La Misericordia como Signo de unidad con Dios y

entre los hombres Christoph Hegge

Sigenza (Espaa), 5 de Agosto 2008

1.

Introduccin.

Quiero empezar con una oracin de Saint Pierre de Chartreuse (Francia), que
expresa de una manera admirable la acogida comunitaria de la presencia del Seor:
Mara, Madre de Dios, T que has comprendido el corazn de Dios en las palabras del
ngel, aydanos a captar la profundidad del hermano que nos habla, para que ambos - l
y nosotros - podamos abrirnos a Jess que viene a nuestro encuentro.
La Misericordia como signo de unidad con Dios y entre los hombres es el
ttulo de esta charla. Vamos a ahondar de qu forma los Servidores del Evangelio de la
misericordia de Dios, personal y comunitariamente, pueden vivir la misericordia como
signo de la unidad con Dios y entre los hombres. Os quiero invitar a introducirnos en la
perspectiva de Dios, es decir, a mirar nuestra vida personal y comunitaria con sus
ojos, tal y como l nos concibe. Slo cuando se hace realidad en nosotros la
misericordia de Dios, y cuando nuestro corazn rebosa de alegra por esta misericordia
suya, slo entonces podemos comprender que nuestra comunidad de Servidores es signo
de la unidad con Dios y entre los hombres.
Porque sta es vuestra vocacin: que vuestras comunidades sean una respuesta
agradecida y feliz a la misericordia de Dios, que su misericordia se refleje en vosotros
como en un espejo para que, a travs de vuestra vida y testimonio comn, sta se irradie
e incida en el mundo.
Ahora nos vamos a sumergir en vuestra vocacin preciosa de Servidores del
Evangelio de la misericordia. Dejemos atrs todo lo que nos molesta interiormente,
porque en Dios quiere realizar una actuacin sagrada. Nos quiere alcanzarnos a travs
de su Espritu, para llenar nuestro corazn con su presencia y con su misericordia.

2.
La Revelacin del amor trinitario de Dios como
regalo de la misericordia
Dios, nuestro Padre, ansa llegar a la vida del hombre. Este anhelo tiene su
fundamento en el amor desbordante de su vida trinitaria, que llamamos Espritu Santo y
consiste en su misericordia y amor, que le urgen a salir a nuestro encuentro. Pero no lo
quiere hacer desde arriba, sino de forma humana. El amor y la misericordia inmensa
de Dios encuentran a acogida en Mara. El ngel le dijo: El Espritu Santo vendr sobre
Ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso, el nio que va a nacer ser
santo e Hijo de Dios. ( Lc 1,35) Y Mara hace suyo este gran deseo de Dios
respondiendo: He aqu la esclava del Seor, hgase segn lo que t dices (Lc 1,37).
El anhelo de Dios, que no es sino su amor y misericordia desbordantes, se vuelca en la
encarnacin de Jesucristo. Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros, y hemos
visto su gloria, la gloria del Hijo nico del Padre, lleno de gracia y verdad. (Jn 1,14)
Dios sale a nuestro encuentro hacindose uno de nosotros, bajo nuestras mismas
condiciones humanas y viviendo entre nosotros.

