desgnio

8 jan.2012

a construo do argumento no
ensaio dioniso em creta de
eudoro de sousa
Teodoro Renn Assuno*

ASSUNO, T. R. (2012). A Construo do argumento no ensaio Dionisio em creta de Eudoro de Sousa. Archai n. 8,
jan-jun 2012, pp. 87-94.
Resumo: Este estudo breve visa apenas apresentar o modo

* Faculdade de Letras da UFMG

Belo Horizonte Brasil.

A partir da proposio histrica bsica de

de construo do ncleo do argumento do ensaio Dioniso em

Martin Persson Nilsson, no apenas da origem pr-

Creta de Eudoro de Souza, reservando-se ao faz-lo distn-

-helnica da mitologia grega, mas tambm, e sobre-

cia suficiente para uma eventual crtica ou problematizao.

tudo, da origem pr-helnica isto : creto-micnica

Palavras-chave: construo, argumento, Dioniso em

da religio grega, Eudoro de Souza se dispe a fazer

Creta, Eudoro de Souza.

um ousado estudo de caso: o do deus grego Dioniso

em suas conexes com a cultura minica, ou seja,

Abstract: This brief study aims only at presenting the

com a civilizao cretense do segundo milnio a.C.

manner of construction of the nucleus of the argument of

O argumento ou hiptese depender, por-

Eudoro de Souzas essay Dioniso em Creta, reserving in so

tanto, da interpretao dos achados arqueolgicos

doing enough distance to criticize or call it into question.

em sua dimenso religiosa, isto , dos achados da

Key-words: construction, argument, Dioniso em Creta,

Eudoro de Souza.

primeira metade do sculo XX em Cnosso, Festo,

Malia, Haghia Triada, Grnia, Palaikastro e Thera,
achados que no incluem documentos escritos,
constituindo assim, na expresso de M. P. Nilsson
citada por Eudoro, um livro de imagens sem texto
(SOUSA, 1973, p. 12).
Eudoro de Souza comea lembrando os
elementos mais caractersticos da vida religiosa
cretense (ou minica), alm da estrutura dos palcios, tais como elencados em sua reconstituio por
Martin P. Nilsson:
1) a freqentssima figurao plstica de cenas
culturais, em que intervm, com absoluto predomnio,
uma divindade feminina; 2) a no menos freqente
estilizao do bucrnio a que os ingleses chamam horus

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of consecration; 3) a lbrys ou bipene, machado de dois

o ptio um dado prvio, um princpio dinmico,

gumes, que, sem dvida, foi instrumento de sacrifcio

e no apenas o espao que se mantm de reserva, no

do Touro Sagrado (...); e, finalmente, 4) os thloi ou

meio de contnua ou intermitente edificao de blocos; o

sepulturas circulares, cobertas por falsa abbada, com

ptio [cuja forma e grandeza seria a mesma em Cnosso,

acesso atravs de um drmos mais ou menos extenso.

Mlia e Festo] estaria para os edifcios circundantes em

(idem, p. 13).

anloga relao em que o centro est para a circunferncia descrita em torno dele. (idem, p. 15).

Ora, como nota na sequncia Eudoro, s h

notcia de uma cultura calcoltica [i.e. da transio

Eudoro de Souza resume e cita ento em it-

do Neoltico para a Idade do Bronze] que parece

lico para aclarar esta funo a tese indita e

reunir, na mesma rea, esses quatro elementos

surpreendente do arquelogo ingls J. W. Graham

caractersticos: thlos, bucrnio, lbrys e dolos

(American Journal of Archeology 1957, p. 255 e ss.):

femininos, a de Half-Arpatchiah, na bacia do Eu-

no interior, precisamente no ptio central, e no

frates. (idem, p. 13). Esta cultura matriz, segundo

em qualquer rea exterior, prxima ou distante dos

a hiptese de 1944, de Heinz Mode (em As primeiras

palcios, que se realizavam as tauromaquias cele-

culturas da ndia e suas relaes com o Ocidente),

brizadas por to elevado nmero de testemunhos figu-

citada por Eudoro, teria se difundido em dois ramos:

rados. (SOUSA, 1973, p. 15-16), aduzindo tambm

um para Oeste, dando origem s primeiras civiliza-

a suspeita a partir de um comentrio de Charles

es do Mar Egeu, e outro para leste, promovendo o

Picard (Rvue Archologique 1958, p. 89-90) de

surto das civilizaes pr-arianas do Vale do Indo,

que as corridas de touro cretenses ultrapassassem

nomeadamente, Harappa e Mohenjo-Daro. (idem,

em muito, por sua importncia social nuclear, a mera

p. 13). E tambm na cultura de Half- Arpatchiah

dimenso profana de simples prazer de ulicos ou

que segundo Eudoro se presume haver nascido

divertimento do povo. (SOUSA, 1973, p. 16).

