DIVERSIDADE E INCLUSO: a vivncia de um novo paradigma.

Ana Sheila de Uricoechea

INTRODUO

Heterogeneidade Como Forma de Cidadania

As megatendncias da vida atual, alm de atravessarem a economia global e a
mundializao da informao, esto tambm se projetando e atingindo todos os nveis da sociedade,
e para isso faz-se necessrio preparar-nos de forma criativa, eficaz e dinmica para enfrentarmos os
desafios com que nos deparamos a cada momento. O tema "incluso" nos parece bastante
desafiante, pois segundo Foucault (1987), a sociedade moderna desenvolveu uma srie de
mecanismos de controle e punio dos desviantes. Da mesma forma foi constitudo um forte
esquema de identificao das pessoas, de modo que as mesmas possam ser facilmente reconhecidas
quando se afastam dos padres de normalidade socialmente aceitos.
Um novo paradigma est nascendo, um paradigma que considera a diferena como algo
inerente na relao entre os seres humanos. Cada vez mais a diversidade deveria ser vista como algo
natural. Incluso o termo que se encontrou para definir uma sociedade que considera todos os seus
membros como cidados legtimos.
Para Boff (1996), estamos abandonando o paradigma clssico da cincia que arrancava
o fenmeno do seu ecossistema, analisando-o e explicando-o pela reduo e simplificao baseada
na lgica da identidade. Est emergindo o paradigma da lgica dialgica, uma lgica includente da
complexidade, o pensamento ecolgico tendo como referencial a vida, um estilo de pensar e agir
num

contexto

de

interconexo

ecolgico

histrico,

levando

em

considerao

multidimensionalidade de tudo.
Quando falamos de heterogeneidade, est implcito um aspecto anterior a ela, que o
classificar. Classificar significa separar, segregar e dar ao mundo uma estrutura, manipulando suas
probabilidades. Ento classificar consiste nos atos de incluir e excluir. Cada ato nomeado divide o
mundo em dois: entidades que respondem ao nome, e todo o resto que no. Segundo Bauman
(1999), certas entidades podem ser includas (tornar-se uma classe), na medida em que outras so
excludas, deixadas fora. Esta operao de Incluso/Excluso, para o autor, " um ato de violncia
perpetrado contra o mundo". (op. cit. p. 11).
Estamos sendo chamados a nos mobilizarmos em nosso potencial criador e gerador de
solues aos impasses que atingem a nossa vida e a de nossos semelhantes. Para isso muitas vezes

* Musicoterapeuta clnica, docente do Curso de Formao e Especializao em Musicoterapia e Mestre em Educao

Musical

necessrio transgredir, o que, em lngua portuguesa quer dizer, entre outras coisas: deixar de
cumprir, postergar, deixar para trs. ultrapassar os limites demarcados e transformar o espao.
Enfim, para criar preciso muitas vezes transgredir, instituir o novo. E este relato uma pequena
contribuio e uma tentativa de colocar em circulao algumas idias sobre este tema to atual,
polmico e desafiador.

INCLUSO: do que estamos falando?

Antes de pensarmos em incluso, julgamos oportuno iniciar esta exposio com
algumas definies que podem ser encontradas no dicionrio Aurlio da lngua portuguesa e que se
referem a termos que tem sido utilizados principalmente no mbito da Educao Especial que o
nosso campo de estudo. Estes so: normalizao, integrao e incluso.
Ento vejamos:
Normalizao: tornar normal; fazer voltar normalidade, regularizar, voltar ao estado
normal (...).
Integrao: ato ou efeito de integrar-se; ao ou poltica que visa integrar em um grupo
as minorias raciais, religiosas, sociais e outras (...).
Incluso: ato ou efeito de incluir; ato pelo qual um conjunto contm e inclui outro.
O Termo Incluso: O termo "incluso" num contexto de Educa;o Especial, a
tentativa e esforo de se desenvolver um sistema educacional unificado que seja flexvel e com
recursos necessrios para atender as necessidades da diversidade de alunos de nossas comunidades.
Dentro deste sistema, os portadores de necessidades especiais podero desenvolver as
habilidades que os capacitem a participar, de maneira apropriada, dentro da sociedade. Para isso os
sistemas de apoio sero necessrios a fim de possibilitar a esses alunos uma Competncia Social
eficiente. (Inclusion InterAmericana, 2001).1