En el himno de la carta a los Filipenses (2,6-11) se formula la inmensidad de

este anhelo del Padre por los hombres, en su total seriedad y hasta sus ltimas
consecuencias : El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual
a Dios, sino que se despoj de s mismo, tomando condicin de siervo, hacindose
semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; se humill a s
mismo, se hizo obediente y obediente hasta la muerte y una muerte de cruz. El deseo
del Padre por los hombres, y su deseo por nosotros es tan grande, que en la Palabra que
l nos dirije, es decir, en la Palabra que se hace carne pierde de alguna manera su ser
Dios. l ni siquiera lleg a retener su ser como Dios, sino que se despoj de su
divinidad. Se hizo como un esclavo, para hacerse semejante a nosotros, los hombres. En
el prefacio de la plegaria eucarstica IV esto se expresa de la siguiente manera: l vivi
como nosotros, en todo igual que los hombres, excepto en el pecado
Y esto va ms lejos, pues El Padre se nos acerca todava ms en su Palabra:
Jesucristo. l busca la unin en los abismos ms profundos del hombre. Para ello, Jess
se humilla hasta la muerte de cruz.
Con ello se llega a un encuentro, s, a una compenetracin entre Dios y cada hombre en
el secreto y delicado mbito de nuestro ser humano. Se da en aquello que no queremos
que nadie vea, en lo que solemos reprimir o superar con nuestras propias fuerzas: en
nuestros lados oscuros, nuestras debilidades, nuestros fallos y pecados.
S, nuestros pecados y nuestra debilidad se convierten en el lugar del anhelo
misericordioso de Dios de hacerse uno con nosotros. As, el pecado se convierte en
lugar del encuentro con Dios. Por eso dice San Pablo: Cristo se hizo pecado por
nosotros (2 Co5, 21). Esto significa, que ha penetrado nuestro pecado. El Hijo del
Altsimo no ha venido desde arriba, sino desde abajo y desde dentro, esclavizado,
como un esclavo (cf. Fil 2,7) para amarnos justo all, donde nuestra debilidad es ms
grande y nuestro pecado nos empuja cada vez ms a aislarnos.
El desafo consiste en no esquivar el encuentro con
el amor infinito y la misericordia de Dios en los
sufrimientos cotidianos. Esto es lo que expresa la escultura
del mendigo de Ernst Barlach, que desde el ao pasado
se halla en la catedral de Menster. Cuando los celebrantes
entran o salen de la catedral, se encuentran necesariamente
con la estatua de dos metros diecisiete de altura. Cuanto
ms de cerca vemos la cara del mendigo, ms nos
impresiona su figura frgil y erguida a la vez, miserable y
al mismo tiempo, lleno de esperanza en la misericordia.
El artista haba encontrado a muchos mendigos en
un viaje a Rusia en 1906. En ellos fue descubriendo algo
fundamental de nuestra existencia humana: el
enfrentamiento del hombre con la oscuridad y los abismos
de la vida. Pero vio tambin en ellos a hombres que,
acosados por muchas necesidades cotidianas, buscan
apasionadamente la salvacin, y aunque no siempre la
encuentren, se mantienen en bsqueda. Barlach parece
identificar en ellos periodos de su propia bsqueda y de su
lucha por la paz y la misericordia, experiencias de curacin
y de empezar una nueva vida.

La escultura nos presenta como en un espejo a los cristianos; Por eso, nos
podemos reconocer en ella. Es el estado de nuestra vida forjado en bronce. El
Mendigo somos cada uno de nosotros: reducidos a la mera existencia, frgiles,
vulnerables, con muletas, pero al mismo tiempo, erguidos. Representa al hombre al final
de sus posibilidades, solo, destinado a morir y oprimido por un mundo, en el que cada
uno vive para s mismo que, sin embargo, lanza una mirada anhelante al Cielo. El
anhelo de todo corazn es el de ser mirado por alguien, y sentirse abrazado y querido.
Por eso, El Mendigo somos nosotros, es todo hombre que con la boca abierta, lanza
una pregunta: Dnde hay salvacin, dnde reconciliacin? Qu ser nuestro futuro?
La respuesta cristiana a las preguntas abiertas del mendigo que hay dentro de
nosotros se encuentra en la encarnacin y la obra de salvacin del Hijo de Dios.
Tambin otras religiones contienen en s la cercana y la venida de Dios. Sin embargo,
hay algo inaudito y particular en el cristianismo: es precisamente la manera de Dios de
venir al mundo, de salirnos al encuentro y redimirnos. En este punto, la fe cristiana va
mucho ms lejos que las otras religiones. El Mesas viene de manera desapercibida:
como uno de nosotros, desnudo en un pesebre, arrojado al bien y al mal del drama
humano. El Mesas Jesucristo se pone a nuestro lado, como un mendigo entre
mendigos. Viene hecho nio en el pesebre porque quiere estar necesitado del amor de
las personas que le rodean. Y toda su vida, su mensaje, sus milagros, su sufrimiento, y
finalmente, su muerte configuran el testimonio del Hijo de Dios mendigando nuestro
amor, nuestra misericordia, nuestra disposicin por la paz y la reconciliacin.
Por lo cual El mendigo es la imagen de Dios hecho hombre en Jesucristo. Es
la imagen de Dios, compartiendo nuestra suerte, nuestros anhelos y bsquedas, en
medio de las angustias y oscuridades de la vida. Jesucristo es, al mismo tiempo, Hijo de
Dios y mendigo humano. No es sta la prueba ms bella del amor de Dios por el
hombre?. Porque en Jesucristo, Dios se toma en serio al hombre con su libertad y se da
a conocer justamente ah donde se decide nuestro bien y nuestro mal, la plenitud o el
absurdo de nuestra existencia, la vida o la muerte. Dios viene a responder a la cuestin
de si nuestra existencia es, realmente y hasta el final, asumida, abrazada, y ms all de
toda muerte amada, reconciliada y cobijada en la eternidad de Dios.
Recuerdo a un muchacho que participaba de una peregrinacin con jvenes a
Tierra Santa hace unos aos. Tena diecisis aos y su hermano, de veinte aos, haba
perdido la vida en un accidente de coche poco tiempo atrs. Estuve con este chico en el
lugar donde se supone que se encuentra la tumba de Jess. l me pregunt: Y Jess
realmente estuvo sepultado aqu? Le dije: Si, en esta tumba pusieron a Jess, despus
de morir en la cruz. Pero l me pregunt de nuevo: Realmente estuvo Jess en esta
tumba? Y le dije: Hace un momento viste el lugar donde Jess fue crucificado,
despus lo pusieron aqu o en otra de estas tumbas. Aqu estuvo tres das hasta la
resurreccin. El joven me mir sonriendo y dijo bajito entre lgrimas: Entonces, mi
hermano no estuvo solo, cuando lo sepultaron. Jess estuvo con l y le condujo de la
muerte a la vida.
La conclusin de este joven nos debe tocar y conmover profundamente, pues nos
demuestra hasta qu punto y cmo Dios hoy nos quiere salir al encuentro en el hombre
y mendigo Jesucristo. En l, Dios se pone a nuestro lado de manera inaudita. Es ms: se
pone en medio de nuestras pobrezas y enfermedades personales, de nuestras soledades,
de nuestro extravo e indigencia. Y como culmen, se presenta en medio de la angustia
de la muerte. De la experiencia de la pasin y muerte del Hijo de Dios, el apstol San

