuma-se designar os agentes comunicantes com as categorias comunicacionais de Destinador e Destinatrio, em lugar
de Emissor e Receptor, porquanto estas sugerem, a primeira, um comportamento mecnico e, a segunda, uma
conduta passiva.
Quando se fala em meio, fala-se de mediao; e
quando se fala em mediao, fala-se de distanciamentos.
O distanciamento exprime a descontinuidade. A mediao
um modo de ser natural ao animal, se bem que as
formas de mediao existentes para o animal-animal e
para o animal-homem sejam de graus diferentes. A rvore,
sim, tem uma forma de vida imediata, que eminentemente a experincia do contato mas que, entretanto,
no lhe confere uma dimenso exterior.
Ensina a Biologia que a vida animal se caracteriza
pela mobilidade, percepo e sensao. Como explica
Hanz Jonas (2004, p.124), a ligao entre o movimento e
a percepo evidente: A simultnea ocorrncia de percepo
e movimento inaugura um importante captulo na histria da
liberdade.... Pela existncia dessas capacidades, o espao
se abre para a vida animal. Assim que, pensado de modo
negativo, a perda da relao direta com o meio ambiente
a determinante da mediao. De modo positivo, a
mediatidade significa, na escala da construo da vida, a
conquista da sensibilidade e do movimento.
41

2 Para mim, este fundamento de atividade animal,
denominado movimento, a
soleira fenomnica do pensar
a atividade fsica como educao para as sociedades,
tanto humanas quanto
animais.
42
A ligao entre o movimento e a sensao define

exatamente o significado fundamental da emoo para a
teoria da vida2. A locomoo no animal, diz Jonas (2004, p.
125), se volta para um objeto ou dele se afasta, quer dizer, ou perseguio ou fuga. Assim que o desejo pressuposto bsico
da atividade de mobilidade, pela qual o animal tem que se
pr a caminho e procurar as coisas necessrias sua sobrevida. Entretanto essa busca pela superao da lacuna espao-temporal cheia de riscos, porquanto h o lugar do
outro e do seu respectivo desejo.
Assim, primeiro, quando um destinador organiza
uma M para algum destinatrio, procurando ou ocasionando relao com ele, essa M um conjunto de elementos representantes de si, seja porque ele os organizou
de uma forma intencional seja por que ele os escolheu
assim como so, para que cheguem e despertem o interesse
e significados neste sujeito com o qual quer ou precisa relacionar-se. Por isso a mensagem , de um lado, um objeto
produzido por algum e, de outro, o objeto da comunicao (por isso dizemos tambm que ela um ENTRE).
Segundo, o Destinador, ao procurar uma relao
de comunicao, vai primeiramente relacionar-se com M,
isto , precisa escolher elementos para compor - codificar
- suas idias e intenes. Como faz isso ? - Ele efetua
certas suposies a respeito da forma de ser e de comportamento do destinatrio e organiza a mensagem de acordo
com essas pressuposies e, tambm, escolhe estrategicamente o modo como apresentar-se a ele. Tanto aos aspectos imaginrios quanto aos resultados fsicos desse trabalho, chamamos de representao; na Semiologia dos
Discursos, Enunciao e ato de enunciar.
Terceiro, se M o arauto de um destinador, o
destinatrio de uma mensagem poder fazer certas conjeturas a respeito dele, analisando o objeto por ele construdo como um conjunto de estratgias persuasivas. Isso
importante porque, na procura dos significados e dos
sentidos agenciados na comunicao, se pode optar tambm por fazer exame das tendncias ideolgicas do
comunicador, analisando sua mensagem. Inclusive por
que, para ns seres humanos, o que realmente interessa

o que os homens fazem com eles prprios e por causa
deles. E tudo parece indicar que as pessoas no esto
obrigadas a escolherem os mesmos valores, no na mesma
intensidade ao menos.
Ento, quando duas pessoas se comunicam, h
um relacionamento entre uma pessoa e outra pessoa. Esse
relacionamento se faz mentalmente por uma representao dessa outra pessoa, e concretamente pela representao de uma mensagem, exprimindo uma certa informao. Assim, h tambm uma representao da mensagem com a qual se constroem os laos de encontro na
relao de comunicao. Comunicar no nvel humano
(em qualquer nvel a estrutura a mesma) estabelecer uma relao entre uma pessoa e outra para compartilhar
uma mesma mensagem, que pode desdobrar-se em uma
srie de outras. O aspecto cruel do fenmeno de comunicao que, com freqncia, o intuito dela a captura, o
aprisionamento do outro (tal como o assobio do caador
para enganar o pssaro que ele quer para si).
A representao, em vista do seu carcter de investimento afetivo e operacional na relao, passa a definir a
qualidade dessa comunicao. Logo, o que faz que uma
relao seja comunicao e o que faz a sua qualidade a
representao como meio de comunicar.
Uma ligao com as preocupaes dos organizadores desse evento, ao menos, o que j se pode antecipar
para o carter do modo de ser da tecnologia: O ver, o
fotografar, o dizer, o escrever, o desenhar so relaes.
Relaes que so meios, so mediaes. O que se quer
dizer a uma pessoa vai passar pelo dito, pela palavra. Esse
dito a representao daquilo que se pretende dizer.
Agora, essa representao, que o dizer, uma estrutura
de relaes: uma relao com aquilo que se diz, com o
modo como aquilo que se diz dito, e com aquele a
quem se diz. Assim, no nvel da representao, eu me
relaciono linguagem, e essa linguagem o meio de
comunicar; de um certo modo, uma tecnologia, que
corporifica aquilo que eu quero dizer para chegar ao outro.
43
Assim, o que possibilita a comunicao a representao,

que uma estrutura de relaes: umas idealizadas; outras,
materializadas.
3 Aqui se situa o fundamento

do carter persuasivo de que
portadora toda mensagem.
44
2. Que a mensagem?
As relaes entre comunicao e tecnologia remetem pergunta: que uma tecnologia? E a resposta a
essa questo remete a outra tambm pouco compreendida, que aquela das significaes (especificamente,
significados e sentidos). tambm dentro dessas dimenses que se pode pensar em profisso de educador,
formao e uso de tecnologias.
Que Mensagem? Entretanto o entendimento
do que mensagem passa pelo entendimento dos fenmenos da mobilidade e da sensao no ser animal.
Dito de maneira funcional, a mensagem o meio
de entrar em relao. Esse meio aquilo que organizamos
para nos relacionarmos com o outro e, de um modo
vital, significar-lhe algo, sem o que ele no se expor a
ns. um entre, mas esse entre tem que possuir o atributo
da conexo com os destinos dos sujeitos, isto , com as
suas foras vitais e com os seus desejos3. por isso que,
como se exprime Maturana (202, p. 38), o co ao lhe ser
solicitado buscar um basto jogado ao longe, no se orienta para o gesto e o falar do dono, mas para a orientao
da orientao do gesto.
assim tambm que, quando algum olha uma
foto, no olha o gesto da doao dela no meio (Tv, Revista,
Jornal...) mas, sim, olha para o apontado do apontar da
imagem, isto , para o seu sentido. Alis, desse modo
que chegamos ao valor velado da fotografia de informao jornalstica, por exemplo, onde, como observadores, olhamos no o apontar daquele que aponta, mas
ao apontar do apontar fotogrfico do jornalista.
Por aquilo que dissemos logo acima quando falamos que a mensagem o meio de comunicar, que o
que pe em relao um destinador e um destinatrio, j
podemos ver que, praticamente qualquer coisa pode servir
de mensagem. Nesse sentido, pode-se perguntar: que

mensagem para o ser humano ? - Respondendo, podemos
dizer, primeiramente, que a questo da mensagem tem
de ser compreendida luz da alteridade, porque a comunicao o modo de ser e de fazer-se dos seres vivos
(mas, aqui, contemplados nessas categorias tericas s
esto os seres vivos dotados de capacidade de representao). por isso que a relao de comunicao tem
sempre uma necessidade na sua base, que aquilo que
funda o sentido, tal como o concebem Greimas e Courts
(1979), quando o referem realizao das intencionalidades do ser humano. De tal modo que o sentido diz
respeito sua teleologia, funo de um objeto com
relao ao existir.
Voltemos questo do que pode ser mensagem.
Ento, pode ser mensagem, primeiro que tudo, aquilo
que tem sentido no nvel do programa operatrio da
espcie, porque algo s se constitui em estmulo se houver,
no comunicante receptor, um mecanismo capaz de ser
sensibilizado por ele. Em segundo lugar, constitui-se em
mensagem o que se soma s possibilidades do ser, o que
ainda no h, o novo, entretanto um novo que signifique
algo possvel para o equilbrio do ser, quer dizer, aquilo
que amplia, refora e/ou remaneja as foras genticas e/
ou as foras vitais, porque na comunicao humana, com
a complexidade cerebral maior, com as potencialidades
biolgicas mais extensas, h tambm possibilidade de
informao maior devido regresso do controle do
cdigo gentico. Nesse sentido o homem no s pode
como efetivamente trabalha com um grau maior de
desordem, podendo chegar ao ponto de uma novidade
excessiva que o leve at ausncia de comunicao.
Quando duas pessoas se comunicam, melhor
dito, quando duas pessoas entram em relao de comunicao, h um relacionamento entre uma pessoa e outra.
Na relao de comunicao, como j dissemos, esse relacionamento se faz por uma representao, que integra
uma outra representao, aquela que o sujeito emissor faz
do sujeito receptor, mas que tambm a representao
45
do que o emissor investe na procura do outro. Assim a

mensagem um bloco de representaes, que serve de
ponto de passagem para as significaes sociais. O desenho
rupestre de um biso materializa representaes do homem das cavernas, representao que subtende as relaes
privilegiadas (que ele privilegiou) na procura do exerccio
de vida. A impresso de um livro materializa representaes que se fazem na cabea dos homens de hoje.
Fao um gesto. H uma relao que define o gesto: relao entre o sujeito que faz o gesto e o gesto feito.
Esse gesto carrega em si o investimento de desejos e sentimentos do sujeito para o outro, que recebe a mensagem,
ou seja, esse meio relacional vem densamente investido
pelo sujeito primeiro, que se relaciona a esse meio para
poder relacionar-se, depois, por esse MEIO, com o
outro. Ento, a relao vai ser regida por essa representao, que faz a qualidade da comunicao.
Nos seus estudos, Tinbergen (1967) mostrou que
o animal estabelece a relao na medida da representao
do objeto. Uma certa cor do bico ou uma certa posio
do corpo ou das asas constituem o sintoma que aciona as
representaes, que impulsionam a relao de comunicao, que a fora de impulso da vida com vistas a
constituir-se. Tem na base o desejo e as necessidades. Como
j vimos quando introduzimos a questo da mediao, a
relao mais vital sendo a relao de busca do outro, para
a conservao do indivduo em vista da conservao da
espcie.
Compreende-se, ento, que comunicar, no nvel
humano, estabelecer uma relao entre uma pessoa e
outra atravs de um MEIO MATERIAL. Este o lugar
da prtese tecnolgica, para fazer composio, para partilhar e relacionar-se constituindo e/ou preservando a vida.
Logo, a prpria tecnologia tem de ser pensada nesse espao de mediao que se situa uma relao de comunicao como meio de comunicar, por cujo movimento se
encontra o outro.
Que significa a tecnologia aqui embutida na relao
de comunicao, quando esta significa a necessidade de se
46
relacionar com o outro para a sobrevivncia, quer dizer,

quando o outro essencial ao meu ser (j no ato
fundamental de nascer, mas tambm essencial ao meu
sobreviver) ? a sobrevivncia do meu ser que impulsiona
aes - DESEJA aes (no sentido proposto atrs) - na
procura do outro (me, pai, parceiro de mesma espcie,
etc) para composies (formao de corpo/sociedade)
com vistas a subsistir e desenvolver-se.
Se a tecnologia aproxima, contribui, a pessoa
ganha... Se afasta, se difere o encontro com o outro e,
mesmo, com o real, se apaga a verdade, o comunicante
perde... A prpria tecnologia uma mensagem... Pensada
como mensagem, um conjunto de relaes estipulada
como passagem de significados para o outro. Veremos
algo mais quando aliarmos a tecnologia com comunicao
e cultura.
Um tpico de suma importncia que decorre do
conceito de mensagem o que distingue informao de
comunicao. O indivduo de informa, mas s a socializao faz comunicao. Por isso, o indivduo at pensvel, mas sozinho seguramente impraticvel, principalmente sob o ponto de vista da sua comunicao e da sua
sobrevivncia. s depois do grupo que vem o indivduo.
A unidade de vida humana no o indivduo, o grupo,
isto , a sua construo social. O que h, so grupos humanos diferentes, distintos, que tm seus encadeamentos sociais, afetivos e culturais: o casal, a famlia, a cidade, os
amigos, o trabalho, a igreja, os comunicadores, etc e aspectos de exerccio da individualidade como subjetivaes
operadas a partir das regresses do cdigo gentico e do
desenvolvimento da dimenso simblica no homem.
De modo que a comunicao naturalmente recproca, porque a mensagem organizada , primeiramente,
resposta ao desejo e necessidade do outro, o que estimula
no outro a sua captura (apreenso da mensagem como
resposta ao seu desejo e s suas necessidades), propiciando
o jogo social, a composio de um corpo, conjugao de
foras, instituio de uma sociedade. E nessa aceitao/
captura da mensagem emitida, o primeiro comunicante
47
estabelece relao (de comunicao) com um outro

comunicante (alter-idade, do latim alter = outro).
assim que, no modo de comunicar-se, vai
implcita uma concepo do outro, o que ocorre tambm
com aquilo a que denominamos tecnologia: ela carrega
sempre em si uma concepo do outro. Entretanto, as
experincias tm sentidos que no existem nas explicaes,
que so objetivadas na comunicao. Diz Maturana (2002,
p. 214) que explicaes e descries no substituem as experincias,
que elas exprimem ou descrevem. Dessa forma, no se deve esperar
que a explicao de uma dada experincia faa desaparecer (a
necessidade d)essa experincia.
A fora, portanto, de toda mensagem est na sua
qualidade de resposta necessidade do seu intercomunicante. por esse fundamento que se compreende as
categorias de enunciao, enunciador, enunciatrio, etc. A
categoria de enunciador, por exemplo, que quer exprimir
um papel assumido no discurso, nomeia o ato de algum
que se faz sujeito na fala e pela fala e que, por outro lado,
institui um enunciatrio pela prpria ao de operar um
enunciado, porque se algum fala, fala para algum que
ele busca na relao de comunicao. Ora, isso exatamente possvel em razo da natureza recproca da comunicao.
A concepo de comunicao como troca ou
intercmbio somente aceitvel na medida em que procura
explicitar aes de agenciamento entre os comunicantes.
Sodr (1996, p. 19) lembra que comunicao no relao
intuitiva entre eu e tu. , sim, a partilha, no discurso, da disposio
e da compreenso enquanto modalidades temporais da existncia [...]
que constituem a abertura do ser-no-mundo. Heidegger afirma
que a comunicao nunca transposio de vivncias, por
exemplo, de opinies e desejos, do interior de um sujeito para o interior
de outro sujeito.
Concluindo, qual a importncia desses itens
Que Comunicao, Que Mensagem ? Fizemos
questo de iniciar colocando aquilo que sempre est colocado como pressuposto fundamental das explicaes que
se fazem na considerao dos signos e da sua capacidade
48
de significao, pois, existe sempre um evento de comunicao na base de qualquer processo de uso de signos.
Alm disso, a diferena, quer dizer, a percepo da alteridade a primeira condio do aparecimento do sentido.
A isso preciso acrescentar, mesmo que no queiramos
deter-nos em maiores explicaes, que a diferena entretanto no pode ser reconhecida seno sobre uma estrutura
de semelhanas, que lhe sirva de suporte e, como lembra
Greimas/Courts (1979, p. 100), diferena e semelhana
so relaes percebidas e/ou produzidas pelos sujeitos
cognoscentes.
Uma coisa mais, na Teoria da Comunicao, a
comunicao uma estrutura de relao para a circulao
de informaes. J para a Semiologia dos Discursos, a
comunicao um empreendimento de persuaso e interpretao, situado no interior de uma estrutura polmicocontratual. Veremos isso a seguir no prximo tpico deste
trabalho.
A realidade de uma pessoa representada para
o eu e para os outros por meio de elementos sgnicos.
Para explicar, portanto, o que um texto diz e como diz, a
Semitica trata de examinar tanto os procedimentos da
organizao textual (que na comunicao social so
muitos) quanto os mecanismos enunciativos de produo
e recepo do texto. Nesse sentido, o texto se conceitua
por dois momentos que se complementam: primeiro,
uma organizao, que faz dele um todo de sentido e, segundo, algo colocado entre comunicantes. Como organizao de sentido, o texto se apresenta como um objeto
de significao, que permite o exame dos procedimentos
e mecanismos que o tecem. Como meio de comunicar,
o texto se apresenta na forma de objeto de relao, por
meio do que ele se localiza entre os fenmenos culturais,
inserido dentro de uma sociedade, fazendo parte de suas
foras constitutivas. Nesse sentido, ele apresenta condies
scio-histricas de existncia e produo. Assim, todo
discurso, antes de testemunhar as coisas do mundo, testemunha uma
relao ou, mais exatamente, testemunha o mundo testemunhando
uma relao (CHARAUDEU, 1997, p. 42).
49
3. Que cultura?
Primeiramente, que tem a ver comunicao com
cultura ? Na verdade, a busca a esta resposta deve levar
questo bsica do que significam as tecnologias de comunicao e de informao.
Estudar o fenmeno cultural como fenmeno
humano colocar a questo na perspectiva da relao do
homem com o mundo, o homem sendo primordialmente
um ser de relaes. Isso significa dizer que ele se faz pelas
e nas relaes que estabelece com o mundo.
Uma relao uma ligao, um liame que se estabelece entre duas foras. nesse sentido que a rvore se
relaciona terra, ao meio-ambiente. O animal caador,
caa. Nessa perspectiva, as relaes so vitais, porque delas
dependem as possibilidades de sobrevivncia dos indivduos e, decorrentemente, da espcie. E so eficazes, na
medida em que de suas formas nascem a realizao do
ser bem como as possibilidades de sua majorao, isto ,
ser mais do que j . Assim, a matria vive quando a relao
produz composio e perece quando produz decomposio.
O mundo humano, isto , o mundo em relao
ao qual o homem organiza e desenvolve suas atividades
de vivncia, o resultado das escolhas de modos de fazer,
inclusive sua sociedade, o modo de conceb-la e de
organiz-la. O modelo cultural de sociedade responde
necessidade de conjugar as aes de todos com a maior
eficcia possvel na luta pela sobrevivncia. A necessidade
social de comunicao atende aos destinos de cada um
tomados como um todo unitrio.
Criada a linguagem, torna-se esta no apenas o
instrumento da comunicao e, decorrentemente, da
organizao complexa da sociedade; torna-se tambm o
patrimnio cultural portador do conjunto dos
conhecimentos e das prticas da sociedade, constituindose num sistema generativo de alta complexidade sem o
qual essa complexidade ruiria.
Ento, as relaes que o homem estabelece como
50
respostas s impulses da vida, so respostas privilegiadas (porque escolhidas e estabelecidas) que vo ser fixadas e ajustadas (na medida das opes), trazendo
ordenamento s respostas dadas s situaes de insegurana e desconhe-cimento. Suas criaes tcnicas
correspondem a modos de exerccio da busca de resposta a cada vez mais eficazes dessas necessidades.
De tal maneira que a cultura, no seu sentido mais
primordial, uma categoria conceptual que procura
exprimir os modos de relacionamento do homem com
o real, isto , no seu sentido primeiro e necessrio, cultura
o fazer humano cuja fora, nas palavras de Fromm
(1995, p. 19),
a mesma para o homem primitivo da vida em
cavernas, para o nmade a cuidar dos seus rebanhos,
para o campons do Egito, o mercador fencio, o
soldado romano, o monge medieval, o samurai japons, o
escriturrio e o operrio modernos.
O modo da comunicao tcnica e de uma

sociedade de informao o modo de ser humano nos
sculos XX e XXI, onde tais tecnologias exercem um
papel preponderante na configurao das relaes
socioculturais, e criam novas formas de sociabilidades.
No preciso que as pessoas, ao fazer uso dos
significados culturais fiquem pensando que elas assim se
constituem, porque elas so um produto j conformado
na ordem da cultura. No preciso estar consciente de
nada nem preciso pensar nada. Alves explica que, desde
que a criana vem ao mundo, as coisas lhe vm vestidas
em linguagem, e no em sua nudez fsica; e esta vestimenta
linguajeira a torna participante nas crenas daqueles que a
rodeiam. Por isso, conclui ele (1979, p.31) assumindo as
palavras de Cassirer: o homem no mais vive num universo
fsico mas num universo simblico.
Os homens somente passam por esta ou aquela
conduta, manifesta aqui, escondida ali, etc, porque os
contextos socioculturais tecem e regram o seu movimento.
Por isso diz Eco (74:XIII) que para organizar suas prprias
experincias uma cultura deve nome-las: isto , deve fazer
51
corresponder, a elementos de forma de expresso, elementos de forma

de contedo. Assim, o aparentemente fsico molda-se pela
faculdade de simbolizao, numa forma significante que
subtende o sentido, que se pleromiza, se plenifica na
linguagem. A cultura construda por processos de
semiose, na medida em que esta significa o encadeamento
de sentido dos modos de vida que o homem organiza
para si.
Por isso, como nos lembra Maturana R (1995, p.
18), os problemas sociais so sempre problemas culturais, porque
tm a ver com os mundos que construmos na convivncia. isso
que procuramos aqui esboar fazendo um traado de
interdependncias entre a comunicao e a cultura, porque
a tecnologia, mesmo as comunicacionais e informacionais,
so diferentes modelos culturais.
A tcnica (techn) era para os gregos uma arte de
fazer. Designava o gesto de fabricao de artefatos por
meio de instrumentos, regras e condies de eficcia
(Dubois, 2004, p. 31). Assim que, na sua origem, a
tecnologia um saber-fazer, cujo procedimento de
fabricao faz resultar objetos belos ou utilitrios. Em
termos de TICs, a arte do fazer informativo e
comunicacional.
No nosso tempo, esse fazer informativo e
comunicacional passa pela mquina, no mais pelas mos
corporais do homem. Tecnologia, hoje, nomeia uma
dimenso maqunica, cuja realidade mais um efeito de
sentido, que uma necessidade. Telefonia, Rdio, Televiso
Fotografia, Micro, Vdeo, Cine... so mquinas de
linguagens, que demandam novas condutas e determinam
novas tarefas e responsabilidades, dentre as quais,
principalmente, a educao para seu uso. Da, os novos
desafios que esto sendo postos educao quer formal
quer informal.
Como linguagem, elas se inscrevem entre o
homem e seus objetivos de vida, agindo no espao de
sua percepo, movimento e sensibilidade. Com certeza,
outro o homem que usa as tecnologias modernas que
52
aquele que usava o carvo para desenhar na parede das

cavernas. A representao figurava um hiato original entre o objeto
e a figurao... Hoje, a imagem uma potencialidade, e
sua essncia reside apenas na natureza da sua virtualidade
(Dubois, 2004, p. 48).
De tal modo que as modernas tecnologias de
informao e comunicao, hoje, nos repem no plano
de origem da techn: de novo uma questo de esttica
(esttica do fazer, esttica do viver, formas de...) que, por
sua vez, remete aos sentidos do fazer humano, onde o ter
um objetivo mais humano que o servir a um objetivo,
que mais maqunico.
As novas tecnologias comunicacionais e de informao, diz Dubois (j citado) recupera o sujeito
humano para dentro da cultura, e o recupera pelo plo
mais populoso: o dos usurios. Aquilo que Foucault dizia,
ainda em 1974, do lugar do espectador, que era um lugar
designado, privilegiado, mas obrigatrio, significa hoje uma
cultura da qual no se pode escapar. , por isso, redobradamente desafiante s pedagogias sociais do presente,
nas suas formas de ensinar, de pesquisar e em seus servios
de extenso. A elas se pe um grande desafio, o de
construir novas formas de organizao da produo, de
trabalho, de poltica, de solidariedade, de desenvolvimento
scio-econmico, etc.
Mas uma cultura no humanamente boa nem
tica s porque cultura. Os modos culturais, com
freqncia, servem a uns e no servem a outros. Em todas
as formas, a criatividade e a experincia so os critrios
de valorizao mais fundamentais e vitais.
A educao deve estar atenta para o fato de certas
presses mercadolgicas para no dar pedagogia um
cunho paradoxal, usando relaes irreais para possibilitar
o ajustamento do homem ao seu mundo ou querer dar a
ele uma compreenso objetiva. Seguramente, o uso da
imagem no o todo dos usos tecnolgicos, mas a
imagem, que j uma pseudo-presena dela mesma, uma
espcie de distncia, de rasura do presente, comporta com
certeza o apagamento da objetividade do referente.
53
O visual tem a estrutura do duplo: , ao mesmo

tempo, ele e outro. Mostrar uma imagem j sugerir outra
coisa. Diz Steinberg (1970, p. 18), pensando a comunicao
dentro dos tempos modernos, que a comunicao social
um processo que
padroniza o meio para o indivduo. Os meios de comunicao de
massa refletem esse meio. A comunicao relaciona o indivduo a
outros indivduos. Os meios de comunicao de massa, como a imprensa, revelam certas relaes entre os indivduos e o meio social. Os
meios de comunicao de massa, sobretudo na educao, ajudam a
relacionar o comportamento de grupo ao meio.
Nesse sentido, bom frisar que a cultura existe

apenas atravs da ao interativa dos membros de uma
sociedade, o que, no fundo, significa afirmar que so os
processos de interao pessoais que produzem no s os
produtos mas tambm os sistemas culturais de trocas e
intercmbios, principalmente, as significaes, que so as
que fazem a afirmao da ou de uma sociedade.
Estabelecendo, portanto, uma ponte com a
atualidade, quando falamos de cultura das mdias falamos
de modos relacionais que so consagrados como modelos
de relacionamento com o outro, como modos de ser, de
fazer, sentir, pensar e crer, aceitos e ajustados para o
estabelecimento e desempenho da vida social humana.
De outro modo, as formas tecnolgicas assumidas pelos meios de comunicao se posicionam como
respostas possveis s demandas de amplitude e majorao
de vida dos conjuntos sociais humanos, dos seus devires
na modernidade. A imprensa, a telefonia, o cinema com
seus desdobramentos posteriores - rdio e televiso tiveram rpida aceitao popular porque se incluam como
formas eficientes de relacionamento do homem com os
outros homens, na satisfao de suas necessidades, e correspondiam - e correspondem - aos anseios de vrios
milhes de pessoas.
No esqueamos que a questo do valor se coloca
no fato de o homem, no exerccio natural da vida, no se
perguntar sobre o que so as coisas, isto , no tem com
relao a elas uma atitude primordialmente objetiva, mas
54
de inquirir-se fundamentalmente acerca da sua relao com

ela, isto , uma atitude autovalorativa com relao s coisas.
por isso que para Buber (1962) o mundo humano (a
cultura) se constitui a partir da maneira como o homem
se relaciona com aquilo que o circunda. De modo que
no lhe interessa fundamentalmente o que so as coisas
e, sim, o que elas valem para ele na relao com elas.
Claramente, os meios tecnolgicos impem distanciamentos no encontro com o outro, mas essa realidade
no determinada pela tecnologia desses meios modernos
de comunicao e, sim, pela natureza do pensamento projetivo (memria do futuro) que liberou as formas de sobrevivncia do homnida da dependncia exclusiva do seu
cdigo gentico. Em outras palavras, da natureza simblica do homem o operar no diferimento dos termos
da relao. E o homem acolhe, e usa , essas formas sempre
que elas lhe acrescem compensaes no seu af de viver.
No queremos dizer que tecnologia e comunicao sejam a mesma coisa. H tecnologias que no so
comunicao, mas toda forma de comunicao humana
produto de um fazer humano que interfere pesadamente
nos outros fazeres. A questo se parece mais complicada
quando queremos pens-la em termos de efeitos ou de
influncia. Da que muitos atribuem a ela a responsabilidade pelas carncias de valores pensados, na relao
de certas pessoas com certos objetos, quando estes so
visualizados na articulao com objetivos melhores para
o conjunto social humano.
Kerckhove (1997, p. 61) amplia o alcance dessa
relao entre instrumentao e ao humana, dizendo que
qualquer tecnologia que afete significativamente a linguagem afeta
tambm o comportamento fsico, emocional e mental. A afirmativa
de Lull (2000, p. 23) um bom traado desse jogo de
implicaes: Os meios de comunicao no se interpem
simplesmente entre os seres humanos; mais do que isso, eles conectam
as pessoas umas s outras de modo que, freqentemente, superam as
barreiras (culturais) impostas pela distncia.
Se entendermos a tecnologia como sendo as
extenses do organismo do homem (Hall, 1977), elas no
55
s no so algo fora dele, que podem ser analisadas sem

ele, quanto so um meio pessoal de fazer comunicao;
fazem parte das condies de produo de seu sistema
cultural comunicacional. De qualquer forma, a tecnologia
no alguma coisa que existe fora do ambiente socialcomunicativo do homem. Antes, se compe
simbioticamente com diferentes linguagens para fornecer
respostas s interrogaes existentes no grupo humano.
H uma co-implicao entre tecnologia e comunicao
no processamento das respostas do homem vida. Essa
co-implicao pode ser resumida nas palavras de
Gambardella (01:87): a linguagem o lugar donde vm
coordenados consensualmente os comportamentos humanos.
Foi Voyenne (apud Beltro, 1977, p. 56) que
cunhou a frase: viver em sociedade comunicar, explicando
que
um grupo pode, a rigor, abster-se de intercambiar bens materiais.
Mas se no trocar informaes, idias e emoes, desaparecer o
prprio lao social, nada mais existindo em comum entre os membros
desse grupo e, conseqentemente, tambm desaparecer a comunidade.
Wolton (1996, p. 90) diz que h um dado antropolgico fundamental, o de que no existe sociedade humana
sem comunicao; e acrescenta - mas todas as sociedades tiveram
de organiz-la - acentuando o lugar da ao cultural do
homem, na medida em que lhe era fundamental controlar
suas formas em funo dos modos de vida. O que importa no a tecnologia nem a cultura e, sim, o homem.
A educao/formao, como ideal, um fazerse que se obtm pela comunicao, pela ao pensada de
homens que colocam antes os valores de vida humana
solidria que os dividendos pessoais e institucionais obtidos
com a sua ao.
Concluso
Para concluir, estabeleamos alguns vnculos existentes entre os fenmenos da comunicao e da informao com o profissionalismo em educao, sade e esporte.
56
Uma questo bsica o lugar da tecnologia, que

determinado pelo como funciona esse modo cultural
de fazer. Veja-se, se o meio de comunicar resposta
possvel ao ser do outro (para resposta a si), preciso
articular o que proposto quilo de que o outro precisa.
Do contrrio, no haver ateno nem interesse, logo no
ser possvel nenhuma adeso a tais valores.
Aqui entra a questo do outro como pessoa, no
o outro tornado objeto de educao menos ainda de
manipulao. Assim, o meio de comunicar um entre
que re-arruma, acondiciona a passagem da resposta
possvel ao ser do outro para a resposta a si. No o outro
tomado como confronto, ponto de impacto, espelho,
destinatrio, mas como relao essencial construo da
subjetividade, como agenciamento do devir-homem,
devir-sujeito, pois, no se trata de tolerncia mas de
reconhecimento. pelo reconhecimento mtuo dentro
da sociedade que os seres humanos se tornam pessoa
(CORTINA, 01, p.33), isto , tornam-se sujeitos de direitos
e deveres.
Alm disso, um outro aspecto singular convm,
aqui, ser reafirmado, o de que o sentido de um evento de
comunicao no dado no momento da colocao em
cena da mensagem, mas agenciado no encontro dos
sujeitos, dentro daquilo que significa a relao intersubjetiva
produzida: poder, acolhimento, consumo, amor, etc.
Assim que um rito de ameaa produz acomodaes que
evitam uma briga com seus conseqentes desgastes; e uma
corte, uma esperada aproximao.
Badiou (1995) fala de experincia do outro mas,
para que o evento no seja um encontro onde as singularidades se anulem, acrescenta distncia: experincia do
outro distncia. nesse sentido que entendemos os dois
momentos do agir comunicativo descritos por Habermas
(1993): o primeiro, voltado para a aliana com o outro; o
segundo, orientado para o exerccio da influncia sobre o
outro. Ora, isso define precisamente o carcter substancial
da comunicao como busca do outro.
57
Na medida em que a relao, portanto, se v mediada e adatada pela interposio de meios, se produz
um distanciamento do encontro com outro. Logo, ocorre
tambm um diferimento do encontro consigo. Consequentemente, diferir o encontro com o outro diferir
tambm a realizao de si, que a conquista do sentido
de ser, cujo exerccio se faz na comunicao. nesse sentido que se pode entender a expresso bartheseana fora
de troca, na medida em que a fala, a grafia e todas as suas
techns perturbam a representao, mudando o estatuto
do seu funcionamento.
As rupturas da comunicao originam frustraes
porque o desejo fica reprimido, no sendo satisfeito. Tais
frustraes so proporcionais ao investimento efetuado
na representao, porque se investe uma certa esperana
de realizao naquela relao, que permitiria a construo
de um espao de encontro para a realizao de devires.
Um segundo ponto se refere conscincia necessria ao educar, onde a comunicao ao mesmo
tempo o objeto da educao e o seu mtodo mais fundamental. A tnica do que propomos firma-se sobre o
aspecto essencial do ato social do que comunicar. Falar
de comunicao j dizer um fenmeno naturalmente
recproco e naturalmente educativo. Assim que a vida social
s dada aos que so dotados de competncia comunicativa, porque a vida social a relao intersubjetiva... e
essa o sumo objetivo de toda educao.
Terceiro, cada meio circunscreve as suas prprias
representaes, seleciona seus prprios meios. O perigo
no est tanto no empobrecimento dos temas quanto no
desaparecimento das variantes imaginativas pessoais,
provocado por formas que imobilizam as interpretaes,
sem permitir a seus usurios a constituio de linhas de
fuga do aprisionamento desse saber e do seu uso.
Quarto, os meios de comunicao so frutos do
desejo e das necessidades de relao do homem com o
mundo (mundo sendo o que pode responder-lhe adequadamente em seus anseios de vida). Tais meios,
58
entretanto, passam a condicionar essas relaes que, por

sua vez, se inscrevem firmemente na organizao social.
Concluo com o alerta - pedaggico - de von
Oech (1994): para quem somente conhece o martelo, toda
questo se lhe parecer um prego.
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59
ANIMUS
revista
interamericana
de comunicao
miditica
El discurso
poltico
Graciela Ins Presas Areu
Resumen: El rea disciplinar del presente trabajo Se vincula a la teora del