Para Forest e Pearpoint (1997), no incio do novo milnio nossa questo chave : "como
vivemos uns com os outros?" Enfim, incluso significa entre outras coisas, "estar com", afiliao,
combinao, compreenso, envolvimento, ou seja, traduz-se em mobilizar pais, estudantes,
membros da comunidade para ser parte de uma nova cultura, de uma nova realidade.
Incluso significa tambm, juntar-se a novos e excitantes conceitos educacionais. Alm
disso significa convidar aqueles que de alguma forma tm esperado para "entrar" e pedir-lhes para

Para melhores esclarecimentos consultar "Inclusion InterAmericana", Gordon L. Porter, Presidente (Canad)
E-mail: g'porter @ nbnet.nb.ca.

ajudar a desenhar novos sistemas que encorajem todas as pessoas a participarem da completude de
suas capacidades.
Por que a proposta de acolher pessoas rotuladas de "descapacitadas" ou "diferentes"
provoca reaes to fortes, sendo vista como uma atividade de cunho radical? Acredita-se que esta
questo fere diretamente o ncleo de nossos valores e crenas.
Para isso faz-se necessrio buscar um panorama maior. Segundo Bauman (op. cit.),
podemos pensar a modernidade como um tempo em que se reflete a ordem: a ordem do mundo, do
"habitat" humano, do "eu" humano e suas conexes. Para o autor, a existncia moderna, na
medida em que contm a alternativa da ordem e do caos.
Apesar da diversidade comear a ser vista como natural, a intolerncia continua sendo a
inclinao natural da prtica moderna. Ela exige a negao dos direitos e das razes de tudo que no
pode ser assimilado: a deslegitimao do outro. "Esta mesma intolerncia, s vezes, se esconde,
com vergonha, sob a mscara da tolerncia (quer dizer: voc abominvel, mas eu sou generoso...)
(Bauman, op. cit. p. 16)
O "outro" do intelecto moderno a polissemia, a dissonncia cognitiva, as definies
polivalentes, a contingncia, os significados superpostos no mundo das classificaes e arquivos
bem ordenados.
Tem-se a impresso de que os excludos entraram no mundo da vida sem ser
convidados, tornando-se uma ameaa constante ordem no mundo. Sua presena seria um desafio
confiabilidade dos limites ortodoxos e a dos instrumentos universais de ordenao, ou seja: a
falibilidade da ordem, a vulnerabilidade interna.
Segundo Bauman, faz-se necessrio manter o "estranho" a uma distncia mental,
encerrando-o numa concha de exotismo. Afinal, ele continua por perto e num momento de
desateno, o "intercmbio" pode transbordar os limites permitidos. Para o autor, o conceito de
"estigma" pode ser aplicado quando uma caracterstica observvel de certa categoria de pessoas
interpretada como um sinal visvel de falha, mancha (...) inferior e indesejvel e perigosa. Os
demais so alertados das "possveis conseqncias sinistras da interao descuidada". A essncia do
estigma enfatizar a diferena, justificando uma permanente excluso (op.citp.77).
Mesmo num processo de incluso o "estranho" algum em processo de aprovao e
em permanente julgamento, cuidadosamente vigiado e sob presso.
Eis aqui o dilema, o impasse e o desafio para aqueles que acreditam que algo pode e
deve ser feito a respeito.