o culto da grande deusa egeo-anatlica, que to

Ora, a soluo religiosa de Eudoro para a

relevante papel desempenhou na religio, ou nas

tauromaquia minica inovao ousada que no

religies, da Grcia pr-helnica. (idem, p. 14).

se encontra nem em J. W. Graham nem em Charles

Mas, antes de ou para retomar a signifi-

Picard ser simultaneamente uma soluo para um

cao religiosa dos quatro elementos caractersticos

elemento patente (e que poderia constituir problema)

j citados, Eudoro ir apresentar e interpretar a es-

da religio minica: o predomnio ou exclusividade da

trutura arquitetnica comum dos palcios minicos

grande divindade feminina (que Eudoro chama ento

cretenses: (...) na sua primeira fase, o palcio de

de Magna Mater) e a ausncia nestes documentos

Cnosso era constitudo por blocos isolados e (...) a

arqueolgicos de uma divindade masculina, ausncia

nica relao entre aquelas insulae era o espao

que segundo uma antecipao de Eudoro resulta-

retangular que, ao fim e ao cabo, viria a formar o

ria, mais provavelmente, de que sua presena per-

ptio central (idem, p. 14).

manece oculta sob figuras simblicas. (idem, p. 16).

Eudoro retoma ento dois dos citados quatro

(...) na sua forma definitiva, a concepo arquitet-

elementos caractersticos desta religio:

nica que se singulariza em toda a regio egica , alm

da mencionada assimetria do conjunto, a funo do

Entre tais figuras, a lbrys e o bucrnio trazem em

ptio central, designadamente, o papel que desempenha

si a irresistvel fora da evidncia. No fcil furtar-

como centro, fixo e inaltervel, de um movente complexo

-nos suspeita de que a primeira fosse instrumento

perifrico. (idem, p. 14-15).

de sacrifcio, e recusar-nos a vermos na segunda a

vtima sacrificada. As pinturas do famoso sarcfago de

Ora, esta funo no seria a meramente ar-

Haghia Triada e alguns exemplares da glptica minica

quitetnica ou prtica de iluminao e arejamento,

so inequvocos testemunhos do sacrifcio do touro.

pois, segundo Eudoro,

(idem, p. 16).

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a ento que Eudoro sem explicitar as

Para chegar a Dioniso como resposta, Eudoro

razes ou provas documentais do seu procedimen-

prope primeiro que se aceite, como no fantasiosa,

to transferir ou estender a sacralidade do ato

a localizao cretense do ritual de Zagreus, que se

sacrificial (ou do seu destinatrio) para a vtima

nos depara em um discutido fragmento de Eurpides

do sacrifcio (o touro), que por analogia com o

e numa no menos discutida pgina de Firmicus

exemplo de Cristo e o rito da comunho na missa

Maternus (idem, p. 17) ainda que, informados

ele identificar divindade:

apenas assim, no fique claro porque, segundo Eudoro, teramos, por evidente, que o touro tambm

Consinta-se na impresso de intransponibilidade

uma epifania de Dioniso , levando em conta tam-

dos obstculos que se nos deparam, querendo abolir a

bm que a combinao do mito de Zeus Kretagnes

diferena que aparta a vtima que se sacrifica a uma

com o de Europa resultaria em que o touro uma

divindade, da prpria divindade em cuja devoo ela

epifania crtica do Soberano do Olimpo (idem, p.

sacrificada. Do touro-oblato ao deus-touro, insupervel

17), o que porm no seria problema, uma vez que

se nos afigura a distncia, embora a religio crist sobre

os rficos sabiam que Zeus-Cretense e Dioniso

bem mais fundo abismo tenha lanado a ponte que

Zagreus podiam designar dois aspectos de uma mes-

diariamente atravessamos, mal apercebidos do Mistrio.

ma divindade que nasce, morre e ressuscita, e que

(idem, p. 16-17).

ambos os aspectos coincidiam na mesma epifania

tauromrfica. (idem, p. 18).