discurso, en particular utilizaremos estudios centrados en el discurso poltico. Desde
esta perspectiva, destacaremos los enunciados modales, las funciones actanciales
y los actores narrativos. Asimismo, sern tomados en consideracin los aspectos
pragmticos y retricos, con especial nfasis en la argumentacin.
Palabras clave: Teora del Discurso - Comunicacin - Discurso Poltico
Abstract: The disciplinary area of the present work is attached to the discourse
theory, in particular using studies centered in the political speech. From this
perspective, we bring forward the mode enunciation, speech acts and narrative
actors. This way, will be considered the pragmatic and rhetorical aspects, with a
special emphasis in argumentation.
Key words: Discourse - Politics - Communication
Resumo: Vincula-se teora do discurso a rea disciplinar do presente
trabalho, em particular utilizaremos estudos centrados no discurso poltico. Desde
esta perspectiva destacaremos os enunciados modais, as funcies actanciais e os
atores narrativos. Assim, sero tomados em considerao os aspectos pragmticos
e retricos, com especial nfase na argumentao.
Palavras-chave: Teoria del Discurso - Comunicao - Discurso Poltico
Graciela Presas Areu doutora pela Universidade Autnoma de Barcelona e professora no Depto de Cincias da Comunicao da UFSM.e-mail: gpresas@uol.com.br
Introduccin
Se vincula a la teora del discurso el rea disciplinar
del presente trabajo, en particular utilizaremos estudios
centrados en el discurso poltico. Desde esta perspectiva,
destacaremos los enunciados modales, las funciones
actanciales y los actores narrativos. Asimismo, sern
tomados en consideracin los aspectos pragmticos y
retricos, con especial nfasis en la argumentacin.
Consideramos que la teora del discurso y los aportes del estructuralismo semitico nos pueden dar la
base metodolgica para abordar el anlisis del tema propuesto como objeto de investigacin. Al tratarse del discurso poltico, creemos que los recursos instrumentales
derivados de estos mbitos disciplinares nos ayudarn a
alcanzar los objetivos marcados y a comprobar los supuestos y conjeturas de las que partimos.
Como sugiere Grard Imbert1 , (1996) la semitica greimasiana permite estudiar el recorrido generativo mediante el cual el sentido <emerge> de un texto (IMBERT,1996, p.397) y se manifiesta como un discurso en
un determinado tiempo y espacio, e identificar cual sea
su estructura tanto del punto de vista formal cuanto conceptual.
Pensar una fenomenologa del lenguaje, parte del
reconocimiento de la textualidad como la base para el
anlisis de todo texto. Teresa Velzquez, en su trabajo de
1 IMBERT, Grard. Por una
investigacin de 19822 , considera necesario definir algunos
socio-semitica de los discursos
conceptos al proponer una [...] lingstica orientada a la
sociales
(acercamiento
figurativo al discurso poltico.
comunicacin como es la lingstica textual. (VELZIn: GARCIA FERRANDO (et al)
QUEZ, 1982, p.76-77)
(compiladores). El anlisis de
la realidad social. Madrid,
Entre los conceptos a considerar al elaborar, ejeAlianza,1996.
2 VELZQUEZ GARCAcutar o comunicar un texto, segn la Dra. Velzquez debe
TALAVERA, Teresa (1982) El
tenerse en cuenta que el texto es una unidad bien organidiscurso televisivo desde la
perspectiva de la lingstica
zada, o sea que, debe estructurarse una construccin con
textual. Un caso concreto: la
coherencia lgica a la que tengan acceso los protagonistas
entrevista. Barcelona, Tesis de
Licenciatura de la Facultad de
de la actividad comunicativa. Cuanto a su extensin, la
Ciencias de la Informacin,
misma depender tanto de la intencin comunicativa del
Universidad Autnoma de
hablante, cuanto de la situacin comunicativa, en la mediBarcelona.
61
El discurso poltico, p. 60-93
da en que todos los elementos verbales como extra-verbales pueden predisponer a los interactantes [...] para una
satisfactoria ejecucin y comprensin del texto (actividad
comunicativa) en el marco de una competencia comunicativa comn (VELZQUEZ,1982, p.79)
La eleccin del texto, como unidad de anlisis,
del discurso poltico de los presidentes estudiados en la
tesis doctoral se sustenta tambin el en hecho de que los
mismos tienen una entidad propia, para Velzquez:
En una conversacin cotidiana, en un discurso poltico o
en una obra literaria, el sujeto (hablante-escritor etc) responde a una estrategia, a una planificacin de, al menos,
lo que quiere comunicar, sabe el inicio de su discurso y
ste segn del orden del que se trate - se desarrollar
conforme el plan textual, a la intencionalidad del hablante,
la consideracin de un texto depende da la intencin comunicativa del hablante, de la situacin comunicativa en la
que se desarrolla el texto, de la aceptabilidad y coherencia de sus constituyentes y de los elementos contextuales
que rodean esa unidad llamada texto.(VELZQUEZ, 1982,
p.84)
El anlisis desde la perspectiva de la semitica estructural se realizar a partir de las propuestas contenidas
en los trabajos de Roland Barthes (1993 y 1994) Algirdas
Julien Greimas (1991 y 1993), Graciela Latella (1985).
Los aspectos vinculados a la teora del discurso
los trabajaremos a partir de los aportes de Teun A. van
Dijk (1995,1997 y 1999) y para los aspectos del discurso
poltico trabajaremos a partir de las propuestas de Velzquez (1982, 1987, 1992, 1994 y 1999) y Grard Imbert
(1996 y 1999). Klaus B. Jensen (1993 y 1997) nos facilitar
los aspectos de la semitica social en la comunicacin de
masas.
Por tratarse del anlisis de un discurso poltico
construido en diferentes momentos por los actores
polticos Fernando Collor de Mello, Fernando Henrique
Cardoso y Luiz Incio Lula da Silva, y en la medida en
que aceptamos que el sentido es una construccin dialgica,
creemos que la nocin de intertextualidad es bsica en
nuestro trabajo, dicho concepto ser considerado a partir
de M. Bakhtin (1992).
62
Graciela Presas Areu
Ya los aspectos pragmticos del discurso sern

abordados en la perspectiva habermasiana y desde la filosofa del lenguaje con especial referencia a J. L. Austin
(1998).
Para los aspectos retricos consultaremos los trabajos de Kurt Spang (1991), Chaim Perelman y L. Olbrechts-Tyteca (1999), el Grupo (1987), entre otros
autores.
Pensar la comunicacin a partir de la construccin discursiva que es un texto, particularmente un
texto poltico o publicitario y, al mismo tiempo, tomar en
cuenta las innumerables variables que interfieren en la
recepcin, implica considerar que son textos que constituyen, por definicin, piezas retricas. Segn Perelman:
En la medida en que la comunicacin intenta influenciar
una o mas personas, orientndoles el pensamiento, excitar
o calmar sus emociones, guiar sus acciones, esta comunicacin pertenece al reino de la retrica. (PERELMAN,1982, p.162)3
3 Cita extrada del libro Atos
Retricos, organizado por
Tereza L. Halliday (1988,
p.122)
4 MANNETTI, Giovanni,
(1995) Los modelos comunicativos y la relacin
texto-lector en la semitica
interpretativa. (p.63-91) In:
GRANDI, Roberto. Texto y
contexto en los medios de
comunicacin.Barcelona, Bosch
Comunicacin, 1995.
El discurso poltico
Los modelos comunicativos y la teora de los
efectos fueron utilizados por ms de treinta aos para
poder pensar y articular los procesos de opinin pblica
y los medios de comunicacin de masas. En la dcada de
los setenta, frente al agotamiento de estas herramientas,
comienzan a tomar cuerpo otras formas de analizar la
realidad comunicativa. Giovanni Mannetti4 (1995) pone
en evidencia la importancia de los estudios semiticos en
este sentido: La aportacin de la semitica al estudio de
la comunicacin de masas ha constituido una reflexin
profunda sobre el modelo comunicativo.(MANNETTI,
1995, p. 64)
En poltica, el decir posee un gran valor desde el
punto de vista retrico y desde el punto de vista simblico.
Sea cual sea la forma que tenga el discurso poltico, ste
est dirigido a un ciudadano, procurando su adhesin a
una propuesta, que ser juzgada en las elecciones. Destacamos por su pertinencia la definicin que el estudioso argen-
63

5 El Dr. Oscar Oszlak es el
Director de la Maestra en
Administracin Pblica da UBA
(Universidad de Buenos Aires),
el referido texto es el Prlogo
Los limites del discurso
poltico: al libro del periodista
argentino
Jorge
Elkin
Metfora y doble discurso
poltico.
6 VELZQUEZ GARCATALAVERA, Teresa (1999)
Comunicacin poltica en
televisin. Los indicadores de
cultura poltica. En :
Comunicacin y Estudios
Universitrios,
Barcelona,
Reviste de Ciencies de la
Informaci,
Universitat
Autnoma de Barcelona, N 9.
(p 53-60)
64
tino Oscar Oszlak5 (1999):

El discurso poltico es una bisagra entre el pensamiento
y la accin. Cuando es autntico, refleja creencias, convicciones profundas, acerca de un orden social deseable y
marca el derrotero de una praxis inspirada en esos valores. Cuando no lo es, el discurso se convierte en mistificacin de las verdaderas creencias e intenciones polticas. (OSZLAK,1999, p.17)
El profesor propone tambin que, los discursos

reflejan los ideales y los pensamientos, mas omiten su
confrontacin con la prctica construyendo as un discurso
que aparece sin sustento emprico, del que se dice que
es vacuo, utpico (OSZLAK, (1999, p.17)
Como hemos dicho anteriormente, elegimos el
perodo de anlisis a partir del ao 1989, por entender
que nunca antes, y difcilmente despus, existir en la historia
brasilea una situacin poltica tan fcilmente aislable para
el anlisis, particularmente en lo referente a los aspectos
comunicacionales y a la relacin entre el quehacer poltico
y la comunicacin poltica.
Los casi treinta aos sin eleccin para presidente
(1961-1989) en el Brasil, coinciden con los aos del desarrollo del protagonismo de los medios de comunicacin
en los procesos electorales a partir de la influencia que
ejercen los Estados Unidos como modelo a seguir en las
campaas electorales; crean una condicin sin precedentes
para su estudio en tanto fenmeno comunicativo.
Con relacin a estos estudios, tanto de la comunicacin poltica en particular, como de los procesos comunicacionales en general, Teresa Velzquez6 (1999) afirma
que existe una relacin entre el avance de la reflexin
terica en la comunicacin y los estudios de la comunicacin poltica, en tanto las diversas manifestaciones del
discurso poltico atraviesan el arco social, no reducindose
apenas a los perodos electorales, sino que se extienden a
lo largo de la gestin pblica. Destaca la interrelacin que
existe entre los medios de comunicacin y la actividad
poltica, para la autora Los ciudadanos conocen el
quehacer de sus polticos a travs del quehacer
comunicativo. (VELZQUEZ,1999, p.53)

Utilizaremos algunas de las premisas enunciadas
en el texto citado por Velzquez (1999, p.53) concretamente:
1. el campo de estudios de la comunicacin poltica contribuyen de forma privilegiada al avance de la investigacin en comunicacin
2. hay dos momentos en la actividad poltica: 1 momentos
lgidos (campaas electorales) 2 momentos sostenidos (perodo
de legislatura)
3. la interrelacin entre el hacer poltico y el dar a conocer, publicitar, los actos polticos da lugar a la produccin, circulacin y recepcin del discurso poltico. A esta actividad
los medios de comunicacin dedican una parte importante
de su espacio.
Partiendo de estos presupuestos, fueron utilizados
diferentes niveles de anlisis del discurso para intentar avanzar en la comprensin de la influencia de los fenmenos
de la comunicacin poltica en la realidad social brasilea,
dentro del contexto mundial existente en el periodo
estudiado: 1989-2004.
En todos los casos optamos por incluir los discursos de toma de posesin del cargo, por ser un momento
de pasaje de una posicin a otra (del momento lgido de
la campaa, a la necesidad de la accin poltica, donde el
discurso se confrontar con la prctica) y porque en l
an se evidencian sus propuestas, de alguna forma esta
expresin es una sntesis de su programa de gobierno,
que posteriormente podr confrontarse con lo efectivamente realizado. Describiremos a seguir cuales han sido
los otros discursos elegidos en cada caso.
En el caso de Fernando Collor de Mello, el primer presidente a ser analizado, dos pertenecen al da de
la toma de posesin y, por tanto, realizados el mismo da,
en distintos lugares, adems, versan sobre el mismo asunto,
pero dirigidos pblicos diferentes. Desde nuestro punto
de vista, estos dos discursos nos permiten evidenciar cmo
el escenario y la puesta en escena del discurso condiciona
65
sus contenidos. El tercer discurso que hemos seleccionado

fue pronunciado frente a las Cmaras en el momento de
rendir cuentas al completar dos aos de gestin
presidencial. Este discurso nos permitir observar si hubo
alguna transformacin a lo largo del mandato presidencial
en la actitud poltico / discursiva del enunciador, en tanto
contiene elementos referenciales de las promesas que hiciera
en otros discursos anteriores.
En el caso de Fernando Henrique Cardoso, nuestra eleccin recae inicialmente sobre el discurso de lanzamiento de la Unidad Real de Valor que realiza an como
Ministro de Hacienda del presidente Itamar Franco7 , por
el fuerte valor que el lanzamiento de la nueva moneda: el
Real, ha tenido en su trayectoria poltica en todo el proceso
desde su campaa electoral hasta su eleccin y reeleccin
como presidente del Brasil. Por otro lado esta eleccin
nos permite evidenciar el periodo de transicin poltica
que el pas sufri despus de la cada de Collor, este discurso
est profundamente marcado por el particular momento
de descrdito que atravesaba la poblacin brasilea. A seguir analizaremos como previsto, los discursos pronunciados en la pose en 1995 y en 1999. Momentos distintos, situaciones diferentes que permitirn colocar en evidencia
el proceso dialgico existente y verificar las transformaciones discursivas de los diferentes momentos polticos
protagonizados por el orador y el pas, el ltimo discurso
es un equivalente a la prestacin de cuentas de los otros
dos presidentes, en tanto hace una reflexin de lo realizado
y de lo que pretende realizar.
Para terminar, en el caso del presidente Luiz Incio
Lula da Silva, optamos como en el caso de Collor de
Melo, por los dos discursos del da de la pose, por los
mismos motivos. Del mismo modo optamos por el discurso que pronunciara en el Congreso en el acto de prestacin de cuentas realizado en el final de su primer ao de
mandato presidencial.
Esta opcin metodolgica presupone que el
discurso poltico, y los efectos que produce, son parte del
mismo proceso y no pueden ser pensados separadamente,
66

7 Se recuerda que Itamar
Franco, vice-presidente de
Fernando Collor de Mello,
asume el 29 de diciembre de
1992, con su renuncia.
8 Eduardo Guimares, en su
libro Os limites do sentido
trae esta afirmacin de la
siguiente forma: El lenguaje
es para Bakhtin interaccin
social, o sea, es fundamentalmente dialgico. Dentro de
esta concepcin, la palavra es
siempre un ato de dos caras,
siendo determinada tanto por
quien habla como por quien la
recibe. Toda palabra expresa a
`uno` en relacin al `otro`.
(GUIMARES, 1995, p.59)
9 ORLANDI, E.P. As Formas do
Silncio. Campinas: Unicamp,
1992.
10 Traducido por la autora de
este trabajo.
11BAKHTIN, Mikhail. Esttica da
criao verbal. So Paulo,
Martins Fontes, 1992.
12 PESSOA DE BARROS. Contribuies de Bakhtin as teorias
do discurso. In: BARDI, Beth
(org.) Bakhtin, dialogismo e
construo de sentido. Campinas, UNICAMP, 1997.p27-48.
13 Ya Julia Kristeva en su obra Semiotik en los aos
sesenta, al hablar de esta diferenciacin de la estructura
dialgica en Baktin, explicaba
que el primer caso que sealamos corresponde a la rplica
en el dilogo entre interlocutores, mientras que para el
dilogo entre discurso se debera reservar el trmino de
Intertextualidad del cual
Bakthin no habla expresamente en su trabajo pero s
est presente en el trasfondo
y en la conceptualizacin terica a lo largo de su obra, sobre todo en sus estudios sobre
la novela, en particular la de
Dostoievsky, y en los que
plantea a aquella como una
heteroglosia, es decir, cruce
de varios lenguajes.
como dice la profesora Velzquez:

[...] cada vez ms en las sociedades democrticas, la sociedad civil, y los grupos que crea, cumple la funcin de
vigilar, corregir y vitalizar el sistema poltico y su accin
comunicativa, lo que produce la retroalimentacin de los
sistemas poltico y comunicativo.
A partir del hacer poltico se produce el discurso generado por los actores sociales implicados en dicho hacer,
a saber, los polticos y los partidos. A su vez las rutinas
de produccin del sistema comunicativo po-sibilitan la
puesta en circulacin del discurso poltico, [...]. El resultado de ambas formas de produccin es el acto de enunciacin del discurso poltico.(VELZQUEZ, 1999, p.53-54)
En este sentido, desde el punto de vista terico,

seguimos a Bakhtin que concibe el lenguaje como interaccin social. Como se sabe, para el fillogo ruso el lenguaje es fundamentalmente dialgico. Toda palabra
expresa a uno en relacin con el otro,8 como recuerda
Orlandi9 (1992) al respecto del anlisis del discurso: [...]
el discurso es efecto de sentido entre locutores[...]10
(ORLANDI, 1992, p.20)
Precursor de los estudios del discurso, Mikhail
Bakhtin11 (1992) afirma que el objeto de las ciencias humanas es el texto discurso o enunciado-, el hombre
como productor de textos. Por su parte, Diana Luz Pessoa
de Barros12 (1997) entiende que el hecho de tratar el texto
como objeto de las ciencias humanas, es lo que en la obra
de Bakhtin lleva a dos concepciones distintas del principio
dialgico:
1. una que se refiere al dilogo entre interlocutores
2. la del dilogo entre discursos
Una discusin que se mantiene abierta en este
asunto sera si se reducira al primer caso el uso del trmino
dialogismo, pasando a utilizar en la acepcin de Kristeva
intertextualidad13 para el segundo caso, o sea apenas al referirse al dilogo entre textos. En nuestro caso estaremos
utilizando ambos trminos indistintamente.
En su trabajo Contribuciones de Bakhtin a las teoras
del discurso, Diana Pessoa de Barros (1997, p.28) propone
que, para el pensador ruso el objeto y el mtodo, en las
67

14 PESSOA DE BARROS,
alerta sobre la enunciacin
...con todo lo que se
encuentra all subentendido:
contexto histrico, social,
cultural, etc.[...](1997,p.28)
15 Traducido por la autora
de este trabajo. Negrita en el
texto original.
16 Traducido por la autora.
17 GREIMAS, A. J. La semitica del texto. Barcelona,
Paids Comunicacin, 1993.
ciencias humanas, son dialgicos; en la medida en que,

por un lado, visto como objeto el texto tiene las siguientes
caractersticas:
1) En tanto el texto significa, puede ser objeto significante o de
significacin.
2) Es el producto de la creacin ideolgica o de una enunciacin14 .
3) Es dialgico. A partir de estas dos caractersticas enunciadas
el texto es constitutivamente dialgico, visto que, para el
autor el texto se define por el dilogo entre los interlocutores y por el dilogo con otros textos.
4) Es nico. No puede ser reiterado o repetido.
Por otro lado, en lo que dice al mtodo en las
ciencias humanas, segn la estudiosa brasilea, para Bakhtin,
se trata de la comprensin que responde: se intenta
conocer un objeto, en las ciencias naturales, un sujeto
productor de textos -, en las ciencias humanas15 (PESSOA DE BARROS, 1997, p.28).
Segn Bakhtin [...] las relaciones que se establecen
en la comunicacin son relaciones entre Destinador y Destinatario. El sujeto, a quien se destina el texto, intenta interpretar, comprender al sujeto / autor, en lugar de querer
apenas conocer un objeto.16 (BAKHTIN, 1992, p.403)
Desde el punto del vista del anlisis del discurso
narrativo Greimas17 (1993, p.16) indica ser la semitica
literaria aquella que ocupa un lugar destacado, tanto por la
cantidad de los investigadores, cuanto por la cualidad de
los trabajos. Sin embargo, en las ltimas dcadas este tipo
de anlisis se ha extendido a diferentes tipos de discursos
sociales y, entre ellos, el poltico.
Al respecto Teresa Velzquez en su libro Los polticos y la televisin: aportaciones de la teora del discurso al dilogo
televisivo, propone que:
La metodologa discursivo-textual permite el anlisis de
los textos desde la fase de produccin y creacin hasta la
del uso y consumo[...]La teora del discurso se ha encargado fundamentalmente, del estudio del discurso de las lenguas naturales y del discurso literario aunque, en la actualidad, es cada vez mayor la existencia de trabajos realizados bajo esta perspectiva en otros campos. (VELZ-
68

18 DIJK, Teun A.Van. Estructuras y funciones del discurso. Madrid, Siglo Veintiuno,
1 ed.1980, 9 ed 1995.
QUEZ, 1992, p.71)
Dentro de la teora del discurso, tambin nos interesa pensar, cules son los elementos que posibilitan la
comprensin del texto. Para Van Dijk18 la literatura se
define en su contexto sociocultural (VAN DIJK, 1995,
p.132). Lo que implica que en cada perodo y en cada
cultura, ciertas clases o grupos establecern lo que ser
considerado como discurso literario. En las palabras del
profesor holands:
[...]la seleccin del tema, la coherencia y la complejidad
de estructuras, tanto en el nivel gramatical como en el
superestructural, pueden ser indicaciones de lo que es
por lo menos un posible discurso literario en cierta cultura. La admisin de tal texto al conjunto cannico de
<La Literatura> depender de factores y convenciones
cambiantes, tanto histricos como socioculturales. En una
cultura, perodo o contexto especfico ciertas estructuras
pueden dejar de ser aceptadas como marcas literarias, o
nuevas clases de marcas pueden ser elaboradas, y entonces dominarn las decisiones cannicas. As, el conjunto
de discursos literarios realmente aceptados es un subconjunto de aquellos discursos que son posiblemente literarios debido a sus estructuras textuales[...]Esto significa que
lo que cuenta como literatura se determina en ltima instancia por procesos de recepcin. (VAN DIJK, 1995, p.133)
Por este motivo, para poder comprobar que

desde 1989, al realizarse la apertura econmica, se introduce al Brasil en los discursos: Neo-Liberal, Pos-Moderno,
etc, hemos situado conceptualmente estos trminos en la
primera parte del trabajo, correspondiente al anlisis del
contexto en el cual, los nueve discursos unidades
observacionales -, que estudiaremos especficamente, fueron
escritos.
Van Dijk aclara que uno de los motivos por los
cuales se confunden los trminos: discurso y texto, reside
en el hecho de que, en algunos idiomas a ejemplo del alemn y el holands slo existe la palabra texto para referirse a un discurso escrito, en ingls y en las lenguas romance ha una cierta ambigedad en el uso de ambos trminos. Para aclarar, propone que [...] un discurso es una
unidad observacin, es decir, la unidad que interpretamos
al ver o escuchar una emisin.(VAN DIJK, 1995, p.20)
69
Elementos de los discursos

Aceptamos la sugestin greimasiana de pensar la
problemtica discursiva en trminos de estrategia y tctica;
estableciendo una estrategia de conjunto adecuada al objeto
que nos proponemos estudiar, siendo que desde el punto
de vista tctico se comenzar por los objetos semiticos
simples, para despus abordar los ms complejos, y a
seguir, en funcin de cada objeto discursivo, se desarrollar
una tctica particular; buscando obtener como sugiere
Greimas: [...] el nivel optimo de anlisis, el mas apropiado
al objeto, permitiendo estatuir, a la vez, sobre la especificidad de un texto y sobre sus modos de participacin en
el universo sociolectal de las formas narrativas y discursivas (GREIMAS,1993, p18).
En este sentido, describimos a seguir la estrategia
de conjunto prevista, para los diferentes niveles de anlisis
del discurso que utilizaremos, de modo a intentar avanzar
en la comprensin de la influencia de los fenmenos de la
comunicacin poltica en la realidad social brasilea en el
periodo 1989-2004, dentro del contexto mundial ya
esbozado en los captulos precedentes. Ya los diversos
niveles del recorrido narrativo los iremos describiendo a
medida que sean realizados los anlisis en los captulos
siete, ocho y nueve espectivamente.
Macroestructuras Temticas
Siendo que el anlisis del discurso es un estudio
esencialmente interdisciplinario, al pensar sobre la condicin
de compresin del discurso, se propone una explicacin
un poco ms compleja, que es la coherencia lineal que el
texto posee.
A diferencia de los textos cuya coherencia es
indirecta y se localiza en una tercera proposicin que se
sita en el mismo texto, se hace posible una explicacin
general que establece la coherencia a partir de las
informaciones que estn <almacenadas en la memoria del
receptor>; Van Dijk denomina de enlace proposicional
omitido la situacin en la cual el lector, cuyo conocimiento
70
fuera [...] activado por oraciones previas, proporcionar,

si es necesario, la informacin que falta para relacionar
coherentemente las proposiciones de un discurso. (VAN
DIJK, 1995, p. 40)
Se denomina marco de conocimientos a ...este
manojo estructurado de conocimientos convencionales,
se llama un marco (a veces tambin un guin, especialmente cuando se trata de secuencias de acciones) (VAN
DIJK, 1995, p.41).
Tendremos de esta forma condiciones de distinguir entre oraciones semnticamente coherentes y no
coherentes. No es necesario expresar las proposiciones
que provienen de los marcos, ya que estos se obtienen del
conocimiento de la realidad.
Teun Van Dijk destaca que adems de los enlaces
omitidos, el marco proporciona un trasfondo
comn= un tema. Al terminar de escuchar o leer un
discurso, generalmente resulta fcil decir sobre que trataba,
cual era el asunto, resultado o idea global de lo expuesto.
Esta referencia, se dirige al sentido del discurso como un
todo. El tema del discurso se har efectivo [...] en trminos
de un cierto tipo de estructura semntica. Puesto que tales
estructuras semnticas aparentemente no se expresan en
oraciones individuales sino en secuencias completas de
oraciones hablaremos de macro estructuras semnticas.
(VAN DIJK, 1995, p.43)
O sea que, Van Dijk introduce el trmino tcnico
macro-estructuras semnticas para designar el contenido
global de un discurso; al mismo tiempo emplear microestructuras para denotar la estructura local del discurso, o
sea [...] la estructura de las oraciones y las relaciones de
conexin y de coherencia entre ellas.(VAN DIJK, 1995,
p.45)
Por tanto, la macro-estructura se refiere al
contenido del texto.
Superestructura
Otra categora de anlisis es la superestructura del
71
texto, descrita por Van Dijk como la forma de un discurso:

[...] que define la ordenacin global del discurso y las
relaciones (jerrquicas) de sus respectivos fragmentos. Tal
superestructura [...] se describe en trminos de categoras
y de reglas de formacin.(VAN DIJK, 1995, p.53)
Al respecto, Teresa Velzquez (1992) propone
definir la superestructura de un texto como la estructura
[...] subyacente a un discurso determinado, que organiza
en forma jerrquica y mediante categoras, los temas o
macroestructuras de dicho discurso y que, sobre todo, incluye a ese texto dentro de determinado tipo de discurso.
(VELZQUEZ, 1992, p.75)
Cada tipo de discurso estimula una forma
diferente de resumen. El ejemplo utilizado por Van Dijk
para explicar la relacin entre estas dos categoras
estructurales, la superestructura y la macroestructura, es el
cuento entre cuyas categoras figuran: [...] la introduccin,
la complicacin, la resolucin, la evaluacin y la moraleja.
Las reglas determinan el orden en que las categoras
aparecen. (VAN DIJK, 1995, p.53)
De modo tal que, el orden de la superestructura de un
cuento deber obedecer al orden de las categoras narrativas que acaba de ser relacionado. Se llamar de esquema narrativo o superestructura narrativa a la estructura de
un cuento que se corresponda con este modelo. En el
caso de conferencias, declaraciones, Van Dijk sugiere que
debern tener la estructura esquemtica de una argumentacin para la cual, las categoras adecuadas serian:
<premisas>, <apoyo>, <explicacin> y <conclusin>.
(VAN DIJK, 1995, p.55)
19 JAKOBSON, Roman. Lingstica e Comunicao. So

Paulo, Cultrix, 2000.
72
Funciones del lenguaje

No es posible analizar los factores fundamentales
de la comunicacin lingstica, sin remitirse a Roman Jakobson19 (2000). Para este eminente lingista, cualquier
acto de habla [...] contiene un mensaje y cuatro elementos
que le son conexos: el emisor, el receptor, el tema (topic) del
mensaje y el cdigo utilizado, aunque l piensa que la relacin entre los mismos es variable; de cualquier modo estos
elementos sirven para [...] caracterizar quien habla, su actitud en relacin a lo que dice y a quien lo oye. (JAKOB-
SON, 2000, p.19)

Jakobson postula que el fenmeno lingstico se
puede analizar desde el punto de vista de sus diversas
funciones. Entiende que:
A veces las diferentes funciones actan por sepa-rado,
mas normalmente aparece un conjunto de funciones. Tal
conjunto de funciones no es una simple acumulacin:
constituye una jerarqua de funciones y es siempre muy
importante saber cul es la funcin primaria y cules son
las funciones secundarias. (JAKOBSON, 2000, p.19)
afirma:
Siguiendo a Jakobson, Teresa Velzquez (1992)

[...] el poltico ha de mantener una actitud expresiva (emotiva) en lo que dice para provocar inters en el destinatario sobre su discurso; de la misma forma, el poltico
ha de hacer llegar su visin del mundo, ideologa y poltica, y para ello recurre al uso de la funcin referencial
(cognoscitiva) con
la intencin de convencer y persuadir a la audiencia a la cual se dirige (funcin conativa).
(VELZQUEZ, 1992, p.62)
Jakobson se preocupa por la observacin del

lenguaje en toda su complejidad y, para ello, analiza las
articulaciones de la Lingstica con diferentes teoras,
como es el caso de la interlocucin entre sta y la teora
de la comunicacin. Al respecto expresa:
20 Traduccin realizada por la

autora de este trabajo.
La teora de la comunicacin me parece una buena escuela para la Lingstica estructural, as como la Lingstica estructural es una escuela til para los ingenieros
de comunicaciones. Pienso que la realidad fundamental
con que se tiene que enfrentar un lingista es la interlocucin: el cambio de mensajes entre el emisor y el receptor, entre destinador y destinatario, entre codificador y
decodificador. [...] No hay emisor sin receptor excepto
es claro, cuando el emisor es un enfermo mental o un
borracho. Cuanto al discurso no-exteriorizado, no-pronunciado, el llamado lenguaje interior, se trata apenas de un
substituto elptico o alusivo del discurso explcito y exteriorizado. El dilogo, alias, subentiende mismo el dilogo
interior, como una serie de observaciones ya demostraron,
de Pierce a L.S.Vigotsky. 20 (JAKOBSON, 2000, p.22)
Para poder entender cules son las diferentes

funciones y para qu sirven, propone una perspectiva que
contemple los diferentes elementos del proceso lingstico
en todo acto de comunicacin verbal, segn el lingista
73
El lenguaje debe ser estudiado en toda la variedad de

sus funciones. (JAKOBSON, 2000, p..22)
En su libro Lingstica y Potica Roman Jakobson
(2000) esquematiza todos los factores inalienablemente
envueltos en la comunicacin verbal, de la siguiente forma:
Esquema N 2 - Factores constitutivos de la comunicacin verbal

CONTEXTO
REMITENTE
MENSAJE
DESTINATARIO
CONTACTO
CDIGO
Fuente: Roman Jakobson, (2000, p.122)
Para el lingista, las diferentes funciones del lenguaje son determinadas por estos factores. As podramos
decir que las funciones y los factores se corresponden de
la siguiente forma:
-La llamada Funcin Emotiva o Expresiva: centrada en
el Remitente. Para Jakobson: [...] busca poner en evidencia
la actitud del que habla, con relacin a lo que est hablando... . El estrato puramente emotivo del lenguaje es representado por las interjecciones. (JAKOBSON,2000, p.124)
-La Funcin Conativa est orientada al destinatario. Estas
expresiones tendrn para Jakobson en el vocativo y en el
imperativo, sus expresiones gramaticales mas puras.
-La Funcin Referencial, segn Jakobson: Para ser eficaz,
el mensaje requiere un CONTEXTO al que se refiere [...]
aprehensible por el destinatario. (JAKOBSON, 2000,
p.123)
Estas tres funciones emotiva, conativa y referencial
han sido los exponentes del modelo tradicional del lenguaje
y definen a las personas implicadas en el proceso. En la
74
palabras del autor: [...] la primera persona, el remitente;

la segunda persona, el destinatario; la tercera persona
propiamente dicha, alguien o algo de que se habla. (JAKOBSON, 2000, p.123), de tal forma que de este modelo
pueden inferirse otras funciones verbales, tales como:
[..].la funcin mgica, de encantamiento, es sobretodo la
conversin de una tercera persona ausente o inanimada
en destinatario de un mensaje conativo. [...] Observamos
con todo, tres otros factores constitutivos de la comunicacin verbal y tres funciones correspondientes del
lenguaje. (JAKOBSON,2000, p.123)
O sea que, si analizamos el esquema propuesto

anteriormente, podemos percibir que an hay tres factores
constitutivos que an no han sido considerados. Estos
factores remiten a las tres funciones a las que Jakobson
hace referencia en este pargrafo y que son las siguientes:
- La Funcin Ftica (segn la designacin de Malinowski)
es la que corresponde al CONTACTO. Para Jakobson
esta funcin se torna evidente en [...] un profuso intercambio de frmulas de ritual, por dilogos enteros con
el nico propsito de prolongar la comunicacin (JAKOBSON, 2000, p.126). Este esfuerzo de iniciar y mantener una comunicacin es la primera funcin verbal que
el nio adquiere, an antes de ser capaz de transmitir informacin.
- La Funcin Metalingstica parte de la diferencia establecida por la Lgica moderna entre dos niveles de lenguaje. En las palabras de Jakobson: [...] el lenguaje-objeto
que habla de objetos y el metalenguajeque habla del lenguaje. Pero, observa: [...] el metalenguaje nos es apenas
un instrumento cientfico necesario utilizado por los lgicos
y por los lingistas sino que desempea un papel importante tambin en nuestro lenguaje cotidiano. (JAKOBSON, 2000, p.127) La conversacin cotidiana contiene
innumerables utilizaciones de expresiones meta-lingsticas,
particularmente la adquisicin del lenguaje y de todo nuevo
conocimiento, interrogndose permanentemente sobre el
propio uso de la lengua. Dentro de los factores se encontraran los aspectos relativos al CDIGO.
75
- Funcin Potica presenta el acento puesto en el MENSAJE y, como tal, es la funcin potica del lenguaje. Al
respecto Jakobson deja claro que esta funcin no se limita
al estudio de la poesa:
Esa funcin no puede ser estudiada de manera provechosa desvinculada de los problemas generales del lenguaje, y por otro lado, el escrutinio del lenguaje exige la
consideracin minuciosa de su funcin potica. Cualquier
intento de reducir la esfera de la funcin potica a la
poesa o de confinar la poesa la funcin potica sera
una simplificacin excesiva y engaosa. La funcin potica no es la nica funcin del arte verbal, solamente es la
funcin dominante, determinante, en tanto que en todas
las otras actividades verbales ella acta como un elemento
constituyente accesorio, subsidiario. Con promover el carcter palpable de los signos, tal funcin profundiza la
dicotoma fundamental de signos y objetos. Por eso que,
al tratar de la funcin potica, la Lingstica no puede limitarse al campo de la poesa. (JAKOBSON, 2000, p.128)
Al mismo tiempo el lingista piensa que [...] el

escrutinio lingstico de la poesa no se puede limitar a la
funcin potica. Las particularidades de los diversos gneros poticos implican una participacin, [...] de las otras
funciones verbales al par de la funcin potica dominante. (JAKOBSON, 2000:128)
Incluimos en un segundo esquema las funciones
relativas, a cada factor de la comunicacin verbal:
Esquema N 3 - Funciones del Lenguaje
a partir de los factores de la comunicacin verbal
CONTEXTO REFERENCIAL
REMITENTE MENSAJE DESTINATARIO
EXPRESIVA /EMOTIVA POTICA
CONATIVA
CONTACTO
FTICA
CDIGO
METALINGSTICA
Fuente: Roman Jakobson (2000, p.128).
76
Una vez descrita cada funcin podemos proponer, como lo hace Jakobson, un nuevo esquema, substituyendo los factores por las funciones del lenguaje que
utilizaremos en el anlisis de los discursos de Collor en el
prximo captulo, el esquema correspondiente de las
funciones segn Jakobson (2000, p.129) ser:
Esquema N 4 - Funciones del Lenguaje segn Jakobson
REFERENCIAL
EXPRESIVA /EMOTIVA
POTICA
CONATIVA
FTICA
METALINGSTICA
Fuente: Roman Jakobson, (2000, p.129)
21 AUSTIN, J. L. Como hacer

cosas con palabras: Palabras y
acciones. Barcelona: Paidos,
1998.
Actos de Habla Pragmtica

Hasta ahora hemos visto los aspectos relativos a
la comprensin del discurso del punto de vista de su
contenido y forma, sus funciones, etc. Mas esto no es
suficiente para definir las condiciones en que el estudio
discursivo se realiza. Tambin es necesario entender la
funcin que el discurso cumple, su funcin pragmtica;
para que el hablante, produce un particular acto de habla
en un momento y lugar especfico.
El discurso poltico es un discurso esencialmente
pragmtico, en la medida en que el poltico al decir algo,
est haciendo algo. En este sentido, Teresa Velzquez (1992)
afirma que: [...] el poltico, cuando expresa algo est
haciendo algo, no se limita slo a hablar.(VELZQUEZ,
1992, p.61)
A travs de su obra, John L. Austin21 (1998) introdujo una problemtica original, al disear una teora
general del los actos de habla, diferenciando en el lenguaje las expresiones que apenas describen hechos y que
llama expresiones constatativas y aquellas que l denominar
expresiones realizativas, en estas expresiones el que habla, al
77
22 CARRI, Genaro R.,