INCLUSO: perspectivas atuais

Depois das grandes Conferncias Mundiais dos anos noventa e, em particular, depois da
Conferncia de Copenhague (1995) sobre o desenvolvimento social, a luta contra a excluso social
reconhecida por todos os governos do mundo. Entretanto isto no quer dizer que existam prticas
coerentes em todos os lugares. Ao contrrio, o fenmeno da excluso social cada vez maior e
difuso. Apesar de inmeros programas tais como o "Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento" (PNUD), alm da colaborao da Organizao Mundial da Sade (OMS) e a
Organizao Mundial do Trabalho (OIT) e outras que se ocupam da luta contra a excluso social
das pessoas mais frgeis. A partir de 1998, vrios pases se engajaram na prtica dos princpios de
Copenhague relativos excluso social.
Nesta ocasio foi elaborado um documento-base de reflexo sobre a oportunidade de se
constituir uma rede, que foi discutido e aprovado no Seminrio Internacional de Trieste (1998).
O foco de ateno desta rede seriam as pessoas que, por motivos fsicos ou psicolgicos
esto em desvantagem na competio geral pelo sucesso individual.
Desde que existe excluso social, sempre existiram pessoas e grupos que lutaram contra
este fenmeno. Existem experincias que demonstram como possvel superar as motivaes
tcnicas ou sociais que so usadas para justificar a excluso. O quadro poltico-social sempre foi
desfavorvel a essas prticas.
No entanto, recentemente, pela primeira vez, parece haver uma transformao cultural e
poltica que poderia criar condies favorveis para o processo de incluso social.
Nossa experincia foi uma tentativa de entrarmos na corrente, na "rede", ou seja pelo
menos recolocar em discusso as regras do jogo na vida dessas pessoas excludas, sabendo que o
percurso no ser fcil nem rpido, mas possvel.
PROJETO "Fazendo Pontes para a Incluso"2
Em nossa prtica como musicoterapeuta do Instituto de Psicologia Clnica Educacional
e Profissional (IPCEP), realizamos um atendimento regular de sesses grupais, individuais e em
Musicalizao Teraputica. Alm disso mantemos uma "Oficina de Construo e Restaurao de
Instrumentos Musicais"3 onde recebemos estagirios de Graduao e Especializao em
Musicoterapia (CBM-RJ). Em agosto de 2000 contamos com a participao de uma aluna que
2

Este projeto foi realizado numa parceria entre Instituto de Psicologia Clnica Educacional e Profissional (IPCEP),
instituio de assistncia a Deficientes Mentais (RJ) e a Associao Beneficente So Martinho (RJ), que tem como
misso resgatar e acolher crianas e adolescentes vtimas de excluso social.
3
Este projeto a continuao de uma Pesquisa de Mestrado (1995), cuja dissertao se encontra na Biblioteca do
Conservatrio Brasileiro de Msica (RJ).

naquele momento estagiava na Casa So Pedro (Associao Beneficente So Martinho, RJ), num
atendimento a crianas e adolescentes de rua.
Numa de nossas sesses, quando a estagiria relatou-nos suas atividades, surgiu uma
proposta de construirmos instrumentos musicais para serem doados aos meninos da Casa So Pedro.
A idia foi bem acolhida num primeiro momento, mas logo depois iniciou-se uma discusso sobre o
assunto. Um dos integrantes do grupo (deficientes mentais) manifestou-se ctico quanto proposta,
dizendo "que eles (os meninos de rua) iam quebrar e estragar os instrumentos ... (sic)".
O assunto foi amplamente discutido por todos, o que veio nos mostrar que o preconceito
contra os meninos de rua estava bem presente entre eles.
Posteriormente, na Casa So Pedro, o mesmo preconceito contra os deficientes mentais
tambm apareceu e foi discutido e esclarecido. Nesse momento
iniciou-se o projeto e houve uma intensa preparao para o futuro encontro dessas duas populaes
to diversas e ao mesmo tempo discriminadas pela sociedade.
Nesse momento percebemos que poderamos tentar uma experincia com estas duas
populaes, que nos desse sinais ou pistas para uma idia futura de incluso.
No IPCEP comeamos a construir os instrumentos musicais (tambores artesanais e
outros tipos), ao mesmo tempo que na Casa So Pedro, os meninos se preparavam para o nosso
primeiro encontro ensaiando um repertrio de msicas.
Quando terminamos a fase de construo, visitamos os "meninos de rua" para junto com
a estagiria conversarmos sobre sua ida ao IPCEP. Nesta ocasio foram esclarecidas muitas dvidas
sobre o assunto.
Tambm comeamos no IPCEP um movimento de conscientizao e preparo junto aos
demais alunos, professores, tcnicos e outros, na tentativa de evitar algum insucesso futuro.
O primeiro encontro deu-se em novembro de 2000, quando tivemos a oportunidade de
partilhar e vivenciar momentos carregados de significados e emoes. Nessa ocasio houve a
interao dessas duas populaes to diferentes (intelectualmente e socialmente) e ao mesmo tempo
iguais no que concerne excluso, quando aconteceram momentos musicais riqussimos que foram
registrados em vdeo.
Depois dessa experincia to positiva, os "meninos do IPCEP" foram convidados pelos
"meninos de rua", a visitarem a Casa So Pedro. Este segundo encontro deu-se um ms depois,
quando exibimos o vdeo para todos e tocamos e cantamos juntos num momento visvel e concreto
de aceitao mtua, cooperao e grande prazer.