O salto, no entanto, ser ainda maior e mais

Em segundo lugar, Eudoro mesmo admitindo,

arriscado quando Eudoro tambm sem comprov-lo

ao longo de sua bi-milenar histria, alguma absoro

e sem que saibamos como fizer da tauromaquia

pelo dionisismo grego de traos mais pertinentes

nos ptios centrais dos palcios um grande rito de

a divindades asiticas essencialmente afins (idem,

sacrifcio do touro-deus (e mesmo do rei) com uma

p. 18) prope com razo uma reviso crtica da

presumvel funo bsica de renovao peridica da

opinio comum (communis opinio) de que o culto de

vida social e natural:

Dioniso na Grcia s admitiria uma origem histrica

na Trcia ou na Frgia (idem, p. 18) [pois como

Queremos (...) deixar claramente expressa a ideia

sabemos hoje, e j Eudoro sabia em seu tempo, a

de que o grande ptio dos palcios de Creta, encimados

decifrao do linear B por Michel Ventris mostrou

por enormes bucrnios e ornamentados com inmeras

que o deus j era conhecido na civilizao micnica],

e vrias estilizaes da lbrys, teria de constituir o

devendo-se tambm repensar, como sugere Eudoro,

centro de todo o complexo arquitetnico, precisamente

uma adeso imediata aos testemunhos da tradio

porque nele se representava o grande ato de um drama,

literria, que, a partir de Homero, vm afirmando e

mediante o qual, de tempos a tempos, se reinstitua na

reafirmando que na Grcia o deus um intruso e,

hierarquia social o princpio ou a potncia divina que

em princpio, um indesejvel [ainda que sua ca-

lhe dera origem. Efetivamente, h motivos para crer

racterizao como estrangeiro possa fazer parte do

que, pelo menos em Cnosso, Minos era ttulo do rei e

seu modo mesmo de ser, podendo ele ser definido,

nome do touro. (idem, p. 17).

segundo uma sugesto de Marcel Detienne, como

um estrangeiro do interior (DETIENNE, 1986, p.

Infelizmente, nenhuma nota de Eudoro

21-27)], fazendo parte de sua tradio (em vrias

explicita quais so estes motivos e dando por

estrias alm das de Licurgo, contada no canto VI

assentes suas hipteses ele passa de imediato

da Ilada, e de Penteu, contada nAs Bacantes) uma

seguinte questo: ser possvel atribuir algum

resistncia difuso do culto bquico, que, como

nome grego, ou que uma vez grecizado se tenha

sugere Eudoro citando Guthrie, poderia no ser mais

tornado corrente entre os gregos, ao deus-touro,

que um protesto da razo derrotada pelos elementos

to celebrado no Mutus Liber da cultura minica?

de bestiality que ordinariamente dormem em cada

(idem, p. 17).

ser humano. (SOUSA, 1973, p. 18).

89

Mas se para Eudoro nada obstaria a que ds-

no conhece o homem, e em que o homem no se

semos o nome de Dioniso ao Touro Divino da ilha de

reconhece(...); e, em segundo lugar, esta parte de

Creta, a questo decisiva outra: a de saber se,

sua definio de Dioniso:

em Creta, ao aclito ou paredro da grande divindade

feminina, cuja epifania o touro [hiptese que,

deus mainmenos, enlouquecido e enlouquecedor,

como vimos, ainda necessitaria ser demonstrada],

que se compraz no tumultuoso tropel das Mnades e das

ns devemos atribuir o nome de Dioniso, com fun-

Bacantes, deus das mulheres que, percorrendo desvai-

damento na percepo de uma essencial identidade

radas uma terra toda ela convertida em seio ubrrimo,

entre o deus cretense e o deus grego. (idem, p. 19).

donde brotam o leite e o mel, cingidas de serpentes e

A chave para a positiva identificao do hi-

coroadas de hera, amamentam as bestas feras, para logo

pottico deus-touro cretense com o Dioniso grego

as destroarem, por suas mos j esquecidas do gesto

est em uma (no estritamente filolgica) ideia de

vivificante; (...). (idem, p. 20).

Kernyi (exposta do artigo Dionysos Le Crtois,

Diogne 20, 1957, p. 2-27 e no livro Der frhe

Mas apenas na imensa e decisiva nota 31

Dionysos, Oslo, 1961), que seria confirmada pelas

que encontraremos uma descrio a partir dos j

interpretaes iconogrficas de conjunto da arte

citados trabalhos de F. Matz e H. A. Groenwegen-

minica por Friedrich Matz (sobretudo Gttererschei-

-Frankfort das leis da sintaxe ornamental da

nung und Kultbild im minoischen Kreta, 1958) e H. A.