Pablo dir: Sabis lo que Jesucristo, nuestro Seor, hizo por amor: l, que fue rico, se
hizo pobre a causa de vosotros, para enriqueceros con su pobreza. (2 Co 8, 9)
La misericordia significa que Dios nos d su corazn y se haga presente en
medio de nosotros en condiciones humanas, como mendigo. Jess, mendigo, a nuestro
lado, acaso no nos da algo suyo?: Lo da todo y se dona a s mismo, nos da el centro de
su vida por excelencia, que es su propio corazn. Con su muerte nos ofrece su
resurreccin y su vida. Por eso, es preciso hablar de la misericordia inmensa que Dios
que nos ha tenido en Jesucristo y que est teniendo en continuidad con nosotros, con
todos los hombres. El corazn de Dios late por los hombres que anhelan misericordia.
De esto se trata, de dejarme tocar hasta el fondo del alma por el amor de Cristo y
reconciliar por l en la Eucarista, en el sacramento de la reconciliacin y en el
encuentro con las personas que nos demuestran su amor. El mundo y los hombres nos
reconocern como autnticos cristianos, si reconocen en nuestra gratitud y amor, nuestra
compasin y alegra compartida, la mano amante, la mirada de amor, hasta las mismas
entraas de Jess, su misericordia entraable. Pues esto significa nuestro ser cristiano:
Jesucristo me marc con su ser, su sangre corre por mis venas; le pertenezco y l vive
en m. Por eso, la llamada de Cristo Resucitado de la maana de Pascua se convierte en
nuestro credo: He resucitado y voy a estar siempre contigo. Los servidores del
evangelio de la misericordia estn llamados a irradiar esta certeza de la fe y de
testimoniarla con sus vidas.