Aps estas duas oportunidades, soubemos que os "meninos de rua" cuidavam dos
instrumentos recebidos com o maior carinho e manifestaram o desejo de criar uma Oficina de
Construo de Instrumentos.
Nessa ocasio, os integrantes de nossa oficina sugeriram que os "meninos de rua"
viessem conhecer nossa Oficina e se propuseram a ensinar-lhes a fazer instrumentos. Percebemos
com isso que qualquer pessoa, com qualquer tipo de limitao, tem sempre algo a partilhar ou
ensinar a outro. Isto ficou claro para ns na "Manh da Construo", quando abrimos a Oficina para
nossos alunos deficientes mentais, os meninos de rua, os tcnicos e auxiliares do IPCEP, estagirios
de Musicoterapia e familiares, numa experincia comunitria totalmente nova para ns.
Para nossa surpresa, nos demos conta que os deficientes mentais ensinaram, a todos os
participantes, as tcnicas (bem simples) de construo de instrumentos.
Partimos de uma exposio de prottipos realizados na Oficina, que motivaram os
participantes a escolherem o que gostariam de construir.
Documentamos em vdeo todas as fases desse encontro que nos pareceu trazer grande
prazer ldico a todos.
Aps a construo, nos reunimos para tocar e cantar e nos confraternizarmos, utilizando
o produto de nosso trabalho, quando surgiram manifestaes musicais dos mais variados tipos e
aparentemente muito gratificantes.
Nesse momento, perguntamos se gostariam de aprender a tocar algum instrumento.
Praticamente todos revelaram que queriam aprender a tocar bateria (e similares). Isso nos deu a
idia de procurarmos a Escola de Msica Villa-Lobos (RJ), onde fomos docentes durante dezoito
anos, e tentarmos sensibilizar sua Direo a se engajar nesse projeto de Incluso.
Apresentamos ao Diretor e Coordenador um projeto escrito onde expusemos nossas
idias. Com a aprovao do mesmo, realizamos a ltima etapa do "Pontes para a Incluso", ou seja,
o encontro dos deficientes mentais e meninos de rua com os alunos regulares da Escola VillaLobos, numa aula do curso de Percusso Popular.
Esta experincia foi superior nossas expectativas, pois a interao se deu de uma
forma natural e todos participaram integrados dessa aula, onde principalmente os deficientes
mentais demonstraram um comportamento novo, sem a rigidez dos papis estereotipados que
apresentam num ambiente institucional.
Com isso, a Escola de Msica Villa-Lobos (RJ) franqueou suas portas, a partir de 2002
para receber pessoas portadoras de necessidades especiais, obedecendo um critrio de elegibilidade.
A idia que esses novos alunos sejam absorvidos em turmas comuns, de acordo com suas
capacidades.

Isso veio nos reforar a idia que anteriormente comentamos nesse artigo de que a
incluso possvel. Basta nos dispormos a lutar por ela e principalmente criar infra-estruturas de
apoio a essas primeiras experincias para que se tornem futuros xitos.