arte minica que sugeriram a presena de Dioniso

Groenwegen-Frankfort (em Arrest and Movement. An

em Creta. Primeiramente, a definio do estilo

Essay on Space and Time in the representational Art

voluminal (do latim volvere) pelas trs caracte-

of the ancient Near East, London, 1951), ideia que

rsticas interconexas do movimento rodopiante,

Eudoro entusiasticamente qualifica como a mais ori-

da torso e do rapport infinito, que nos aspectos

ginal de quantas registra a Altertumswissenschaft,

mais evidentes da pintura cermica e da figurao

resumindo-a assim (com o destaque do itlico):

sigilogrfica tendem respectivamente a se representar no esquema simples da dupla espiral, (...) na

a arte minica, a arte de Creta em conjunto, e no

disposio dos motivos obliquamente em relao ao

apenas em tal ou tal objeto, em uma ou outra das suas

eixo do vaso (...) e a repetio simples de um s

formas singulares, encontra-se toda ela impregnada

motivo, ou alternada, de dois ou mais motivos, em

de dionisaco, daquele mesmo esprito de ebriedade

torno de toda a superfcie do vaso (...). (idem, p.

e loucura que transparece com to sombrio fulgor nos

51). E, em segundo lugar, o que sugere uma longa

versos das Bacantes. (SOUSA, 1973, p. 19-20).

citao por Eudoro do penltimo captulo do livro

de Groenwegen-Frankfort dedicado aos afrescos

Vemos, assim, nesta definio comparativa,

palaciais (e da qual faremos o seguinte recorte):

o quo essencial para o dionisismo (e suas possveis origens cretenses) a interpretao dos dados

Ludwig Curtius, numa bela e potica parfrase s

apresentados em uma obra literria consagrada

cenas, caracterizou-as como berhaupt Leben, vida

como As Bacantes. Ora, o esboo de interpretao

absoluta. A frase bem podia servir de mote para qualquer

deste esprito de ebriedade e loucura que Eudo-

exposio sobre a arte cretense, pois o movimento mo-

ro apresenta na sequncia demasiado sucinto

vimento orgnico parece ser a verdadeira essncia dela:

(demandando, portanto, ulteriores explicitaes),

movimento no animal ou no homem, nas flores agitadas

quando no resvala na simples parfrase condensada.

pelo vento, com ptalas que se desprendem e caem, nos

Primeiramente, segundo Eudoro, a tempestade emo-

troncos de trepadeiras que se retorcem subindo fragas, as

cional (...) em que o indivduo se distrai da prpria

prprias rochas que parecem substncia mal solidificada.

individualidade e da razo pragmtica que o insere

(...) Se tivermos de caracterizar o tipo de movimento

na ordem social instituda, assim como o xtase,

fragmentariamente representado, o termo mobilidade

loucura e embriaguez da vida de uma natureza que

absoluta o que naturalmente nos sugerido: reco-

90

1. Para uma tentativa de

interpretao do xtase dionisaco
(para a qual aquaela do que
sugerido pela pea As Bacantes
continua a ser essencial) ver o
artigo recente de Renate Schlesier
Lextase dionysiaque et lhistoire
des religions (SCHLESIER, 2007).
Obviamente esta indicao
extrapola o objetivo primeiro
deste nosso breve ensaio e
no poderamos jamais exigir
absurdamente de Eudoro de Sousa
uma atualizao bibliogrfica
que ultrapassasse o tempo em
que o seu artigo foi escrito;
mas imaginar, por outro lado, o
quanto deve ter se modificado
desde ento o saber arqueolgico
(assim como o da histria das
religies) e o que isso traria
para uma avaliao de conjunto
das suas proposies poderia
nos lanar na oportuna vertigem
da percepo do quanto so
fatalmente datadas e circunscritas
historicamente mesmo aquelas
tentativas mais ousadas e que
pretendem transcender o seu
tempo, acenando para um
futuro indeterminado. Se nos
voltssemos, enfim, rapidamente,
para o tema maior em questo,
o deus grego Dioniso, seria
certamente inumervel a
bibliografia aparecida desde o
ano de publicao do ensaio
de Eudoro de Sousa (que ento
era certamente o que no
nem um pouco desprezvel
extremamente bem informado
bibliograficamente), o que nos
leva, portanto, a apenas querer
lembrar de dois livros publicados
mais recentemente: Dionysos de
Richard Seaford (SEAFORD, 2006)
e Dionysos und das Dionysische in
der antiken und deutschen Literatur
de M. L. Baeumer (BAEUMER,
2006).