RABOSSI, Eduardo A. La
filosofa
de
John
L.
Austin.(pp.7-35). In: AUSTIN,
J. L. Cmo hacer cosas com
palabras.Barcelona. Paidos
Studio, (1 edicin 1971) 5
edicin 1998.
23 Estos trminos tambin
pueden aparecer, en otros
trabajo como: locucionario,
ilocucionario
o
perlocucionario.
hablar hace podramos decir as algo mas que hablar,

es decir, cumple con esta condicin de realizar algo.
Segn Carri y Rabossi22 (1998, p.32), en la bsque-da de formular las condiciones en las cuales decir
algo es hacer algo, Austin (1998) desarrolla un esquema
terico. En sntesis establece la diferencia entre los:
1. actos locutivos23
2. actos ilocutivos
3. actos perlocutivos
O sea, la distincin que se puede hacer cuando
alguien dice algo entre:
1. el acto de decirlo la dimensin locutiva del acto lingustico.
2. el acto que llevamos a cabo al decir algo: Ej.: prometer,
advertir, afirmar, felicitar, etc. la dimensin ilocutiva
del acto lingstico
3. el acto que llevamos a cabo porque decimos algo: intimidar, asombrar, convencer, ofender, etc. la dimensin
perlocutiva del acto lingstico.
En la ltima conferencia pronunciada por Austin
en la Universidad de Harvard en 1955, sugiere las siguientes conclusiones para la teora que est desarrollando:
El acto lingstico total, en la situacin lingstica total,
constituye el nico fenmeno real que, en ltima
instancia, estamos tratando de elucidar.
Enunciar, describir, etc., slo son dos nombres, entre
muchos otros que designan actos
ilocutivos; ellos no
ocupan una posicin nica.
En particular, ellos no ocupan una posicin nica en
cuanto a estar relacionados con los hechos segn una
nica manera con arreglo a la cual seran verdaderos o
falsos. [...] Por ello mismo, el contraste familiar entre lo
normativo o valorativo por un lado, y lo fctico por
otro, como tantas otras dicotomas, tiene que ser
eliminado. Estamos autorizados a sospechar que la teora
del signifi-cado, como equivalente a sentido y
referencia, ha de requerir por cierto algn desbroce y
reformulacin sobre la base de la distincin entre actos
locutivos e ilocutivos (siempre que esta distincin sea
fundada, pues aqu me he limitado a esbozarla). (AUSTIN,
1998, p. 196)
78
Una vez desarrolladas estas conclusiones generales, establece una clasificacin de los verbos en cinco
categoras, en funcin de su fuerza ilocucionaria, de
acuerdo con Austin (1998:198) ellos son:
1) Verbos de judicacin, o judicativos.
2) Verbos de ejercicio, o ejercitativos.
3) Verbos de compromiso, o compromisorios.
4) Verbos de comportamiento, o comportativos
5) Verbos de exposicin, o expositivos
Para efecto del anlisis de los discursos pronunciados por el Presidente Collor en el prximo captulo,
utilizaremos esta clasificacin de Austin, de acuerdo con
la relacin propuesta por Teresa Velzquez en la UAB, en
el cuadro n. 5, abajo:
Esquema N 5 Actos de Habla
Actos
01
02
03
04
05
06
07
08
09
10
11
00
Judicativos
absolver
juzgar
ordenar
diagnosticar
calcular
condenar
valorar
determinar
caracterizar
establecer
otro
no hay
Ejercitativos
exigir
afirmar
fallar
reclamar
aconsejar
advertir
revocar
elegir
recomendar
anunciar
otro
no hay
Expositivos Compromisorios
afirmar
prometer
observar
comprometerse
informar
proponerse
preguntar tener la intencin
testificar
garantizar
aceptar
empearse
corregir
estar de acuerdo
deducir
adherirse
comenzar por
defender
interpretar apoyar
otro
otro
no hay
no hay
Comportativos
pedir disculpas
agradecer
criticar
declarar ofensa
aplaudir
elogiar
desear suerte
invitar
retar
desafiar
otro
no hay
Fuente: Relacin elaborada por Teresa Velzquez Garcia-Talavera UAB 1999.
Siguiendo a Van Dijk, el primer paso ser identificar si existe, en el discurso literario, una naturaleza pragmtica. Ante esta cuestin propone que:
79

[...] la mayora de los discursos literarios exhiben una
variedad de actos de habla en el micronivel, como aserciones, preguntas, etc. As que el discurso literario a lo
mas representa macroactos de habla especficos. En este
nivel, un cuento, literario o no, ser primero una
asercin global. Podra haber una diferencia con el
cuento real, no literario, en el que las condiciones
pragmticas bajo las cuales el hablante / autor quiere que
el oyente / lector crea que lo que se dice es cierto,
puedan no ser satisfechas. (VAN DIJK, 1995, p.134)
Desde el punto de vista pragmtico, ser necesario

identificar cual ser el acto de habla global de un determinado discurso, que proporcionar la <macro-funcin
(acto de habla) del discurso en el contexto pragmtico>
(VAN DIJK, 1995, p.144)
Al hacerlo no se podr perder de vista que el
discurso se realiza, dentro de determinados contextos:
sociales, culturales, de conocimiento y los mismos actan
de una cierta forma re-significando el discurso enunciado.
24 BARTHES, Roland. Mas all

de la palabra y la escrita.
Barcelona, Paids, 1994.
80
Ornamentacin del discurso poltico

- Retrica
Roland Barthes24 (1994, p.141) postula que as
como la obra literaria contiene elementos que no son especficos de la literatura, ya que se encuentran en las
pelculas, en la televisin, en los comics; existiendo una forma
diegtica comn a diferentes artes, como es el caso del
argumento, de la historia, del relato; hay algo que le es
caracterstico, que le es propio.
Barthes (1994) propone que la especificidad de
la literatura es el lenguaje, cuanto a su elemento caracterstico recuerda que la escuela formalista rusa intentara
tratarlo y aislarlo denominndolo: Literaturnost = literaturidad, y que Jakobson lo llama potica.
El escritor francs cuestiona la propuesta de Jakobson, en la medida en que sugiere que, puede restringir
a la poesa, el anlisis que permitira responder a su pregunta: Que es lo que convierte a un mensaje verbal en
una obra de arte? a este elemento tan especfico, Barthes
prefiere llamarlo [...] retrica, con el fin de evitar toda
restriccin de la potica a la poesa y de sealar perfecta-
24 BARTHES, Roland, (1994)

El susurro del lenguaje: mas
25 BARTHES, Roland. La
aventura semiolgica. Barcelona: Paids, 1993.
26 Barthes lo refiere como
a) un campo de observacin
autnoma que delimita ciertos
fenmenos homogneos, a
saber los efectosdel lenguaje; b) una clasificacin de
esos fenmenos [...] c)una operacin en el sentido
hjelmsleviano, es decir, un
metalenguaje, conjunto de
tratados
de
retrica,
(BARTHES, 1993, p.86).
mente que se trata de un plan general del lenguaje comn

a todos los gneros tanto en prosa como en verso.
(BARTHES,1994, p.141/142)
Al desarrollar una elaboracin terica sobre la
retrica antigua, Barthes25 (1993) postula que la retrica
es un [...]metalenguaje (cuyo lenguaje-objeto fue el
discurso) que rein en Occidente desde el siglo V a.C.
hasta el XIX d.C. (BARTHES,1993, p.86)
Este discurso sobre el discurso, implic diversas
prcticas que segn las pocas se presentaron de manera
simultnea o sucesiva; para Barthes (1993, p.86) dichas
prcticas pueden agruparse en seis que hemos sintetizado
en la relacin a seguir:
1.Una Tcnica: El arte de la persuasin, usando arte en
el sentido clsico, o sea como conjunto de reglas que
permite convencer al oyente / lector del discurso / texto,
sin llevar en cuenta que aquello de que ser persuadido el
interlocutor sea <falso>.
2.Una Enseanza, el arte retrica, que fuera trasmitida por
va personal, (profesor-discpulo) en las instituciones de
enseanza (en la poca en el nivel: esencial, que hoy sera
segundo ciclo de la enseanza superior)
3.Una Ciencia, o mejor dicho una protociencia, un espacio
de conocimiento autnomo26 .
4.Una Moral: en la medida en que es un sistema de reglas,
atravesada por la ambigedad de la palabra: es a la vez:
manual de recetas; cdigo. Su papel ser supervisar desviaciones del lenguaje pasional.
5.Una Prctica Social: tcnica que otorga a los dirigentes la
propiedad de la palabra. Siendo que lenguaje es poder, se
establecen reglas selectivas de acceso al mismo.
6.Una Prctica Ldica: Como respuesta a este sistema represivo se ha generado lo que el autor llama: retrica negra,una burla desarrollada por los escolares: juegos, parodias, alusiones erticas u obscenas(BARTHES, 1993, p.86).
Durante siglos, la retrica fue simultneamente
definida, de una manera funcional y tcnica, en la palabras
de Barthes:
81

[...] era un arte, es decir, un conjunto de normas que
permita bien persuadir, o bien, mas adelante, expresarse
bien,[...] el arte de hablar de acuerdo con unas determinadas reglas es signo de poder social, y a la vez, un
instrumento de ese poder. (BARTHES,1994, p.142)
27 SPANG, Kurt. Fundamentos

de Retrica. Literaria y publicitaria. Pamplona. EUNSA, 1
edicin 1979, 3 edicin 1991.
28 HALLIDAY, Teresa Lcia
[org.] Atos retricos mensagens
estratgicas de polticos e
igrejas. So Paulo, Summus,
1988.
Para analizar el arte del bien decir, Kurt Spang27

(1991, p.56) recuerda que la retrica se ha dedicado a
desenvolver el estudio de las figuras del discurso, en la
contemporaneidad el Grupo liderado por Jaques
Dubois, elabora una retrica general con el intuito de
formalizacin de la retrica, introduciendo conceptos
estructuralistas en una nueva clasificacin de las figuras y
de los tropos.
Considerando la complejidad cada vez mayor
de los estudios retricos, y en la consideracin que el
objetivo de nuestro anlisis es fundamentalmente situar
sus aspectos comunicativos, ms que los literarios, hemos
incluido algunas figuras retricas con la intencin de
verificar si existe un estilo literario en los discursos del los
presidentes Fernando Collor de Mello, Fernando Henrique
Cardoso e Luiz Incio Lula da Silva, en tanto rectores de
los discursos que sern analizados.
De todas formas, consideramos los aspectos
retricos, sobre todo los referidos a las figuras de lenguaje,
como elementos importantes en el discurso poltico.
Teresa L. Halliday28 (1988), sustenta que en el siglo
XX se rescata el concepto de retrica en su sentido ms
tcnico de comunicacin pragmtica para influenciar un
determinado tema. En sus palabras los estudios de retrica
modernos:
[...] se afirman en la tradicin europea de la socio-lingstica y de la semitica y en las dcadas de investigacin que los departamentos de Speech Communication
de las universidades norte-americanas realizaron, bajo el
tpico Rhetorical Criticism (Crtica Retrica). (HALLIDAY,
1988, p.122)
Sin duda, concordamos con Halliday (1988) que

la posibilidad de legitimacin de estos estudios, [...]deriva
de la contribucin de filsofos como el norte-americano
Kenneth Burke y en especial el belga Chaim Perelman,
quien delimita sus fronteras y trata a la retrica como una
82
teora de la comunicacin persuasiva29 .(HALLIDAY,

1988, p.122)
este trabajo.
30
PERELMAN,
Cham;
OLBRECHTS-TYTECA, Lucie.
Tratado da argumentao. A
Nova Retrica. So Paulo:
este trabajo.
32Traducido por la autora de

este trabajo.
Argumentacin Nueva Retrica

Perelman y Olbrechts-Tyteca30 (1999) al colocar
en evidencia las caractersticas particulares de la argumentacin y los problemas envueltos en su estudio, proponen [...] oponer la argumentacin a la concepcin
clsica de la demostracin, en especial a la lgica formal
que se limita al examen de los medios de prueba demostrativos.31 (PERELMAN,1999, p. 15)
En la lgica moderna - de origen matemtico
el lgico est liberado para elaborar el lenguaje artificial
del sistema que est construyendo, pudiendo definir cuales
son los signos que podrn ser utilizados; tambin deben
decidir cuales son los axiomas y las reglas de transformacin que permiten la deduccin de otras expresiones
vlidas en el sistema, en sus palabras: La nica obligacin
que se impone al constructor de sistemas axiomticos
formalizados y que torna las demostraciones coercitivas
es el de elegir signos y reglas que eviten dudas y ambigedades.32 (PERELMAN, 1999, p.15)
En este sistema lgico la busca por la <univocidad indiscutible> dispens las preocupaciones con el
sentido de las expresiones. Para intentar demostrar una
proposicin es apenas necesario indicar cuales son los procedimientos necesarios para obtenerla como ltima expresin de una secuencia deductiva, en tanto los primeros
elementos de la misma ya fueron expuestos por quien
construy el sistema axiomtico dentro de el cual se efecta
la demostracin. El origen de estos elementos; sea espiritual, religioso, resultado de la experiencia del autor, no
hace diferencia este origen no es llevado en consideracin
por los lgicos formalistas.
Perelman plantea las consecuencias que esta posicin acarrea cuando se trata de influenciar a las personas
por medio del discurso:
[...] cuando se trata de argumentar, de influir, por medio
83

este trabajo.
84
del discurso, la intensidad de la adhesin de un auditorio a ciertas tesis, ya no es posible menospreciar completamente, considerndolas irrelevantes, la condiciones
psquicas y sociales sin las cuales la argumentacin se
quedara sin objeto o sin efecto. Pues toda argumentacin
visa la adhesin de los espritus y, por eso mismo, presupone la existencia de un contacto intelectual. 33
(PERELMAN, 1999, p.16)
Siendo que el discurso poltico es esencialmente

un discurso argumentativo que busca influenciar a los interlocutores, produciendo la adhesin del pblico a las palabras y a la persona del orador, partiremos en nuestro
anlisis de dos premisas que parten del hecho de que para
que haya argumentacin es necesario estar de acuerdo,
antes que nada y en principio: de un lado, [...] sobre la
formacin de esa comunidad intelectual y despus, sobre
el hecho de debatir una determinada cuestin (PERELMAN, 1999, p.16).
Esta situacin que Perelman y Olbrechts-Tyteca
(1999) definen como <comunidad de los espritus> exige
que se den una serie de condiciones, entre las cuales el
mnimo necesario es la existencia de un lenguaje comn,
de una tcnica que haga posible la comunicacin. Existen
reglas que nos indican como se debe comenzar una conversacin, cuales son las jerarquas que deben ser respetadas, a quien deseamos dirigirnos, la importancia que
esas personas tienen o queran tener.
Al respecto Grard Imbert, destaca que de la
interseccin entre lo poltico y los medios de comunicacin
de masa, surge un <discurso pblico> que visa el carcter
preformativo del sujeto(IMBERT, 1996, p.402) estimulando el desarrollo de la competencia emisiva, este sujeto que
se realiza hablando, lo que caracteriza la inestabilidad del
sujeto pblico.
Este sujeto poltico: real y virtual en el decir de
Imbert; tanto necesita del publico como el pblico lo
necesita a l, determinando lo que Eric Landowski denominar rgimen de visibilidad del sujeto (IMBERT,
1996, p.402).
No es suficiente hablar o escribir hay que ser ledo
y escuchado. Como dice Perelman: No olvidemos que
or a alguien es mostrarse dispuesto a aceptarle eventualmente el punto de vista, estar dispuesto a or o no

estarlo son actitudes significativas, en la medida en que
pueden facilitar o impedir que se establezcan las condiciones previas para la argumentacin, tambin el hecho
de formar [...] parte de un mismo medio, convivir, mantener relaciones sociales, todo eso facilita la realizacin de
las condiciones previas para el contacto de los espritus34 .
(PERELMAN,1999, p.19)
En la eleccin de los discursos hemos intentado
justamente poder destacar estas particularidades que derivan de la situacin en la cual el discurso es emitido. Esta
cuestin, esencial en la actividad poltica, es un tema, que
segn hemos podido observar, es una de las grandes
preocupaciones manifiestas de los asesores y de los periodistas, que, entre otras cosas, son que los interpretes
privilegiados de estos discursos frente al gran pblico.
Expresin de esta preocupacin encontramos registrada en el libro sobre los bastidores de la primera
campaa presidencial del Presidente Fernando Henrique
Cardoso, escrito por Francisco Graciano quien posteriormente sera su Jefe de Gabinete, luego, en la segunda pgina
de O Real na Estrada, comenta:
No es fcil ser candidato a Presidencia de la Repblica
del Brasil. Primero, debido a las dimensiones continentales de nuestro pas [...] Segundo, las desigualdades sociales producen enormes diferencias entre los varios segmentos de la poblacin, resultando en una dificultad de
comunicacin entre el candidato y los electores, que exige mucho marketing y malabarismo intelectual para ser
superada.35 (GRAZIANO,1995, p.8)
del trabajo.
del trabajo.
Como el autor refuerza, es preciso que el mensaje

del candidato se adapte a los diversos pblico para hacer
compatibles mensaje y elector, evitando as el fracaso de
la accin poltica.
Jean-Marie Domenach,(2001) en su conocida obra La Propaganda Poltica propone que Napolen puede
ser considerado un precursor de la moderna propaganda,
destacndose por su concisin y su adaptabilidad, en sus
palabras sabia dirigirse igualmente, con trminos adecua-
85

del trabajo.
37 Idem.
38 VEJA On-Line, publicado
en
la
pgina
web:
veja.abril.uol.com.br/180204/
p_044. Joao Gabriel de
Lima
O governo do
improviso. Traducido por la
autora de este trabajo.
39 VEJA on-line, En el
mismo da en que Lula hizo
el discurso en la Expo
FomeZero, fue divulgada una
pesquisa del Instituto Sensus
detectando una cada en la
popularidad del presidente.
Por el levantamiento, la
aprobacin del petista cay
en 18 puntos porcentuales
desde que l tomo pose. Su
cada de popularidad refleja,
en cierta medida, el
descompaso exis-tente entre
discurso y prctica, entre
retrica y realidad. Es como
si el presidente quisiese
compensar con palabras la
ineficiencia de varios sectores
de su gobierno. (pgina
web: veja.abril.uol.com.br/
180204/p_044. p.1) Traducido por la autora de este
trabajo.
40VEJA On-Line. (pgina
web: veja.abril.uol.com.br/
180204/p_044.p.3.) Traducido
por la autora de este
trabajo.
dos, a las tropas, a los acadmicos, a los musulmanes36 (DOMENACH,2001, p.26) el pensador francs
destaca en Hitler cualidad equivalente, al exponer:
Hitler se hizo maestro en el arte de variar los efectos:
delante de los antiguos compaeros evocaba el herosmo
de las luchas pasadas; delante de los campesinos, hablaba
de la felicidad familiar; delante de las mujeres discurra
sobre los deberes de las madres alemanas.37 (DOMENACH, 2001, p. 26)
Dentro de esta reflexin, entendemos ser una

contribucin interesante y oportuna, la materia publicada
recientemente por el periodista Joao Gabriel de Lima en
revista virtual Veja on-line, bajo el ttulo: El gobierno de la
improvisacin38 .
En su extenso artculo Lima denuncia la improvisacin como siendo una de las marcas de la presidencia de Luiz Incio Lula da Silva. Relaciona a la
oratoria del presidente la cada de su popularidad que se
viene observando, en las palabras de Lima: Su cada de
popularidad refleja, el descompaso entre discurso y
prctica, entre retrica y realidad39 .(VEJA,2004) El autor
levanta tambin una discusin:
El problema es que un acadmico es un acadmico, un
sindicalista es un sindicalista y un presidente es un
presidente. El presidente no puede hablar como un
acadmico o como un sindicalista. Lula tambin parece
no darse cuenta de la fuerza que tiene cada declaracin
suya.40 (VEJA,2004)
Esta cuestin aqu desarrollada por Lima nos

remite a dos aspectos ya levantados en este tem, extrados
de la obra de Perelman, por un lado la necesidad de la
<univocidad indiscutible> y por otro las reglas que la
<comunidad de espritus>, ambas establecidas para facilitar el entendimiento; aparentemente la actitud del presidente desconcierta a la poblacin, generando malestar.
Sin duda un asunto desafiante que, por el momento apenas
planteamos, dejndolo en abierto para retomar la discusin mas adelante en los captulos especficos de anlisis.
Michel Meyer41 (1999), estudioso de la obra de
Perelman, propone que la retrica siempre ha resurgido
86

41 MEYER, Michel Introduccin. In: PERELMAN,
Cham; OLBRECHTS - TYTECA,
Lucie. Tratado da argumentao. A Nova Retrica. So
Paulo: Martins Fontes, 1999.
42 Traduccin de la autora
de este trabajo.
en pocas de crisis: el periodo sofista coincide con la

derrocada del mito griego; la imposibilidad de fundar la
ciencia moderna sobre la teologa, hace resurgir la retrica
en el Renacimiento; en la actualidad, el fin de las grandes
teoras que han fracasado en su intento de dar cuenta de la
realidad como un todo, sealan el fin de una cierta
concepcin del <logos>, esta aparente falencia de la razn
trajo en consecuencia la aparicin del nihilismo por un
lado y del positivismo por otro.
En este contexto, entre el <todo permitido> y
la <racionalidad lgica> surge la Nueva Retrica y, de un
modo general, toda la obra de Perelman (1999) contribuye
de manera significativa tanto en las formas relacionadas
con la interpretacin de la realidad como en los argumentos
que gobiernan las decisiones. En las palabras de Meyer:
La Retrica es ese espacio de la razn, donde la renuncia
al fundamento, tal como lo concibe la tradicin, no se
identificar forzosamente con la sinrazn. Una filosofa
sin metafsica debe ser posible, visto que de ahora en
adelante, no hay otra alternativa. [...] La Nueva Retrica es,
entonces, el <discurso del mtodo> de una racio-nalidad
que ya no puede evitar los debates y debe por lo tanto
tratarlos y analizar los argumentos que gobiernan a las
decisiones. Ya no se trata de privilegiar la univocidad del
lenguaje, la unicidad a priori de la tesis vlida, mas se
trata de aceptar el pluralismo, tanto en los valores morales
como en las opiniones. La abertura para lo mltiple y no
coercitivo se torna entonces, la palabra mayor de la
racionalidad.[...] Entre la ontologa, dotada de una flexibilidad hueca, mas infinita y la racionalidad apodctica, matemtica o silogstica, mas limitada; Perelman opt por una
tercer va: la argumentacin que razona sin coaccionar,
mas que tampoco obliga a renunciar a la razn en provecho de lo irracional o de lo indecible.42 (MEYER, 1999,
p.XX-XXI)
Con relacin al anlisis del discurso persuasivo,

Perelman (1999) seala algunas dificultades. A saber que,
la ambigedad del discurso no se debe nicamente a la
equivocidad del lenguaje sino al hecho de que, para
discernir sobre un esquema argumentativo estamos
obligados a interpretar las palabras del orador, <a colocar
los eslabones que faltan>, lo que nunca deja de ser un
riesgo. Difcil afirmar cual sea la real intencin del orador
cuando, la mayora de las veces, hay <ms de una manera
87

de este trabajo
44 Idem.
de concebir la estructura de un argumento>.

Por otro lado, los estudios sobre los cuales se ha
desarrollado el anlisis metodolgico de la narrativa discursiva se han realizado sobre textos literarios, lo que puede implicar una gran distancia con relacin a los discursos
realmente pronunciados. El lingista belga entiende que
se superan estas dificultades para utilizar los esquemas que
ha elaborado al considerar que, tanto el orador, cuanto el
pblico, raramente perciben los esquemas intelectuales a
los cuales estn sujetos; en sus palabras:
[...] los textos literarios romance, teatro, discurso tienen en general la ventaja de presentar los argumentos
de forma simplificada, estilizada o exagerada. Situados
fuera de un contexto real donde los elementos de la
accin oratoria se confunden, ellos se muestran mas
ntidamente.43 (PERELMAN, 1999, p.212)
Insiste el autor en reforzar que el acto discursivo

puede ser, como todo acto, objeto de reflexin por parte
de la audiencia: En tanto el orador argumenta, el oyente,
a su vez, se inclinar a argumentar espontneamente acerca
de este discurso, con el fin de tomar una actitud al respecto, de determinar el crdito que deba darle. 44
(PERELMAN, 1999, p.213)
La reflexin sobre el discurso se sita en diferentes
planos: el discurso puede ser analizado como acto, como
inicio, como medio, se puede, apenas, percibir como
contenido, se puede poner en consideracin todos los
factores que lo constituyen, puede, tambin, referirse al
lenguaje utilizado, puede ser resultado de ideas o fruto
de la teora, sin embargo, su objetivo es evidenciar la conciencia
verbal de los hombres.
Perelman (1999) considera que, a travs de esta
<superposicin de argumentos> se puede explicar de
una manera mas clara, el <efecto prctico, efectivo de la
argumentacin>, a seguir reproducimos la descripcin
que l hace de este procedimiento:
Contrariamente a lo que sucede en una demostracin en
la cual los procedimientos demostrativos ocurren en el
interior de un sistema aislado, la argumentacin se
88

este trabajo.
46 Idem.
caracteriza por una interaccin constante entre todos sus

elementos. [...] Los esquemas que procuraremos pensar
[...] se caracterizan por procesos de conexin y de
disociacin. Entendiendo por procesos de conexin
esquemas que aproximen elementos diferentes y permitan
establecer entre ellos una solidariedad que vise, sea
estructurarlos, sea valorizarlos positiva o negativamente
uno por el otro. Se entiende por procesos de disociacin
tcnicas de ruptura con el objetivo de disociar, de
separar, de desunir elementos considerados un todo, o
por lo menos un conjunto solidario dentro de un mismo
sistema de pensamiento[..] Las dos tcnicas son complementares y siempre operan conjuntamente.45 (PERELMAN,
1999, p.215)
Concluye su obra sintetizando los principios en

los que se basa su pensamiento filosfico; oponindose a
los dogmatismos, a las oposiciones filosficas tajantes e
irreductibles, a cualquier absolutismo, a las revelaciones
que pretenden ser definitivas e inmutables, despoja a su
obra de cualquier intencin de universalidad absoluta.
Perelman (1999) postula que:
Concebir el progreso del conocimiento nicamente como
una extensin del campo abierto por elementos claros y
distintos, llegar mismo a imaginar que, en el lmite, en
un pensamiento perfecto, que imita el pensamiento divino, se podra eliminar todo lo que no estuviese de acuerdo con ese ideal de claridad y de distincin, sera querer
reducir progresivamente el recurso a la argumentacin
hasta el momento en que su uso seria totalmente superfluo. Provisoriamente, su utilizacin seria un estigma para
las ramas del saber que de ella se sirven, como reas imperfectamente constituidas, an en busca de un mtodo y
no merecedores del nombre de ciencia. No es de espantar que ese estado de espritu haya desviado los lgicos y
los filsofos del estudio de la argumentacin, considerada
indigna de sus preocupaciones, dejndolas por cuenta de
los especialistas de la publicidad y de la propaganda, que
caracterizaban su falta de escrpulos y su oposicin constante a cualquier busca sincera de la verdad. 46 (PERELMAN, 1999, p.577)
Diferencia su posicin claramente. Por ello, sustenta que su filosofa no se funda en verdades <definitivas
e indiscutibles >. Parte de la idea de que los seres humanos,
de forma individual o colectiva, <se adhieren a toda
especie de opiniones, con una intensidad variable> que
slo se sabe cuando es puesta en juego.
En sus palabras: Las creencias admitidas coMestrado de Comunicao - UFSM
89

de este trabajo.
48 Idem.
49 Idem.
mnmente quedan mucho tiempo implcitas y no formuladas47 (PERELMAN,1999, p.577-578) en la medida

en que, tan solo cuando surge un desentendimiento con
relacin a los efectos que las mismas producen, es que se
pondr en discusin la necesidad de formularlas de una
manera ms precisa.
Ser a travs del sentido comn que se opongan
los hechos a las teoras, las verdades a las opiniones, lo
que es objetivo de lo que no lo es, discriminando cules
opiniones sern preferidas y cules sern preteridas. Chaim
Perelman (1999) recuerda y destaca el aspecto social del
lenguaje:
Todo lenguaje es lenguaje de una comunidad, se trate de
una comunidad unida por lazos biolgicos o por la
prctica de una disciplina o de una tcnica en comn.
Los trminos utilizados, su sentido su definicin slo
son comprendidos en el contexto ofrecido por los hbitos, por los modos de pensar, por los mtodos, por las
circunstancias exteriores y por las tradiciones conocidas
de los usuarios. Un desvo de uso debe ser justificado y
tanto el realismo como el nominalismo constituyen, tentativas, [...] de justificacin, ambas vinculadas a filosofas
del lenguaje igualmente insuficientes. 48 (PERELMAN,
1999, p.580)
Termina su magnfica obra afirmando que Slo

la existencia de una argumentacin, que no sea ni coercitiva
ni arbitraria, otorga sentido a la libertad humana, condicin
de ejercicio de una eleccin racional.49 (PERELMAN,
1999, p.581)
Ser, a partir de las premisas de anlisis del discurso propuestas por el filsofo de la Escuela de Bruselas,
que intentaremos identificar:cuales son los autores? y a
qu corrientes polticas, filosficas, econmicas, se corresponden sus argumentos? en los discursos de los presidentes brasileos en el perodo comprendido entre 1989
y 2004, que iremos analizar en los prximos captulos.
Modalidades ticas
Para pensar los discursos de los polticos partimos
de algunos supuestos de trabajo, uno en particular con
90
relacin a las modalidades que Greimas50 (1991) denomina

de ticas; el presupuesto parte de pensar que la elaboracin
de los discursos de los presidentes brasileos se nutren de
categoras modales denticas y alticas.
Visando identificar este tipo de modalidad, a seguir desarrollamos las propuestas tericas que las sustentan
a partir de la obra de A.J.Greimas y J. Courts (1991),
segn ellos con estas modalidades se completa la relacin
de modalidades del recorrido generativo; las definen del
siguiente modo:
50 GREIMAS, A J. COURTS,
J. Semitica: dicionrio razonado de la teora del lenguaje. Madri: Gredos, 1991.
51 KOCH, Ingedore G. Villaa.

Argumentao e Lin-guagem.
So Paulo, Cortez, 2002.
52 Traduccin, subrayado y
cursiva de la autora de este
trabajo.
[...] en el nivel de la sintaxis narrativa intermediaria, las estructuras modales alticas (<primarias> /deber ser/ y
secundaria /poder ser/) que han sido actualizadas en la
sintaxis narrativas profunda, son convertidas en estructuras
modales epistmicas (primaria / creer deber ser / y secundaria /creer poder ser /) modalidades <antropomorfas>
en el sentido en que son asumidas por el sujeto (del <yo
creo>). [...] Ahora bien en la sintaxis narrativa profunda
comprende tambin las estructuras modales denticas (primaria /deber hacer/ y secundaria /poder hacer/) que
deben convertirse igualmente en modalidades <antropomorfas> las del /creer deber hacer/ y del / creer poder
hacer/:se les llama <modalidades ticas> porque desempean papel importante en los discursos ticos. [...] Las
modalidades ticas aparecen cuando los enunciados denticos actualizados en la sintaxis narrativa profunda son
tomados a su cargo (un credo) por el sujeto que, al hacer
esto, emite un juicio - denominado juicio tico - sobre
esos enunciados. Se comprende que haya dos estructuras
modales ticas, una en que el /creer/ sobre determina
un /deber hacer/ y la otra donde sobre determina un /
poder hacer. (GREIMAS-COURTS, 1991, p. 104)
El pasaje de las modalidades alticas a las epistmicas y a las denticas en el decir de Koch51 (2002), implica el pasaje de los modos alticos que en su decir:
conciernen a la verdad misma de un estado de cosas del
mundo, se pasa a los epistmicos, ...el conocimiento que se
puede tener al respecto de ese estado de cosas y[...] a los
conceptos prcticos, concernientes a la accin sobre el
mundo. 52 (KOCH, 2002, p.92)
Greimas-Courtes (1991) proponen que esta modalidades pueden ser proyectadas en el cuadro semitico,
en acuerdo a los esquemas n. 6 y 7, a continuacin.
91
Esquema N 6 - Cuadrado semitico de las estructuras modales ticas N 1

CREER
DEBER
COMPROMISO
DESAPEGO
(creer deber hacer)
(creer no deber hacer)
INTERS
INDIFERENCIA
(no creer no deber hacer)
(no creer deber hacer)
Fuente: GREIMAS-COURTS,1991, p.104
Esquema N 7- Cuadrado semitico de las estructuras modales ticas N 2

CREER
PODER
SENTIMIENTO DE
SENTIMIENTO DE
COMPETENCIA
INEPTITUD
(creer poder hacer)
(creer no poder hacer)
SENTIMIENTO DE
SENTIMIENTO DE
APTITUD
INCOMPETENCIA
(no creer no poder hacer)
(no creer poder hacer)
Fuente: GREIMAS-COURTS,1991, p.7104
92
En la medida en que se trata de una accin sobre

el mundo, a la que el sujeto se siente obligado, algo que
siente la necesidad de hacer, el sujeto que las asume adquiere
el status de sujeto del hacer:
53 Negrita de la autora de
este trabajo.
54 AREU, Graciela Ines P.
La transformacin del espacio
pblico brasileo. O como la
irrupcin del marketing afecta
a la comunicacin poltica.
Barcelona: UAB, 2004..
Cuando las estructuras modales ticas son aplicadas a los

diversos trminos (enunciados) de las estructuras denticas, el sujeto que las asume adquiere un nuevo estatuto: se convierte en <sujeto del hacer> potencial (no actualizado) dotado de un querer / deber por el juego de las
modalidades ticas (la distincin entre querer y deber solo aparecer a nivel de la sintaxis narrativa de superficie.53
(GREIMAS-COURTS,1991, p.104/5)
Los recursos metodolgicos descriptos a la larga

de estas pginas permitieron identificar los sujetos inscritos
en los discursos. En el discurso poltico la visin del mundo
expresar un conjunto de pensamientos, de ideas que
corresponden a los anhelos y expectativas de la clase a
que se dirige (AREU, 2004, p. 369).54
93
ANIMUS
revista
interamericana
de comunicao
miditica
O sertanejo midiatizado.
Gneros e mediaes na
conexo popular/massivo
Ricardo Pavan
Resumo: Este artigo parte do entendimento de que a cultura de massa

est permeada por diferentes aspectos da cultura popular. Compreender de que
forma se do as conexes popular/massivo na produo e recepo da msica
sertaneja o nosso principal objetivo. Para situar o objeto de investigao no mbito
miditico, utilizamo-nos do meio radiofnico, o mais eficiente em dar conta de uma
audincia identificada com o paradigma da tradio oral na sua experincia cultural
cotidiana.
Palavras-chave: Mediaes - Popular/massivo - Hibridismo cultural.
Abstract: This paper starts in the understanding process that the mass
culture is permead by different aspects in popular culture. Our main objective is to
understand in which ways the popular/massive connections in production and reception
of Sertaneja music happens. In order to place the investigation subject on the media
circuit, radio broadcasting system were used, the most efficient to reach identified
users as an oral traditional paradygm in their dayly cultural experience.
Key words: Mediations - Popular/massive - Cultural hybridism.
Resumen: Este artculo parte del entendimiento de que la cultura de masa

est rodeada por diferentes aspectos de la cultura popular. Comprender de que
forma se dan las conexiones popular/masivo en la produccin y recepcin de la
cancin sertaneja es nuestro principal objetivo.Para situar el objeto de investigacin
en el mbito miditico nos utilizamos del medio radiofnico, el ms eficiente en
dar cuenta de una audiencia idntica con el paradigma de la tradicin oral en su
experiencia cultural diaria.
Palabras clave: Mediaciones - Popular/masivo - Hibridismo cultural.
Ricardo Pavan jornalista e mestre pelo Programa de ps-graduao em Comunicao

da Unisinos e professor da Universidade do Oeste de Santa Catarina - Unoesc. e-mail:
pavanfront@yahoo.com.br
Matrizes culturais na msica sertaneja