3.
Ser Uno en Cristo
misericordia y el amor de Dios

como

espejo

de

la

La italiana Chiara Lubich, fundadora del Movimiento internacional de los

Focolares, explica la revelacin del amor trinitario de Dios en Cristo, a travs de una
comparacin curiosa. Dice: Cuando un emigrante se va a un pas lejano, trata de
adaptarse lo ms posible a su entorno. Pero tambin trae sus propios hbitos de vida.
P.e. sigue hablando su propio idioma, se viste segn su moda o construye una casa
segn el estilo habitual de su patria. Algo parecido pas el hacerse hombre la Palabra
de Dios, Jesucristo. Se adapt a la manera de vivir del mundo, se hizo nio, hijo y
finalmente un hombre y obrero. Pero tambin trajo la forma de vivir de su patria
celestial a la tierra. Y quiso que los hombres y las cosas se juntasen segn un nuevo
orden, correspondiendo a la ley del cielo, que dice: amor mutuo, como lo vive la
Trinidad. Para confirmar esto, Jess dijo que hay un mandamiento especialmente
valioso para l y lo llam su mandamiento nuevo": Os doy un mandamiento nuevo:
Amaos los unos a los otros. Como yo os he amado, as os habris de amar los unos a los
otros. (Jn 13, 34). Los cristianos que primero conocieron a Jess, comprendieron muy
bien su doctrina, de manera que los hombres paganos que les observaban, decan de
ellos: Mirad cmo se aman y estn dispuestos a dar la vida el uno por el otro. Jess
mismo les haba dado la medida del amor mutuo diciendo: amaos, como yo os he
amado (Jn 15, 12). Y cmo nos ha amado? Nos am dando la vida por nosotros. As
tambin nosotros, si queremos seguirle, hemos de estar dispuestos a dar la vida por los
hermanos.
En Cristo se realiza el anhelo del Padre de unidad con los hombres y esta
unidad en Cristo es amor. Como Jess dice: Como el Padre me ha amado, as os he
amado a vosotros (Jn 15, 9). El amor entre el Padre y el Hijo es el mismo que entre el

Hijo y nosotros; es idntico, sin perder su vigor. Este amor se manifiesta en el encuentro
con nosotros, all donde mejor lo podemos comprender: como hombre, en gestos
humanos, en nuestra vulnerabilidad, en lo nuclear de la vida: en el mbito del amor. Al
contemplar el amor y la misericordia de Dios hacia nosotros, comprendemos que
nuestra misin cristiana no se trata, en primer plano, de lo que hacemos, sino del amor
que somos. Se trata de dejar arder el amor de Jess en el corazn, de irradiarlo y de
crear un ambiente que manifiesta la presencia de Jess, mediante nuestra forma de estar
con los dems, la comprensin que brindamos, etc. La vida cristiana consiste en
cimentar mi pensar y actuar en el amor de Dios y del prjimo. Al comienzo de la regla
de una comunidad encontr la siguiente frase: El amor mutuo que posibilita que Jess
mismo est presente entre nosotros, es para los miembros de la comunidad el cimiento
de su vida en todos sus aspectos: es la norma de las normas y condicin de toda otra
regla (cf. Statuti Generali dellOpera de Maria, 5).
Creo encontrar aqu la clave de nuestra misin de cristianos, si la queremos
llevar a cabo segn el pensar de Jess: comprender y vivir concretamente el amor de
Dios y del prjimo como la norma de las normas y condicin de todo lo dems. Dice la
primera carta de Juan: (1 Jn 4, 7-9,11-12,19,21b): Queridos hermanos, ammonos;
pues el amor es de Dios, y todo el que ama, es de Dios y conoce a Dios. Quien no ama,
no ha conocido a Dios; pues Dios es el Amor. El Amor de Dios se nos revel al enviar
Dios a su Hijo nico al mundo, para que vivamos por l.(...) queridos hermanaos, si
Dios nos ha amado de esta manera, tambin nosotros debemos amarnos los unos a los
otros. Nadie ha visto a Dios; cuando nos amamos, Dios permanece en nosotros y su
amor llega en nosotros a su plenitud. (...) Queremos amar, porque l nos ha amado
primero.(...) Quien ama a Dios, que ame tambin a su hermano.
Nos quedramos, pues, a mitad de camino y recortar el evento de la unidad con y en
Cristo, o acaso impedir, si no pensramos al mismo tiempo en la unidad con los
hermanos. Juan lo dice en su carta: Si nos amamos, Dios permanece en nosotros y su
amor llega en nosotros a la plenitud(v. 12). Solamente al amarnos mutuamente, somos
juntos imagen y lugar de la presencia del Dios trinitario. Pablo lo expresa as : Todos
vosotros sois uno en Cristo Jess (Ga 3,28b). Nos recuerda las imgenes del nico
cuerpo y los muchos miembros (cf. 1 Co 12,12-31), de la via y los sarmientos (cf. Jn
15, 1-8).
Ser uno en Cristo se malentiende muchas veces como algo mstico elevado, como un
hecho ontolgico-espiritual que no corresponde a la realidad de nuestra vida. O bien la
verdadera unidad en Cristo se proyecta al ms all como algo meramente
escatolgico. Esto viene de intentar comprender la unidad en Cristo poniendo ms el
nfasis en las diferencias y la variedad dentro de los cristianos. Tambin en la Iglesia a
veces nos enredamos en las mltiples necesidades individuales y fracasamos a causa de
los lmites e intereses propios y de los dems. Se afirma la unidad en Cristo, pero en la
vida concreta se reduce al denominador comn ms pequeo. Esta forma de partir de las
diferencias y la variedad de los cristianos para llegar a la unidad en Cristo, no
corresponde a la comprensin del mismo Jess ni a la de los autores del Nuevo
Testamento.
En la persona y el testimonio de Jesucristo la unidad con el Padre en el Espritu
Santo y la unidad de los hombres con l y en El, tiene prioridad frente a la variedad y a
las diferencias. El centro de la vida de Jess es como se ve en los escritos de San Juan
la unidad con el Padre, el ser en del Padre en el Hijo, y del Hijo en el Padre, que los
telogos tradujeron con la palabra griega perijresis (en traduccin libre:

compenetracin mutua o mutua inhabitacin). Y aquello que Jess comparte de s

mismo no es otra cosa que lo que l es: su relacin de unidad con el Padre en el
Espritu, esto es, por decirlo as, su cultura vital divina.
Originalmente perijresis significaba un baile: uno rodea bailando al otro, el otro
rodea a uno... De hecho es lo que conlleva vivir en aquella dinmica del amor, que Jess
regala y ensea: El otro llega a ser el eje de mi vida, y yo el eje de su vida. Dios es el eje
de mi vida, yo soy el eje de su vida. Todo se desarrolla en este juego de ejes.
Podemos decir con los grandes telogos griegos de los primeros siglos que la
perijresis de las personas divinas se revela y transmite en la perijresis de lo
divino y lo humano en Jesucristo. Y debemos aadir que esta realidad se da justamente
en nuestra mutua perijresis. Hasta desplegar en la Iglesia este amor de bailar
rodeando al otro, esto es ponernos al servicio de sus dones y apoyndole en su llamada,
hemos de hacer un buen curso de baile todava.
Perijresis es un termino apto para describir el ser para y ser en la Comunin de
Dios, es decir, el cmo de la relacin vital entre los cristianos. Consiste en ofrecer mi
propio espacio vital a los otros, dar vida y recibirla de los dems. Las formulas de Juan
de tu en m, yo en t, vosotros en m, yo en vosotros, nosotros, el uno en el
otro no son ni mucho menos solo un juego de palabras, sino la descripcin cuidadosa
de la unidad que se comprende y se vive en la fe. La unidad como mutua
compenetracin y compenetracin del conjunto con cada parte y de cada parte con el
conjunto. Esto se refiere al ritmo perijortico vital de la aceptacin y entrega mutuas
que ha de impregnar a la Iglesia entera, pues en realidad esta ha nacido de la comunin
trinitaria y solo ah encuentra la Vida.
As Jesucristo trae su cultura, la cultura de la vida trinitaria, a la tierra y la
expande literalmente como una cultura de Vida nueva. Nos la ensea como hombre, con
gestos y signos, no en abstracto, de manera especulativa, sino para poder palparla. Jess
nos anuncia y ensea cmo se vive la vida trinitaria en condiciones humanas, histricas.
l traduce la nica medida del amor, que es su unidad con el Padre en el Espritu, en
actos de unidad, de compasin, de sentir-con, y hasta podemos decir, tambin de
morir-con los hombres. Son gestos de ser-para y de ser en el otro. Jess se une a
nosotros desde su experiencia divina de amor. Va traduciendo a nuestras condiciones
humanas lo que es la vida del amor divino entre el Padre y el Hijo, pues, ese misterio de
su unidad, significa aqu en la tierra una vida desde el otro, o sea, una cultura de la
unidad.
Vosotros todos sois uno en Cristo (Gal 3,28 b) esto se convierte en la condicin,
no solamente la meta de nuestro vivir y orar en el seguimiento de Cristo. Es la
condicin para encontrarse con el Padre as como el mismo Jess. Por eso Jess ora en
el captulo 17 del evangelio de San Juan: Por ellos te pido: (...) Todo lo mo es tuyo y
lo tuyo es mo; en ellos estoy glorificado. ... Padre Santo, consrvalos en tu nombre, a
quien me has dado, para que ellos sean uno como nosotros. (Jn 17,9-11). La unidad
entre nosotros viene a ser presupuesto de la unidad experimentada con el Padre. Una
legtima variedad existe solamente dentro de la unidad vivida con el prjimo. Entre los
cristianos debera reinar el principio de Mejor llevar acabo lo menos perfecto en
unidad que lo ms perfecto en divisin. Nosotros, no solamente t o yo, sino nosotros
somos el espacio vital, la clula viva, donde el amor entregado de Cristo, el anhelo del
Padre de amarnos se manifiesta con gloria y se hace asequible y palpable para los
dems. Entonces comprendemos que es la herencia ms ntima de Jess al orar: Que
todos sean uno: Como T, Padre en m y yo en t, que ellos as sean uno en nosotros,
para que el mundo crea que tu me has enviado (...) Les he dado a conocer tu nombre,