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nhecido paradoxo lgico que s poderia justificar-se,

geiro como sugere M. Detienne em Dionysos

tratando-se de uma ameba e de moluscos movendo-se

ciel ouvert (DETIENNE, 1986) uma caracterstica

no meio sem resistncia dos mundos aquticos, ou (...)

tanto de Dioniso quanto das Bacantes na pea que

no caso de pssaros voando. (...) Nas cenas de Creta,

tem este ltimo nome?).

o movimento parece no exigir esforo; a qualidade

Restaria, enfim, demonstrar o que tambm

que se resume no galope volante (a mais cretense das

no nada bvio como podem ser aproximados ou

invenes) e que se reconhece tambm nos danarinos

identificados dois planos ou duas ordens de fenme-

flutuantes, cujos ps pendem vacilando, em vo, de tal

no bem distintos: o esprito de ebriedade e loucura

maneira que as figuras balanam parecendo desligadas

marcadamente ritualstico das Bacantes na pea ho-

da terra (...). (...) O mais notvel ainda, o fato de os

mnima e a sintaxe ornamental da arte minica com

Cretenses muitas vezes pintarem os seus deuses expli-

padres formais como o movimento rodopiante e

citamente como criaturas nascidas no ar, cuja epifania

a torso, ou ainda a mobilidade absoluta em

ocorre como a descida de um pssaro, com os cabelos

cenas que no necessariamente representam rituais

tendendo para o alto e os ps apontando para o solo.

religiosos afins a este deus. Tambm a afirmao de

(idem, p. 52-53).

Kernyi, aduzida na sequncia, continua a demandar

uma semelhante explicitao das conexes entre o

Aps a citao, Eudoro comenta que esta

conjunto da arte minica e o deus Dioniso:

passagem introduz, no final, uma smula da tese

de F. Matz de

(...) a impresso de dionisaco que a arte minica

nos comunica pode ser composta em elementos concre-

que em pocas ainda isentas de influxos culturais

tos que na Grcia s o culto de Dioniso rene de forma

do continente europeu ou asitico, no existem figuras

similar: (...) como deus do vinho, deus touro e deus

plsticas das divindades cultuadas, e que as represen-

das mulheres, deus, igualmente, das divindades de

taes existentes so as de lugares consagrados pelas

carter exttico, das quais a maior foi Ria, Me dos

epifanias de deuses, cuja apario se d ao fim e ao

Deuses. (idem, p. 21).

cabo de uma preparao do xtase propiciatrio (pela

dana?, pelo uso do pio e do vinho?, por ambos os
meios simultaneamente?). (idem, p. 53).

tambm de se suspeitar a demasiado genrica associao entre o naturalismo minico

como a arte de pintores e escultores fascinados

Ora, o que no explicitado por Eudoro que

pelo elemento lquido e o reino vegetal tal como

parece proceder por uma tcita analogia formal

definida por W. Schadewaldt em O mundo das ima-

sugerida apenas pela mera justaposio de dados

gens homricas e a arte creto-micnica (1943) e

a conexo precisa entre o esprito de ebriedade

a seguinte definio do deus pelo prprio Eudoro:

e loucura que transparece nas Bacantes (tambm

definido algo rapidamente por Eudoro) e primei-

Deus do elemento lquido, que, perseguido por Licur-

ro o movimento rodopiante e a torso que

go, se lana no mar, depsito imenso e inesgotvel do

caracterizam o estilo voluminal (perguntamo-nos:

princpio que, como seiva ou sangue ou smen, sustenta

seria algo dos gestos, mais especificamente da dana

toda a vida vegetal e animal; deus da rvore, dendri-

executada pelas Mnades em transe? mas onde ento

tes ou ndrendos, e deus phloios consubstanciado nas

nas Bacantes encontraramos uma indicao de ou

plantas verdes e nas flores das rvores frutferas (...).

aluso a um tal tipo de movimento precisamente?)

(SOUSA, 1973, p. 20).

e em segundo lugar a mobilidade absoluta (ou

movimento orgnico) reconhecvel como padro

Alm da assimilao do mar (com que o deus

formal para as cenas dos afrescos palaciais mini-

est conectado em alguns episdios ou ritos) com

cos (tambm nos perguntamos: seria a mobilidade

o princpio que, como seiva ou sangue ou smen,

constante e um certo desenraizamento de estran-

sustenta toda a vida vegetal e animal, ou seja: um

91

mido vital tal como reconhecido por Walter F. Otto

J no falamos, sendo o xtase provocado, em que

(OTTO, 1969, p.169-179) mas que dificilmente se

as portas da percepo (44) se abrem sob a ao

confundiria com o lquido salgado e estril (cf. o

entorpecente do vinho, na Grcia, e do pio, em Creta

epteto homrico atrgetos) do mar, tambm de se

(45). Com efeito, as cpsulas de Papaver Somniferum,

estranhar que o elemento lquido (sobretudo o ma-

daquela espcie de papoula que adorna a cabea do

rtimo) e o reino vegetal que fascinaram os artistas

dolo de Gazi, ostentam o golpe efetuado para a extra-

minicos mas que podem tambm por sua amplido

o do alcalide, e na expresso fisionmica do dolo

estar presentes em vrias outras artes que no a

reconhecem-se os traos caractersticos do opimano.