Quem na cidade foi nascido e criado
Com ordenado pode ter o que deseja
Mas essa alma envolvida na grandeza
No tem a mesma pureza de uma alma sertaneja
Alma Sertaneja
Goi
A msica comercial popular uma das poucas

linguagens que consegue captar as transformaes e a vivncia do universo urbano-industrial/tecnolgico. Dessa
forma, seus mais criativos produtores se destacam porque
conseguem construir uma perspectiva de criao que
apresenta uma viso de abertura, pluralidade e reciprocidade entre a obra e o mosaico dinmico do contexto
sociocultural. Quando tentamos pensar a msica sertaneja,
sua esttica e seu consumo, temos de estar atentos, ento,
convivncia histrica que os trs sistemas culturais (oral/
iletrado, urbano/de consumo e acadmico/erudito) mantm no Brasil e na Amrica Latina. Partindo do fato de
que a msica popular de massa no pas est muito ligada
vivncia social, as inovaes que nelas se apresentam devem levar em conta esse contato.
Ao observar os imbricamentos mtuos dos nveis
popular, erudito e de consumo no contintente, Nstor
Garca-Canclini (1990) destaca que a cultura construo,
uma etapa em cada momento. Para o autor, analisar as
relaes entre os aspectos locais e globais nesse processo
o mesmo que pontuar os cruzamentos socioculturais
em que o tradicional e o moderno coexistem:
Na Amrica Latina ocorre algo semelhante na medida em
que vivemos na poca das tradies que no se foram, da
modernidade que no acaba de chegar e do
questionamento ps-moderno dos projetos evolucionistas
que se tornaram hegemnicos neste sculo (GARCACANCLINI, 1990, p.234, traduo minha).
Podemos dizer que a nossa primeira preocupao,

ento, no desvincular o receptor de seu espao social
de recepo. A partir da tentaremos verificar como con-
O sertanejo midiatizado, p. 94-109
tedos massificados so consumidos no cotidiano, que

est atravessado pelas prticas sociais. Esse pressuposto
encontra respaldo na corrente que trabalha com o uso
social dos meios, a qual procura entender as articulaes
que se do entre as prticas de comunicao e os movimentos sociais, das distintas temporalidades e pluralidade
de matrizes culturais. A inteno compreender a insero
das camadas populares latino-americanas no contexto entre o subdesenvolvimento e o processo acelerado de modernizao, que implica o aparecimento de novas identidades e novos sujeitos sociais. A mesma vertente toma
por base a idia de que a mediao cultural o campo no
qual todas as informaes se originam, onde o consumo
se efetiva e onde o sentido produzido. Ao sepultar as
noes do progressismo iluminista, que vincula a cultura a aspectos como distncia, distino e disciplina, e do nacionalismo populista, que insiste nas idias do resgate das razes
e da perda da identidade, Martn-Barbero (2001) tambm
trata de desfazer projees apocalpticas sobre a massificao da cultura popular:
H uma memria popular sendo constantemente acionada
e ativada pela produo industrial da cultura, e o que
ativa essa memria no da ordem dos contedos e nem
sequer dos cdigos, da ordem das matrizes culturais
(MARTN-BARBERO, 2001, p.178).
Quando se aprofunda no estudo da cultura popular e sua insero na sociedade de massas, o autor aponta
a existncia de uma matriz cultural diferente da dominante,
a racional-iluminista:
Trata-se de uma matriz simblico-dramtica que no opera
por conceitos e generalizaes, mas por imagens e situaes, e que rechaada do mundo da educao oficial e da
poltica, sobrevive no mundo da indstria cultural desde
o que segue sendo um poderoso dispositivo de interpelao e constituio do popular (MARTN-BARBERO,
1998 p.168) (traduo nossa).
Ao investigarmos as origens do gnero musical

sertanejo, constatamos que ele encontra suas matrizes em
sentimentos diversos, que podem estar ligados a aspectos
como o sofrimento, a unio e a simplicidade, ou relacio96
Ricardo Pavan
1
Foram realizadas entrevistas
semi-estruturadas com seis
ouvintes da Rdio Alegria FM,
de Novo Hamburgo (RS) e da
Raio de Luz FM, de Guaraciaba
(SC), ambas emissoras pioneiras entre as rdios predominantemente sertanejas no
sul do pas. Embora parte dos
ouvintes tenha origem rural, a
seleo destes procurou contemplar pessoas residentes em
reas urbanas, de idade, gnero, profisses e formao
distintas, sendo que os nomes
so fictcios.
nados ao prazer, ao carter ldico da sociabilidade. Os

primeiros aparecem normalmente ligados s dificuldades
e rusticidade presentes no cotidiano do campons brasileiro, enquanto os ltimos se identificam com a convivncia
familiar, com as festas populares e ao que os receptores
identificaram como uma matriz romntica. Estes aspectos
marcam tambm uma mudana que ocorreu no estilo
musical nas ltimas duas dcadas e transformou a denominada msica-raz em msica romntica/sentimental. No
contexto urbano, o termo sertanejo aparece mais vinculado
questo do romantismo, entendido a como uma expresso melodramtica, embora o estilo tambm remeta
simplicidade da vida no campo.
Como possvel perceber em depoimentos de
receptores,1 a msica sertaneja ainda traz consigo, mesmo
no circuito urbano, os traos que um dia a identificaram
com uma temtica voltada ao meio rural. Um outro ponto
em comum o fato de que o gnero conquistou sua definitiva insero no espao urbano quando passou a caracterizar-se como um estilo predominantemente romntico.
Uma vez a msica sertaneja era caracterizada pela letra
dela. Tinha uma letra que contava a histria das pessoas,
principalmente do interior. Eu lembro l em casa, o meu
irmo que toca violo e tal ele toca bastante as
msicas sertanejas que contam a histria da nossa famlia.
(Claudia, 19, empregada domstica)
A msica sertaneja, se tu prestar ateno nela, ela fala
tudo. Desde o sofrimento, do romantismo, do governo,
de tudo o que voc pensa da msica. As vezes voc t
parado, escutando uma msica no rdio. Aquela msica
fala alguma coisa da tua vida. No esses sambo, estas
coisas por a. No quero menosprezar, porque msica
msica, cada um com seu direito. Mas tem msica
gravada, que faz sucesso hoje em dia, e no diz nada
com nada. Agora, voc escuta a msica sertaneja, uma
msica romntica, um pedacinho dela vai dizer alguma
coisa pra ti. Ela fala do serto, ela fala do pobre, ela fala
de qualquer coisa. Qualquer msica sertaneja que tu
escutar vai sentir nela alguma coisa. (Adilson, 48, costureiro)
Interessante atentar para o termo romntico,

muito empregado por nossos colaboradores. Se recorrermos a Citelli (1993), iremos observar que o Romantismo
no Brasil, como gnero literrio, surge no sculo XIX,
97
como uma cpia ou imitao tentando adequar o novo

sentimento, ocorrido na Europa, a um pas a que faltava todo suporte
histrico-scio-poltico para que tal acontecimento tivesse a configurao
do retrato de uma poca (CITELLI, 1993, p. 47-48). O mesmo
autor entende que os brasileiros acabaram se identificando
com a segunda gerao de romnticos europeus, que
viveram a desiluso com os descaminhos que tomaram
os movimentos que geraram o Romantismo, no caso a
Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa. Acrescenta
que amor e glria, seduo e prazer, ou simplesmente, irresponsabilidade e frustrao, representam muitas das antinomias que j
passaram pela cabea do usurio do termo romntico (CITELLI,
1993, 05).
Trazendo estas contradies para o foco de nossa
investigao, somos levados a concordar com a idia de
que o estudo do gnero sertanejo possa se transformar
num interessante trabalho de avaliao dos contrastes do
panorama cultural brasileiro, apontando diferenas
surgidas do choque entre a realidade da pobreza rural e a
expectativa de ascenso, criadas pela iluso de um falso
desenvolvimento urbano.
Tempo e Espao Rural/Urbano
O tempo transformou
meu sonho em pesadelo
Mudou minha cara,
vejo no espelho
Que esse amor me fez
um homem sofredor.
Quando o corao se apaixona
Z Henrique
Ao teorizar sobre o tempo e o espao, o gegrafo Milton Santos concebeu uma nova organizao do
territrio, na qual no cabe mais falar em localizaes
geogrficas: Cria-se uma configurao territorial que cada vez
mais o resultado de uma produo histrica e tende a uma negao
da natureza natural, substituindo-a por uma natureza inteiramente
humanizada (SANTOS, 1994, 111). Quando faz sua anlise
da Modernidade, Giddens atenta para uma uniformizao
do tempo e do espao:
98
Ricardo Pavan
O tempo, que na ordem tradicional era mensurado de
forma localizada, pelas atividades de determinada
comunidade e pelas ocorrncias naturais regulares, passa a
ser controlado de modo uniforme e racionalizado.
O
mesmo acontece com o espao, que, na Modernidade,
deixa de ser determinado pela presena fsica, pela
localizao geogrfica. A era moderna permite a relao
entre os ausentes, ao instaurar medidas padronizadas e
uniformes para o tempo e o espao (GIDDENS, 1991,
p.25).
Se nos basearmos no tempo e espao de escuta

dos ouvintes da emissora pesquisada, iremos perceber,
de fato, que no existe uma diferenciao entre os momentos e situaes em que isto acontece. Normalmente,
ocorre simultaneamente a outras atividades, como fica
demonstrado na fala dos colaboradores, especialmente
do sexo feminino, que realizam tarefas domsticas ou
outros tipos de trabalhos manuais:
eu sempre escuto o rdio todo dia, porque ali tem
todos os tipos de msicas. Ento o dia inteiro fico
escutando, enquanto trabalho, qualquer msica assim, que
mais a sertaneja. (Leonice, 36 anos, comerciante)
E da assim: quando meu servio parece que rende, eu
boto uma msica bem alta, e da parece que rende o
servio, eu fao ligeiro. (Carolina, 29 anos, dona-de-casa)
Existem tambm os mais exigentes ou reflexivos,

para os quais a audio deve ser feita com exclusividade,
no admitindo uma interferncia mais direta na escuta
musical. Mesmo assim, ela pode acompanhar alguma
situao e estar relacionada com um tipo de espao:
Agora eu aprendi a ouvir msica. Antes eu escutava
trabalhando. Na verdade voc no tava ouvindo, tava ali a
msica para quebrar o silncio mesmo. Agora eu gosto de
ouvir antes de dormir, uma msica mais calma, uma
msica de boa qualidade. (Jair, 26 anos, administrador de
empresa)
Eu gosto de ouvir de manh, n. Normalmente ouo
sozinho. A primeira coisa que fao ir pro chuveiro e
ligar o rdio ou o CD. Parece que uma terapia, cara.
uma coisa to gozada, porque eu j me acostumei tanto
com isso a, que se eu alevantar e no botar, vai faltar
alguma coisa. (Adilson, 48 anos, costureiro)
A insero dos camponeses no mercado de

trabalho e na vida social de reas urbanas no pode ser
pensada como um fator de perda de sua identidade
99
cultural. O que acontece que a identidade do homem

rural cruza-se com outras identidades que se formam em
outros espaos: ocorrendo o retraimento da cultura em
relao ao seu territrio de origem ao se comunicar e se
interpenetrar com outras culturas. Garca-Canclini (1990)
ainda traz uma pista para explicar o consumo da msica
sertaneja nos meios rural e urbano. Ele seria gerado por
uma oferta simblica heterognea, renovada pela interveno constante de redes nacionais e transnacionais de
comunicao.
Quando desfaz projees apocalpticas relacionadas ao papel da mdia no cotidiano e na cultura da
recepo, Martn-Barbero salienta que a chamada Era
Tecnolgica no resulta numa homogeneizao das
perspectivas de tempo e do espao:
H um tempo diferente de apreenso para diferentes
geraes, grupos e regies geogrficas, que no pode ser
visto por um nico ponto de vista, hegemnico. Estes
grupos diferenciados promovem uma reorganizao social
e cultural, pois consumindo apenas o que lhes interessa
e de uma forma particular exercem uma atividade de
resistncia. (MARTN-BARBERO, 2002, p.43-44)
A Urbanizao Gerando Novos

Modelos Culturais
As luzes da cidade acesas
Clareando as fotos sobre a mesa
E eu aqui sozinho
Neste apartamento
Desculpe, mas eu vou chorar
Csar Augusto e Piska
Conforme j foi abordado em tpicos

anteriores, muito alm dos hbitos e representaes, o
sertanejo contemporneo pouco lembra o universo rural
e, muitas vezes, observado mais explicitamente em certas
situaes, prticas e smbolos, do que em denominaes
precisas. O entendimento do fenmeno depende ento
da ca-racterizao das condies socioculturais em que a
msica sertaneja foi difundida. Neste sentido, parece-nos
inques-tionvel o fato de que seu sucesso atual motivado
por sua incorporao no sistema miditico. Esta condio
100
Ricardo Pavan
faz com que o estilo passe a estar cada vez mais

contaminado pela mdia, que institui uma nova forma
de as pessoas se relacionarem com as msicas.
Antes de sua chegada ao territrio urbano e
da sua insero definitiva neste universo, a msica sertaneja
participava de fenmenos comunicativos restritos a um
grupo de interlocutores que partilhava de uma experincia
comum. Inserida na lgica da produo miditica, diante
de novos interlocutores incorporados ao processo e em
novos contextos de circulao, essa msica forada a se
alterar para dar conta dessa nova realidade. Neste caso, a
msica que se produzia como resultado de prticas
especficas em rodas de viola ou em festas populares e
folclricas, por exemplo acaba se profissionalizando. A
funo de produzir msicas se desloca ento do contexto
de sua execuo, fixando-se em estruturas marcadas pela
racionalizao, pelo planejamento global e pelo clculo
das possibilidades de mercado.
O urbano, para os ouvintes, o espao do capital,
da movimentao, do trabalho, da educao e da
multiculturalidade. Estes aspectos aparecem em oposio
ao que se percebe no meio rural: pobreza, tranqilidade,
desemprego e desinformao:
L a dificuldade grande demais, principalmente pra
aquele que pequeno. Ento o cara tem que se aventurar,
tem que vim. E o colono sabe que pra ter um
dinheirinho, s vendendo um porco, uma galinha, estas
coisas. Aqui na cidade no. O cara vem, se emprega, e
todo o sbado tem seu dinheirinho.(Adilson, 46, costureiro)
Tu acha que o pessoal que vive no serto vive bem? No
vive. Tu vai ver quantos cearenses tem l em So Paulo.
O que tem de pessoal tambm aqui. Tudo vem pra c
por que no tem servio l. O povo vem atrs de
melhores condies, no tem como o serto dar como
dava antigamente. (Luciano, 24, segurana)
Embora as falas possam dar a impresso de que

as representaes do urbano possam se sobrepor as do
meio rural, tambm h inverses de sentido, uma vez que
este fica bem caracterizado como o espao da
simplicidade, dos encontros e da convivncia familiar. A
101
Entre elas, com maior

nfase
as
de
cunho
tecnolgico, contexto de
produo,
circuito
de
propagao e de atores
envolvidos.
3
Dados da Associao dos
Produtores de Discos do Brasil
revelam que as emissoras de
rdio
brasileiras
tem
destinado 75% de sua
programao musical a ritmos
brasileiros.
Fonte:
www.abpd.org.br
2
102
urbanizao estaria mais vinculada, desta forma, s

novidades, ao individualismo, e s relaes afetivas e
profissionais. Os cruzamentos ficam evidenciados nos
depoimentos de nossos colaboradores e tendem a indicar
fissuras nas relaes sociais urbanas contemporneas. Este
pressuposto, contudo, pode soar redutivo se tomado de
modo precipitado. Para tericos como Garca-Canclini
(1997), a distino entre o rural e o urbano acaba caindo
em aspectos exteriores. O autor acha mais relevante discutir
neste momento como se d a multiculturalidade, a coexistncia de mltiplas culturas no espao urbano: A complexidade multicultural de grandes metrpoles , em
grande medida, resultado do que as migraes tm feito
com estas cidades ao permitir a coexistncia de vrios
grupos tnicos (GARCA-CANCLINI, 1997, p.78, traduo minha).
Interessante que, mesmo diante deste quadro, diversas caractersticas do sertanejo se mantm presentes
no universo da cultura popular. O processo de massificao a que foi submetido para atender a demanda urbana fez com que o estilo musical passasse por uma srie
de adaptaes estruturais, que resultaram em significativas
alteraes na sua esttica musical, na linguagem de suas
composies e, principalmente, nas caractersticas do gnero.2 Sobre esta questo, imprescindvel recorrermos
noo de Renato Ortiz (1996), que, ao estudar o consumo
cultural no contexto mundial, observa que as vrias dcadas de construo de smbolos transnacionais criaram
uma cultura internacional popular, com uma memria coletiva
feita de fragmentos de diversas naes. Esses smbolos
provocam situaes culturais heterogneas, agregando
num mesmo espao elementos locais e mundiais, sugerindo noes de modernidade, mas mantendo traos tradicionais.
Como territrio da multiculturalidade, a cidade
exerceu um papel fundamental nessa virada observada
no estilo musical sertanejo. Inserida num mercado consumidor crescente, uma significativa parte do pblico
brasileiro acabou por rejeitar a msica internacional e
Ricardo Pavan
passou a ouvir sucessos nacionais3. Diante desse quadro,

houve uma reformulao de estratgia, no campo da
produo da msica sertaneja, que levou em conta as
preferncias do pblico, adaptando-as para a nova
realidade miditica de que o estilo passa a fazer parte.
Este processo profundamente criticado pelos nacionalistaspopulistas retira os traos que identificam o gnero musical
com algum contexto, com exceo quando a ligao com
o contexto parte da estratgia, mas a parece se tratar de
um elemento colocado racionalmente nas msicas, e no
de algo surgido espontaneamente a partir de manifestaes
culturais populares.
A urbanizao e a globalizao so dois fatores
diretamente relacionados com a modernidade. Desta forma, ser moderno relacionar-se com o mundo e relativizar os valores locais dentro do gigantesco caldeiro transnacional, sem fronteiras geogrficas, sendo parte de uma
tribo que integra todo o planeta. O mercado geoeconmico no mais a engrenagem fundamental de funcionamento do capitalismo, uma vez que o prprio capitalismo que influencia os Estados-Nao. A globalizao
passa a estar determinada ento pelo entrechoque de culturas locais e pelo surgimento de culturas reterritorializadas.
No est ocorrendo homogeneizao, mas sim diversificao. E esta corre o mundo, estabelecendo nichos de
consumo em escala mundial, principalmente nas chamadas
cidades-globais.
As transformaes do gnero dertanejo
Nis semos lindo,
nis heri
Nis metido,
nis caubi.
Nis caubi
Edson Fernandes
J foi destacado que a reflexo sobre os gneros

na cultura de massa permite interpretaes variadas e a
contribuio para sua consolidao significativa. o elo
de ligao dos diferentes momentos da cadeia que une espaos da produo, anseios dos produtores culturais e desejos do pblico receptor
103
O exemplo mais conhecido

deste sertanejo o personagem Jeca Tatu, de Monteiro Lobato. O corpo dbil, as
roupas rasgadas, os ps
descalos, o chapu de palha
e uma aparncia que misturava ignorncia com imundcie eram alguns dos traos
que levaram o pobre caipira
a ser o protagonista de uma
cartilha preventiva do Ministrio da Sade. Fonte: NEPOMUCENO, Rosa. Msica Caipira: da Roa ao Rodeio. So
Paulo: Ed. 34, 1999, p. 97.
5
Country entendido aqui
como a msica rural norteamericana. No pretendemos
nos aprofundar em suas
caracterizaes ou derivaes,
to complexas quanto as que
aparecem no foco de nossa
investigao.
4
104
(MARTN-BARBERO apud BORELLI, 2002, p. 73).

Ma-trizes culturais universais, recicladas e transformadas
na cultura de massa, os gneros aparecem como elementos
de constituio do imaginrio contemporneo. Congregando em uma mesma matriz cultural referenciais comuns
a emissores e produtores, bem como aos receptores,
podem ser entendidos tambm como estratgias de comunicabilidade, fato cultural e modelo dinmico, articulados s dimenses
histricas de seu espao de produo e apropriao (MARTNBARBERO apud BORELLI, 2002, p. 75)
Esta concepo leva em conta que o imaginrio
comum constitudo sob um padro de produo do
espao ficcional e sustentado pelos gneros, os responsveis pela restituio das matrizes culturais tradicionais.
Conforme Silvia Borelli (2002), a cultura popular de massa
revela e restaura tradies, relacionando produtores
culturais e receptores num mesmo universo de referncias
e incorporando tambm, nesse processo, subjetividades,
conflitos e desejos.
Assim, os gneros se manifestam como um padro a mais na configurao da indstria cultural. Eles
esto presentes no inconsciente coletivo, correspondem a
um sistema formalizado de signos, aceitos socialmente.
O sertanejo, que no incio do sculo passado era relacionado misria, ao analfabetismo e tantos outros aspectos depreciativos4, reapareceu em meados dos anos
80 valorizado, com uma nova roupagem, misturando a
experincia urbana com a origem rural. A impreciso
que sempre existiu na distino ou proximidade dos termos caipira e sertanejo fez com que, mais tarde, a designao country5 fosse incorporada aos gneros anteriores.
Foram vrias as transformaes pelas quais o estilo sertanejo passou no decorrer do sculo passado, mas sua relao com o country parece ter sido a mais relevante no imaginrio de seus consumidores e surge em meio a matrizes de outros gneros da indstria cultural, como o romance e o western, que marcaram/marcam presena no cinema, nos seriados televisivos, nas revistas em quadrinhos
e na literatura popular.
Ricardo Pavan
preciso salientar que o country no trouxe uma

transformao para a msica sertaneja, sendo que sua
presena sempre se deu de forma limitada no segmento.
Alis, o estilo norte-americano causou um impacto maior
na rede de smbolos do sertanejo do que propriamente
no seu aspecto musical. O gnero, no entanto, percebido
pela audincia, que no tem nenhuma restrio quanto
incorporao de mais um padro importado para a j
multifacetada cultura sertaneja:
Gosto muito de msica country, porque ela danante, animada. Quando o pessoal ouve fica mais animado, extrovertido. L em Curitiba, onde quase s sertanejo, eu
cheguei a ir num Clube Country. (Leonice, 36, comerciante)
Hoje o sertanejo ou o country popular, no mais
aquele sertanejo to chorado, como antigamente. Naquela
poca no tinha recursos: era s violo e gaita. Hoje tem
guitarra, tem teclado, outros instrumentos. Ficou
romntico. (Luciano, 24, segurana)
Os gneros ocupam um lugar fundamental nas

manifestaes dos receptores. Eles so capazes de nos
apontar os riscos de estabelecermos purezas. Cristalizar
as formas do gnero trata-se de uma atitude ingnua e
autoritria. O sertanejo ou o sertanejo-raiz nunca foi
uma cultura pura. No caso da msica, possvel que a sua
riqueza e sua fora sejam resultado de sua natureza circular,
hbrida.
As transformaes pelas quais passam os gneros
para atender a demanda dos pblicos faz com que se
apresentem perspectivas pouco integradas s convenes
que permitem o dilogo dos novos gneros com seus
consumidores: O sistema socioesttico que rege o mundo artstico
impem fortes restries aos criadores e reduz a um mnimo as pretenses de ser um indivduo sem dependncias (GARCA-CANCLINI, 1998, p.39). O mesmo autor conclui que estamos
diante de um novo sistema de vnculos entre as instituies
culturais e as estratgias de investimento e valorizao do
mundo comercial e financeiro:
Neste sentido, os empresrios adquirem um papel mais
decisivo que qualquer outro mediador esteticamente especializado e tomam decises fundamentais sobre o que
deve ou no deve ser produzido e transmitido, dando
maior peso ao benefcio econmico e subordinando os
105

valores estticos ao que eles interpretam como tendncias
de mercado (GARCA-CANCLINI, 1998, p.63).
Se trouxer esta questo para a produo musical,

possvel constatar que o sucesso nem sempre est ligado
ao talento ou originalidade dos artistas. Ao contrrio,
estes atuam em consonncia com a proposta da indstria
fonogrfica, mais interessada no lucro que na qualidade
da produo cultural. Neste sentido, Morin (1997) explica
que existe uma zona marginal e uma zona central na
indstria cultural, cujos espaos possuem caractersticas
prprias. O artista se encaixa em um dos diferentes pontos
desse esquema, medida que as oportunidades aparecem,
da qualidade de seu trabalho e de seu posicionamento
pessoal em relao liberdade de criao e padronizao.
As mediaes como aspecto de identificao
T no meio do povo
Na maior curtio
Mexe que bom
Lucas/Luan
A recepo da msica, j percebemos, no acontece isoladamente da sua produo. O ouvinte est inserido
em uma variada gama de mediaes que interferem na apreciao do estilo musical. Estas mediaes se transformam num filtro produtor de sentidos. Muitas delas
refletem valores individuais ou valores dos grupos de que
participa. por meio das mediaes, enfim, que conseguimos entender a interao entre a produo e recepo
ou entre as lgicas do sistema produtivo e dos usos.
A heterogeneidade de temporalidades, contrariando a viso hegemnica de que h uma s histria,
marcando a mesma direo, a primeira mediao que a
recepo introduz. Ao considerar a multiplicidade de temporalidades que compem a histria humana, Raymond
Williams (apud MARTN-BARBERO, 2002, p. 44), atenta
que em toda a sociedade convivem forma-es culturais
arcaicas, que celebram um passado que j no tem a ver
com o presente; residuais, revivem o passado do qual
somos feitos e de nossas memrias; e emergentes, que
almejam o futuro, inovam e experimentam. A mediao
106
Ricardo Pavan
contextual de essencial relevncia, pois aponta a presena

de uma matriz cultural e de um modo particular de
receber, consumir e usar os produtos culturais.
Com isso, as experincias anteriormente vividas,
as emoes que o movem a ouvir, as expectativas que
nutre, suas referncias culturais, seus anseios, seus problemas, todo um conjunto de fatores extremamente variveis, criam o quadro no qual os receptores consomem
a msica sertaneja. Em meio a essas mediaes racionais,
emergem as no- racionais, as inconscientes, aquelas das
quais o ouvinte no se d conta de estarem presentes. De
acordo com Mendes de Barros (1995), a prpria natureza
da cano popular, descomprometida, favorece o eclodir
de emoes, o alimentar do imaginrio para mais alm
da razo. A recepo informal que a caracteriza liberta o
ouvinte dos limites da razo e da tcnica para os nveis do
lazer, do prazer, da imaginao.
A composio dessas mediaes peculiar no
exclusiva a cada indivduo, a cada grupo, a cada circunstncia espao-temporal que a condicionam. Tentando
operacionalizar o jogo de mediaes que influenciam o
processo de recepo, Orozco (1994) destaca as comunidades
interpretativas. Segundo o autor, a audincia participa de
vrias comunidades de significao, onde os sentidos so
apropriados: famlia, escola, grupos de amigos, trabalho,
vizinhos, entre outros. Na fala de nossos receptores pudemos identificar alguns desses aspectos que interferem
na preferncia e na audio da msica sertaneja:
No ltimo sbado a noite nos reunimos ao redor do
fogo, l em casa, para conversar, contar o que aconteceu
durante o dia, mais ou menos isso. Falamos um pouco
sobre msica, meu irmo pegou o violo e convidou-nos
a cantar. (Cludia, 19, empregada domstica)
uma questo de voc se socializar. Voc vai chegar
num clima ali que voc sabe que todo mundo gosta de
msica sertaneja e voc vai colocar ou cantar msica
MPB ou Bossa Nova vai ser difcil voc se integrar. Ento
voc tem que jogar o jogo deles, n. Tem que falar a
linguagem comum. (Jair, 26, administrador de empresas)
Tu vai pegar uma pessoa bem humilde, voc vai ver
aquele baita rdio, aquele baita volume da msica
107

sertaneja. Aquela coisa mais popular. O sertanejo uma
coisa que te deixa mais junto. No uma coisa que
separa, entendeu? uma coisa assim, afetiva, que fala das
coisas do campo, do corao, do amor. E o pessoal que
vem pra cidade tem que ser unido, n. Como diz o
ditado: A unio faz a fora. Acho que ajuda muito a
abrir as pessoas. (Luciano, 24, segurana)
Entre outras referncias presentes nos depoimentos dos receptores, esto as da tradio e do territrio.
As duas aparecem como parte da prpria vivncia e enfatizam o sentido de pertena comunidade. Cabe ainda
acrescentar que os costumes de outras geraes que se
mantm presentes na vida cotidiana dos receptores no
devem estar relacionados a algo antigo, mas como parte
integrante de uma realidade onde o moderno e o tradicional coexistem simultaneamente.
Nesse sentido, devemos estar atentos para no
confundir tradio com antigidade, nem modernidade
com atualidade. Martn-Barbero (2002) destaca que essa
multiplicidade de temporalidades permite uma nova maneira de introduzir a dimenso histrica nos processos de
comunicao: No mais como aquela histria do progresso, como
aquela histria unificada de desenvolvimento, mas com essa heterognea
pluralidade articulada em cada pas, em cada regio. (MARTNBARBERO, 2002, p. 43). Torna-se necessrio, ento, entender a cultura dentro de um contexto amplo: como a
relao entre produo, distribuio e consumo de bens
simblicos concebidos em uma determinada sociedade.
preciso compreender que as culturas vivem medida
que so capazes de conviver e interagir com as demais. E
a reside sua relao com a comunicao, uma vez que esse o espao a partir do qual observamos a sociedade,
constituindo-se num campo de problemas, de processos
e de prticas.
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Ricardo Pavan
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WILLIAMS, Raymond. O Campo e a Cidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
109
ANIMUS
revista
interamericana
de comunicao
miditica
Revista Plenitude:
25 anos no
mercado editorial
Penha Rocha
Resumo: O artigo aqui apresentado, assim como a pesquisa da qual faz

parte, tenta analisar a atividade das Organizaes Empresariais da Igreja Universal
do Reino de Deus -IURD, aliando a teoria prxis, considerando os vrios profissionais
que nelas trabalham e se detm numa produo editorial h 25 anos produzida pelo
grupo miditico.
Palavras-chave: Mdia - Corporao - Revista.
Abstract: The paper presented, as well as the research to which it belongs,
attempts an analysis on the Mediatical Empire of the Universal Church pf the Kingdoms
God Corporation -, joining theory and praxis, or better yet, considering the various
professionals that work in them. The paper intends to analyse a magazin produced
by the media corporation in the last 25 years.
Key words: Media - Corporation - Magazine.
Resumen: El artculo artigo aqui presentado, asi como la investigacin de la
cual hace parte, intenta analizar la actividad de las Organizaciones Empresariales
de la Iglesia Universal del Reino de Dis -IURD y su imperio meditico, aliando la
teoria a la prxis, considerando los varios profissionales que en ellas trabajan y se
detiene en una produccin editorial que es producida hace 25 anos por el grupo de
media.
Palabras clave: Media - Corporacin - Magazin.
Penha Rocha mestre e doutora pelo Programa de ps-graduao em Comunicao

da ECO-UFRJ e coordena o projeto Globo Universidade das organizaes Roberto
Marinho.
Introduo
ARENDT, H. A Condio
Humana. Rio de Janeiro:
Forense Universitria,1997.
CASTELLS, Manuel. A sociedade em Rede. So Paulo:
Paz e Terra, 1999.
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mediticos. Revista Dilogos
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KONDER, Leandro. A questo
da ideologia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
________. [Opinio sobre religio e Marx]. So Paulo,
2004. Entrevista concedida a
Penha Rocha para o livro Prazer em Conhecer. So Paulo:
FAPESP, 2004.
SODR, Muniz. Sociedade, mdia e violncia. Porto Alegre:
Sulina/Edipucrs, 2002.
________. A salvao cotada
em dlar. Observatrio de
Imprensa, site da Internet, ed.
de 11 jul. 2001, disponvel
em: <http://observatorio.
ultimosegundo.ig.com.br/artigos/jd110720011.htm> Acesso
em 14 dez. 2005.
Este trabalho integra uma pesquisa de Doutorado,

realizada durante cinco anos na Escola de Comunicao
da UFRJ (ECO/UFRJ), com o ttulo As Estratgias de
Comunicao da Igreja Universal do Reino de Deus. O
paper aqui apresentado, assim como a pesquisa da qual
faz parte, tenta analisar o Imprio Miditico da Universal
aliando a teoria prxis , ou seja, considerando os vrios
profissionais que trabalham nas Organizaes Empresariais da Igreja Universal do Reino de Deus -IURD. Tais
profissionais foram entrevistados e apresentados com
pseudnimos mas, em nenhum momento, a autora deste
trabalho conseguiu entrevistar os pastores que ocupam
cargos de chefia nas mais diferentes mdias da holding da
IURD.
A investigao est fundamentado em autores
como Antnio Fausto Netto, Muniz Sodr, Luiz Alberto
Sanz, Leandro Konder, Hannah Arendt e Manoel Castells.1
Em 2005 a revista Plenitude, que foi o primeiro
veculo do sistema de comunicao da Igreja Universal
do Reino de Deus, completa 25 anos e o diretor geral da
publicao o Bispo Eduardo Lopes. No incio, em 1980,
a revista, que tinha o formato de um gibi, era feita pelos
prprios dirigentes da IURD com o objetivo de ampliar
os dogmas e as idias da igreja a um nmero maior de
pessoas. Desde o incio, na revista, dava-se nfase s experincias vividas na Universal, sobretudo, os testemunhos
dos membros da igreja.
A viso estratgica atribuda ao uso da revista
tem dois fatores importantes: o primeiro o de propagar
a sua ideologia, utilizando-se da estrutura miditica para
conquistar novos adeptos, cuja ttica assumida pelo
prprio sistema empresarial de comunicao da IURD.
O segundo, tratado em silncio, o de transform-la em
um produto poltico-comercial, ou seja, numa ferramenta
de lobby, num meio poderoso de influncias que
111
Revista Plenitude: ..., p. 110-128
ultrapassam a convenincia da intencionalidade religiosa.