Padre, y se lo seguir dando a conocer, para que el amor con que t me has amado est
en ellos y yo est en ellos. El mundo creer al ver presente no solamente en m sino
entre nosotros aquella unidad del amor con que el Padre del cielo ama al Hijo y Cristo
ama al Padre.

4. Misericordia recproca, signo proftico-carismtico

de una nueva cultura y reflejo de la comunin trinitaria
de Dios
Se puede entender una comunidad de vida espiritual en la Iglesia y en la
sociedad como signo proftico. Se refiere (no tanto a las visiones de los grandes
profetas sino) a la actitud proftica, con la que como comunidad percibs la Iglesia y el
mundo; y el significado que le dais desde Dios, con vuestra vida y vuestro testimonio.
Los profetas son llamados por Dios, de quien reciben una visin o un carisma ; y ste no
se lo han inventado o programado ellos mismos. Por eso, como comunidad espiritual
llamada por Dios, os habris de comprender como personas espirituales que antes que
toda programacin de la vida - propia o de la comunidad - lo reciben todo de Dios.
Vuestro centro es la escucha de la Palabra de Dios y la convivencia de la comunin con
Dios y los hermanos en la celebracin de los sacramentos, sobre todo el de la Eucarista.
Por mucho que los consejos evanglicos, la regla y la vida comunitaria vayan
determinando vuestra forma de vivir, habris de recibirla una y otra vez de nuevo,
hacerla vuestra y realizarla.
El Papa Juan Pablo II expone en la carta apostlica En el Umbral del Nuevo
milenio, n. 43 el cmo una comunidad necesita apropiarse siempre de nuevo de la
comunin con Dios y entre los hombres segn el espritu de cada carisma. Propone
como clave para renovar la comunin de la Iglesia un proceso a la vez espiritual y
existencial. De este proceso se desprende como segundo paso la prctica de la
comunin. Escribe el Papa: En hacer de la Iglesia la casa y escuela de la comunin
consiste el gran desafo a afrontar al principio de este nuevo milenio, si queremos ser
fieles al plan de Dios y a las expectativas del mundo. Qu significa esto en lo
concreto? Podramos en seguida pasar a lo prctico, pero estara mal seguir este
impulso. Antes de planear iniciativas concretas hay que promover una espiritualidad de
la comunin, proponindola como principio educativo donde sea que se formen a la
persona y al cristiano, donde se formen presbteros y consagrados, agentes de pastoral y
donde se construyan las familias y las comunidades parroquiales.
En el recorrido del texto se ve, como la renovacin de la comunin es
primeramente un regalo carismtico, no un producto de vuestra planificacin (de la
estructura de vuestra comunidad). Es ms: un evento de actuacin del Espritu
(pneumtico y carismtico). Con vuestro carisma sois un lugar privilegiado para hacer
palpable y vivencial la comunin de Dios y los hombres en la Iglesia y el mundo que
describe el Papa. Podis llegar a ser pioneros de una Iglesia renovada segn Juan
Pablo II: Una espiritualidad de la comunin significa ante todo, mirar con los ojos del
corazn al misterio de la Trinidad, que nos habita, y cuyo reflejo hemos de percibir
tambin en el rostro de los hermanos a nuestro lado. Una espiritualidad de la comunin
se refiere a la capacidad de reconocer al hermano y a la hermana en la profunda unidad
del cuerpo mstico, es decir, como alguien que me pertenece, y me pertenece para que
comparta sus gozos y sus sufrimientos, para que intuya sus deseos, me ocupe de sus
necesidades y le ofrezca una profunda y autntica amistad. Una espiritualidad de la