creto-micnica sejam identificados precisamente

Porm, repare-se, o dolo de Gazi feminino, como os

como dionisacos, quando, por exemplo, o mar tam-

demais dolos de Creta; por conseguinte representaria ou

bm poderia (dependendo da cena) ser associado ao

uma deusa farmacopica ou uma hipstase farmacopica

deus Posseidon (a que, coincidentemente, tambm

da nica deusa de Creta. (idem, p. 22-23).

o touro era associado), assim como o reino vegetal

(segundo o tipo da cena) a divindades como Demter

A expresso com aspas portas da percepo

ou rtemis. Ser, pois, necessariamente dionisaca,

mobiliza a nota 44, espao da nica discusso

como o quer Eudoro, aquela indiscutvel presena

neste ensaio do efeito anmico da embriaguez (e,

da gua no afresco dos delfins ou num vaso pintado

analogicamente, do xtase) provocado por drogas.

no exclusivo propsito de fixar os movimentos de

A expresso que de William Blake uma

um polvo em seu elemento natural (SOUSA, 1973,

referncia ao ttulo do conhecido livro de Aldous

p. 22)? Ou, ainda, necessariamente dionisaca a,

Huxley sobre seus experimentos com a mescalina

digamos assim, existncia vegetativa das flores (...)

(que obviamente pode se distinguir muito, enquanto

em afrescos como a colheita do aafro e o pssaro

alucingeno, de drogas como o vinho e o pio).

azul (idem, p. 22) ou mesmo a figura conhecida

Mas o que Eudoro capta no ensaio de Huxley como

do Prncipe da Coroa de Penas pelo fato de que

operao anmica bsica desta droga pode mesmo

parea ondular ao vento, como o caule dos lrios

se distinta da do vinho mas talvez nem tanto da

em seu redor (idem, p. 22)?

do pio eventualmente se aproximar em algo da

H, enfim, um ltimo e importante elemen-

ruptura com o estabelecido implcita na entrega a

to a ser considerado por Eudoro neste complexo

uma divindade transgressora e desindividualizante

religioso minico-grego: o xtase como fenmeno

como Dioniso.

cultural elemento que, por sua vez, lanar a

Em Huxley, segundo Eudoro, o entorpecen-

questo conclusiva do ncleo do ensaio que a da

te age (...) como eliminador da razo pragmtica.

relao de Dioniso (enquanto paredro) com a grande

(idem, p. 53). E ele cita ento esta demonstrativa

divindade feminina (a Magna Mater) recorrentemente

passagem do prprio Huxley: Embora o intelecto

atestada em Creta. Eudoro, comeando, diz assim:

nada sofra e a percepo seja grandemente au-

Fora do quadro, portanto, s resta o carter ext-

mentada (sob a ao do entorpecente) a vontade

tico, comum religio cretense e pr-helnica e

experimenta uma grande transformao para pior.

religio grega e dionisaca. Que o xtase, natural

O indivduo que ingere mescalina no v razo para

ou provocado, , digamos, a prpria substncia de

fazer seja o que for, e considera profundamente

ambos os cultos, parece fato indiscutvel. (idem,

injustificvel a maioria das causas que, em circuns-

p. 22). E ento corta abrupto: Mas, da por diante,

tncias normais, seriam suficientes para motiv-lo

cessa toda a analogia. (idem, p. 22). Mas, apesar da

a agir. Elas no o preocuparo, pela simples razo

reserva presente no uso da negao, Eudoro como

de ter ele melhores coisas em que pensar. (idem,

as longas e cuidadas notas 44 e 45 parecem tambm

p. 54). E, associando-a tambm ao xtase ritual

confirmar parece, na sequncia, estar considerando

dionisaco, Eudoro lembra da descrio de Ludwig

seriamente a possibilidade de um xtase provocado

Klages (de preferncia de Bergson) do xtase

pelo pio nos cultos minicos:

provocado por entorpecentes:

92

2.Talvez coubesse aqui uma

breve nota sobre a importncia
estrutural das notas (no caso,
de fim de texto) no ensasmo
de Eudoro de Souza, onde elas
desempenham no s a funo
bibliogrfica bsica de informao
quanto s referncias, mas
tambm aquela de suporte
argumentao com a apresentao
circunstanciada das hipteses
por meio de citaes maiores
dos autores convocados assim
como da apreciao crtica
destes. Diramos, pois, sem medo
da banalidade, que a erudio
de Eudoro jamais meramente
ornamental ou recurso vazio e
de aparato para a autorizao
acadmica cf. as irnicas
consideraes sobre a assim
chamada the Wilamowitz
Footnote no lcido artigo de
Steve Nimis Fussnoten: das
Fundament der Wissenschaft
(NIMIS, 1984, p. 114-130). Por
vezes, temos mesmo a estranha
impresso que inverte um pouco
a perspectiva meramente utilitria
no uso deste recurso de que
algo de essencial ao argumento
foi deslocado para as notas, que
assim no poderiam de modo
nenhum deixar de ser lidas. O
desconcertante efeito retroativo
de uma tal percepo seria figurar
o prprio texto do artigo como
uma imensa nota autnoma e
prioritria em relao a um texto
inexistente.