Ao assumir esta postura, interligando a essncia
de pregao aos seus meios comunicacionais, a IURD
busca na Bblia e na histria da igreja crist primitiva os
argumentos para defender seus interesses:
Para achar a resposta, devemos nos remeter aos apstolos
e ao Senhor Jesus, afinal este foi o modelo que ele
deixou para que seus seguidores usassem como referncia
para dar continuidade pregao do evangelho. E mais,
mesmo antes do nascimento de Jesus, os patriarcas,
profetas e Homens de Deus j haviam se utilizado da
escrita para registrarem e divulgarem os preceitos de Deus.
Os livros que compem o Antigo Testamento foram
amplamente propagados entre vrios povos e naes.
(Revista Plenitude n.123, ano 25, ago. 2005, p. 60)
As mudanas da revista Plenitude ao longo de sua

histria demonstram do crescimento de poder, de representao e da influncia da Igreja Universal no Brasil e no
mundo: do jeito de fanzine com formato de gibi passou
a ser uma revista com 66 pginas em mdia, impressa em
papel couch e com um projeto de arte grfica profissional,
semelhante ao de outras publicaes de grande circulao
no pas. Hoje, sua tiragem de 450 mil exemplares por
ms, distribudos por todo territrio brasileiro e mais
alguns pases, como Portugal e Estados Unidos, contando
com verses em lnguas estrangeiras, segundo dados
retirados no site do Bispo Edir Macedo. A grandeza da
circulao e da distribuio da Plenitude fica evidente
quando a comparamos com a tambm mensal Revista das
Religies, da editora Abril, que possui circulao 30,7 mil
exemplares por ms, segundo dados do Instituto de
Verificao de Circulao (IVC) de 2004.
A revista Plenitude tambm existe em verso para
a Internet, acessvel pelo portal Arca Universal. Brevemente
ela ir participar do megaportal UniMdia, que funcionar
como uma central de informaes on line unindo todos
os canais de comunicao da IURD: televiso, revistas,
jornais, livros, entre outros. A Plenitude estar disponvel
na UniMdia nas lnguas portuguesa e inglesa e j est em
desenvolvimento sua traduo para o espanhol e o francs.
112
Penha Rocha
A pesar de a redao da revista estar no bairro de Santo

Amaro em So Paulo, ela impressa em Belo Horizonte,
assim como os jornais Folha Universal e Hoje em Dia. O
projeto grfico impresso da revista clssico, trabalhando
com as cores cinza, branco e marrom. Na contracapa da
edio dos 25 anos da Plenitude tem um anncio
institucional com imagens de um casal de classe mdia
lendo o exemplar, com o ttulo Por Voc Sempre.
O apelo emocional e a retrica baseada nos textos
bblicos so a linha do discurso editorial, jornalstico e
religioso da revista, que tem a misso de salvar almas e
vidas, como se pode ver no relato de uma das fiis da
igreja que teria conhecido a palavra de Deus a partir
das publicaes da IURD:
A maior transformao que tive na minha famlia. Quando
fui convidada para ir Igreja Universal eu j morava com
meu marido h dois anos, mas no ramos casados. Ns
brigvamos muito por cime. Eu e ele aceitamos o
convite e na primeira reunio que assistimos, fui curada
de uma dor de coluna que tinha h muito tempo, e que
me obrigava a usar uma cadeira especial para sentar.
Decidimos a nos dedicar e pegar firme. Por meio do
trabalho evanglico eu fui tirada do inferno, pois eu
estava vivendo erradamente. O meu entendimento mudou
e agora procuro passar para outras pessoas essa verdade
que me libertou. Hoje, eu e meu marido somos casados.
S que quando a gente fala que vai para a Universal,
muitas pessoas se levantam contra ns. As orientaes e
mensagens da Folha Universal e da revista Plenitude so
muito importantes para quem est chegando e precisa
conhecer o trabalho. Os testemunhos que a gente l
renovam a nossa f. (Revista Plenitude n.123, ano 25, ago.
2005, p. 61)
Renovando a sua linguagem e adaptando os

modelos de comunicao de massa para seus propsitos,
a Igreja Universal do Reino de Deus consegue canalizar o
fluxo de seu discurso utilizando-se de variados meios de
expresso. Veremos isso de modo detalhado a seguir, na
anlise da edio nmero 123 de Plenitude, comemorativo
dos 25 anos da revista.
O poder da f
Em sua edio 123, a revista apresenta uma
113
reportagem especial intitulada O poder da f. Trata-se de

uma adaptao para linguagem jornalstica do testemunho
de vida do bispo Carlos Macedo, que conheceu a IURD
aos 17 anos, ao receber um folheto da instituio na sada
da escola. Bispo da Universal desde 1998, ele no tem
grau de parentesco com o lder da igreja da qual faz parte.
O texto comea contando que, aos 15 anos,
Carlos Macedo, internado numa Unidade de Tratamento
Intensivo (UTI) com pneumopatia aguda, desacreditado
pelos mdicos, era um escravo da enfermidade, situao
que levou sua famlia a se envolver, segundo ele, com
encostos: De acordo com seu relato:
No hospital, uma entidade se manifestou em uma pessoa.
Minha me, ento, ouviu que os problemas haviam sido
provocados porque ela no teria feito as ofertas no dia
combinado. Ela pedia perdo e explicava que no tinha
dinheiro. Ento foi proposto um pacto. Na manh seguinte eu acordei curado, mas a minha me ficou desesperada porque tinha que cumprir a promessa feita no
pacto. Chegamos a um ponto que nos vimos obrigados,
por fora da inteligncia, a recorrer IURD.
Peguei o folheto e, chegando em casa, o coloquei sobre
o altar que minha me fizera para os encostos. Aconteceu
algo incrvel... no havia velas acesas, como era de costume, mas a toalha sobre a qual coloquei o folheto comeou a pegar fogo! Naquele momento a minha me j estava com um encosto que se revoltou contra mim e chamou aquela mensagem da IURD de porcaria. O episdio
foi a gota dgua, minha me comeou a discordar daquelas entidades e se negou a obedec-las. lgico que os
espritos ameaaram, mas imediatamente a minha me procurou a Igreja Universal. Ela que sofria de depresso, tomava remdio para dormir e era agressiva, no mesmo dia
que foi igreja, teve uma forte orao feita pelo pastor e
disse para ela que aquelas ameaas no se concretizariam.
No dia seguinte eu fui para a Igreja Universal. (O poder
da f, Revista Plenitude n.123, ano 25, ago. 2005, p. 4547).
Temos aqui um texto com um tom dramtico

muito forte. Esse tom pesado d um alto contraste entre
a situao prvia e a posterior converso de Carlos Macedo. O maniquesmo evidente: antes da converso, o
protagonista e sua famlia teriam servido o Mal e teriam
sido vtimas dele, e a adeso IURD teria trazido a libertao do Mal e a cura de doenas. Neste ponto ficam evidentes dois traos marcantes das mensagens veiculadas
114
Penha Rocha
pela Universal: o apelo a fenmenos fantsticos o panfleto que incendeia o altar dos encostos e as curas sbitas
de problemas srios de sade e o ataque Umbanda
e ao espiritismo afro-brasileiro em geral as menes
de encostos, pactos e oferendas so referncias a ritos
dessa corrente religiosa. Como vimos na Introduo, no
caso em que o Ministrio Pblico da Bahia proibiu o livro Orixs, Caboclos & Guias: deuses ou demnios?, de Edir
Macedo, esses ataques so uma atitude polmica da Igreja
Universal. Mas a polmica no deixa de ser um meio de
publicidade.
Sobrevivendo com a f
A primeira pgina da edio comemorativa de
Plenitude traz o texto Sobrevivendo no Deserto: A tamareira
no uma arvore comum em nosso pas, mas o exemplo
que ela nos d deve estar bem presente nas horas difceis.
O texto faz uma analogia do ambiente rido onde essa
planta vive com as dificuldades que enfrentamos no cotidiano. A sime o estilo de parbola lembram as pregaes
do Evangelho.
Esse texto contm um trecho significativo, o qual
afirma que no precisamos ser especialistas em botnica
para conhecermos a natureza, por existiria um manual
deixado pelo Criador de todas as coisas, de onde podemos extrair tudo que necessrio para termos uma vida plena e feliz. Procure ler a Bblia e meditar em seus ensinamentos. Voc ver que as respostas para suas perguntas
esto muito mais perto do que voc imagina. O texto
termina, assim como o de todas as mdias da Igreja
Universal, sugerindo a leitura da Bblia como soluo e
resposta da prpria existncia humana.
Corao partido: da cincia salvao
Porque atribui Bblia um papel fundamental como fonte de conhecimento, a Universal do Reino de Deus
tem uma relao ambgua com o conhecimento laico.
Embora siga o modelo de igreja eletrnica, com uma viso
positiva da tecnologia, suas mensagens freqentemente
115
pem o saber cientfico irmo do saber tecnolgico,

ao menos na tradio ocidental como algo muito
limitado. Para as autoridades da IURD, as filosofias laicas
e as cincias so como sombras da Ver-dade, que seria a
palavra bblica. Essa viso se harmoniza com o princpio
neopentecostal de salvao pela f, pelo qual a natureza
pode ser subvertida pela forte crena em Deus e a favor
do crente.
No campo da comunicao social, a Universal
reconhece que diversos temas laicos atraem muito interesse
pblico, sendo por isso uma parte necessria da pauta de
suas publicaes e programas. Entretanto, d a esses assuntos um enquadramento editorial que no fim das
contas vai remet-los mensagem de salvao.
Vejamos o caso da matria Sndrome do Corao
Partido: Dor de Amor, publicada na edio de Plenitude que
examinamos. Contedo envolvendo questes de sade
sempre so estratgicos para qualquer meio de comunicao atrair leitores. Nesse caso, est em questo uma
suposta doena emocional que implica reaes fsicas.
Para montar o contedo da matria, a reprter
Eliana Garcia recorre ao conhecimento cientfico: menciona um estudo publicado pela universidade John Hopkins,
dos Estados Unidos, desenvolvido a partir de 2001. Segundo o mdico Assad Frangieh, responsvel pela pesquisa:
[..] .a dor do amor que nos deixa com o corao em pedaos no apenas uma sensao de desamparo, mas sim
uma doena. Uma decepo amorosa contribui para que
outras patologias venham tona. Quem est sofrendo por
amor se queixa de cefalias, cansao fcil, falta de apetite,
insnia, irritao, crises de choro, dores de barriga e adquire uma postura retrada como se quisesse se esconder
do mundo. comum tambm a sensao de falta de ar,
de formicao e dores no peito, sensaes similares de
um enfarto. Muitos chegam a fazer exames cardiolgicos,
mas o resultado negativo.
De acordo como o mdico, essa doena desencadeada depois de um fora, deu uma crise conjugal, de
uma enfermidade grave, ou at mesmo com a morte de
algum prximo. Ele explica:
No enfarto, as artrias do corao so bloqueadas, j quan116
Penha Rocha
do se tem uma notcia inesperada h uma produo excessiva de adrenalina e outras substncias que, ao carem
na corrente sangunea, provocam essas reaes de dor.
Chegamos a um diagnstico da sndrome do corao partido atravs de um a boa conversa entre paciente e mdico e uma observao clinica completa. No pode haver
um tempo cronometrado. preciso diferenciar a sndrome do corao partido da depresso, que exige o uso de
medicamentos e uma superviso de profissionais de psicologia. Expresses como morrer de tristeza e ou o
corao no agentou, so reais. Por isso, fora de vontade e saber dar a volta por cima so atitudes essenciais
para vencer algumas situaes difceis da vida.
interessante essa declarao do Dr. Frangieh:

comea como considerao cientfica, objetiva, mas se
encerra com a opinio do mdico, que aponta a fora de
vontade e a disposio para dar a volta por cima como
as grandes qualidades para a superao de problemas. O
poder da vontade e o desejo de mudana so dois pilares
de teologia pentecostal, que tanto valoriza a converso e
a f. Vale ressaltar que na edio nmero 123 de Plenitude
j existe outra sinalizao nesse sentido, no texto sobre a
vida do Carlos Macedo: de acordo com esse texto, o
bispo e sua famlia teriam se libertado dos encostos
quando, inspirados por sinais supostamente sobrenaturais
(como o panfleto que incendeia altar), desejaram faz-lo
por meio da adeso IURD.
A matria sobre a sndrome do corao partido
ento apresenta um depoimento, da aposentada Valdimira
Gomes de Sousa, 76 anos, que define como insuportvel,
inexplicvel, interminvel a dor que sente em seu corao
depois da morte do marido. Aps sete anos da perda,
ela no se recuperou e no consegue esquecer a dor que
sentiu. Foi casada por quase 50 anos, diz que conheceu o
marido, ainda quando criana:
Ele foi o meu primeiro amor. Eu o conheci aos 10 anos de idade e quando nos casamos foi a realizao de
um sonho. Tivemos um casamento abenoado e ramos
uma famlia feliz. O que mais di que no houve mais
tempo para despedidas. Estvamos prestes a viajar, quando
dias preste de partirmos, ele sentiu-se mal e foi ao hospital, em questo de horas, morreu de enfarto. Infelizmente a viagem que ele fez foi sozinha e sem volta. S
peo a Deus todo dia para me dar foras para viver sem
ele.
117
Neste ponto, a apresentao objetiva de

informaes j cedeu espao ao drama. Em seguida, a
matria parece retornar ao teor informativo, pois apresenta
o comentrio de uma especialista, a consultora em
relacionamentos afetivos Rosana Braga. No entanto, a fala
refora a sensao dramtica, sinalizando para a busca de
uma nova vida e de um amor maior:
A dor de um amor que morre, seja lenta ou rapidamente,
sempre parece nos deixar sem cho, sem rumo, sem
foras para levantar de um tombo que nos recusamos de
acreditar de que levamos! Mas tenho insistido no fato de
que possvel renascer, recuperar, recomear e amar
novamente. a dor que nos impulsiona para irmos a
busca de um amor inteiro, verdadeiro, maior.
Existem vrios outros testemunhos de dor, de

corao partido. Um exemplo interessante o depoimento da jornalista Roberta Godoy, que se diz curada da
tal sndrome porque recorreu a Deus por intermdio da
Igreja Universal. Ela teria orado muito para que ele arrancasse aquela dor de sua alma, e afirma: O verdadeiro
amparo eu encontrei na IURD e no nos remdios. Aqui
temos uma clara desvalorizao da medicina.
A inteno de propaganda dos feitos da Igreja
Universal torna-se clara medida que os depoentes, aqueles
que dizem ter passado pela dor do corao partido, so
todos apresentados como participantes da Terapia do
Amor, evento que acontece todos os sbados em qualquer
templo da Universal do Reino de Deus.
A matria ento destaca a fala do pastor Carlos
Ostam, que realiza a Terapia do Amor na catedral da Igreja
Universal do Reino de Deus, em Santo Amaro, Zona Sul
de So Paulo. Dessa fala, chamamos ateno para o
seguinte trecho: ...somente com a ajuda de Deus possvel
livrar-se desses sentimentos que a cincia confirma como
nocivos sade fsica.
E um texto que comeou com informao sobre
sade, utilizando-se de dados de pesquisas cientficas,
termina com pessoas dizendo que s obtiveram a resposta
para as suas dores na IURD. Um tema laico serviu de
chamariz para a propaganda de f.
118
Penha Rocha
Essa passagem da informao jornalstica para a

propaganda tambm acontece em outra matria, Vencendo
o complexo de inferioridade, que comea na pgina 48 da
Plenitude nmero 123. Desta vez uma questo da psicologia
destacada. Segundo o jornalista Eduardo Prestes, autor
da matria, o termo complexo de inferioridade foi
criado pelo psiquiatra austraco Alfred Adler (1870-1937)
para designar sentimentos que evidenciam a baixa autoestima. Ainda de acordo com a publicao, no se trata
de uma doena, mas sim de um estado neurtico perturbao sem comprometimento com da personalidade.
Segundo o texto, pode ser provocado por vrios motivos,
reais ou irreais, como defeito fsico, condio econmicosocial difcil ou a recordao de um fracasso.
A psicloga clnica Rosemeire Zago, em depoimento ao reprter Eduardo Prestes, afirma que no
existem estimativas de quantas pessoas no mundo sofrem
desse complexo, mas todos ns j nos sentimos inferiorizados. Mesmo apresentando a fala de uma especialista, a matria busca um tratamento simplista, e a participao da psicloga reduz-se a uma declarao que
lembra as receitas de felicidade de livros de auto-ajuda:
Quem se sente inferior pode aprender a valorizar suas
qualidades e mudar aquilo que o faz se sentir assim,
melhorando sua relao com os outros e principalmente
consigo mesmo.
No fim das contas, a matria vende a idia de
que o tratamento para a soluo a f, como fica evidente
por seus subttulos: Tratamento; Vo atravs da f; e Toda
cura est em Deus. No nos surpreende que este ltimo
segmento seja uma entrevista, no estilo pingue-pongue
(uma tcnica disposio do jornalista que consiste em
alinhar perguntas e respostas), com o pastor Flvio
Tavares, que realiza as reunies do Milagre Urgente e as
Sesses de Descarrego na IURD em Santo Amaro, So
Paulo. E, previsivelmente, o pastor afirma que a origem
principal do complexo de inferioridade espiritual:
[...] at porque ns temos na igreja milhares de pessoas
que s venceram os seus complexos quando passaram
119

por um tratamento espiritual realizado nas reunies do
Milagre Urgente e nas Sesses de Descarrego. A baixa
auto-estima est ligada ao centro das emoes e alma da
pessoa, e isso a faz sentir-se inferior. Onde encontrar,
ento, fora suficiente para vencer essa situao de
maneira eficaz? A resposta Deus, pois est escrito:
Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Joo
8.32). Para isso as portas da IURD esto abertas todos os
dias, com correntes fortes de libertao que levam essas
pessoas a saberem o valor que tm diante de Deus.
Igualdade e diferena
A Plenitude nmero 123 destaca em sua capa a
matria Origem da Vida, que tem o subttulo: Se os seres humanos se originaram de um s homem moldado da mo de Deus,
como explicar a variedade de raas existente no mundo? Somos realmente todos iguais?
Inahi Castro, jornalista que assina a matria, recorre cincia para afirmar que, no fundo, todos pertencemos a um mesmo grupo, a raa humana, apontando a
diviso da cincia em relao questo do conceito de
raa humana. Ela busca as contradies das teorias cientficas para argumentar que a resposta est nos textos bblicos. A matria tem como primeiro subttulo: O que aconteceu
quando samos da Arca? Uma viso bblica. O texto ento remonta a origem humana conforme a Bblia, a partir de
Ado, o primeiro homem, criado por Deus do p da
terra (Gnesis 2.7), e de sua mulher Eva. Lembra que
No, descendente de Set, um dos filhos de Ado e Eva, e
sua famlia, em virtude sua fidelidade e obedincia a Deus,
tornaram-se os nicos sobreviventes do grande dilvio
que o Criador causou para exterminar a humanidade. Deus
arrependeu-se de sua criao, entristecendo-se com a proliferao da violncia e da corrupo entre os homens (Gnesis 6.6-7). A chance do recomeo coube a No, sua
mulher e filhos, Sem, Cam e Jaf, que com suas respectivas
esposas tiveram a incumbncia de repovoar a terra (Gnesis 9.19). A matria desenvolvida com base no estudo
panorama bblico, elaborado pelo engenheiro Pedro
Paulo Alfano.
Mesmo com esse teor bblico, a matria contm
falas de geneticistas e antroplogos, como o jamaicano
120
Penha Rocha
Glenford Mitchell, mestre em comunicao pela Universidade de Columbia. O recurso a especialistas reveste o
texto de seriedade. Interessantemente, no h meno de
que a comunidade cientfica em peso desconsidera em
seus trabalhos a interpretao bblica da criao.
De todo modo, o texto d destaque fala dos
religiosos. O diretor geral da revista, o bispo Eduardo
Lopes, faz uma reflexo sobre a matria de capa, com
um artigo: Somos Iguais?. Ele inicia o seu texto com uma
citao bblica: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a
terra e sujeitai; dominai sobre os peixes do mar, sobre as
aves dos cus e sobre todo animal que rasteja sobre a
terra (Gnesis 1.18). Reafirmando o papel fundamental
dos textos bblicos como fonte da Verdade, termina
seu com a seguinte reflexo: a criao muito simples e
ao mesmo tempo maravilhosa, mas para muitos difcil
aceitar ou crer. Quando olhamos o ser humano em sua
alma, vemos isso claramente: somos todos iguais, graas
a Deus!
Ainda dentro do tema da origem das raas, a revista faz uma entrevista pingue-pongue intitulada Igreja no
Mundo, com o bispo Joo Luiz Dutra Leite e com os pastores Walker Mugesani e Fabrcio Isaac, que contam suas
experincias de trabalho de evangelizao em Angola, Madagascar, na Costa do Marfim e nos Estados Unidos. A
matria abre com uma afirmao:
[Para a IURD] no existem fronteiras e muito menos diferenas entre os povos, prova disso o envio cada vez
mais freqente de missionrios brasileiros a vrias partes
do mundo. Alm destes pastores, muitos homens de
Deus de vrias nacionalidades comeam a unir foras para
aumentar ainda mais este exrcito que tem como misso
pregar o evangelho em todo o mundo.
Na verdade, as diferenas tnicas e culturais so

reconhecidas. A universalidade mencionada pelo texto ,
simplesmente, a capacidade que a mensagem religiosa teria
de causar mudanas de vida em qualquer pessoa. O bispo
Joo Luiz Leite, que assumiu a IURD de Angola, na frica,
declara:
Eu no tinha nenhuma ligao com a cultura angolana, s
121

via pela televiso o sofrimento e a angstia do povo, e isso despertou o meu interesse em fazer a Obra neste pas.
No tive dificuldades de adaptao, mas o que me chamou a ateno foi o fato [de] que as mulheres angolanas
trabalham mais que os homens e muitas vezes so responsveis pelo sustento da casa. Essa realidade, pelo menos por parte dos homens que se convertem, tende a
mudar, como diz a Bblia, No vos conformeis com este
sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente. (Romanos 12.2).
J o pastor Mugesani, que nasceu no Qunia, leste

do continente africano, est h 12 anos na IURD. Como
missionrio, ficou cinco anos em Madagascar e atualmente
vive na Costa do Marfim. Ele afirma que preciso entender e respeitar que, em qualquer parte do mundo, todos
tm sua cultura e tradio: Termos que ter sabedoria para perigarmos a palavra sem entrar em choque, mas convencendo atravs do amor. A despeito da suavidade, essa declarao apia o objetivo de alterao de hbitos e
tradies culturais.
Em seguida, h um desvio no tema da entrevista,
para que o leitor leia mais um testemunho de converso e
mudana de vida, quando o pastor Fabrcio Isaac conta
sua histria. Ele chegou cidade de Atlanta, nos Estados
Unidos, aos 16 anos de idade e nessa poca j usava drogas
e a mudana de pas s fez com que ele se tornasse um
dependente qumico. Depois de uma overdose, a famlia
hospitalizou-o. Foi quando o convidaram para de uma
reunio em um templo da Igreja Universal do Reino de
Deus. Eu senti que precisava de Deus porque estava no
fundo do poo, me converti e me entreguei completamente, diz Isaac.
Voltando para a questo das diferenas, Isaac fala
de sua trajetria de missionrio: depois de pregar em cidades norte-americanas Atlanta, Miami e Nova York,
o bispo Edir Macedo determinou que ele assumisse a evangelizao em Madri. O que curioso em sua fala a
opinio que tem dos Estados Unidos, pas de origem do
televangelismo e da igreja eletrnica. Isaac conta que no tempo
em que viveu nos Estados Unidos enfrentou a resistncia
dos norte-americanos, os quais, segundo ele:
[...]na maioria das vezes so arrogantes ao ouvirem pre122
Penha Rocha
gaes de outras pessoas, principalmente de estrangeiros.
Eles deixaram de praticar cultos a Deus, como orao nas
escolas antes das aulas e permitiram a entrada de cultos
pagos no pas e tambm criaram leis que contrariam os
preceitos bblicos.
Portanto, a palavra Universal, adotada e institucionalizada pela IURD, diz respeito universalizao nesse
sentido, como exemplificado nos pargrafos acima, de
se estabelecer como regra doutrinria em vrios pases
do mundo e no no sentido radical, que , por essncia,
oponente ordem totalizadora e que se refere solidariedade, comunho e compaixo ao bem comum.
A intolerncia com as diferenas tambm aparece
nas pginas 28 e 29 da revista Plenitude n 123, dedicadas
ao estudo de provrbios bblicos pelo bispo Edir Macedo.
Ele abre seu texto citando So Paulo em suas epstolas,
tratando da impossibilidade de comunho entre cristos
e incrdulos: No vos ponhais em jugo desigual com os
incrdulos; porquanto que a sociedade pode haver entre
a Justia e a iniqidade? Ou que comunho, da luz com as
trevas? Que harmonia entre Cristo e o maligno? Ou que
unio, do crente com o incrdulo? (2 Corntios 6.1415). E termina o artigo com a seguinte observao: O
corao a nossa fonte de vida, mas tambm pode nos
levar morte caso passe a nos comandar e deixemos de
agir pela inteligncia, e nos conduzindo pelas emoes e
pelo o que os outros falam. Agindo dessa forma,
esquecemos buscar a Deus e Seus preceitos. Logo, por
essa argumentao, ao seguir estritamente as orientaes
de Macedo e sua igreja, em abdicar das prprias dvidas
e do dilogo com os outros, o fiel estar agindo com
inteligncia, com sabedoria.
Corrente de prosperidade
Em determinado ponto, a edio comemorativa
de Plenitude deixa o tom dramtico para tratar de trabalho,
negcios e dinheiro. Nesse ponto, assemelha-se a revistas
como Exame e Pequenas Empresas, Grandes Negcios. o
pragmatismo da igreja eletrnica nas questes econmicas.
Trata-se da matria Home Office: morar e trabalhar
123
no mesmo lugar, que reafirma como a tecnologia fundamental para a mudana de padres no mundo empresarial.
A reportagem assinada pelo jornalista Carlos Guttenberg,
que afirma ser possvel existir no mundo contemporneo
uma estrutura de trabalho real, funcional e de baixo custo
dentro da prpria casa das pessoas. Algo que era praticamente impossvel h algum tempo, tornou-se vivel aps
o advento da Internet. Cita o caso do produtor musical
Carlos Javier, que mora em So Paulo e na maioria das
vezes precisava atravessar a cidade para chegar aos estdios
de gravao que alugava para fazer suas produes. Com
a proposta de melhorar suas condies de trabalho, ele equipou um dos quartos do apartamento onde mora, na
regio central da capital paulista, com uma cabine acstica
usando espuma, tipo caixa de ovo. Quanto aos outros
equipamentos de trabalho, Javier conta:
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124
Existem softwares que facilitam tecnicamente a produo,

eu comprei um computador e instalei os programas de
udio que j sabia como usar devido a minha experincia. O espao, apesar de pequeno, se comparado com outras produtoras, no compromete em nada a qualidade do
trabalho. Tudo com um custo super reduzido.
A estrutura do texto associa-se s estratgias usadas

pelo congresso empresarial da Corrente 318 da IURD. O
empresrio Candido Lira Alves de Abreu, um dos proprietrios do restaurante DAmici, no Rio de Janeiro, participa de encontros dessa corrente todas as segundas-feiras.
Nessas reunies destinadas a empresrios, os bispos e pastores do sugestes para que os adeptos tornem-se bem
sucedidos e venam no mercado de trabalho como patres. Alves de Abreu comenta:
evidente que temos que conhecer a Bblia e seus ensinamentos, mas o que discutimos mesmo sobre negcio,
empreendimento e sucesso financeiro. No se fala em
religio nesses encontros, temos que aprender que Deus
gosta de ouro e prata, por isso no devemos aceitar a
falta de dinheiro, o fracasso, e viver sem ambio de ter
um patrimnio valioso.
Lira de Abreu cearense e chegou ao Rio h 15

anos. Trabalhou como lavador de pratos em restaurantes
da Zona Sul. Ele se converteu como evanglico da IURD
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do Ristorante Italiano Damici, que fica na Zona Sul carioca
e considerado pela crtica especializada como um dos
melhores restaurantes da cidade. Segundo o empresrio:
[...]a relao que se tem com o trabalho o diferencial
para o seu crescimento financeiro. A dedicao do empreendedor ao restaurante no misturar religio e trabalho. Quando estou no Damici, por exemplo, e no
possvel que eu saia para ir ao templo, eu no vou. Eu
no abandono o salo para ir igreja no, os meus clientes so prioritrios, e tenho que supervisionar os meus
funcionrios. Existe momento para trabalhar e outro para
orar e isso a IURD te ensina e define muito bem. Voc
tem que prosperar, perseverar e dar o seu dzimo sim,
porque ele voltar em dobro para voc.
O cime e questes femininas

Mantendo-se flexvel em seu estilo, a Plenitude tem
seu espao de revista feminina. Trata de comportamento
e relacionamentos na matria Cime: o vilo do amor. Na sua
abertura j se percebe que a anlise de um sentimento
humano ter forte base em textos bblicos, pois o texto
comea com a seguinte citao das epstolas de So Paulo:
O amor paciente, benigno; o amor no arde em cimes, no se ufana, no ensoberbece, no se conduz inconvenientemente, no procura os seus interesses, no se
exaspera, no se precedente do mal; no se alegra com a
injustia mas regozija-se com a verdade. (1 Corntios
13.4-6)
Passa-se ento para o conhecimento laico, com a

declarao da psicloga Susy Camacho, entrevistada pela
reprter Eliana Garcia, que assina a matria:
[...]o cime pode ser definido como negativo e positivo.
O primeiro caso comea a se dar quando a pessoa comea a ficar emburrada, o segundo, refere-se ao de
proteo e cuidado que pode acontecer em uma relao.
Quem se sente ameaado pode chegar e dizer para o
companheiro: Olha, eu no gostei do jeito que voc
olhou para tal pessoa. Falar o que incomoda um bom
comeo para vencer esse vilo. Mas tem que ser com dilogo e sem brigas.
A matria continua com a psicloga afirmando

crer que o cime uma doena que tem tratamento,
inclusive com remdios. Este um dos poucos momentos
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126
em que solues no religiosas so indicadas para os

problemas abordados.
No mais, o texto retoma a frmula j vista em
outras partes da revista. O deputado estadual de So Paulo,
Wagner Salustiano, que est h 18 anos na Universal, d
um testemunho na matria, no tom pesado, dramtico,
de hbito:
Tinha uma vida desgraada, sentia verdadeira obsesso pela
minha esposa. No sei falar ao certo como esse sentimento comeou, s sei que tinha cime at do ar que ela
respirava. Eu possua um transtorno mental muito forte,
estava preso aos sentimentos ruins, pensando no que o
que ela fazia quando no estava comigo. Com este comportamento doentio, minha empresa foi falncia, fui
preso por estar atolado em dvidas. Nesta poca foi convidado pela me para ir para a Igreja Universal. Em pouco
tempo me livrei de toda aquela aflio. Eu perdi tudo
por causa do cime, inclusive a liberdade, mas graas a
Deus tive uma segunda chance. Estou h quase 20 anos
na IURD e hoje tenho um casamento abenoado com a
mesma mulher. Se ficamos longe um do outro, no h
mais a uma neurose de que possa estar acontecendo uma
traio. Eu tinha uma perdurao, uma fora espiritual do
mal. Sei que muitos encaram esse sentimento como um
prova de amor, mas uma verdadeira enganao, pois o
amor verdadeiro baseado no respeito e na confiana.
Outra entrevistada com a atriz Bianca Rinaldi,

casada com o empresrio Eduardo Menga, que confessa
que no fcil encarar os beijos que sua mulher d em
seus colegas de cena, j que ela trabalha em telenovelas. O
casal diz que o importante a confiana e o respeito. Ela
aconselha as pessoas que sofrem de cime a procurar
ajuda espiritual na IURD.
No final da matria sobre o cime, o pastor Israel
Vicente, que celebra a Terapia do Amor, na Catedral da
F, diz que o cime inerente falta do novo nascimento
que resulta nesta manifestao puramente da carne. E
acrescenta: As pessoas precisam separar o cime do zelo.
Toda pessoa que tem cime precisa de cura interior, busque
a sua!.
Pode-se observar que na reportagem sobre o cime o assunto tratado de modo banal. Detm-se pouco
nas questes do cime, passando rapidamente aos teste-
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munhos dramticos, fechando mais uma vez com indicaes de atividades na Igreja Universal do Reino de Deus
como a soluo.
Ainda no espao para o pblico feminino temos
a coluna de Cristiane Cardoso, que tambm apresentadora do programa Free Woman, na rdio inglesa Liberty.
Na coluna, Cristiane atua como uma consultora sentimental e responde a perguntas do gnero, alm de falar
sobre sade, educao de filhos e outros assuntos que
podemos encontrar nas revistas femininas em geral. A
diferena em relao a estas revistas est na linha de seus
comentrios e conselhos, que, de acordo com os parmetros ideolgicos da IURD, admite a independncia financeira da mulher mas no que ela seja dona de um
pensamento prprio a palavra final sempre deve ser
do homem. Com relao s questes da mulher, que sofreram transformaes importantes no sculo passado e neste
incio de sculo, a colunista se mostra conservadora e em
nenhum momento sinaliza para a questo de respeito e liberdade do pensamento da mulher contempornea.
E em coerncia com todo discurso da Universal,
a colunista reafirma que os problemas vividos pelo ser
humano na sociedade contempornea so inspirados pelo
inimigo, o Mal logo, que os dilemas humanos so,
em essncia, espirituais.
Modismos pagos
O conservadorismo da linha editorial de Plenitude
compreensvel, est de acordo com a tradio de radicalizao de costumes sob inspirao religiosa que marca o
pentecostalismo. O problema da comunicao realizada
por esse veculo a ausncia de real interesse na investigao das questes que incomodam o seu pblico.
Vejamos a matria Piercings e tatuagens, o que h por
trs? Ela aparenta ser uma reportagem sobre comportamento jovem no mundo contemporneo, mas no passa
de uma orientao para os pais cristos desencorajarem
ou mesmo proibirem os filhos de ter tatuagens ou piercings.
O texto repete a estratgia dos demais: expe declaraes
127
Revista Plenitude: ...,
p. 110-128
Brasil. Rio de Janeiro: Mil

de psiclogos, curtas e superficiais, e logo abre espao
Palavras, 2002.
para depoimentos no caso, de pessoas arrependidas
_______. Rdio Palanque. Rio
de Janeiro:Mil Palavras, 1998.
das tatuagens e piercings que fizeram e opinies das
MOURA, Mariluce (org.). O
autoridades da IURD. Para o telogo Alexandre Farias,
discreto charme do marxismo. In: Prazer em conhecer:
um dos entrevistados da matria:
as entrevistas de Pesquisa
FAPESP. So Paulo: FAPESP/
A melhor forma de instruir os filhos com relao ao uso
UNIEMP, 2004.
desses adornos esclarecer e posicion-los a respeito de
NASCIMENTO, Gilberto. O Calsua f. preciso question-los se eles concordam que a
vrio do Bispo, Revista Isto.
Bblia a palavra de Deus. Se realmente acreditam, eles
So Paulo,15 jan.1997,p.76devem basear as suas vidas no que est apontado nela.
81.
Em 2 Timteo 3.6, est escrito: Toda escritura ins______.Revista Isto. So
pirada por Deus e til para o ensino, para a represso,
Paulo,15 julho 1998.p. 35
_____. As contas secretas da
para a correo, para a educao Justia. Em outra
Igreja Universal. Revista Isto
passagem, temos a seguinte orientao: Pelos mortos, no
. So Paulo, 25 maio 2005.
ferireis a vossa carne; nem fareis marca nenhuma sobre
NASSAR, Slvio Jlio. 1.000
vs Levtico 19.28.
perguntas sobre televiso.
As matrias sobre assuntos polmicos no os inRio de Janeiro: Rio Fundo,
1987.
vestigam de fato: fogem de apresentar diferentes facetas
NEUENDORF, K. Televangele perspectivas de seus respectivos temas. Estes, muitas
ism: a look at Communicator
Style, Journal of Religious
vezes, parecem ser apenas pretextos para reafirmaes
Studies, 13(1), 41-59, 1990.
constantes dos princpios da Igreja Universal, feitas por
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128
ANIMUS
revista
interamericana
de comunicao
miditica
Papel e atuao de
jornalista e RPs em
uma organizao,
segundo jornalistas
Mrcia M. Yukiko M. Duarte
e Jorge Duarte
Resumo: O presente estudo baseado em textos redigidos por 262

jornalistas de quatro capitais brasileiras, que dissertaram sobre o papel e a
atuao do jornalista e do relaes-pblicas em uma organizao nojornalstica. A anlise revela que os jornalistas, em sua maioria, no
conhecem a atividade de relaes pblicas. Ao mesmo tempo, apresentam-se
mais como responsveis pela formao da imagem da organizao do que
pela informao do pblico.
Palavras-chave: Jornalismo - Relaes Pblicas - Imprensa
Abstract: The present study is based in texts written by 262 journalists from
four brazilian state capitals, dissertating on the roll of the journalist and PR rep in a
non-journalistic organization. The analysis reveals that journalists, for the most, are
not familiar with the activity of public relations. At the same time presenting themselves
as more responsible for the formation of the organizations image than the publics
information.
Key words: Journalysm Public Relations Press
Resumen: El estudio se basea en textos redactados por 262 periodistas
de cuatro capitales brasileas que disertaran a cerca del rol y de la actuacin
del periodista y del relaciones pblicas en una organizacin no periodstica. El
anlisis revela que los periodistas en su mayora no conoce la actividad de
relaciones pblicas. Al mismo tiempo se presentan antes como responsables
de la formacin de la imagen de la organizacin que de la informacin del
pblico.
Palabras clave: Periodismo - Relaciones Pblicas - Prensa
Marcia Yukiko M. Duarte Assessora do Senado da Repblica do Brasil.

Jorge Duarte assessor no Palcio do Planalto, membro da Embrapa e profesor na
Universidade Catlica de Braslia.
Papel e atuao de jornalistas e RPs, p. 128-148
Introduo
O Jornalista no imaginrio coletivo, como o profissional que atua com apurao, edio e apresentao
de informaes a serem consumidas pelo pblico de
algum veculo de comunicao de massa. O uso do ttulo
de jornalista pressupe a vinculao do profissional imprensa escrita ou aos meios de comunicao audiovisuais.
A ligao a setores de propaganda, relaes pblicas ou
divulgao tende a ser condenada pela deontologia da
profisso na maior parte dos pases. Relaes-pblicas,
por sua vez, atuam na administrao do relacionamento
entre uma organizao e seus diversos pblicos, o que,
em tese, incluiria os meios de comunicao de massa.
So profisses que tm funes e atividades essencialmente diferentes, embora exista uma vinculao original.
A prtica de relaes pblicas tem sua origem na divulgao de informaes para a imprensa, a partir do interesse
surgido, no incio do sculo XX, por parte de empresrios
interessados em agir politicamente na esfera pblica (HABERMAS, 1984, p. 226).
O pioneiro desta prtica um bom exemplo. Ivy
Lee, um ex-jornalista, estabeleceu um sistema de relacionamento com a mdia, para promoo de seus contratados
e atendimento ao jornalista, que veio ajudar a dar as bases
do que seriam as relaes pblicas. Ao faz-lo, ele no era
considerado um jornalista, mas um divulgador. A prtica
das organizaes de manter um bom relacionamento com
diversos pblicos acabou consolidando-se e sendo representada na profisso de relaes pblicas. Ivy Lee, sintomaticamente, passou a ser considerado por muitos o pai
das Relaes Pblicas.
Nos Estados Unidos, muitos relaes-pblicas
tm formao em jornalismo, mas ao atuar na divulgao
jornalstica, so considerados relaes-pblicas ou publicists.
Na Europa, a exigncia da carta emitida por
sindicatos, para permitir a atuao do jornalista, traz implcita a impossibilidade de trabalho em algum tipo de
divulgao. A interpretao corrente que so atividades
como gua e azeite. Mistur-las traz previsveis implicaes
130
Marcia Yukiko M. Duarte e Jorge Duarte
ticas cujas conseqncias no so sequer discutidas.