comunin significa tambin la capacidad de ver sobre todo lo positivo en el otro,

recibirlo y valorarlo como un don de Dios: no solamente para el otro, que lo recibi,
sino tambin para m. Una espiritualidad de la comunin significa finalmente, darle
espacio al otro, llevando el uno la carga del otro (Ga 6,2) y resistindose a las
tentaciones egostas que nos amenazan continuamente produciendo rivalidad, ganas de
hacer carrera, desconfianza y envidias. No nos entreguemos a falsas ilusiones: Sin este
camino espiritual los medios exteriores de crear comunidad daran poco resultado. Se
convertiran en aparatos sin alma, ms bien mscaras de la comunidad que medios de
expresarla y hacerla crecer.

5.
Aspectos concretos de la vivencia de la unidad
como misericordia recproca.
Solamente voy a tocar unos puntos de lo que sera una cultura de la unidad trinitaria y
comunitaria, que se desprende de la dinmica de la misericordia y amor mutuos.
5. 1

La misericordia como una cultura de vida

Cmo puede uno hacer de la misericordia una forma o una cultura de la vida?
Existe una actitud profunda de nuestra alma, que es la base de la cultura de la
misericordia. Se trata de dejar vivir al amor verdadero en el corazn, el amor que fue
derramado en nuestros corazones por medio del Espritu Santo en el Bautismo. Hay tres
signos que marcan este tipo de amor y misericordia.
a) La carrera de la misericordia en el amor
Nuestra misericordia es verdaderamente amor, si se orienta de forma espontnea
hacia todos los hombres intentando que la misericordia tome el primer puesto en nuestra
vida. Esto significa que siempre hemos de ser los primeros que ejercitemos el amor y la
misericordia, sin esperar ser amados, como Jess tambin lo hizo. El nos am tanto que
muri por nosotros justo en un momento, cuando nosotros no le habamos expresado
nuestro amor. Entonces deberamos morir a nosotros mismos para poder dar a nuestro
prjimo todo nuestro amor y nuestra misericordia.
Yo me acuerdo de un hermano mo, con quien viv en una comunidad con otros seis
sacerdotes. Despus de cuatro semanas de convivencia yo no estaba muy bien porque
tena miedo de dar realmente todo de m mismo, perder todo por amor a los hermanos.
Este hermano me salud, me cogi del brazo y me dijo bajito Christoph, t no tienes
que morir, sino que tienes que haber muerto a ti mismo. Supongo que es esto lo que
hemos de aprender, si realmente queremos ser uno en el amor de misericordia de Jess.
Tenemos que haber muerto a nosotros mismos, como dice San Pablo: Yo he muerto a
la ley, para vivir para Dios. Con Cristo he sido crucificado, para que ya no viva yo, sino
que es Cristo quien vive en m. La vida que vivo al presente en este mundo, la vivo en la
fe de Hijo de Dios, que me am y se entreg a si mismo por m. (Ga 2, 19-20)
Entonces en la carrera del amor y la misericordia puedo ser el primero, puedo amar
primero, porque me hago consciente de la sobreabundancia del amor y misericordia de
Cristo, que me am primero. Puedo amar primero, porque en Cristo realmente soy
libre, soy hija o hijo de Dios a quien no le falta nada.