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Em todo o caso, afigura-se-nos que na obra de Klages

figura muito mais poderosa e importante que o Touro

a descrio do xtase, como libertao do composto, ou

ou o Arbusto divinos, mesmo que lhe possamos ou

melhor, da complementaridade corpo-alma, das garras

devamos dar o nome de Dioniso. (SOUSA, 1973,

vampirescas do esprito (inteligncia e vontade pragm-

p. 23). Mas considerada esta koin cultural do II

ticas que deixam, em cada vivente humano, os sulcos

milnio a. C., que abrange todo o Egeu e o Oriente

indelveis a que chamamos personalidade), se avantaja

Prximo, e vai do Indo ao Adritico e do Helesponto

enormemente outra, que constitui o xtase em liber-

ao Vale do Nilo, koin onde uma grande deusa

tao do esprito, do crcere corpreo. (idem, p. 54).

sempre acompanhada de um deus menor o que

mais impressiona Eudoro

Podemos duvidar, no entanto, de que os

efeitos do vinho e do pio sejam anlogos e de

verificar que, por um lado, no ritual da paixo, morte

que ambos poderiam provocar um mesmo tipo de

e ressurreio do deus, cuja epifania uma planta, a

xtase (chamado ento de dionisaco), pois se nos

Grande-Deusa no parece haver exercido papel condigno

lembramos do que sugere comparativamente Baude-

do tal poder e importncia que lhe atribuem; e que, por

laire nos Paradis artificiels (BAUDELAIRE, 1973, p.

outro lado, s vezes ela mesma quem protagoniza o

377-398), enquanto o vinho socializante, excita

prprio drama da paixo o caso, por exemplo, de

a dramaticidade e opera uma abertura para o outro

Demter-Persfone, na Grcia, e de Innana-Ishtar, na

prpria festa, o haxixe (e, por extenso, o pio),

Macednia. (idem, p. 26).

apesar (ou pelo fato) de potenciar a acuidade sensorial e metafsica, enfraquece a vontade e indispe

Ora, esta aparentemente insolvel contradio

paranoicamente o indivduo para o contato social.

poderia ser resolvida pelo seguinte e desenvolto

Assim, pois, tanto pelos testemunhos do linear B

passo de Eudoro:

[em que Dioniso (diwonisojo) j aparece associado

ao vinho (wonowatisi senhor do vinho), segundo

proponhamos (...) que a maior importncia e o maior

a revelao de J. W. Graham em The Palaces of Crete

poder ou em conceituao menos vaga e menos abs-

de 1962, citada por Eudoro na nota 45] quanto pe-

trata a imortalidade de Demter, Cibele, Anat, Astart,

los testemunhos literrios e etnolgicos da idade

sis e Ishtar, diante da mortalidade de seus assessores

arcaica e clssica (cf., por exemplo, o fragmento

e aclitos, traduz simplesmente um fenmeno de con-

120 W de Arquloco e As Bacantes), no h porque

taminao. (...) Persfone, tis, Baal, Adnis, Osris,

duvidar da associao tradicional do deus ao vinho,

Tammuz e, talvez, Dioniso, mantendo a maior parte

mas estend-la ao pio que no entra no repertrio

de suas originais caractersticas de divindades-dema,

do deus grego nos parece um passo arriscado e

encontram-se, por fim, subordinados a uma deusa-me,

indemonstrvel, sobretudo se o testemunho icono-

na qualidade de filhos ou amantes; de qualquer modo,

grfico minico o opimano dolo de Gazi se

como aclitos ou paredros. (idem, p. 28).

apresenta isolado (e no em grupo) em uma cena

que no necessariamente tem conotaes ritualsti-

Nesta assimilao final que no consegue de

cas precisas e que, ademais, no se integra em uma

modo algum, nos termos mesmos da formulao,

srie maior de cenas do mesmo tipo.