No Brasil, as profisses de jornalista e de relaespblicas possuem uma sobreposio, uma regio de sombras.
As duas profisses foram regulamentadas, no Brasil, na dcada de 1960 e passaram a exigir diploma de
curso superior. Se no jornalismo a regulamentao serviu
para garantir mercado aos profissionais oriundos das faculdades, em relaes pblicas limitou as possibilidades de
expanso do exerccio e do aprimoramento da atividade
pela precariedade do ensino e pela m-fama que o Regime
Militar, particularmente, trouxe profisso. Apesar de a
regulamentao da profisso de relaes-pblicas prever
a administrao do relacionamento com os vrios pblicos, a tarefa de ligao entre organizaes e a imprensa,
desde a primeira metade do sculo XX, foi geralmente
atribuda a jornalistas, que no chegaram a perder o ttulo
para exercer a atividade. Eles atuavam no que se chamava
inicialmente de gabinetes de imprensa e, posteriormente,
de assessorias de imprensa.
Na dcada de 1980, o ambiente em que as organizaes estavam inseridas trazia como novidade a redemocratizao, competitividade comercial, exigncia de visibilidade pblica, necessidade de prestao de contas sociedade. J na profisso de jornalismo havia reduo das
equipes nas redaes, aumento do nmero de profissionais de jornalismo sados das faculdades e o incio da
quebra do preconceito contra as assessorias, que passaram
a se profissionalizar. O mercado de assessorias tomou vigor e passou a ser o escoadouro de jornalistas que no
encontravam espao nas redaes ou estavam em busca
de melhores salrios e maior tranqilidade. Mesmo assim,
os jornalistas enfrentaram preconceitos com os colegas
de redao, onde era comum a acusao de vendidos
ao sistema, capitalistas, incompetentes. Ao mesmo tempo,
os relaes-pblicas nunca chegaram a atuar neste mercado, at mesmo por no serem aceitos como interlocutores nas redaes.Todos esses fatores contriburam
para que entre 40% e 70% dos jornalistas brasileiros, no
131
fim da dcada de 1990, atuassem em algum tipo de assessoria de imprensa, prtica com aceitao e at estmulo
dos sindicatos de jornalistas, que, em muitos casos, criaram
comisses especficas para apoio atividade. A revista
Isto Dinheiro (Barbosa, 2001) estimou em 30 mil o nmero de assessorias de imprensa no Pas, a maioria de
pequeno porte. No apenas rgos pblicos e privados,
mas pessoas fsicas como jogadores de futebol, atores,
manequins possuem assessor de imprensa ou divulgador,
tarefa quase sempre executada tambm por jornalista.
Particularmente em grandes empresas, muitos
profissionais ampliaram suas rea de atuao e transformaram-se num tipo de executivos de comunicao, administrando grandes estruturas, assumindo funes de gerente, diretor, assessor de comunicao social, com ingerncia em reas como comunicao interna, relacionamento com clientes, mas, em geral, mantendo o ttulo
de jornalista. A prtica de assessoria de imprensa disseminou-se na sua funo primria, informar a imprensa,
mas, em muitos casos, passou a ter um significado mais
amplo, tornando-se um guarda-chuva para vrias atividades. Uma busca na internet identifica assessorias de
imprensa que promovem eventos, produzem moda,
atuam com publicidade, fazem sites. Cludia Rodrigues
(2000) afirma que as assessorias de imprensa, de maneira
geral, fazem um servio de marketing da empresa.
Assim, o jornalista passa a ter trs possibilidades
de atuao no Brasil: a primeira, em meios de comunicao
de massa, sua vertente tradicional. Outra o que Chaparro
(1994) chama de papel de extenso das redaes, ou seja,
o jornalista em uma organizao no-jornalstica, ligado
s normas da profisso e atuando exclusivamente no fornecimento de informaes de carter jornalstico, socializando discursos particulares e usando o jornalismo
apenas naquilo em que ele insubstituvel: a informao e
a anlise da atualidade. A terceira quando o jornalista
passa a ser um comunicador empresarial (Duarte,
2001), atuando com suporte explcito a estratgias de marketing e promoo, produzindo fatos, editando informa132
es e administrando reas amplas de comunicao e cada

vez mais longe do que prev sua formao de origem.
O resultado desta situao que profissionais de
jornalismo e de relaes pblicas coexistem nas organizaes, pblicas e privadas, com muita variao de reas
de atuao. Na prtica, assessores de imprensa (jornalistas)
passam a agir numa faixa da atividade de relaes pblicas,
sendo cada vez mais comum coordenarem sistemas de
comunicao complexos . J os relaes-pblicas no fazem relacionamento com a mdia no Brasil e tambm esto perdendo espao na comunicao organizacional. Ou
seja, o ttulo de relaes-pblicas, obtido mediante curso
superior de quatro anos, perdeu espao no mercado profissional, particularmente para o de jornalista. Moura
(2001), ao apresentar um estudo comparativo sobre as
profisses de jornalismo e relaes-pblicas no mbito
da comunicao empresarial, diz que no existe a funo
de assessor de imprensa como atividade profissional especfica, ao contrrio do que ocorre em relaes pblicas,
que prev esta prtica. E conclui afirmando que clara a
sobreposio de aes. Tambm afirma que o trabalho
tcnico de jornalismo deve ser executado por jornalista.
Porm, fundamental que as tcnicas de jornalismo sejam
utilizadas no desenvolvimento das aes de relaes pblicas, para concluir que as duas atividades esto interligadas e que as duas categorias no deveriam deflagrar
discusses a partir de interesses classistas, mas unir esforos
para a melhoria da comunicao com base nas convergncias existentes.
Procedimentos metodolgicos
O objetivo deste trabalho identificar a percepo
do jornalista sobre seu papel e do profissional de relaes
pblicas em uma organizao no-jornalstica. Para realizlo, foram analisados 262 textos de jornalistas das regies
Centro-Oeste, Norte e Sudeste do Brasil, especificamente
das cidades de Braslia (126 textos), Goinia (25 textos)
Belm (22 textos) e Rio de Janeiro (89 textos), redigidos
em 1999, em prova para concurso pblico na rea de
133
assessoria de imprensa em uma empresa pblica ligada

ao governo do Brasil.
Este trabalho tem foco qualitativo, mas eventualmente so citados dados numricos que possam
contribuir para melhor compreenso dos resultados
obtidos. Destacamos que praticamente todos os textos
(96%) permitem identificar um papel atribudo ao
jornalista, mas a maioria dos respondentes (60%) no
soube nem tentou definir um papel e/ou atuao para o
relaes-pblicas em uma empresa. Assim, do total, apenas
40%, em algum momento, indicam papel e/ou atribuies
do relaes-pblicas. Um grupo, 43% dos respondentes,
optou, em algum momento, por atribuir papis similares
para o jornalista e o relaes-pblicas, apresentando idias
genricas relativas prtica dos dois profissionais.
Papel e atribuies do jornalista
A definio do papel e das atribuies do jornalista foi apresentada com clareza e especificidade por quase
todos os participantes da pesquisa - 253 (96%). A partir
do material analisado, avaliando apenas a percepo do
respondente sobre este aspecto, foi possvel identificar os
resultados que se expem na seqncia.
1. O papel do jornalista pode ser sintetizado no termo
assessor de imprensa, utilizado pela grande maioria dos
respondentes em suas avaliaes. Em aproximadamente
20% dos casos, a palavra jornalista sequer citada. Exemplo:Papel do jornalista - o assessor de imprensa o
responsvel pela divulgao[....](prova 06). Toda atividade que diga respeito a qualquer forma de contato com a
mdia foi considerada como sendo da responsabilidade
do jornalista. Nesse contexto tambm foi includa a
realizao de eventos considerados jornalsticos, como
coletivas e visitas de jornalistas organizao. Em tais
casos, o jornalista o responsvel pela organizao e o
profissional de relaes pblicas atua apenas de forma
complementar, auxiliando-o no atendimento aos visitantes.
2. O papel prioritrio administrar o fluxo de informao
134
para os veculos de comunicao. Fazem parte desta

atividade: divulgar; informar; produzir; redigir; definir o
qu, como e quando divulgar; facilitar o acesso da
imprensa; manter boas relaes com a mdia; elaborar
pautas; servir como fonte; viabilizar a publicao de
matrias de interesse da empresa; etc. O vocbulo facilitador freqentemente utilizado para sintetizar as
atribuies do jornalista, pois se considera que ele vai
facilitar o acesso da mdia em geral empresa. Muito
mais do que operar como fonte, o jornalista mantm o
que chamado de bom relacionamento com a mdia,
para obter, em especial, a boa vontade da imprensa,
espaos de divulgao de matrias de interesse da
organizao, a promoo da imagem institucional.
Exemplo: O jornalista, em uma empresa pblica, deve
atuar como um facilitador, uma pessoa que mantenha
abertos os canais entre a empresa e os meios de
comunicao. ele quem vai conduzir o acesso dos
jornalistas at a fonte ideal (prova 246).
3. Ao jornalista atribuda a responsabilidade por todos
os produtos de divulgao de carter jornalstico da organizao. quase unnime a argumentao de que ele
o responsvel pelo fluxo da informao (no mbito interno e externo da empresa). Ou seja, ele quem cuida,
administra a informao. O jornalista cuida da divulgao, produo e seleo da notcia. ele quem define o
que ser divulgado, como e quando, assumindo a responsabilidade, at mesmo, de orientar os dirigentes sobre o
assunto. Os respondentes afirmam que o jornalista tem
autonomia para identificar e divulgar notcias, mas vinculam esta prtica existncia de diretrizes gerais da organizao. Poucos subordinam sua atuao determinao ou
avaliao com dirigentes, ou seja, estariam mais preocupados em atuar segundo os interesses da organizao e
no exatamente conforme orientao dos administradores.
Eles propem a definio sobre o que deve ser feito em
sua rea. A atividade especfica de cuidar do fluxo de
informao foi caracterizada pela citao de vrias aes
consideradas como parte do processo de produo da
135
notcia, a saber: elaborao de textos e releases; criao

de roteiros, programas de rdio e tv; elaborao de
publicaes jornalsticas em geral; formulao e promoo
de pautas; divulgao; con-trole do material publicado
via produo e anlise de clipping; contato direto com os
profissio-nais da mdia; defesa da instituio quando da
divulgao de informaes erradas pela imprensa.
Exemplo: Ao jornalista fica atribudo o papel de organizar
as informaes... (prova 105). Fo-ram formalmente
identificados: elaborao e manuteno de mailing list
(imprensa); elaborao e anlise de clippings dirios;
elaborao de pautas; house organ; releases; textos em
geral; boletins internos; vdeos; programas institu-cionais;
folders, cartazes e outros materiais impressos; jornais e
outras publicaes destinadas ao pblico interno e externo.
4. Com base nas respostas apresentadas, para o jornalista,
o foco do relaes-pblicas est no relacionamento pessoal, lidando ele com todos os procedimentos, contatos,
articulaes que dizem respeito imagem e aos pblicos
da organizao, menos a imprensa. Desse modo, como
se o relaes-pblicas fosse um canal de comunicao
amplo, enquanto o jornalista um tcnico especializado
em informar aos pblicos, em se comunicar com os diversos pblicos, via instrumentos de comunicao: publicaes, sites, vdeos, imprensa. Neste aspecto funo
do jornalista promover o bom relacionamento com
diversos pblicos por meio dos chamados instrumentos
jornalsticos. A funo de assessoria de imprensa, nas respostas, alm do natural destaque para a atuao junto
imprensa, incorpora a necessidade de o profissional ser o
mediador, a ponte, o facilitador da comunicao entre a
empresa e os seus vrios pblicos (interno e externo),
numa aproximao bastante grande com a prtica de relaes pblicas. O jornalista assume-se, explicitamente, como
um elo, ponte, mediador, canal que faz a unio
entre a empresa e seus vrios pblicos, internos e externos.
No detalhamento de suas atividades, entretanto, possvel
perceber que o jornalista se assume como informador,
algum que disponibiliza informao editada e adaptada
136
a cada pblico, em geral por instrumentos com caractersticas jornalsticas. Esta intermediao abrange todos os
pblicos da organizao: o pblico interno (usualmente
dividido em diretoria ou equipe do primeiro escalo e os
empregados); pblico em geral (so citados fornecedores,
credores, afiliados, prestadores de servio etc.); pblico
externo (considerado em geral como a sociedade, a
comunidade); e a mdia (termos comuns: imprensa, veculos de comunicao de massa). Exemplo: Todo o relacionamento es-tabelecido entre a empresa e o pblico interno e externo territrio de trabalho do jornalista
(prova 194). A imprensa o nico pblico com o qual o
jornalista assume a responsabilidade e exclusividade, no
apenas de informar, mas tambm de estabelecer contato
pessoal.
5. Fica caracterizada nas respostas a necessidade de o jornalista assessor de imprensa manter uma preocupao
constante e at assumir a responsabilidade pela imagem
da empresa. Grande parte dos respondentes afirma claramente que, ao atuar na ligao com a imprensa, o jornalista o profissional responsvel pela imagem da organizao. Cerca de 50% dos respondentes afirmaram, de
forma direta (com o uso expresso do vocbulo imagem) e indireta (indicando e utilizando outros termos
sinnimos como bom nome, marca, conceito, identidade etc.), que cabe ao jornalista o papel de cuidar
da imagem da instituio, tendo sido utilizados principalmente as seguintes expresses: transmitir, preservar,
construir, trabalhar com, manter, criar e divulgar a imagem
da empresa. Esta responsabilidade seria assumida mediante o uso eficiente dos meios de comunicao sua
disposio. O cuidar da imagem da empresa est associado idia de que o jornalista, ao controlar o fluxo de
informao, ao mediar a co-municao com a mdia e ao
manter o bom relacionamento com os veculos de
comunicao, est apto a construir uma imagem positiva
da instituio qual esteja vinculado. Em razo da sua capacidade de argumentao com a imprensa e seus agentes,
o jornalista seria um personagem sempre em evidncia e
137
tambm referencial para a formao da boa imagem

da organizao. Exemplo: O jornalista, como todo funcionrio, deve vestir a camisa da empresa preservandoa e defendendo-a, uma vez que ele a imagem da empresa (prova 257). Alm disso, por ser uma figura em
geral oriunda do meio, tem maior credibilidade junto aos
seus pares e supe-se que haja um compromisso da
empresa em divulgar a verdade, por meio dele, pois ele
manter o seu compromisso com o pblico em geral,
mesmo estando subordinado s diretrizes de uma
instituio. Da mesma maneira, indireta, mas claramente,
o jornalista assume que os instrumentos jornalsticos so
fortemente capazes de criar ( comum indicarem que possuem um poder muito grande) e manter determinada
imagem de uma organizao, cabendo a ele ter conscincia
deste seu papel. Os itens mais citados como responsveis
pela formao da boa imagem so as publicaes jornalsticas empresariais e os meios de comunicao.
6. Verifica-se que quase unnime a idia de que o contato
com a mdia e seus representantes competncia exclusiva
dos jornalistas. Ele o nico profissional da comunicao
que pode promover um bom relacionamento com a
imprensa, considerando-se para tanto os jornalistas em
particular, bem como a imprensa de um modo geral. Os
respondentes deixam subentendidas as justificativas, centradas na idia de que s jornalista pode tratar com outros
jornalistas. As razes para tal argumentao no so apresentadas de modo claro, talvez como se fosse bvio, mas
explicaes podem ser encontradas nas respostas: (a) h
uma espcie de identificao com o trabalho jornalstico
de ambos os lados, ou seja, um jornalista compreende o
trabalho de outro jornalista e, portanto, no vai dificultar
a apurao da notcia e, muitas vezes, vai cooperar com
o fornecimento de boas matrias; (b) o preconceito em
rela-o sua postura de fonte da empresa dilui-se e
estabelece-se uma relao de maior confiana e respeito;
(c) jornalista tem um compromisso tico com a verdade
dos fatos e por isso tende a ser mais sincero e honesto ao
informar e divulgar.
138
7. No que se refere ao pblico interno, os principais

papis atribudos pelos respondentes ao jornalista so: (a)
informar; (b) promover a integrao e a interao entre a
direo e os empregados e entre estes; (c) criar uma identidade para a empresa, especialmente via publicaes jornalsticas destinadas exclusivamente ao pblico interno, como
house organs, informes, revista interna etc.; (d) promover a
poltica do vestir a camisa da organizao, de modo
que este pensamento possa transparecer no ambiente externo a ela, colaborando para sua boa imagem; (e) mobilizar os empregados para o cumprimento das diretrizes
da organizao, fomentando neles a cooperao e o engajamento em projetos e processos sistemticos de obteno
de resultados.
8. O jornalista acredita utilizar o acesso mdia para, por
meio dela, transmitir, divulgar, preservar, criar boa imagem para sua organizao. H um entendimento coletivo,
ainda que no expresso, de que a mdia tem um enorme
poder sobre a opinio pblica (de influenciar, de incentivar
mudanas, de romper preconceitos etc.), e ganhar a sua
confiana e boa vontade a garantia de mais espao para
a divulgao da organizao e tambm de veiculao de
matrias positivas ou, no mnimo, neutras.
9. Contraditoriamente em relao sua percepo de responsabilidade pela imagem da organizao e pela necessidade de vestir a camisa, o jornalista acredita possuir
certa neutralidade e imparcialidade perante todos os pblicos, em especial a mdia, concretizando seu compromisso de s informar a verdade dos fatos, com objetividade, mas permanecendo fiel s diretrizes da organizao. Exemplos: Internamente, o jornalista tem de ser
fiel empresa para a qual trabalha, independentemente
de mudanas polticas; ele ser uma espcie de pra-raios
da empresa, pois todos os assuntos que vierem a
extrapolar o ambiente da empresa sero questionados
junto ele (prova 112). O jornalista [...] deve ser ntegro
e imparcial, ter uma boa relao com a grande imprensa,
a imprensa local, salvaguardando sempre a imagem da
empresa em que trabalha (prova 86).
139
10. facultado ao jornalista o dever de defender a

imagem da organizao quando ela exposta de forma
negativa na mdia ou quando fatos considerados errneos
so publicados. Foi apresentado de modo natural o direito
e o dever do jornalista de intervir junto aos veculos de
comunicao quando a imagem da sua organizao est
sendo comprometida. Exemplos: Ao dominar os assuntos da organizao, possvel divulgar e proteger o
nome da empresa de informaes errneas. O assessor
de imprensa deve atuar como mediador nas relaes
com outras empresas, buscando as melhores solues e
vantagens para a empresa que representa (prova 260).
Cabe ao assessor defender a empresa da linguagem
abusiva, das informaes equivocadas e esclarecer fatos
ou assuntos mal divulgados ou distorcidos que prejudicam
a imagem e a credibilidade da empresa (prova 202).
Papel e atribuies dos RP
Na descrio do papel do relaes-pblicas, por
parte dos jornalistas respondentes, houve menos clareza,
tendo sido comum a tentativa de tergiversar, ser vago,
pouco afirmativo no atendimento pergunta. Do total
de 262 respostas, apenas 106 (40%) das provas que foram
consideradas vlidas tinham algum tipo de afirmao que
permitiu aos autores da pesquisa tratar da questo sobre
a especificidade do papel do relaes-pblicas. Sobre este
material que foram feitas as consideraes que seguem.
1. Pelo exposto na introduo, a primeira e principal concluso que o jornalista, de modo geral, no tem clareza
sobre o papel do relaes-pblicas em uma organizao.
Os respondentes foram, em sua maioria (60%), incapazes
at de fazer uma tentativa de definir este papel, assim como
as atribuies do relaes-pblicas. possvel inferir, pelas
respostas analisadas, que no possuam conhecimento
suficiente para abordar o assunto, embora a diviso de
tarefas em uma organizao fizesse parte da literatura sugerida no edital do concurso. Refora esta anlise o fato
de que os demais respondentes, em sua maior parte, utilizaram consideraes vagas, evitando afirmaes objetivas
140
ou precisas.
2. O principal papel identificado como sendo especfico
do relaes-pblicas o de criador da imagem institucional, sendo praticamente esta a nica funo que lhe
atribuda. No fica clara a dimenso que se d a esta
criao, at porque o jornalista tambm assume a responsabilidade pela imagem da instituio. Para cumprir
sua responsabilidade, o relaes-pblicas vale-se da promoo de eventos e de outras aes pontuais para construir,
promover, preservar o bom nome, a marca, o conceito
da organizao (todas essas expresses utilizadas como
sinnimo de imagem). As demais atividades caracterizadas
como tpicas do profissional de relaes pblicas esto,
na verdade, indiretamente ligadas necessidade de se criar,
transmitir e preservar a idia da boa imagem institucional, termo cujo sentido no explicitado, mas cujo
contexto sugere relao com apresentao, maquiagem,
visual, no implicando, necessariamente, que o contedo
seja bom. Exemplos: responsabilidade do relaespblicas contatar o pblico externo com simpatia, transparncia e profissionalismo, promovendo aes que divulguem, de forma positiva, o nome da empresa para o pblico externo. O relaes-pblicas o carto de visitas de
uma empresa pblica e deve procurar interagir com a
sociedade (prova 96). O profissional de relaes pblicas cuida, principalmente, da comunicao interna da empresa, integrando os empregados. Para tanto, utiliza vrias
estratgias: eventos, murais, envio de cartes para os aniversariantes da empresa, entre outras (prova 111). [...]
criar o mximo de eventos possvel, aproximando os
vrios pblicos da organizao. Isso difunde a imagem
institucional da empresa e, por tabela, auxilia o trabalho
do jornalista. O relaes-pblicas vai trabalhar com todos
os pblicos da empresa, menos aquele formado por jornalistas, que da alada do jornalista da empresa (prova
45). [...] reforar a imagem da empresa junto ao pblico
interno e tambm ao externo, [...] promover eventos e
programar e/ou atuar em festividades, acontecimentos
sociais, sempre com vistas integrao entre funcionrios
141
e a diretoria da organizao (prova 130).

3. Algumas tarefas parecem mais cristalizadas na opinio
dos jornalistas que definiram o papel dos relaes-pblicas:
as tcnicas so centradas na melhor forma de expor a
empresa, seus funcionrios, seus diretores, de modo a obter, no mbito interno, a cooperao, a integrao e a motivao dos empregados (que foram considerados importantes agentes de difuso da imagem positiva da organizao) e, no mbito externo, conseguir a simpatia, a compreenso, a aceitao da organizao e de sua poltica de atuao. Tal postura claramente identificada quando da enumerao de algumas atividades consideradas como sendo
responsabilidades tpicas do profissional de relaes-pblicas, a saber: realizao de festas para os funcionrios
da empresa, congressos, seminrios, cursos, palestras, visitas
instituio, campanhas de cunho social, eventos culturais,
artsticos e esportivos, apresentao de corais, festas de
confraternizaes, maratonas, aniversrios etc. A atuao
junto ao pblico interno fortemente vista como tarefa
do relaes-pblicas e voltada para a motivao, integrao e mobilizao deste pblico, a fim de que ele possa
refletir junto sociedade o bom conceito da organizao.
4. Instrumentos como house organs so identificados
como exclusivos dos jornalistas. O relaes-pblicas pode
colaborar eventualmente na produo, fornecendo informaes consideradas tpicas da profisso, como aniversariantes do ms, datas comemorativas, eventos sociais
etc. Exemplo: O relaes-pblicas organiza eventos,
congressos, seminrios. Pode fazer visitas a clientes e receblos cordialmente sempre que necessrio. Participa do jornal
(ele pr-seleciona feriados, datas comemorativas, aniversrios de funcionrios, etc.) (prova 184).
5. A principal atribuio do relaes-pblicas seria a organizao de eventos no-jornalsticos, destinados promoo da organizao e do seu bom conceito. Os respondentes deixam claro que os eventos onde haver um envolvimento e um contato direto com a mdia so de responsabilidade do jornalista da organizao, como a realizao
142
de entrevistas coletivas, a exposio de membros da diretoria e de empregados na mdia e as visitas de jornalistas

dos veculos de comunicao. Exemplo: Ao profissional
de relaes-pblicas cabe a responsabilidade pela imagem
da empresa junto aos seus distintos pblicos. No caso de
congressos, feiras e recepes, por exemplo, o relaespblicas que vai estar frente da organizao, cabendo
ao jornalista a divulgao de informaes para a imprensa
e a recepo dos jornalistas (prova 143).
6. Outro papel identificado como sendo do relaes-pblicas o de servir de elo, de canal de comunicao
entre a organizao e seus pblicos, para promov-la e
fortalecer a sua imagem. Desse modo, ele pode obter a
simpatia dos pblicos, propiciar o entendimento, a integrao, a soluo de conflitos, a motivao de todos em
prol do bom relacionamento e da construo de um
conceito positivo da organizao. O bom relacionamento promover um aumento da confiana na organizao, bem como o respeito por ela e por seus membros. Por funcionar como elo, o relaes-pblicas
considerado como um solucionador de problemas,
desde que no relacionados imprensa. Ou seja, uma vez
que ele trata dos relacionamentos, os problemas
advindos desse relacionamento tambm so da sua rea
de competncia. O papel de promover uma harmonia
geral incluiu, ainda, em um nmero menor de respostas,
a tarefa de antecipar problemas. Exemplo: O relaespblicas no deve ser um simples reparador de atitudes
mal tomadas. Seu trabalho precisa se articular diretamente
com a chefia e ele deve antecipar qualquer reclamao:
pedir desculpas e remediar antes que o pblico reclame
ou anunciar melhorias seu papel (prova 210).
7. Apesar de a pergunta ter sido aberta e, portanto, no
comportar interpretao numrica, interessante citar que,
dos 262 respondentes, apenas dois registraram entre as
atribuies do relaes-pblicas a realizao de pesquisas
de opinio; um respondente citou o contato com a imprensa; quinze abordaram o atendimento direo da
143
organizao e outros quinze, o auxlio a jornalistas. Menos

que dez citaram a elaborao de polticas e estratgias de
comunicao. As publicaes identificadas como sendo
da responsabilidade do relaes-pblicas so folders,
folhetos, cartas e comunicados.
Papis conjuntos
Um grupo de 113 jornalistas (43% do total de
respondentes) deu, em algum momento, atribuies e papis conjuntos para jornalistas e relaes-pblicas. Para
maior clareza: neste grupo todos deram definies para
jornalista e a grande maioria deu alguma definio especfica para relaes pblicas, que os fizeram ser includos
nas categorias anteriores, mas em algum momento abordaram papis e atribuies dos dois profissionais como
que unificadas. Estes papis e essas atribuies conjuntas
so focalizados na seqncia.
Cumpre destacar que, apesar de 43% ser um ndice importante, no foi possvel notar as respostas analisadas nesta categoria como seguras, objetivas, consistentes.
Para os autores do trabalho, elas sugerem ser uma tentativa
dos respondentes de no demonstrar eventual desconhecimento do papel do relaes-pblicas. Ou seja, parecem ser respostas propositadamente vagas, na tentativa
de, respondendo questo, no incorrer em erros ao tratar
da atividade de relaes pblicas. Um dos indicadores
desta concluso que todas as tarefas citadas como sendo
papis de ambos os profissionais no foram especificadas,
detalhadas ou exemplificadas. Grande parte das argumentaes se fixa mais em princpios do que em aes. Curiosamente, alguns fazem afirmaes enfticas sobre a existncia
de diferenas entre o trabalho dos dois profissionais, mas
no foram capazes de estabelec-las ou exemplific-las.
1. A tarefa conjunta mais apontada foi a de cuidar da
imagem da organizao. Para descrev-la foram utilizados
tambm os verbos transmitir, preservar, construir,
trabalhar com, promover. Os jornalistas tendem a
afirmar que ambos os profissionais devem cuidar da
imagem da organizao.
144
2. Outra funo, em segundo plano, a de atuar como

ponte, canal de comunicao entre a organizao e
os seus pblicos. A idia est ligada diretamente ao de
informar, divulgar e controlar todo o processo de seleo
e mediar a distribuio da informao. H citaes isoladas,
especificando estes pblicos: sociedade em geral, mdia,
pblico interno e pblico externo. Enfim, o jornalista e
o relaes-pblicas so a boca e os ouvidos de uma
empresa, que vo garantir a sua existncia em um mbito
muito maior do que o meramente institucional e fsico: o
mbito do reconhecimento pblico (prova 150).
3. A terceira tarefa identificada a de administrar a informao, mediante atividades ligadas ao processo tcnico
de seleo e distribuio da informao, como a seleo
de meios, momento e contedo. Os dois profissionais
so, at mesmo, chamados de agentes da comunicao,
vistos como importantes fontes de informao e servindo
tambm como facilitadores da comunicao, viabilizando um contato mais rpido e mais preciso da imprensa
com a organizao.
4. Outra tarefa de ambos a de promover o bom relacionamento com os vrios pblicos de interesse da
organizao: sociedade, mdia, pblico interno e externo.
No que tange em especial ao pblico interno, h uma
nfase na tarefa de promover a integrao, a valorizao
e a conscientizao dos funcionrios para criao de um
esprito de cooperao com a organizao e da formao
de um bom conceito da empresa junto sociedade/
comunidade. Os profissionais tm um papel poltico na
estratgia da organizao com os seus pblicos. Eles falam
por ela, agem por ela e cuidam da formao da sua
imagem. Exemplo: [...] o profissional de comunicao
tende a se tornar um assessor poltico, antes de ser um
jornalista ou relaes-pblicas (prova 254).
Concluses
I. O jornalista responsvel pela imagem e imagem
tudo
145
Considerando mesmo o fato de a questo abordar o

trabalho em uma empresa governamental, surpreendente
que os jornalistas pouco mencionem a sua responsabilidade
por informar a sociedade de maneira objetiva e imparcial,
disponibilizar informao, facilitar o acesso da populao
aos trabalhos da empresa, democratizar a informao. O
trabalho de extenso da redao, como jornalistaresidente, responsvel por disseminar informao de
interesse pblico, pouco citado. O objetivo do jornalista
informar ao pblico, prestar contas, desde que no
prejudique a imagem da organizao. A informao
sempre se refere imagem, nunca utilidade pblica. Os
jornalistas claramente assumem-se como fazedores de
imagem, ou seja, responsveis por apresentar a empresa
sociedade por meio de seus aspectos positivos. O aspecto
central do trabalho do jornalista seria a construo de
uma imagem institucional, de um conceito positivo,
promovida via veculos de comunicao. Assim, a noo
de informao como direito do pblico suplantada pela
necessidade da organizao de manter uma boa imagem
junto aos seus diversos pblicos.
II. O jornalista administra politicamente a informao
A funo de controlar a divulgao de informaes indica
que o jornalista no se atribui somente um papel tcnico
na organizao, restrito elaborao de textos e publicaes e definio de pautas. Ele assume forte papel poltico
na definio do que informao e como ela ser ou no
divulgada, no jogo poltico que vai estabelecer com os
veculos de comunicao, nas estratgias de atuao junto
aos diversos pblicos da organizao etc.
III. Relaes-pblicas, este desconhecido
Para o jornalista, o rp assume a tarefa vaga de cuidar da
imagem, utilizando para tanto, particularmente, a promoo de eventos, entre outras aes no claramente
especificadas, mas que permitem a visualizao (e no visibilidade) da organizao. Trata-se de uma imagem externa,
146
para ser vista, para garantir a boa aparncia e obter a

boa aceitao da sociedade, do pblico consumidor,
dos demais pblicos de interesse. Fica ntida a preocupao
dos jornalistas em diferenciar o papel dos dois profissionais, enfatizando-se que jornalistas cuidam da informao e os rps cuidam dos relacionamentos. Em sntese, h uma forte opinio entre os jornalistas de que o papel
do rp est mais vinculado questo da criao e manuteno de uma imagem institucional, embora eles no saibam
definir com maior rigor e preciso as tarefas de relaes
pblicas e suas formas de operacionalizao. Embora no
fique claro como isto feito, o rp considerado ponte,
elo entre a organizao e seus pblicos, exceto a mdia.
quem realiza aes objetivando a interao da organizao
com seus vrios pblicos, promovendo o bom relacionamento, a harmonia, a mobilizao e a cooperao entre
todos, em prol da defesa dos interesses da organizao.
IV. Imprensa e publicaes, para informar e formar
A principal caracterstica no que se refere ao papel do jornalista, a quem tambm foi designada a funo de cuidar
da imagem, est nos mecanismos utilizados para concretizar tal tarefa e na concepo do significado de imagem.
A imagem que o jornalista vai trabalhar (expresso dos
respondentes) a que ser construda graas sua interveno na mdia, via contato e bom relacionamento com
a imprensa e seus vrios profissionais, bem como sua
concepo das publicaes jornalsticas (ou dos produtos
jornalsticos) - destacando-se, aqui, a presena de um controle supremo do jornalista na definio do que ser divulgado, como, quando e para quem.
V. O impasse final
O que se verifica que o jornalista assume a funo de
formar a opinio pblica a partir da administrao das
informaes disponibilizadas sociedade, via imprensa.
Os textos, entretanto, no permitem identificar o reconhecimento de que a natureza deste trabalho diferente daquela adotada tradicionalmente pelo jornalismo das reMestrado de Comunicao - UFSM
147
Papel e atuao de jornalistas e RPs,
p. 128-148
daes, onde a neutralidade e independncia so conceitos-chave. Revelando o problema, quase todos os respondentes esboam tentativas de explicar como o jornalista pode manter o seu compromisso de servir ao pblico,
de primar pela verdade e pela objetividade da informao, estando ao mesmo tempo servindo aos interesses
de uma organizao qual est subordinado e por cuja
imagem responsvel. Paradoxalmente, defendem o papel
de compromisso com a informao, mas a partir de e
conforme as diretrizes da organizao e de sua necessidade de manter uma imagem positiva. Fica claro, neste
caso, um impasse no resolvido e uma certa dificuldade
em estabelecer sua prpria identidade, resultado da crena
no jornalismo autnomo, imparcial e crtico, mas submetido, pelas novas circunstncias profissionais, dependncia e parcialidade, caractersticas de seu agir nas
organizaes no-jornalsticas.
148
ANIMUS
revista
interamericana
de comunicao
miditica
Jornalismo participativo
na internet: novo
suporte, novas prticas,
novos conceitos
Cristiane Lindemann
Resumo: O advento das tecnologias digitais e da rede mundial de