REFLEXES FINAIS:
A Incluso no um "produto" novo, um modismo a ser descartado, nem um novo
rtulo: "pessoas includas". Ela se baseia em concepes filosficas que consideram os homens
como iguais em direitos e em valor..
Nosso mundo est cheio de conflitos. No podemos neg-los e sim fortalecer nossa
capacidade de aprender a viver com as diferenas. Se conseguirmos entrar nessa dimenso,
estaremos comeando a era do "alto contacto" ("high touch"), em contraste com o "high tech" ("alta
tecnologia"), segundo Forest e Pearpoint (1997), onde a comunicao pessoal poder ser mais
genuna.
A experincia de grupos que vm combatendo a excluso em instituies e servios ,
antes de tudo, uma experincia de como se pode levar a fundo uma atitude crtica em defesa dos
direitos humanos universais. Direito de garantia da integridade fsica, da liberdade fundamental, de
informao, de expresso e de participao.
Entretanto, torna-se necessrio pensarmos com cuidado como pode e deve ser feito o
processo de incluso, para no cairmos em armadilhas, ou seja, a incluso perversa. Aqui voltamos
ao pensamento de Bauman (op. cit.) quando afirma que a essncia do estigma enfatizar a
diferena, justificando uma permanente excluso.
Num processo de incluso, o "ex-estranho" algum em processo de aprovao e
vigilncia constante. Esse "extranhamento", a nosso juzo, se deve principalmente ao despreparo e
falta de informao das pessoas envolvidas em acolher os excludos.
Ouvimos, a mido, relatos de experincias mal sucedidas, onde tanto os excludos como
aqueles que o recebem esto em permanente conflito, gerando impasses e frustraes que fecham
todas as portas idia de incluso.
O "acolher" pessoas com necessidades especiais pressupe um posicionamento que
avance muito alm do paternalismo humanitrio e condescendente,ou seja: uma na busca de
capacitao de recursos humanos para esta empreitada.
Por outro lado, vamos aceitar que os portadores de necessidades especiais se comportem
como o seu impulso lhes sugere? Vamos deixar que, por exemplo, os autistas continuem com os
seus maneirismos e crer que deficientes mentais nunca vo aprender? Vamos nos acomodar e deixar

tudo como est? Assim sendo, qual o preo que vamos pagar? Que repercusses tero essas
atitudes nos indivduos e na sociedade?
Identificamo-nos muito com as idias de Reuven Feurstein (in Fonseca, V., 1998) que
enfoca a problemtica das pessoas portadoras de necessidades especiais numa perspectiva atual e
cujo eixo principal a Modificabilidade Cognitiva Estrutural (MCE). Suas idias tem sido aplicadas
em mais de trinta pases, com muitos resultados positivos.
Segundo Feurstein (neuro-psiclogo israelita, 1987, 1993), qualquer ser humano,
independente de sua experincia ou idade, a etiologia do funcionamento do seu potencial e do seu
contexto cultural, est aberto ao que chama de Modificabilidade Cognitiva, independente de seu
percurso educacional ou social desfavorecido. Este terico tem seus pressupostos bsicos
sintonizados com Vygotsky (professor e pesquisador russo). O enfoque de Feurstein se insere numa
linha de pesquisa denominada scio-cognitivista, que vem sendo desenvolvida desde Guilford
(Santos, 1986) e que entende a inteligncia humana como o potencial de realizao do indivduo,
considerado numa viso scio-histrico-cultural.
Sua proposio otimista, porm prtica e aplicativa sobre o potencial dos seres
humanos, uma crena sobre as suas capacidades intelectuais, que podem

ser ampliadas ou

modificadas com esse novo pensar em Educao.

Acreditamos que ns musicoterapeutas somos chamados a refletir sobre nossa prtica.
Ser que o "setting" musicoterpico deve se limitar a ser um acontecer sonoro aleatrio, prazeroso,
onde empiricamente tudo possa ser considerado vlido? Ser que nos contentaremos s em dar um
suporte psicolgico e uma oportunidade de catarse, expresso e criatividade? Isso tudo importante
e vital.
Entretanto, apontamos para uma nova forma de pensar em educao, reabilitao e
reinsero social. Para isso necessrio capacitar os portadores de necessidades especiais,
desenvolvendo no s as competncias cognitivas fundamentais, mas levando-os a uma
Competncia Social a que tem direito.
Pretendemos avanar nesta linha de pesquisa em Musicoterapia, ou seja, buscar novas
formas de abordagem de trabalho e de capacitao de recursos humanos nesta rea, seguindo as
idias de R. Feurstein que, no momento, nos parecem as mais adequadas nossa proposta.
Vrios grupos vm trabalhando em conexo com a Rede3 Internacional das prticas,
________________________
3