apagar as ntidas diferenas entre dois tipos distin-

Restaria, enfim, apresentar rapidamente a

tos de divindade, Eudoro tentar arrematar assim:

soluo de Eudoro para o problema suscitado pelo

carter feminino do opimano dolo de Gazi da pre-

(...) julgamos que no seja por demais audacioso

dominncia da deusa-me na Creta minica e da sua

asseverar que radical, ou seminal, no seria a diferena

relao com o deus-paredro (no caso, Dioniso-Touro,

que separa a Grande Deusa minica do deus fitomrfico

segundo a hiptese de Eudoro). Pois, como Eudoro

ou tauromrfico, ao qual conviria a o nome de Dioni-

o formula, todos os monumentos nos inclinam a

so. Por isso, sempre se poderia repartir entre as duas

considerar a Grande-Deusa da Ilha de Minos como

divindades, originariamente afins, o carter exttico

93

que, em pocas mais recentes, continua aderindo ao

ao Nietzsche dA origem da tragdia ou s especu-

culto da Ria-Cibele anatlica e do Dioniso helnico.

laes etimolgicas do segundo Heidegger), quando

(idem, p. 29).

o fenmeno enquanto tal, no caso o deus Dioniso,

dado como compreendido em suas documentaes
3

Enfim, para concluirmos esta breve apre-

mais conhecidas como As Bacantes de Eurpides

sentao da construo do ncleo do argumento

restaria a mesmo ainda a ser pensado e discutido

de Dioniso em Creta (pensada, a princpio, para

com mais calma e preciso.

uma comunicao de no mximo meia hora, em

um evento comemorativo acontecido em junho de

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

2008), gostaramos apenas de lembrar que com ela

rendemos uma justificada e modesta homenagem
erudio imaginativa de Eudoro de Souza, atravs
dos bsicos recortes e da montagem de vrias
citaes que do prazerosamente voz a este autor
cujo vasto repertrio de informaes (sobretudo as
arqueolgicas) confessamos no estar em condies
de avaliar criticamente, mas que tambm tentamos
ao problematizar certas proposies e o modo
mesmo de construo das hipteses nos distanciar
minimamente do autor para tentar pensar com algum
recuo os seus procedimentos, o que certamente

BAEUMER, M. L. (2006). Dionysos und das Dionysische in

der antiken und deutschen Literatur. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
BAUDELAIRE, C. (1973). Du vin et du hachisch, compares
comme moyens de multiplication de lindividualite. In:
Les paradis artificiels. In: uvres completes I. Paris, Gallimard, p. 377-398.
BOLLACK, J. (2005). Dionysos et la tragedie: Le Dieu homme
dans les Bacchantes dEuripide. Paris, Bayard.
DE SOUZA, E. (1973). Dioniso em Creta. In: Dioniso em
Creta e outros ensaios. Sao Paulo, Duas Cidades, p. 7-71.

um modo de homenagem menos evidente e que, em

sua radical liberdade (mais atenta ao discurso e a
seu objeto do que sua autoria), sempre corre o
incmodo risco do mal-entendido. Se, ento, como
uma ltima palavra, nos fosse permitido ousar um
rpido balano crtico desta tentativa de Eudoro de
Souza, talvez o que primeiro questionaramos fosse
a excessiva importncia atribuda origem como via
privilegiada de acesso a um fenmeno (pressuposto
metdico que no deixa de remeter, por exemplo,

DETIENNE, M. (2000). Dionysos a ciel ouvert. Paris: Hachette, 1986. FRANKLIN, D. Euripides, Bacchae. A New
Translation and Commentary. Cambridge, Cambridge
University Press.
NIMIS, S. (1984). Fussnoten: das Fundament der Wissenschaft, Arethusa, Baltimore, vol. 17-2, p. 105-134.
OTTO, W. F. (1969). Dionysos: le mythe et le culte (trad.
Patrick Levy). Paris, Mercure de France.
SCHLESIER, R. (2007). Lextase dionysiaque et lhistoire
des religions, Savoirs et clinique, Paris, no 8, p. 181-188.
SEAFORD, R. (2006). Dionysos. London/New York, Routledge.
SEGAL, C. (1982). Dionysiac Poetics and Euripides Bacchae.
Princeton, Princeton University Press.

Recebido em novembro de 2011.

Aprovado em dezembro de 2011.

94

De uma grande bibliografia sobre

esta pea (e, particularmente,
sobre o papel de Dioniso nela)
gostaramos apenas de lembrar
trs ttulos significativos
publicados aps o ensaio de
Eudoro de Souza: Dionysiac Poetics
and Euripides Bacchae de Charles
Segal (SEGAL, 1982), Euripides,
Bacchae. A New Translation
and Commentary de D. Franklin
(FRANKLIN, 2000) e Dionysos et la
tragdie: Le Dieu homme dans les
Bacchantes dEuripide de Jean
Bollack (BOLLACK, 2005). Para a
modesta funo informativa desta
presente nota (que eventualmente
a tornaria um justo alvo da j
citada crtica de Steve Nimis), ver
o que j foi dito na nota 1.