computadores resultou em um novo suporte miditico, que vem trazendo
modificaes significativas ao campo da comunicao. Um exemplo recente
o jornalismo participativo na Internet, que possibilita a qualquer cidado
transformar-se em produtor de notcias. O propsito deste artigo pensar
esta prtica luz das teorias, conceitos e ideais do jornalismo tradicional, a
fim de constatar at que ponto h mudanas, adaptaes ou rupturas entre
um e outro.
Palavras-chave: Jornalismo - Internet - Participao.
Abstract: The advent of the digital technologies and the world-wide
computers net resulted in a new media support, that brings significant
changes to communication area. A recent example of it is the open-source
(participant) journalism in the Internet, that makes possible to any citizen to
become a news producer. The intention of this article is to think this practice
in the light of theories, concepts and ideals of the traditional journalism, in
order to realize at what point there are changes, adaptations or ruptures
between one and other.
Key words: Journalism - Internet - Participation.
Resumen: El advenimiento de las tecnologas digitales y de la red
mundial de computadoras result en un nuevo soporte meditico, que trae
modificaciones significativas al campo de la comunicacin. Un ejemplo reciente
lo presenta el periodismo participativo en Internet, que posibilita a cualquier
ciudadano transformarse en productor de noticias. El propsito de este
artculo es pensar esta prctica a la luz de las teoras, conceptos e ideales
del periodismo tradicional, a fin de constatar hasta que punto se producen
cambios, adaptaciones o rupturas entre uno y otro.
Palabras clave: Periodismo - Internet - Participacin.
Cristiane Lindemann Jornalista formada pela Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC).
Mestranda em Comunicao e Informao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). E-mail:
cristiane_lindemann@yahoo.com.br.
Jornalismo participativo na Internet, p. 149-168
Introduo
As tecnologias digitais de comunicao e
informao, denominadas por Lemos (2004, p.68) como
a fuso das telecomunicaes analgicas com a
informtica, possibilitando a veiculao, sob um mesmo
suporte o computador , de diversas formataes de
mensagens, tm modificado de maneira expressiva o
campo da comunicao. O jornalismo, nesse contexto,
no escapa das influncias e, a partir da, torna-se necessrio
repensar algumas questes tanto tcnicas quanto tericas.
Dentre as inovaes contemporneas, h uma
gama de produtos e de enfoques que poderiam embasar
uma boa anlise de pesquisa. O presente artigo focaliza o
jornalismo participativo na Internet: uma prtica em que
qualquer cidado pode tornar-se reprter, redigindo
matrias e/ou enviando fotografias, udios ou vdeos que
so veiculadas em sites na rede mundial de computadores.
O intuito neste momento analisar as diferenas
que o webjornalismo participativo apresenta quando
comparado ao jornalismo tradicional. Afinal, o que est
havendo uma reconfigurao, uma ruptura ou um
conflito entre esta nova prtica e o jornalismo tradicional?
Qual deve ser a postura dos jornalistas frente a essas
novidades? Pode, realmente, esta modalidade de produo
de notcias ser classificada como jornalismo? Uma vez
denominada assim, esta prtica nos leva a repensar alguns
conceitos e teorias e justamente a que est o objetivo
do presente trabalho: analisar, ponderar ou at mesmo
contestar, sem, no entanto, ter a pretenso de dar um
veredicto final a este respeito.
Primeiramente, sero apresentados alguns dados
histricos relevantes que vo do jornalismo tradicional ao
jornalismo em rede; depois, falar-se- sobre o jornalismo
participativo na Internet, citando-se alguns exemplos; e,
em seguida, sero exploradas algumas questes de base
mais terica, como: o papel do jornalista, as rotinas de
produo, a validao do gatekeeper, da espiral do silncio
e do agendamento.
150
Cristiane Lindemann
Do jornalismo tradicional
ao jornalismo em rede
A necessidade do ser humano de se comunicar,
de saber dos fatos e de acompanhar os acontecimentos
j se manifestava nas civilizaes primitivas, quando as
relaes face-a-face davam conta de tudo isso. O jornalismo surge por volta de 1600 (e mais fortemente a partir
da Revoluo Francesa), quando o crescimento das cidades e a urbanizao passaram a distanciar o povo que
antes vivia em comunidades prximas, dificultando, assim,
as relaes interpessoais. Desde ento, a prtica jornalstica
tem o papel fundamental de mediar e tornar pblico tudo
o que for de relevncia para a sociedade.
Marcondes Filho (2000) traz um panorama do
desenvolvimento do jornalismo, classificando-o em cinco
fases que trazem consigo reflexos de determinados momentos histricos:
Pr-Histria do Jornalismo: 1631 at a Revoluo Francesa. O aparecimento do jornalismo est associado luta
pelos direitos humanos, destituio da aristocracia, fim
das monarquias e de todo o sistema absolutista que vinha
desde a Idade Mdia, desconstruo do poder da Igreja
e da Universidade. O saber acumulado e reser-vado aos
sbios e poderosos agora passa a circular atravs dos jornalistas.
Primeiro Jornalismo: de 1789 at 1830. Contedo literrio e textos de dominao, de manuteno da autoridade
e do poder. Tudo deve ser superexposto. O jornal se
profissionaliza: surge a redao como um setor especfico,
o diretor passa a ser uma figura diferente do editor, impe-se o artigo de fundo e a autonomia redacional. Neste
perodo os fins econmicos esto em segundo plano, sendo que o jornal tem fins pedaggicos e de formao poltica.
Segundo Jornalismo: metade do sculo XIX at comeo
do sculo XX. Tecnologias possibilitam que o jornal se
transforme em grande empresa capitalista. Imprensa moderna, que funciona de acordo com as exigncias do capiMestrado de Comunicao - UFSM
151
tal. Valor de troca da notcia passa a ser mais importante

que o mero valor de uso, devido concorrncia. Aparece
a reportagem e a publicidade passa a ser a principal fonte
de manuteno dos peridicos. Imprensa de massa, com
carter libertrio e independente.
Terceiro Jornalismo: incio do sculo XX at a dcada
de 60. Monoplios empresariais de comunicao, grandes
tiragens, desenvolvimento da indstria publicitria e dos
relaes pblicas, que acabam competindo com o jornalismo, o qual passa por um processo de desintegrao e
enfraquecimento e vai sendo substitudo por processos
menos engajados, que no se preocupam tanto em buscar
a verdade e no questionam mais a poltica.
Quarto Jornalismo: anos 70 at a contemporaneidade.
Somam-se dois processos: a) expanso da indstria da
conscincia de estratgias de comunicao e persuaso no
noticirio; b) substituio do agente humano jornalista
pelos sistemas de comunicao eletrnica, que possibilitam
novas formas de produo da informao. Tecnologias
digitais e suas possibilidades de interao, multimidialidade,
variedade de noticirios e velocidade ocorrem paralelo a
crises de credibilidade, circulao e profissionalismo.
Conforme Marcondes Filho (2000) esta revoluo
tecnolgica a segunda grande revoluo que afetou o
jornalismo de maneira significativa a primeira teria sido
a partir de meados de 1950, com a criao da rotativa e
dos processos de produo de jornais em massa, o que
levou a uma reorientao na indstria jornalstica, que teve
de render lucros para se auto-sustentar. O autor frisa que
[...] no h responsveis por toda essa virada na forma de
se fazer jornalismo. a civilizao humana como um
todo que se transforma a partir de uma varivel independente: a informatizao. O processo digital, de tempo real,
de comunicaes on line estabelece novos parmetros
sociais. Tudo muda. O jornalismo, bem como os valores
de progresso, evoluo, e razo, foram emanaes de outra poca histrica, foram epifenmenos da revoluo industrial e da revoluo social burguesa nos sculos 18 e
19. No seria coerente que num momento de introduo
revolucionria de tcnicas de inscrio, armazenamento e
reaproveitamento de informaes como a informtica
152
Cristiane Lindemann
sobrevivessem derivaes de outras pocas histricas.
(MARCONDES FILHO, 2000, p. 37).
1 Mielniczuk (2003) d o
conceito de webjornalismo para
aquelas publicaes veiculadas
na World Wide Web (WWW) e
o classifica em primeira, segunda e terceira gerao. A
primeira diz respeito mera
transposio dos jornais para
a Internet; a segunda
quando, mesmo atrelado ao
impresso, comeam a ser explorarados recursos oferecidos
pela rede, como links; e a
terceira gerao se d a partir
do momento em que as
potencialidades da rede como a multimdia, a instantaneidade e a interatividade
comeam a ser efetivamente
utilizados para fins jornalsticos.
Observa-se, a partir dessa seqncia lgica, que o jornalismo participativo na Internet
decorre justamente de uma
caracterstica potencial da rede,
que a possibilidade de interveno dos usurios, os
quais abandonam a condio
de leitores e passam a ser
tambm produtores de notcias.
Nota-se que o jornalismo praticado a partir o

incio do sculo XVIII passou por mudanas significativas.
E no se trata apenas de um novo suporte tcnico o
computador , mas tambm de uma maneira diferente
de produzir, difundir e receber a informao. Este fator
se evidencia ainda mais aps a difuso da rede mundial
de computadores (Internet), na dcada de 90, que potencializou a interatividade, a instantaneidade e a hipermdia,
quebrando, de certa forma, com as fronteiras de tempo
e espao geogrfico e gerando, assim, um espao pblico
virtual.
Alm disso, h que se considerar que a Internet
rompe com o processo comunicacional vertical, de
formato um-todos, que at ento vinha sendo praticado
no jornalismo. As novas tecnologias da comunicao, ao
contrrio, permitem a relao horizontal todos-todos, de
domnio pblico e carter colaborativo. Lemos (2004)
cita Pool, dizendo que os novos media eletrnicos so
tecnologias da liberdade, ou seja, aquelas que no se pode
controlar o contedo, que colocam em questo hierarquias,
que proporcionam agregaes sociais e que multiplicam
o plo de emisso no-centralizada (POOL apud LEMOS, 2004, p. 70).
Tal liberdade favorece o aparecimento de novas
formas de interao entre os indivduos e de novas prticas
sociais. A tcnica , portanto, uma inveno humana que
se insere no mundo social, em suas relaes polticas,
econmicas e culturais, transformando o homem, a cultura
e a sociedade. Nesse sentido, a atividade jornalstica na
rede resultado de uma nova estrutura que se estabelece
(a partir do surgimento das inovaes tecnolgicas) e da
remodelao de configuraes j existentes (o jornalismo
tradicional). E dessa conjuntura que surgem experincias
inovadoras na rea, como o webjornalismo1 que iniciou
no Brasil em 1995 e o jornalismo participativo na
Internet prtica recente que objeto de estudo do
presente trabalho.
153

2
Informaes
mais
detalhadas sobre esta prtica
podem ser encontradas em
Brambilla (2006).
3 Conforme Moura (2002), o
termo open source surge
aplicado ao software que
algumas pessoas criam e
disponibilizam gratuitamente na
rede para que qualquer usurio
possa manipul-lo, e vem
sendo adaptado a outras
reas, como no caso do
jornalismo, o que gerou a
expresso jornalismo open
source. Trata-se, portanto, da
unio da prtica jornalstica
com a abertura do cdigofonte de softwares, ou seja,
as ferramentas de publicao.
4 Segundo Moura (2002) a
expresso jornalismo peer-topeer sugere um jornalismo que
envolve a partilha de recursos
e servios atravs da troca
entre sistemas.
154
Jornalismo participativo na Internet

A denominao jornalismo participativo na
Internet remete idia de produo e publicao de
notcias na rede mundial de computadores, a partir de
qualquer usurio. Seria, em resumidas palavras, a prtica
jornalstica aberta a todos2 . o que alguns autores chamam
de jornalismo colaborativo, comunitrio, cidado, open
source3 (cdigo aberto), peer-to-peer4 etc. Para efeitos
de padronizao, optou-se por utilizar neste artigo apenas
duas denominaes: jornalismo participativo na Internet
ou webjornalismo participativo.
A principal caracterstica dessa lgica de produo
a superao do modelo transmissionista emissor-meiomensagem-receptor, uma vez que este ltimo torna-se
agente produtor neste processo. A idia de participao
, justamente, descentralizar a emisso, oportunizando que
mais vozes tenham vez no espao pblico. Valoriza-se,
desta forma, uma forte caracterstica da rede, que a possibilidade de uma interatividade efetiva. Afinal, enquanto
o jornal (atravs de cartas), o rdio (atravs de ligaes telefnicas) e a leitura digital (atravs da navegao por diferentes sites) somente para citar alguns exemplos possveis permitem uma interao superficial, a prtica do
webjornalismo participativo resulta de uma interao que
vai alm, possibilitando aos envolvidos colaborarem com
a produo dos contedos.
Lemos (2004) aponta que a noo de interatividade est diretamente ligada aos novos media digitais.
O que compreendemos hoje por interatividade nada mais
que uma nova forma de interao tcnica, de cunho
eletrnico-digital, diferente da interao analgica que
caracterizou os media tradicionais (LEMOS, 2004, p.
112). Em seguida ele lembra que a tecnologia digital
possibilita no apenas uma interao com o objeto, mas
tambm com o prprio contedo, como provam as
experincias de jornalismo participativo. Neste mbito,
Primo (2000) sugere que a interatividade pode ser classificada em reativa ou mtua, sendo que a primeira depende
da previsibilidade e da automao das trocas, ou seja, o
Cristiane Lindemann
5 De acordo com Lvy
(1993, p. 33), Tecnicamente,
um hipertexto um conjunto
de ns ligados por conexes.
Os ns podem ser palavras,
pginas, imagens, grficos ou
partes de grficos, seqncias
sonoras,
documentos
complexos que podem eles
mesmos ser hipertextos. Os
itens de informao no so
ligados linearmente, como em
uma corda com ns, mas
cada um deles, ou a maioria,
estende suas conexes em
estrela, de modo reticular.
Navegar em um hipertexto
significa, portanto, desenhar
um percurso em uma rede
que pode ser to complicada
quanto possvel. Porque cada
n pode, por sua vez, conter
uma rede inteira.
usurio pode apenas escolher entre trilhas previsveis j

traadas pelos programadores. como navegar em um
hipertexto5 de um webjornal. J a interao mtua seria
aquela em que h negociao entre os interagentes e cada
ao tem impacto sobre a relao e o comportamento
dos mesmos, como o caso dos sites de jornalismo
participativo.
Seguindo nesta linha de racioconio, Primo (2003a)
ainda estabelece outra classificao, baseada na abertura
que os hipertextos oferecem ao usurio, a saber: 1) hipertexto potencial: aquele em que os caminhos
associativos esto pr-determinados pelo programador
da pgina. O usurio apenas escolhe o que deseja ler, sem
acrescentar nada; 2) hipertexto colagem: permite uma
atuao mais ativa do internauta, que j tem a possibilidade
de criar. Porm, ainda no se verifica um debate entre
usurio e programador quanto a esta criao; 3) hipertexto
cooperativo: trata-se de uma construo coletiva. Todos
os envolvidos compartilham a criao de um mesmo
texto, exercendo e recebendo o impacto do grupo.
Constata-se, portanto, que o objeto de estudo
do presente artigo webjornalismo participativo pode
ser classificado como hipertexto cooperativo de interao
mtua: no h apenas um produtor, como nas mdias de
massa, mas todos os usurios podem vir a ser produtores
de notcias, influenciando no produto final. Esse tipo de
interao ainda pouco explorada e, por suas caractersticas, gera questes intrigantes (especialmente se comparadas com o jornalismo clssico), as quais sero abordadas
adiante.
Exemplos de jornalismo participativo
na Internet
A idia de webjornalismo participativo parece
aproximar-se das propostas de jornalismo comunitrio
ou de imprensa alternativa, e vai ao encontro de uma
necessidade do prprio pblico, como coloca Maffesoli.
As pessoas no querem s informao na mdia, mas
tambm e fundamentalmente ver-se, ouvir-se participar,
155
contar o prprio cotidiano para si mesmas e para aqueles

com quem convivem. A informao serve de cimento
social. (MAFFESOLI, 2004, p.23). o que mostram
algumas experincias de jornalismo participativo na
Internet, que sero descritas a seguir. Alm disso, pode-se
observar que a criao desses sites de cooperao est,
muitas vezes, vinculada a interesses polticos ou a grupos
segmentados que discutem assuntos pr-estabelecidos.
Slashdot
Trata-se de um caso de webjornalismo participativo segmentado, ou seja, que discute um assunto em especfico. Fundado pelo programador americano Rob Malda,
em 1997, quando ele tinha apenas 21 anos, o Slashdot
(www.slashdot.org) foi o primeiro site construdo com
matrias enviadas pelos internautas e tem como tema tecnologia e informtica. Hoje o empreendimento pertence
OpenSource Technology Group e referncia mundial
para notcias ligadas ao mundo digital.
Diariamente, os editores do projeto tm a tarefa
de selecionar uma mdia de 20 notcias entre as centenas
que lhes so enviadas pelos internautas. Cada uma destas
composta basicamente, de um pargrafo que resume
outras notcias encontradas na web e disponibiliza links
para as fontes originais. Alm disso, o Slashdot tem um
espao onde os internautas podem comentar cada tpico.
Desta forma, os interessados tm no site mais que uma
fonte de informao, mas tambm um espao de discusso
especializada.
Outra caracterstica do projeto em questo, segundo Primo e Trsel (2006), o sistema de moderao
compartilhada, no qual 400 moderadores so sorteados
entre os leitores e podem votar na relevncia de cada
comentrio (frisa-se: do comentrio e no das matrias).
Os valores da votao variam entre -1 e +5 e o grupo
moderador tem esta tarefa por trs dias, durante os quais
so avaliados por metamoderadores escolhidos entre
os mais antigos participantes do frum, que decidem se
as avaliaes foram justas ou injustas. Alm disso, todos
156
Cristiane Lindemann
os usurios tambm so avaliados quanto quantidade e

qualidade das participaes nas discusses e quanto qualidade de seu papel de moderador ou metamoderador.
Esse sistema conhecido como carma, sendo que os
colaboradores que tiverem classificao de ruim ou
terrvel no podem participar do projeto como moderadores ou metamoderadores.
6 Trata-se de um tipo de
pgina pessoal onde o
proprietrio publica contedo
sobre um ou vrios assuntos
e deixa aberto um mural
onde os visitantes podem
expor suas opinies.
7 Nome dado aos usurios
que participam da produo
de notcias on-line em sites
colaborativos.
OhmyNews
O site OhmyNews (www.ohmynews.com) foi
criado em fevereiro de 2000 pelo jornalista sul-coreano
Oh Yeon Ho. Conforme Brambilla (2006, p.102), o trabalho foi desenvolvido num momento em que o pas sofria
os reflexos da ditadura da dcada de 80. Com difcil acesso
a informaes do governo e impossibilidade de livre
opinio, o povo buscou solues para a mani-festao
de idias da sociedade civil. A redemocratizao resultou
num monoplio de trs grandes jornais Chosun, Jong
Ang e Dong-A Ilbos de linha editorial conservadora
(assim como as tvs e rdios), ligada ao governo federal.
Com a abertura de possibilidades decorrentes do
estabelecimento da Internet (incio da dcada de 90), surgiram produtos miditicos alternativos, como os blogs6 ,
que passaram a apresentar um contedo diferenciado, mais
aprofundado e distante do jornalismo de padro estatal
que vinha sendo veiculado na Coria do Sul. Iniciativas
assim conquistaram um pblico considervel e foi baseado
nesta constatao que Oh Yeon Ho lanou a idia de que
cada cidado um reprter.
Inicialmente editado apenas em hangul, o alfabeto
coreano, o site passou a ser editado tambm em ingls a
partir de agosto de 2004, sob a denominao de Ohmy
News International (www.english.ohmynews.com). A
partir de ento, usurios de qualquer pas tm a oportunidade de colaborar, de forma que a cobertura passou
a se dar em mbito mundial. De acordo com Brambilla
(2006, p.9), hoje o jornal (ingls e coreano) conta com aproximadamente 5 mil cidados-reprteres7 , os quais tm
seu pedido de cadastramento avaliado pela coordenao
157
do projeto. Uma vez autorizados, podem enviar imagens,

vdeos, udio ou artigos material este que passa pela
edio de jornalistas profissionais. O tra-balho de edio
consiste na checagem de dados, na re-es-crita da manchete
e na adequao do texto a uma lingua-gem jornalstica
convencional, assim como gramtica da lngua inglesa
(BRAMBILLA, 2006, p. 101).
8 Sistema que permite a

colaborao na produo de
contedo na web, utilizando
um browser comum e sem a
necessidade
de
saber
programar com a linguagem
HTML.
9 Programa utilizado para
navegar na Internet (Internet
Explorer ou Netscape, por
exemplo). Habilita seus
usurios a interagirem com
documentos HTML hospedados
em um servidor Web.
10 Segundo Primo (2002), a
denominao usurio tornase insuficiente quando o
sujeito
passa
a
ter
autonomia para interferir na
esfera digital. Ele no apenas
usa, mas age frente
informao. Por isso a
denominao interagente.
11 Verso beta a inicial.
Em geral s circula na
prpria empresa onde foi
desenvolvida. Provavelmente
tem muitas imperfeies, que
so posteriormente corrigidas.
Wikinews
Baseado no sistema Wiki8 , o Wikinews (www.
wikinews.org) um projeto de notcias livre que permite
no apenas a colaborao de todos os internautas, mas
tambm a edio de textos j publicados, usando para
isso apenas um browser9 comum. Assim, erros podem
ser consertados por qualquer pessoa, notcias podem ser
ampliadas ou modificadas a todo o momento, sem que
haja moderadores, como no caso do OhmyNews e do
Slashdot. Alm disso,
Cada notcia tem um histrico de modificaes e pode
ser revertida para verses anteriores, em caso de algum
interagente 10 acrescentar erros ou distores, ou ainda
quando h vandalismo. A maior parte do trabalho de verificao e correo feita pelo conjunto dos colaboradores, todos na mesma posio hierrquica. Existem
administradores de sistema para cada lngua em que exista
uma verso do Wikinews, mas seu papel principalmente
manter as ferramentas funcionando ou intervir em casos
extremos de vandalismo. Se algum internauta estragar
notcias de forma reincidente, pode ter seu acesso ao
Wikinews bloqueado. No entanto, a poltica dos sistemas
Wiki em geral corrigir os problemas e esperar que os
vndalos se cansem. (PRIMO e TRSEL, 2006, p. 13).
O projeto de demonstrao do Wikinews foi criado em novembro de 2004 e j em dezembro deste mesmo ano a idia saiu da fase de demonstrao e entrou na
fase beta11 . Neste perodo a edio em lngua alem foi
apresentada e apenas um ms depois foram criadas as edies em blgaro, espanhol, francs, holands, italiano,
polons, portugus, romeno, sueco e ucraniano. A verso
em portugus, especificamente, iniciou suas atividades em
19 de fevereiro de 2005, mas os artigos de notcias s comearam a ser aceitos em 4 de maro do referido ano, a158
Cristiane Lindemann
ps ser criada a infra-estrutura necessria para o funcionamento do sistema.
12 Ver entrevista completa

em: http://observatorio.
ultimosegundo.ig.com.br/
artigos.asp?cod=354ASP005
Exemplos no Brasil
A empresa Estado disponibilizou on-line, a
partir de 30 de outubro de 2005 a seo FotoReprter
(www.estadao.com.br/imagens/fotoreporter), atravs da
qual qualquer cidado pode enviar fotografias para a publicao na rede. De acordo com Juca Varella12 , subeditor de fotografia do Estado e coordenador do projeto,
a inteno principal criar uma proximidade entre os leitores e os profissionais do grupo Estado e fornecer aos
internautas materiais atualizados permanentemente, no
apenas em mbito nacional, mas tambm internacional.
Alm de serem veiculadas na Internet, com acompanhamento de legenda e crdito, as fotos enviadas pelos
internautas so eventualmente utilizadas nos jornais impressos do grupo, como Jornal da Tarde e Estado, e os
materiais com bom contedo jornalstico passam a ser
distribudos pela Agncia Estado.
J o Portal Terra possui o canal vc reprter
(www.terra.com.br/vcreporter), que iniciou suas atividades em fevereiro de 2005. O projeto visa que os usurios
colaborem com a produo jornalstica, enviando fotos,
vdeos, udios ou depoimentos, por e-mail ou pelo celular.
Conforme consta na pgina de apresentao da seo, o
canal de jornalismo participativo do Terra tem o intuito
de dar visibilidade ao cotidiano do pblico e comunidade onde vive.
Outro exemplo de webjornalismo participativo
no Brasil o site Overmundo (www.overmundo.com.br).
O espao segmentado e tem como tema a cultura brasileira, sendo que o objetivo tornar visvel toda a diversidade da mesma. Usurios de todo o pas podem colaborar
comentando, divulgando festas ou eventos, enviando textos, artigos, crnicas, msicas, filmes, fotos, dicas etc. So
os prprios internautas que definem o que se publica ou
o que ganha destaque no site, atravs de um sistema de
votao.
159
Novas prticas, novos conceitos

A respeito das transformaes que vm sendo
identificadas na prtica jornalstica, decorrentes, em grande
parte, do estabelecimento da Internet como nova mdia,
Marcondes Filho (2000, p. 37) enfatiza: no se trata hoje
de lamentar processos extintos, mas, muito ao contrrio,
de avaliar como revitalizar os valores decisivos que esto sendo
soterrados com toda a nova agitao social. sobre
alguns desses valores do fazer jornalstico que este artigo
vai se debruar a partir de agora.
Uma vez estabelecida a possibilidade de interao
mtua atravs do hipertexto cooperativo ou seja, tendose o sujeito como agente na produo de notcias abrese um leque de discusses, no apenas sobre a tcnica,
que relativamente nova, mas especialmente sobre as fases
de produo da notcia que, como assegura Pena (2006,
p. 177), so alteradas. Nesse sentido, Wolton posiciona-se
da seguinte forma:
Do ponto de vista de uma teoria da comunicao, isto ,
da ligao entre tcnica, modelo cultural e projeto social,
a questo ento a seguinte: existe uma real ruptura entre as mdias de massa e a Internet? A inovao das novas
tecnologias est relacionada com uma mudana cultural
nos modelos individuais e coletivos? Existe, por ocasio
desta nova gerao tcnica, um outro projeto de organizao da comunicao e uma outra viso sobre o seu papel
em uma sociedade aberta? Esta a questo que importante e no aquela da performance tcnica (WOLTON,
2003, p. 13).
13 Segundo Rdiger (2003),
o determinismo tecnolgico se
refere faculdade emancipatria e beneficente da
tcnica moderna. A tecnologia
vista como fator progressivo
da humanidade (otimismo
exagerado).
160
Esta preocupao, de no se vislumbrar com o

chamado determinismo tecnolgico13 , e de considerar os
vieses histrico, social e cultural, est presente no apenas
no discurso de Wolton (2003), mas tambm de outros
autores, como Castells (1999), Lemos (2004) e Rdiger
(2003). Defende-se aqui que no h uma total ruptura entre o jornalismo tradicional e o jornalismo participativo,
uma vez que existe uma linha evolutiva, em que determinadas prticas, conceitos e ideais so mantidos e outros
modificados ou acrescentados. Por outro lado, em consonncia com os autores acima citados, considera-se necessrio refletir a respeito desta revoluo eletrnico-digital
Cristiane Lindemann
(LEMOS, 2004), que alterou significativamente os processos de produo jornalstica nas redaes tradicionais e
possibilitou o aparecimento de novos produtos na rea.
Passemos apreciao de alguns pontos especficos.
O papel do jornalista e as rotinas de produo
Conforme Marcondes Filho (2000), as transformaes ocorridas desde 1970 com as novas tecnologias
trouxeram resultados devastadores ao jornalismo, pois a
informtica obrigou todos a entrarem num mesmo barco,
onde o sistema de produo e de trnsito de informaes
outro. Tudo se transformou: do papel passou-se para a
tela do computador; a redao dispensou (em alguns
casos) um espao fsico e geogrfico delimitado, com
pauteiros, reprteres, editores, revisores e diagramadores
o que Marcondes Filho (2000, p.49) chama de ruptura
do ambiente social; o webjornalismo quebrou a
periodicidade, incorporando a mxima do tempo real;
e, como se essas transformaes todas no bastassem,
graas ao advento da Internet, j no mais o jornalista o
nico responsvel pela produo de notcias. Muda,
portanto, o papel deste profissional e tambm as rotinas
de produo tudo isso em decorrncia da tecnologia.
Estaramos vivendo, ento, uma fase de decadncia do jornalista, uma vez que agora qualquer cidado
pode tornar-se um reprter? Exemplos como o
OhmyNews justificam-se pela insatisfao com relao
mdia tradicional; j o Slashdot e o Overmundo refletem a
busca por um contedo segmentado; canais como vc
reprter (Terra) e FotoReprter (Estado) parecem ser mantidos
pela vontade do pblico de se ver na mdia e tambm
pela vontade das empresas de ampliar o raio de cobertura.
E assim o jornalista depara-se com cidados comuns
exercendo seu papel que, por sua vez, pode ser aniquilado
ou transformado: de reprter, passa-se a mero avaliador
ou selecionador de matrias prontas.
No h mais a rotina de reunio para discusso
de pautas, sadas externas para contatar as fontes, entrevist-las e fotograf-las. No h mais a redao textual conforme os padres do jornalismo tradicional lead, pirMestrado de Comunicao - UFSM
161
mide invertida, legenda etc-, nem o trabalho de reviso e

diagramao. Afinal, o que rege esta nova prtica? O que
garante que o contedo enviado pelos internautas esteja
realmente completo e seja verdico? Guardadas as reconhecidas vantagens da Internet como meio de comunicao
agilidade, notcias em tempo real, atualizao constante,
multimidialidade etc h que se questionar at que ponto
o webjornalismo participativo tem credibilidade e qualidade (duas questes fundamentais que sempre foram consideradas no jornalismo tradicional e que parecem esvairse frente nova prtica).
Por mais que haja jornalistas atuando como moderadores (o que ocorre em em alguns casos, como no
Ohmynews, vc reprter e FotoReprter), eles no fazem uma
checagem de informaes diretamente na fonte. Alm
disso, pode-se questionar: onde fica a relevncia de conceitos como objetividade, clareza, exatido, linguagem
adequada? Tem-se uma situao onde todos esses pressupostos parecem esvair-se de tal forma que o jornalismo
torna-se pelo menos em uma primeira anlise simplista,
superficial, sem seriedade. As tecnologias digitais de comunicao e informao esto indo ao encontro daquilo
que Marcondes Filho (2000) chama de teoria neoliberal
da transparncia, em que cada um fala e divulga o que
julga como relevante seja por interesse poltico, pessoal,
econmico etc.
14 No livro Tcnicas de
codificao em jornalismo
(2001), Mrio Erbolato classifica critrios de noticiabilidade
como aqueles que motivam o
pblico, entre os quais ele
elenca: proximidade, impacto,
raridade, progresso, interesse
pessoal, importncia etc.
162
Da funo do Gatekeeper para Gatewatcher

Pena (2006) afirma que na sociedade ps-industrial o bem mais valioso a informao. E a, segundo o
autor, entra uma funo vital dos jornalistas: a de mediadores, que d nome a um dos conceitos das teorias do
jornalismo, que o gatekeeper (definio originalmente postulada por David White). Estudos sobre este tema concluram que as decises dos selecionadores de notcias
sempre esto mais influenciadas por critrios profissionais,
ligados s rotinas de produo (como os fatores de noticiabilidade14 , falta de espao, repetio, falta de qualidade
do material, interesses publicitrios etc) do que por uma
Cristiane Lindemann
avaliao individual e subjetiva. J no caso do webjornalismo participativo, no entanto, isso muda de figura: no h
mais o fator espacial (pois a Internet ilimitada) e os
cidados-reprteres no tm cautela jornalstica ou
comercial para com o material que publicam.
Uma vez que os cidados-comuns so transformados em agentes produtivos, conclui-se que eles
sejam tambm portes selecionadores (gatekeepers): de
tudo que vivenciam, assistem e tomam conhecimento,
escolhem o que mais interessar para publicar no veculo
on-line. E o que resta, ento, aos jornalistas? Conforme
Bruns (2003), estes passam a filtrar o contedo disponvel
na rede ou enviado por colaboradores, e so ento chamados de gatewatchers. Este trabalho se faz necessrio ao
considerar-se que, na rede, no h um limite definido de
espao e, portanto, cria-se a necessidade de avaliar as informaes e no de descart-las. Conforme Bruns (2003)
O valor do gatewatching est em filtrar a informao e
republic-la em um contexto especfico, dependendo dos
interesses do pblico de um site determinado.
Vantagens de um lado, dvidas de outro. Considera-se positivo o fato de oportunizar que os internautas
colaborem com a produo jornalstica, no papel de gatekeepers, pois podem cobrir um vcuo deixado pela mdia
tradicional massiva. Mas, em contrapartida, questiona-se
at que ponto qualquer pessoa pode interferir nesse processo. Como o jornalista-vigia sustentar a credibilidade
do seu trabalho, se tem nas mos produtos vindos de
desconhecidos, a maioria leigos no campo jornalstico?
Eis a uma tecla bastante batida pelos defensores do jornalismo tradicional e que parece estar sendo esquecida pelos
profissionais talvez pela comodidade deste trabalho colaborativo (afinal, poupa tempo, dinheiro e traz agilidade),
talvez pela concorrncia (Ora, se os outros fazem, por
que ficarei para trs?), ou at mesmo pela idia fixa de
democratizao, que sempre foi um dos objetivos do
jornalismo e, conforme acreditam alguns autores, est
sendo sustentada mais do que nunca com a Internet.
163
A inverso da hiptese do agenda

setting e da espiral do silncio
O conceito de hiptese do agenda setting denominado por Barros Filho (1995, p. 169) como a hiptese
segundo a qual a mdia, pela seleo, disposio e incidncia
de suas notcias, vem determinar os temas sobre os quais
o pblico falar e discutir. Dito de outra forma, a mdia
tem alguns hbitos de produo pr-estabelecidos que
tm como propsito a fixao de determinadas notcias
na agenda de conversas do pblico. Hohlfeldt (2001, p.
201) cita alguns exemplos desse poder de agendamento,
que podem esclarecer melhor a idia mencionada: 1) Acumulao: capacidade da mdia de dar relevncia a um determinado tema, em meio a tantos fatos que acontecem diariamente; 2) Relevncia: quando um determinado acontecimento noticiado por todas as diferente mdias; 3) Centralidade: quando a mdia d a um assunto no apenas relevncia, mas hierarquia e significado; 4) Focalizao: o
tratamento que a mdia d a determinado assunto, apoiando-o, contextualizando-o, oferecendo cuidados especiais,
como logotipias, chamadas especiais etc.
Porm, fatos corriqueiros geralmente passam longe da lista de assuntos noticiveis. E justamente nesta
brecha que o webjornalismo participativo toma flego.
Conforme os exemplos j citados neste artigo, constatase que um dos papis principais desta nova prtica cobrir
o vcuo deixado pela mdia de massa, que produz notcia
a partir de normas tcnicas, ideologias, interesses empresariais, polticos e financeiros. Da depreende-se que o pblico
envolvido com o webjornalismo participativo no se contenta com aquilo que lhe fornecido como importante.
Agora os internautas podem agendar a mdia com temas
que lhes sejam pertinentes.
Conforme lembra Barros Filho
[...]a incidncia de temas da agenda privada na sociedade
estatisticamente desprezvel, porque s as pessoas que
pertencem ao mesmo crculo imediato de relaes os comentaro. [...] sem medo de errar podemos afirmar que as
pessoas conversam muito mais sobre temas no-mediatiza-
164
Cristiane Lindemann
dos que sobre temas mediatizados (BARROS FILHO,
1995, p.70).
Seguindo uma linha de racioconio terica, vale

lembrar de um fenmeno denominado pela pesquisadora
Elisabeth Noelle-Neumann como espiral do silncio. Ela
constatou em seus estudos, iniciados em 1972, que, alm
de influenciar o pblico sobre o qu pensar ou opinar
(agenda setting), a mdia tem a capacidade de propor
tambm o que pensar ou dizer sobre eles.
Para Elisabeth Noelle-Neumann, o ponto central de toda
a sua hiptese a capacidade que ela reconhece nas
pessoas de perceberem o que por ela denominado de
clima de opinio, independentemente do que as pessoas sintam. Assim, ao perceberem ou imaginarem que a
maioria das pessoas pensa diferente delas, essas pessoas
acabam, num primeiro momento, por se calarem e,
posteriormente, a adaptarem, ainda que muitas vezes
verbalmente, suas opinies s dos que elas imaginam ser
a maioria. (HOHLFELDT, 2001, p. 230).
A pesquisadora citada por Hohlfeldt (2001, p.