A Rede Internacional das praticas de luta contra a excluso social constituda durante o Seminrio Internacional de Trieste (Itlia),

em outubro de 1998. No uma associao ou movimento.No possui personalidade jurdica, nem diretoria, nem conselho, nem

9
presidente. A rede existe na medida em que os aderentes tomem iniciativas. Para esclarecer, consultar o documento que integra a
abertura do livro A loucura da Hitria.

de luta contra a excluso social, cujos campos de ao so todos aqueles nos quais os direitos
fundamentais das pessoas mais frgeis so respeitados.
Essa Rede simplesmente a conexo entre experincias e pessoas empenhadas na luta contra a excluso
social.

Ao abraarmos a idia de incluso, estaremos pensando em termos de globalidade, de

circuito psicossocial ampliado de rede, interrogando continuamente o que o social delega s pessoas
socialmente relegadas ao plano de irrecuperabilidade.
Hoje tratamos de conjugar dialeticamente a utopia e a realidade, aceitando o desafio da
ambigidade, ou seja, o que Basaglia (apud Tranchina 2000) chamava "de estar na contradio", o
que na prtica quer dizer estar com o outro e com ns mesmos, trabalhando continuamente para
ampliar os poderes (empowerment) das pessoas vtimas da excluso social.
E a que vemos o potencial da Arte, em particular da Msica e por extenso da
Musicoterapia nessa empreitada. Experincias como a que foi relatada, e muitas outras realizadas
por todo o mundo e em diversas reas, podero ser impulsos e contribuies potentes na
transformao do paradigma atual e um passo para nos convencermos que a biodiversidade (e no a
semelhana) o princpio essencial da vida. um compromisso tico para o qual estamos sendo
provocados. Faz-se necessrio pensar nesse momento na perspectiva da micropoltica proposta por
Felix Guattari (1996), ou seja: buscar, inventar solues, o singular interferindo e transformando o
coletivo. E ns, musicoterapeutas, devemos refletir sobre o nosso papel e fazer de nossos espaos
profissionais nosso posto de observao e reflexo sobre o futuro que se alarga quando nos
dispomos (apesar das vicissitudes), a transformar o presente.

BIBLIOGRAFIA

AMARANTE,

P.

(org.)

loucura

da

Histria

2000,

LAPS/ENSP/RJ.,

Oswaldo Cruz.
BAUMAN, Z. Modernidade e Ambivalncia. 1999, RJ, Zahar.
BOFF, L. Ecologia: Grito da terra, grito dos pobres. 1996, RJ, tica,
DELEUZE, G., GUATTARI, F. Mil Plats: Capitalismo e esquizofrenia. 1996, RJ.
FEURSTEIN, REUVEN. LPDA Evaluacin dinmica del potencial de aprendizaje.

Fund.

10

Madrid, Bruo, 1993.FEURSTEIN, R. e col. Prerequisits for assessment of Learning Potential,

Dynamic
Assessment, org. C. Lidz, Gulford, 1987, New York.
FONSECA,

V.

Aprender

aprender:

Educabilidade

Cognitiva

1998,

Porto

Alegre, Artmed.
FOREST, M. & PEARPOINT, J. Incluso: um panorama maior. In A integrao de pessoas com
deficincias, de Mantoan, E. e colaboradores. 1997, SP, Ed. Memnon.

FOUCAULT, M. Microfsica do poder. 1985, RJ., Graal.F

SANTOS, R. M. de Simo. A natureza da aprendizagem musical e suas implicaes
curriculares. Dissertao de Mestrado UFRJ, 1986.
TRANCHINA, P. "A desinstitucionalizao psiquitrica na Itlia: um processo de
aquisio de cidadania" in A loucura da Histria, Paulo Amarante (org.)
2000, LAPS/ENSP/RJ. Fundao Oswaldo Cruz.