La experiencia de la libertad de los hijos de Dios se hace cada vez ms honda cuanto
ms vamos en serio con la unin con Cristo y con la unidad en Cristo. Klaus Hemmerle
(carta pastoral, Aquisgran 1994, p.109) describe en una poesa el acontecimiento
pascual como un aqu y ahora en nosotros y entre nosotros:
Libre es el hombre,
que ha dejado su muerte detrs de s y delante de s tiene su vida,
que no tiene que olvidar, porque fue perdonado y ha perdonado,
que no tiene que huir, porque sabe que puede atravesar puertas cerradas y superar
abismos,
que no tiene que tener miedo,
porque sabe que siempre est en camino hacia Alguien y est en camino con Alguien
que le ama sin lmites.
Libre es el hombre que est abierto porque lleva a todos los hombres en su corazn.
Libre es el hombre que vive ms all de su herida porque es el hombre pascual.
b) Misericordia, que nos hace uno con el prjimo
Misericordia y amor no pueden ser meras palabras. Ejercitar el amor y la
misericordia es compartir las alegras y los sufrimientos. Hacerse uno con todos es
muy concreto: es pensar en el amor y la misericordia de Jess hacia nosotros, hacia
nuestros prjimos, hacia nuestros familiares, hacia nuestros amigos, nuestros profesores,
nuestros compaeros de trabajo y a los que encontramos cada da. Se trata de incluirles
en nuestro amor a Dios. Si le doy espacio al otro en mi interior, el otro percibe:
Alguien me habl y no pas de largo.
Alguien no me dej slo y no temi el riesgo.
Alguien me escuch y no mir al reloj.
Alguien me acogi y no me dej desamparado.
Alguien me mir y descubr Es el Seor.
(Segn Martin Gutl)
Quien se quiere hacer uno con el prjimo por amor y misericordia, va a
descubrir en lo profundo de su propio corazn a Jess. Su corazn va a estar lleno de
alegra y agradecimiento al final del da. Porque Jess refiere todo haca si mismo: Lo
que hacemos de bien al prjimo me lo habis hecho a mi, nos lo dir algn da.
Esta actitud de hacerse uno por misericordia y amor puede ser toda la riqueza
de nuestra vida. Yo recuerdo a un compaero de estudios, que siempre saba hacer todo
mejor que yo. Era ms inteligente, ms deportista, ms hbil, con ms talento musical.
Muchos de los compaeros le valoraban mucho. Un da el vino hacia m y me dijo: Me
alegro mucho de que seamos amigos y hermanos. T ya sabes que puedes hacer algunas
cosas mejor que yo. Pero no te tengo envidia porque queremos vivir juntos la unidad en
el amor. Entonces esto significa para m, que lo que yo no puedo, lo puedo en ti y a
travs de ti En este momento descubr que la riqueza de mi hermano era tambin mi
riqueza. S, realmente tenemos todo en comn porque somos uno en Cristo.

c) Misericordia: Vivir con dos corazones

Si empezamos a vivir y amar as, nuestras relaciones y nuestro mundo se
convierten en un pozo sin fondo de la misericordia divina. Porque entonces vivimos con
dos corazones.
Vosotros vivs del corazn de Jess, de su misericordia. Su corazn late en vuestro
corazn, su sangre llena de misericordia y de entrega, corre por vuestras venas. Por eso
tenis de alguna manera un segundo corazn. Este corazn late por el otro. El
segundo corazn late primero por los hermanos en vuestra comunidad. Porque
misericordia significa que tenis un corazn para vuestros hermanos. Sera algo
precioso que cuando encontris a un hermano o una hermana, pensis en vuestro
interior lo que dice una expresin alemana: Querida hermana, querido hermano, yo
tengo un corazn para ti. Y antes de hablarle pensad Yo tengo un corazn para ti..
Ante cualquier actividad poder salir al encuentro de los hermanos pensando: Tengo un
corazn para ti.
Incluso cuando la vida se hace difcil o cuando no he dormido bien o me siento
un poco enfermo, poder pensar: tengo un corazn para ti
Hoy no me es fcil trabajar, todo parece que sale mal, pero s, tengo un corazn para
ti
T me robas mis ltimos nervios, es decir, el otro me hace subirme por las paredes,
pero tengo un corazn para ti.
Una cosa es segura: con el doble corazn de la misericordia tenis la llave en
las manos para hacer de vuestras vidas una alabanza de la misericordia de Dios con
Cristo. Y cada mujer y cada hombre van a sentir que los servidores del Evangelio de la
misericordia de Dios viven en dos fuegos, en el fuego de la misericordia de Dios y en el
fuego de la misericordia entre ellos y con los hombres.
Esta actitud de vida y slo sta- es la que concierne profundamente a vuestra
vocacin a la cual estis llamados como cristianos y como servidores del Evangelio.
Se tiene que expresar vuestro amor fraterno con Jess y entre los hombres en la mutua
misericordia, para que seis testigos del fuego del amor trinitario en la Iglesia y en el
mundo; que todo se transforme en l, hasta que todos seis uno.