235) elenca alguns pressupostos que sustentam a espiral do
silncio: a sociedade ameaa os indivduos desviados com
o isolamento; os indivduos sentem um medo contnuo
quando esto isolados (ou seja, quando no compartilham
de uma opinio pblica); o medo do isolamento faz com
que os indivduos tentem avaliar continuamente o clima
de opinio, sendo que os resultados dessa avaliao
influenciam no comportamento em pblico, especialmente
na expresso pblica ou no ocultamento das opinies.
A inteno aqui mostrar como a Internet,
atravs do jornalismo participativo, possibilita que estes
cidados silenciados pelo clima de opinio tenham voz.
Exemplos j foram citados anteriormente, mas vale repetir
em breves palavras: o OhmyNews surge como forma de
dar espao aos habitantes coreanos, at ento limitados
pela mdia tradicional, que se resumia a trs grupos de
mdia comprometidos com o governo federal; o Slashdot
um projeto que oportuniza aos interessados em
tecnologias e informtica debater estes assuntos de forma
exaustiva o que feito superficialmente pela mdia
165
tradicional; o FotoReprter (Estado) d espao para que os

internautas possam veicular aquilo que acharem relevante,
independente do interesse que exista por trs desta escolha.
E assim seguem-se outros exemplos em que as minorias
encontram espao para tornar pblico aquilo que a grande
mdia descarta, invertendo assim a hiptese dominante e
contrapondo-se hegemonia da mdia convencional.
Consideraes finais
Seria pretensioso propor respostas fechadas para
as reflexes que se iniciaram neste artigo (jornalismo tradicional x webjornalismo participativo). A inteno deste
trabalho no definir se o jornalismo participativo na Internet bom ou ruim, certo ou errado. Fazer-se-, no entanto, algumas consideraes que so pertinentes para aguar a crtica e, assim, fomentar o debate a respeito.
Acredita-se que as tecnologias digitais de comunicao e informao tenham trazido colaboraes evidentes
ao trabalho jornalstico, especialmente no que diz respeito
aos processos de produo e edio. Porm, as mudanas
seguiram-se em um ritmo frentico, sendo que, de equipamento de apoio, tais tecnologias transformaram-se em
novos suportes miditicos, graas ao estabelecimento da
Internet. Isso tudo provocou o surgimento de novos produtos (entre os quais est o webjornalismo participativo),
o que cria a necessidade de repensar algumas teorias, prticas e conceitos que at ento nortearam o trabalho dos
jornalistas.
A nova prtica em questo faz com que o jornalista execute um papel mais passivo e cmodo, perdendo
assim algumas das caractersticas que sempre permearam
o perfil deste profissional, como a preocupao constante
com a tica, a verdade e a objetividade, a participao
nos processos de elaborao e apurao da notcia, como
reunies de pauta (onde se d o trabalho do gatekeeper),
sada a campo, investigao, contato com as fontes, redao
das matrias, produo das fotos, reviso e diagramao.
Ora, com a prtica do jornalismo participativo
na Internet o trabalho dos jornalistas quando h resu166
Cristiane Lindemann
me-se ao gatwatching, ou seja, vigilncia dos materiais enviados pelos internautas (que so meros desconhecidos),
nos quais depositada a confiana de que esto relatando
a verdade acima de tudo (um dos princpio bsicos do
jornalismo).
A partir do momento em que o pblico tem o
poder de selecionar aquilo que ser veiculado, passa a ser
de sua responsabilidade uma das premissas que Traquina
(2005) julga ser dos jornalistas: a construo da realidade.
Analisando em termos de histria do jornalismo, aparentemente regressa-se no tempo: no sculo XV o jornalismo
era meramente opinativo, liderado por vozes poderosas,
como os polticos; depois, passou a ter os jornalistas como
mediadores; agora com o webjornalismo participativo
est novamente havendo uma aproximao do jornalismo
opinativo, uma vez que qualquer pessoa com acesso Internet tm a possibilidade de exercer o papel de um jornalista e, com isso, pode rechear as notcias de inverdades
ou de interesses polticos, pessoais, econmicos etc.
Admite-se que uma das vantagens desta nova
prtica seja a possibilidade de cobrir acontecimentos que
a mdia de massa deixa para segundo plano. Alm disso,
o jornalismo participativo na Internet aparece como uma
boa estratgia para que as empresas cortem gastos com a
contratao de reprteres. Afinal, se h milhares de internautas colaborando gratuitamente, para que contratar mais
jornalistas? Porm, por trs de todas estas vantagens, sempre fica o questionamento: que jornalismo esse? Que
estratgias o regem exatamente? Onde fica o compromisso
social, a tica e a credibilidade? Superficialmente, o que
parece importar o mero fluxo de informaes, sendo
que questes mais profundas como so esquecidas.
Poder-se-ia ainda confrontar a idia de jornalismo
participativo na Internet com outras teorias, como a do
espelho, a gnstica, a instrumentalista ou a etnogrfica, as
quais so citadas por Felipe Pena (2006) e tambm carecem
ser repensadas quando se trata de analisar essa nova prtica.
Alm disso, questes como autoria, falhas e inverdades
tambm renderiam boas pesquisas. A proposta deste artiMestrado de Comunicao - UFSM
167
Jornalismo participativo na Internet,
p. 149-168
go, no entanto, apenas dar incio aos debates em torno

desta temtica que tem como objeto um produto miditico recente, que chegou trazendo inquietaes ao jornalismo tradicional que vinha sendo praticado desde o sculo XV.
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168
ANIMUS
revista
interamericana
de comunicao
miditica
Reflexo do mang
como objeto do
imaginrio ps-moderno
Mnica Lima Faria
Resumo: O artigo apresenta o mang histrias em quadrinhos japonesas

contemplando algumas de suas caractersticas dentro do imaginrio ps-moderno,
a partir de olhos ocidentais.
Palavras-chave: Mang - Ps-modernidade - Imaginrio
Abstract: This paper introduces the manga Japanese comics evaluating
some of it characteristics in post-modern imaginary through an occidental point of
view.
Key-Words: Manga - Post-modernity - Imaginary
Resumen: El articulo presenta el Mang historietas japonesas contemplando algunas de sus caractersticas en el imaginario pos-moderno a partir de
ojos occidentales.
Palabras clave: Mang - Post-modernidad - Imaginario
Mnica Lima Faria mestranda em Comunicao Social PUCRS; Bacharel em Design Grfico
UFPEL. e-mail: monica_lfaria@terra.com.br
Reflexo do Mang, p. 168-182
Introduo
Vivemos hoje em um perodo de incertezas, onde
existe um embate entre as antigas ctedras e as novas idias.
Fronteiras caem, abrindo portas para um mundo inclusivista, dvidas surgem e verdades no so mais irrefutveis. O que esperar do ps-moderno?
A modernidade tida, por Teixeira Coelho (2001)
reflexo sobre o fato modernismo. Segundo ele, modernismo um estilo de movimentos artsticos caracterstico
da poca moderna, tratando a modernidade como o
estudo dos fatos, ou a inteno de compreend-los.
Surgida em um tempo de tenses, a modernidade
busca desenvolver uma idia racional e individualista, em
que se rompem os pensamentos tradicionais e o indivduo
liberto de mitos e crenas pr-estabelecidas. Sendo assim,
a modernidade torna-se a busca pelo novo, proporcionando uma mudana revolucionria das idias. Essas
idias, revolucionrias e evolucionistas, afetam o cotidiano
trazendo reflexes sobre os valores do futuro e no mais
se arraigando nas tradies passadas (HARVEY, 1992).
A verdade ser alcanada com a razo, individualmente e no mais vinculada ao grupo; a satisfao da
produo pode ser somente do autor e no necessariamente da sociedade, agravando a caracterstica individualista do movimento. Logo, temos a desumanizao
do indivduo e no mais um ser integrado sociedade.
Os valores modernos esto na busca pela limpeza,
pureza, tica, e outros valores do homem perfeito. Os
seres humanos precisam ser obrigados a respeitar e apreciar
a harmonia, a limpeza e a ordem. Sua liberdade de agir
sob seus prprios impulsos deve ser preparada (BAUMAN, 1998, p.8).
Com o ps 2 Grande Guerra, ocorreram mudanas nesse pensamento moderno. Essas mudanas
deram-se devido a novos questionamentos e a quebra de
cnones ideolgicos que sustentavam o momento anterior.
A condio ps-moderna, [...], caracterizada pelo ceticismo cada vez maior dos intelectuais em relao universa170
Mnica Lima de Faria

lidade e totalizao do conhecimento humano. Sua descrena em relao s grandes narrativas religiosas e doutrinas polticas redentoras, tornam insustentveis as utopias
da modernidade sobre o progresso humano, nas cincias
e nas artes, principalmente as construdas pelo pensamento racionalista nos ltimos quatro sculos (RAHDE, CAUDURO, 2005, p.6).
Segundo Harvey (2002), a ps-modernidade surge como uma contraveno modernidade, a necessidade de um novo pensamento, devido s grandes transformaes culturais trazidas pela modernidade. A psmodernidade seria a poca onde as idias se chocam, misturam-se e acrescentam ou dividem, no tendo assim incio,
meio ou fim. Segundo Lyotard (1998, p.9), a palavra psmoderno designa o estado da cultura aps as
transformaes que afetaram as regras dos jogos das
cincias, da literatura e das artes a partir do final do sculo
XIX.
difcil determinar o incio da ps-modernidade,
pois ela uma condio ainda emergente no nosso cotidiano. A ps-modernidade resultado da globalizao e
do intercmbio de idias entre indivduos e culturas diferentes, este processo, porm, tem conseqncias sobre
os imaginrios e as identidades dos sujeitos (SCHUC,
2004, p.65). Trata-se de identidades no-construdas, ainda
em formao devido ao imenso fluxo de informaes
recebidas de diversas origens, gerando a perda de elementos culturais vinculados a determinados grupos geogrficos.
No existe mais o isso ou aquilo e sim isso e aquilo, ou seja, um pensamento inclusivista. Os conhecimentos
somam-se, dividem-se e transformam-se, formando
novas idias e olhares. A razo pura alia-se imaginao,
que junto com a cognio e a experimentao vem permitindo ao artista a construo de vrios mundos para
transformar o universo numa pluralidade de visualizaes (RAHDE, CAUDURO, 2004, p.100,101).
A marca registrada da ps-modernidade o pluralismo,
ou seja, a abertura para posturas novas e a tolerncia para
posturas divergentes. Na poca ps-moderna, j no existe
mais a pretenso de encontrar uma nica forma correta
171

de fazer as coisas, uma nica soluo que resolva todos
os problemas, uma nica narrativa que amarre todas as
pontas. Talvez, pela primeira vez desde o incio do processo de industrializao, a sociedade ocidental esteja se
dispondo a conviver com a complexidade em vez de
combat-la, o que no deixa de ser (quase que por ironia)
um progresso. (DENIS, 2000, p.208-209).
Segundo Michel Maffesoli (2005), a ps-modernidade tambm se caracteriza pela fora do sensvel, assim
resgatando valores ou condies arcaicas da antiguidade.
Um destes fenmenos, segundo ele, a metfora das
tribos um retorno do ideal comunitrio.
A massificao da cultura, do lazer, do turismo, do consumo , claro, a causa e o efeito de tal tribalismo [...] o
tribalismo s pode [re]nascer quando a ambincia impese razo. Por favorecer o imaginrio, o ldico, o ldico, o onrico coletivo, ela refora os microagrupamentos (MAFFESOLI, 2005 p.112).
A tribo torna-se, ento, um agrupamento de

indivduos de acordo com afinidades sensveis, que se d
exatamente pela necessidade do estar junto (MAFFESOLI,
2005). A unio social acontece num mbito no mais
racional como o moderno, mas sim, numa situao de
puro emocional e ritualstica. Todas essas noes acerca
da ps-modernidade podem ser exemplificadas de
diversas formas, porm, neste texto, ser trabalhado o
mang (quadrinhos japoneses), procurando ver nele as
representaes de suas tribos e imaginrios.
A compreenso de uma HQ (histria em quadrinhos), sendo ela ocidental ou oriental) se d por um entendimento de linguagens e repertrios visuais e verbais entre
o comunicador e o receptor. necessria essa interao,
pois o artista evoca imagens que esto armazenadas nas
mentes de ambos, e o seu sucesso de comunicao depende da facilidade com que o receptor compreender
as informaes transmitidas.
Segundo Eisner (2001), para ler quadrinhos e
compreender sua comunicao necessrio que o leitor
exera habilidades interpretativas visuais e verbais, tornando a leitura dos quadrinhos um ato de percepo esttica e de esforo intelectual. Ento, os quadrinhos utilizam
172
Mnica Lima de Faria
uma srie de imagens repetitivas e smbolos reconhecveis

utilizados para comunicarem idias similares, apresentados
de maneira disciplinada a formar sua linguagem de
comunicao.
Em suma, os quadrinhos so a forma de comunicao
mais instantnea e internacional de todas de todas as formas modernas de contato entre os homens de nosso sculo. Mesmo o momento grandioso da histria da humanidade, em que o p do homem pisou na Lua e foi
televisado direta e imediatamente, para o mundo todo, j
era uma imagem gasta e prevista e prevista pelos quadrinhos (MOYA, 1977, p.23).
Sendo uma forma de cultura, dentro do seu contexto, os quadrinhos trabalham relaes entre seus autores
e os leitores atravs de suas mensagens narrativo-visuais.
Os homens tm uma necessidade interna de heris. Eles
so campees do bem, restauradores da ordem e praticamente imutveis no tempo e no espao. Povoam um
setor privilegiado do nosso imaginrio, governado pela
fantasia (LUYTEN, 2000, p.69).
Essa referncia de Luyten exemplifica o que os

quadrinhos trazem aos seus leitores: o estmulo do imaginrio. Imaginrio, segundo Maffesoli (2001, p.75) o estado de esprito de um povo. No se trata de algo simplesmente racional, sociolgico ou psicolgico, pois carrega
tambm algo de impondervel, um certo mistrio da criao ou da transformao, ou seja, para Maffesoli, no
possvel simplesmente definir o imaginrio. Assim, os
quadrinhos se tornam e so parte do imaginrio dos
leitores, manifestado em seus heris.
De acordo com Durand (2004, p.430), a verdadeira liberdade da vocao ontolgica das pessoas repousa precisamente nessa espontaneidade espiritual e nessa
expresso criadora que constitui o imaginrio. Essa necessidade de heris faz com que eles sejam criados, mistificando-os (ECO, 2004). Assim, esses heris que comunicam e so consumidos, acabam influenciando seus
leitores, determinando modas, influenciando pensamentos
e ditando valores de suas pocas.
[...] O objeto a situao social e, ao mesmo tempo, o
173

seu signo: consequentemente, no constitui apenas um
fim concreto perseguvel, mas o smbolo ritual, a imagem mtica em que se condensam aspiraes e desejos.
a projeo do que gostaramos de ser [...] (ECO, 2004,
p.243).
Eco (2004) afirma que numa sociedade de massa,

as pessoas tendem a eleger smbolos oferecidos pela
mdia, smbolos estes, indo ao encontro dos valores perseguidos por essa sociedade, sendo mitificados e idealizados
como algo exemplar, um ser humano modelo, no qual
todos devem se espelhar e desejar vir a ser. Provando o
poder de influncia da comunicao, especificamente da
comu-nicao dos quadrinhos.
Isto , trata-se da identificao privada e subjetiva, na origem, entre um objeto, ou uma imagem, e uma soma de
finalidades, ora cnscias ora incnscias, de maneira a realizar-se uma unidade entre imagens e aspiraes [...] (ECO, 2004, p.242).
O imaginrio dos quadrinhos exatamente a relao subjetiva formada entre as HQs e seus leitores, existindo a uma interao e certa relao de poder, os quadrinhos ditando regras e divulgando ideologias.
O conceito de subjetividade , aqui, especialmente importante, desafiando as ausncias na conscincia. Ele inclui a possibilidade, por exemplo, de que alguns elementos estejam subjetivamente ativos eles nos mobilizam sem serem conscientemente conhecidos (JOHNSON, 1999, p.27).
Johnson (1999, p.26), quando fala a respeito dos

homens em relao receptividade dos produtos da cultura miditica diz que: os seres humanos so caracterizados
por uma vida ideal ou imaginria, na qual a vontade
cultivada, os sonhos so sonhados e as categorias elaboradas.
fato que os quadrinhos so cultura e comunicam, tanto visualmente como textualmente. E isso, aliados experincia do leitor e do autor conferem um poder
de persuaso e de formao de opinio relevantes a eles.
Os quadrinhos so, pois, um importante objeto de comunicao, que alm de influentes so acessveis, agradveis,
estimulando e trabalhando o imaginrio do leitor.
174
Mnica Lima de Faria
Primeiramente, deve-se esclarecer que nem tudo

que desenhado no estilo mang mang. Neste trabalho
est sendo usada a mesma opinio da autora inglesa Helen
McCarthy:
Traduo livre da autora.
Kanji um dos trs

alfabetos da lngua japonesa.
O kanji tem origem na China,
e sua linguagem pictogrfica
apresenta-se em forma de
ideogramas (ROWLEY, 2006
p.11).
Manga a palavra japonesa para quadrinhos, e apenas quadrinhos japoneses devem ser chamados Manga. [...] Um
trabalho de arte no limitado pela cutura ou poca que
o produz; mas enraizado nessa cultura ou poca. [...] Se
existe algum motivo para distinguir quadrinhos japoneses
dos quadrinhos de outras naes por utilizar um termo japons, manga, ento este termo deve ser somente usado
para quadrinhos japoneses (MCCARTHY, 2006 p.7).1
A partir da afirmao de McCarthy, pode-se dizer

que somente os quadrinhos produzidos no Japo so mang. Assim como gibis ou HQs so brasileiras, fumetti so
italianos, historietas so dos pases de lngua espanhola e assim sucessivamente.
Assim como nos quadrinhos ocidentais, os autores
tericos de mang contam a sua histria desde as primeiras
manifestaes que serviriam de exemplo para a narrativa
seqencial, muito antes de o mang como conhecemos
hoje existir.
Molin (2004) afirma que o mang teve como
marco inicial o sculo XI, com os choujugiga, criadas pelo
sacerdote xintosta Toba (1053-1140) que eram caricaturas
grficas de animais desenhadas em rolos que contavam
histrias. Nos sculos precedentes, os japoneses comearam a adotar os desenhos em pergaminhos e gravuras,
no sendo raras as ocasies em que estas apresentavam
temas escatolgicos ou erticos (MOLIN, 2004, p.18).
Segundo Ono e Tezuka, os -Makimono so considerados
a origem das histrias em quadrinhos no Japo. Muito
abundantes nos sculos XI e XII, os -kimono eram desenhos pintados sobre um grande rolo e contavam uma
histria, cujos temas iam aparecendo gradativamente medida que ia sendo desenrolado. Dessa maneira, era construda, com estilo original, uma histria composta de numerosos desenhos (LUYTEN, 2000, p.91,92).
Os desenhos de linhas simples (de influncia chinesa) e estilizadas, e com personagens de olhos grandes,
surgiram porque a maioria da populao era analfabeta
no kanji2 e essa era a melhor maneira de transparecer os
175
sentimentos das personagens sem a utilizao de ideogramas (Faria, 2004, p.13).

Nos anos 50, com a influncia ocidental do psguerra, um desenhista chamado Ossamu Tezuka revolucionou o mang, dando ainda mais nfase aos olhos
grandes e juntando aos quadrinhos tcnicas de enquadramento cinematogrfico e animao (surgindo o anime,
que nada mais do que o desenho animado japons), influenciado por Walt Disney e Max Fleisher. A partir da, a
maioria dos mangs comeou a ser desenhada com personagens de olhos grandes e as histrias a serem mais
complexas.
O primeiro ttulo de mang publicado no Brasil
foi Lobo Solitrio de Kazuo Koike e Goseki Kojima, em
1988. Na poca, a obra no teve muita repercusso, e
assim como entrou no Brasil, o mang saiu: despercebido.
Foram cerca de dez anos mais tarde que o mang comeou
a ganhar alguma fora. Na verdade o fator que impulsionou, foi o sucesso de srie de anim (desenho animado
japons) Os Cavaleiros do Zodaco (Saint Seiya), exibida pela
Rede Manchete. Mais tarde, quando um maior nmero
de anims comeou a passar em TV aberta, que o mang
realmente comeou a ganhar crdito (OKA, 2005).
[...] a partir de 2000 [...] quando a Conrad Editora trouxe
ao Brasil os ttulos Dragon Ball e Cavaleiros do Zodaco,
os fs ficaram exultantes: a leitura era feita no sentido oriental e as onomatopias eram mantidas em japons, pois
faziam parte do desenho, dando incio a uma nova era no
mercado nacional de quadrinhos (GUSMAN, 2005, p.79).
Depois da Conrad Editora, surgiram outras que

passaram a publicar mang, dentre as maiores a JBC (Japan
Brazil Communication) e a Panini, respectivamente. Segundo
Gusman (2005), a facilidade da entrada dos mangs no
mercado ocidental, deu-se devido crise sofrida pelos
clssicos heris norte-americanos (principalmente da Marvel e da DC comics), que no eram renovados. Assim,
existia a necessidade de conquistar novos leitores, e o mang fez este papel. Quando se entra na homepage da editora
JBC (mangasjbc.uol.com.br/, em 10/03/2006), l-se a
frase: a cada trs dias, um novo mang JBC est nas bancas. Isso
176
Mnica Lima de Faria
3
Nobreza samurai no e um
conceito que j exista, mas
simplesmente uma fora de
expresso de que se utiliza
para indicar as caractersticas
de todo um cdigo de
conduta japons que no nos
familiar.
demonstra a grandeza que o mang alcanou no mercado

brasileiro.
Os mangs so divididos em vrios tipos, sendo
segmentados por sexo (feminino e masculino), gnero
(tipo de histria - terror, fantasia, fico etc.) e faixa etria:
h, portanto, revistas voltadas para crianas, tanto didticas
como de lazer, para moas e rapazes, cada qual com caractersticas diferenciadas quanto ao contedo da histria.
Os temas dos mangs so bem variados de acordo com
o pblico-alvo, sendo possvel encontrarmos cenrios de
fantasia medieval, contos de fadas, cotidianos ou de fantasias cyberpunks futursticas, temas estes bem caractersticos
das produes ps-modernas.
Os heris dos mangs, segundo Luyten (1987
p.62-67), so diferentes dos ocidentais, pois por mais que
no moderno quadrinho japons o aspecto fsico dos personagens lembre figuras ocidentalizadas, ainda que a construo das histrias parta de arqutipos como a oposio
entre o Bem e o Mal, a viso de mundo e as reaes dos
heris so diferentes. Diferentes porque envolvem condutas morais e honra, trazendo um carter introspectivo ao
heri, que se debate em torno de questes ticas, de certa
forma modernas, em torno de uma virtude que muito
prezada e levada em considerao pelo povo nipnico: a
sinceridade emocional. Ou seja, se a forma da expresso
(as caractersticas fsicas do desenho dos personagens)
ocidentalizada, por outro lado a substncia da expresso
(conduta moral dos personagens sinalizada pela histria)
mantm-se fiel a toda uma cultura milenar. Uma espcie
de nobreza samurai3 que pouco conseguimos entender
mas que, com o hbrido cultural ps-moderno, comea a
se esclarecer pelas sensaes-pensamentos que elas suscitam.
No moderno mang, os heris so desenhados a partir do
mundo real. Neste aspecto incide a diferena fundamental
em relao aos personagens ocidentais so pessoas comuns na aparncia e de conduta modesta. Podem ser funcionrios de companhias, estudantes, aprendizes em restaurantes, esportistas, donas de casa que entretanto, no decorrer da histria, podem realizar coisas fantsticas. Podem se envolver em romances, voar para o espao ou se
177

defrontar com um suposto chefe de escritrio numa sangrenta batalha. Eles podem ser tudo o que desejam, em
imaginao, desde que se atenham s normas de sua vida
social (LUYTEN, 2000, p.71).
Diferente de nossos super-heris, a vida comum

e cotidiana no apenas um disfarce sob o qual se esconde
um super-homem, pois pessoas comuns, como as que
vemos na rua, no supermercado, correspondem s
mesmas que, no mang, trabalham suas potncias, desenvolvem seus poderes.
Com tudo isso, pode-se dizer que o heri do
mang um indivduo que luta contra sua individualidade.
Individualidade esta que no vista com bons olhos pela
cultura nipnica. O emprego das idias morais de altrusmo e auto-sacrifcio por um bem maior est impregnado nessa cultura, e assim tambm se sucede no mang.
A luta do heri gera em favor do coletivo, do estar junto,
superando suas prprias dificuldades para ser parte e defender uma sociedade, o grupo acima do indivduo. Porm, ao mesmo tempo em que se empregam essas idias
de uma individualidade mal vista, o indivduo japons
incentivado por sua cultura competio para estabelecerse melhor que os outros no mbito social atravs, principalmente, dos estudos e do trabalho. Os heris dos mangs, ainda que com toda essa conduta de moral e tica
profissional e de honra, so geralmente anti-heris, tm
dvidas, erram e at agem de forma moralmente distorcida.
Outra caracterstica quanto valorizao do coletivo est no grande nmero de histrias onde existem
grupos de personagens, raro - mas possvel - encontrar
um heri solitrio no mang contemporneo. Nas histrias
onde aparecem os grupos, os temas geralmente recorrem
valorizao da amizade, amor e famlia. A amizade particularmente, um elemento muito presente e valorizado
na maioria dos mangs lutar por um amigo, ou mesmo
morrer por ele independentemente das conseqncias
tratado como um gesto sublime, a prova de amor mxima entre duas pessoas. Para Maffesoli, isso seria a transfigurao do poltico, que acontece quando a ambincia
178
Mnica Lima de Faria
A autodisciplina competente no Japo possui o fundamento lgico de que aprimora a conduta de algum na
sua prpria vida. Qualquer
impacincia que se possa
sentir enquanto se seja novo
no treinamento passar,
dizem eles, pois finalmente
se dar uma apreciao ou
desistncia. LUYTEN, Sonia
M. Bibe apud Ruth Benedict.
Mang O Poder dos Quadrinhos Japoneses. p. 60.
emocional toma o lugar da argumentao ou quando o

sentimento substitui a convico (2005, p.115). Ou seja,
uma das grandes caractersticas j ditas do imaginrio psmoderno: a razo d lugar emoo.
Nas histrias voltadas para o sexo masculino, nota-se uma forte nfase para a competitividade e necessidade de destaque do indivduo em relao aos outros e
sociedade, dentro da temtica do samurai invencvel, do
esportista e do aventureiro, tendo como constante as condutas japonesas tpicas de autodisciplina4, perseverana,
profissionalismo e competio(LUYTEN, 2000 p.56).
preciso ser algum e fazer diferena, assim como
pregado na prpria sociedade japonesa. Os heris dos
mangs acabam por ser um refgio inconsciente do indivduo, que enxerga nos seus heris suas possibilidades e
afoga suas frustraes.
Uma caracterstica intrigante para ns ocidentais
do quadrinho masculino oriental a abundncia de
violncia, porm como diz Luyten:
A violncia parece j estar presente na tradio japonesa.
A figura dos samurais, descrita pela literatura, emerge de
um clima de lutas constantes, onde o que no faltava era
sangue, cabeas rolando e corpos dilacerados pelas espadas (LUYTEN, 2000, p.56).
Apesar de toda a atmosfera violenta dos mangs,

o Japo um pas onde a criminalidade baixssima, o
porte de armas s autorizado com justificativa. A violncia existente no Japo, do ponto de vista ocidental, aquela
dentro de casa, onde um regime hierrquico patriarcal
absoluto e no existem maneiras de refutar tal autoridade.
Seria ento a violncia do mang uma maneira de representar uma realidade no existente?
Deve-se observar que o vivido em destaque nas artes-marciais vive-se em pontilhado na totalidade da vida japonesa:
tudo objeto de uma codificao precisa que o estrangeiro tem dificuldade para desembaraar. a que se pode falar em paradigma ps-moderno em relao a essa sociedade: os cdigos tecem as redes constitutivas do corpo
social (MAFFESOLI, 2005, p.125).
Seguindo as idias de Maffesoli, a violncia dos

179
mangs seria de certa forma incompreensvel para o ocidental, um tipo de cdigo que vale e funciona para toda
uma sociedade que o assimila e recebe, uma lgica diferente
da qual se esta acostumada no ocidente.
The stylized sprays of blood and death grimaces so common to
Japanese action comics (and movies) today are part of an aesthetic
of violence in art that has been in existence for hundreds of years.
Kabuki, for example, makes extravagant use of stylized battle scenes
between armed warriors. (SCHODT, 1997, p.131)
Todavia, inegvel a violncia existente nos quadrinhos japoneses, os desenhos so marcados por jatos
de sangue, membros perdidos e outras atrocidades. Segundo Schodt (1997), a violncia encontrada nas revistas
para crianas, homens e mulheres em nveis diferentes,
existindo um limite tolervel para cada tipo de pblico.
No Japo, segundo Luyten (2000, p.56,57), a violncia no mang no vista com maus olhos. Autores
dizem que querem seus leitores psicolicamente fortes
para o mundo real, outros dizem que uma maneira de
libertar frustraes, imunizando a violncia.
Os mangs femininos trazem particularidades interessantes: os temas das histrias para garotas so vrios,
assim como os cenrios: amores diputas, desiluso, competio e morte dentro de cidades, escolas, castelos ou
florestas, trazendo um aspecto fantasticamente real dentro
de uma situao fantasiosa.
O fsico das heronas ocidentalizado, sendo elas
altas e esguias, muitas vezes louras de olhos claros, trazendo
a miscelnea de imagens nipnica e ocidentais, caracterizando uma imagem ps-moderna. As personagens geralmente so meigas, doces, bonitas e determinadas. Tudo
para adicionar sonho ao mang feminino.
Por outro lado, os protagonistas masculinos nas revistas
para garotas so apresentados de forma femininamente
linda. Os heris so decorativos: na aparncia fsica, distinguem-se pelas roupas e pela estatura um pouco mais elevada do que a das heronas. No conjunto, formam uma
representao quimrica do prncipe encantadado que poder chegar a qualquer hora e lev-las para o seu palcio.
O personagem masculino, em ordem de preferncia,
180
Mnica Lima de Faria

deve ser gentil, corajoso, culto, rico, inteligente, sexy, fiel
e fisicamente, sempre alto e bonito, na viso dos estudantes universitrios (LUYTEN, 2000, p. 78,80).
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_____. Mang O Poder dos
Quadrinhos Japoneses. So
Paulo: Hedra, 2000.
A partir destas caractersticas das personagens

masculinas, um gnero muito caracterstico foi criado dentro das revistas femininas: o shounen ai ou amor entre
meninos. Ainda dentro do shoujo manga, o shouen ai ganhou
espao, histrias melodramticas e sentimentais entre personagens masculinos atraram a ateno das garotas com
personagens andrginas, com cabelos e clios longos e
olhos brilhantes. Nessas histrias, as paixes so muito
fortes, representadas de vrias maneiras, at mesmo com
cenas de sexo sempre retratadas artisticamente como se
fossem movidas por um desejo ou sentimento mais romntico, at declaraes profundamente comoventes de
puro amor (GRAVETT, 2006 p.84). De acordo com
Maffesoli pode-se dizer que essa espetacularidade [do
sexo] remeta eficcia simblica, pois o sexo, cuja tendncia ser privatizado, volta assim, ritualmente ao circuito
comum. Restabelece-se a reversibilidade (MAFFESOLI,
2005 p.32), ou seja, a negao do sexo romantico pela
parte masculina na vida real, acaba sendo remetida, de
forma simblica, nas pginas dos mangs.
O motivo de as histrias homossexuais fazerem
tanto sucesso entre as meninas um mistrio. Gravett em
seu livro Mang Como o Japo reinventou os quadrinhos, comenta, segundo opinies de autoras, que o motivo
pode ser que as garotas japoneses estejam desi-ludidas e
entediadas com os rgidos relacionamentos he-terossexuais,
procurando um relacionamento em que ne-nhum dos
parceiros finja ser mais fraco que o outro (GRAVETT,
2006 p.84). Tambm poderia ser um tipo de protesto
contra a fantasia dos homens japoneses com mulheres
ocidentais. Assim, os mangs para meninas tra-riam
personagens assexuados representando seres fisica-mente
perfeitos.
No entanto, existe algo perturbador nas revistas femininas,
se analisadas em moldes ocidentais, o aumento da
tendncia que louva a beleza do suicdio. Embora ele
faa parte da tradio japonesa, o happy end ainda era o
fecho mais popular das histrias de amor, cujas heronas,
181
Reflexo do Mang,
p. 168-182
LUYTEN, Snia M. Bibe. O

aps passarem por um clima de sofrimento, agresso e
Poder e Difuso dos Quador, encontravam o caminho da felicidade. Atualmente,
drinhos Japoneses com Repara os casos de heronas solitrias, jovens estudantes vioflexo da Sociedade Nipnica.
lentadas pelos colegas de classe ou negligencidadas pelos
Tese para Doutorado ECA
pais, a soluo o suicdio renascendo, depois, para
USP: So Paulo, 1987.
uma romntica vida aps a morte (LUYTEN, 2000 p. 54).
LYOTARD, Jean Franois. A
A idia do suicdio antiga na sociedade japonesa.
Condio Ps-Moderna. Rio
de Janeiro: Jos Olympo
Desde a poca dos samurais, o seppuku suicdio ritualizaEditora, 1998.
do era praticado quando algum no podia suportar
MAFFESOLI, Michel. A Transfigurao do Poltico a tria vergonha de sua existencia, resgatando sua honra aps
balizao do mundo. Porto
a morte. Desta mesma maneira, os fins das histrias para
Alegre: Sulina, 2005.
_____. O Mistrio da
garotas tratam dessa beleza pelo suicdio, sendo a nica
Conjuno ensaios sobre
maneira de acabar com sua dor de maneira honrada e
comunicao, corpo e sociedade. Porto Alegre: Sulina,
orgulhosa, proporcionando um fim trgico.
2005.
_____. O Imaginrio uma
Cada um, do seu jeito, refora a paixo comum, participa
Realidade. Revista FAMECOS,
de um ritual de amamnese, celebra, numa palavra, o cl
n. 15, 2001.
ao qual pertence. No h nada de muito racional nisso
______. Mediaes Simblitudo, mas antes, a expresso, mais ou menos brutal, do
cas: a Imagem como Vnculo
sentimento de identidade tribal, afetual; recomposio de
Social, Revista FAMECOS, n.8,
uma fora viva, brbara, que a modernidade acreditava
1998.
______. A contemplao do
superada, imposta com virulncia na retrica do corpo
mundo. Porto Alegre: Artes e
social sobre si mesmo. (MAFFESOLI, 2005, p.124)
ofcios, 1995.
Ento temos o mang como um produto afetual
MATTELART, Armand e NEVEU,
rik. Introduo aos Estudos
de um povo para si mesmo, representando seus cotidianos
Culturais.
So
Paulo:
ou suas carncias. A atual condio ps-mo-derna recebeu
Parbola, 2004.
MOLIN, Alfons. O Grande
o mang histrias em quadrinhos japonesas - , como
Livro dos Mangs. So
mais um hbrido da globalizao cultural, tendo esse,
Paulo: JBC, 2004.
OKA, Arnaldo Massato.
tambm, suas caractersticas hbridas. Um produto de uma
Mangs traduzidos no Brasil.
origem cultural completamente diferente da ocidental
In: LUYTEN, Sonia M. Bibe.
chega ao alcance dos brasileiros, suscita imaginrios e cria
Cultura Pop Japonesa
Mang e Anim. So Paulo:
tribos. O paralelo entre o mang no Japo e o que ele
Hedra, 2005. p. 85 94.
vem suscitando no Brasil, talvs ainda no seja possvel
RAHDE, Maria Beatriz,
CAUDURO, Flvio Vincius.
compreender, afinal, uma condio recente e ainda
Algumas caractersticas das
emergente em nosso cotidiano. Porm vale a deixa de
Imagens Contemporneas.
Niteri: Comps, 2005.
observar este fenmeno claro que vem crescendo deviRAHDE, Maria Beatriz. A
do s possibilidades desta atual condio ps-moderna.
gnese
Esttica
na
Comunicao Visual de
Foster, Calkins, Gould e
Raymond. Belo Horizonte: Intercom, 2003.
____. Imagem esttica moderna e ps-moderna. Porto Alegre: Edipucrs, 2000.
SCHODT, Frederik. Manga! Manga! The world of japanese comics. Tokyo: Kodansha, 1997.
SCHUC, Ctia. 44 Anos de Barbie Uma Viso de Comunicao no Imaginrio da Contemporaneidade.
Dissertao para Mestrado. PUCRS: Porto Alegre, 2004.
VERGUEIRO, Waldomiro. A pesquisa em quadrinhos no Brasil: a contribuio da universidade. In: LUYTEN,
Sonia M. Bibe. Cultura Pop Japonesa Mang e Anim. So Paulo: Hedra, 2005. p. 15 26.
182
ANIMUS
Orientao
aos autores
Os interessados em enviar trabalhos cientficos para apreciao

do Conselho Editorial devem faz-lo atravs de uma cpia impressa e
por e-mail, CD ou disquete de 3 , gravado em padro PC, de acordo
com as seguintes normas:
O texto deve ser entregue como documento do Word, salvo em
Rich Text Format (*.rtf), fonte Times New Roman,corpo 12, espao
entre linhas de 1,5 linhas e aproximadamente 70 toques.
O texto constar do ttulo definitivo e autoria, com um mnimo de
20.000 caracteres e um mximo de 40.000 caracteres.
Dever ser um texto corrido, sem espaamento entre ttulos,
pargrafos e subttulos.
Em qualquer das lnguas que se escreva o texto, o mesmo dever
conter um resumo (Portugus), um resumen (Espanhol) e um abstract
(Ingls) de 4 linhas, acompanhados de suas respectivas palavraschave, palabras clave e key words;
As notas devero vir numeradas antes da bibliografia.
O ttulo dever estar em caixa mista.
A bibliografia dever estar de acordo com as normas da ABNT
vigentes (norma de citao abreviada).
Dever conter uma breve apresentao do autor, com referncias
de seu vnculo profissional/acadmico e formao, endereo e e-mail;
. Deve ser enviada uma autorizao para publicao e cedncia de
direitos para Animus, constando o ttulo do trabalho, nome do autor;
A comisso editorial compromete-se a dar notcia de sua aceitao
ou no num perido mximo de 90 dias a partir de seu recebimento.
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interaes de oralidade, a linguagem (como dispositivo

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ser percebido como no completamente estabelecido.

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cessos mediticos derivam de objetivos dessa sociedade

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por sua vez se pe dentro da tecnologizao crescente da

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Especificamente: em Seminrio Prosul, realizado em Bogot, fevereiro de 2006, na

Assumimos que, embora o processo possua

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da Comps), Aidar Prado e Cazeloto observam, sobre a

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suma, segundo as quais as determinaes se fazem na

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