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05/02/2016

Conceitodeculturajurdica:dilogoentreantropologiaedireitoJusNavigandi

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Repensandoaculturajurdica
umdilogoentreaantropologiaeodireito
Repensandoaculturajurdica:umdilogoentreaantropologiaeodireito
IvanFurmann

Publicadoem11/2015.Elaboradoem07/2015.

A conceituao de Cultura Jurdica parte da noo de mundo simblico e de algumas


etnografiasclssicas,paraconstruiraaberturaaooutro,diversidadeeaosdireitoshumanos.
1CULTURAJURDICACOMOCHAVEINTERPRETATIVA?
Oconceitodeculturanascinciashumanasressurgiu,entreasdcadasde1970e1980,comomedidaparainterpretaoe
anlisedadiversidadehumana.Anteriormentehaviacadoemrelativoostracismodevidostendnciasevolucionistasque
efervesceramduranteofinaldosculoXIXeprimeirametadedosculoXX.ApsaSegundaGuerrataisteoriasforam,em
parte,soterradas,aomenoscomocentrais,nodebatesobreohomem.
Em seu retorno, o conceito cultura atingiu em especial a Antropologia e a Histria, que vivenciaram em seus meios
intelectuais um verdadeiro boom de problemas e hipteses. Geertz (1989) apontava que certas idias serviam para
solucionarumenormeroldeproblemascentraisdeumacinciaquepareciamservirparasolucionarquasetodos.Susane
Langerteriaapontadoquequasetodasasmentescriativasdomomentoteriampensadoaidiadeculturacomoumachave
explicativaparacompreenderohomem.Aantropologia,portanto,teriasidopostacomomissocentral:

(...)limitar,especificar,enfocareconter[oconceitodecultura].
justamente a essa reduo do conceito de cultura a uma dimenso
justa,querealmenteassegureasuaimportnciacontinuadaemvez
dedebilitlo.(GEERTZ,1989,p.14).
Aomesmotempoquesetornavaumrecursosignificativoparapensaroserhumano,oconceitodeculturasofreucoma
impossibilidadededelimitao.Pormaisquenaprticaosantroplogossoubessemseusentido,noconseguiamchegara
umacordosobresuadelimitao,(...)como[afirmava]Murdock(1932):Osantroplogossabemdefatooquecultura,
masdivergemnamaneiradeexteriorizaresteconhecimento.(LARAIA,2000,p.63).
Pareciaexistirtantosconceitosdeculturaquantoexistemantroplogosnomundo.[i]Equandoumapalavrapodesignificar
quasetudo,emcertoaspectoexplicaquasenada.Quaseumcontrasensolgicoeintelectual(talvezumacontradio
performativa,comodiriaHabermas).

2CULTURA:UMACHAVEEMUITASPORTAS
Paracompreenderosentidodeculturavaleinicialmentedistinguirlhe,aindaquesuperficialmente,desociedade.Esses
doisconceitosapesardeseremcomplementaresnosocoincidentes.SegundoGiddens(2005,p.38)culturaesociedade
podem ser conceitualmente separadas, mesmo existindo muitas conexes. Enquanto a sociedade est relacionada a um
sistemadeinterrelaesqueconectaindivduos,aculturaseriaaformacomoessasinterrelaesserealizam,deuma
forma tipicamente humana. A tal ponto que cultura seria a liga entre os indivduos. Sem cultura, no seramos sequer
humanos (...) ou seja, No teramos lnguas em que nos expressar, nenhuma noo de autoconscincia e nossa
habilidadedepensarouraciocinarseriaseveramentelimitada.(GIDDENS,2005,p.38)
Nessesentido,precisolevaremcontaalgunspontossignificativosquediferemaculturadesociedade,issoporquecultura
deve ser compreendida: 1) dentro de um contexto histrico 2) no a partir de uma congruncia ou coerncia com a
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sociedadeemseusentidoamplo,oquealgumasvezespodenoaconteceraoprimeiroolhar3)dentrodeumcontextode
diversidadedeaes,naqualatoresnumsistemasingularpodemempregarformasculturaisvariveis,masaceitveisnuma
manobrasocialampla.(MINTZ,2010,p.234).Paraentendercomoessavariaoculturalocorredentrodassociedades,
precisodetalharodesenvolvimentodoconceitodecultura.
E conceito de cultura variou muito junto com o desenvolvimento das cincias sociais. Evolucionismo, Difusionismo,
Funcionalismo,Configuracionismo,Estruturalismo,dentreoutrascorrentes,demarcaramahistriadoconceitodecultura.
[ii]Nessaampladiversidade,osconceitosdeculturaestiveramporvezespredeterminadosporinteressesdistorcidos.No
difcil constatar que o conceito de cultura j foi considerado dogma do evolucionismo,[iii] j serviu para justificar o
autoritarismo durante o regime militar brasileiro,[iv] tambm foi argamassa em teorias rcicas.[v] Todas essas formas,
mesmocommarcantesdiferenas,tiveramalgoemcomum.Todasvislumbravamaculturacomodestinoeohomemcomo
seuelementopassivoesujeitado.
Tais concepes no traziam novos problemas s cincias sociais, antes as prendiam num mar de determinismos. Suas
concepesepistemolgicasfundamentavamsenumobjetivismoraso,justificadoaimagemdascinciasnaturaisnosculo
XIX.Porm,aVidaumaentidadesupremaquenopodeserdescritapelafsicaouqumica(CASSIRER,1984,p.21,
trad.livre).Muitomenosporconceitoscomoraaouevoluo.Depoisdemuitoembatedecunhopolticoeasvezesblico,
taisolharesnaufragaram.
Freud,mesmonosendoumespecialistaemantropologia,etalvezatmesmoporessemotivo,conseguiuvisualizarocerne
doconceitodecultura.

A civilizao humana, expresso pela qual quero significar tudo


aquilo em que a vida humana se elevou acima de sua condio
animalediferedavidadosanimaisedesprezoterquedistinguir
entreculturaecivilizao,apresenta,comosabemos,doisaspectos
ao observador. Por um lado, inclui todo o conhecimento e
capacidadequeohomemadquiriucomofimdecontrolarasforas
da natureza e extrair a riqueza desta para a satisfao das
necessidades humanas por outro, inclui todos os regulamentos
necessriosparaajustarasrelaesdoshomensunscomosoutros
e, especialmente, a distribuio da riqueza disponvel. (FREUD,
1927,p.156)[vi]
OconceitodeCultura,portanto,temdoisimportantesaspectosaseremlevadosemconsiderao.Porumladoarticulaas
interrelaes humanas para o conhecimento do controle da natureza e por outro lado para ajustar as relaes entre os
homens.[vii]Essesdoiscamposnosodistintosoupodemserpensadosisoladamente,emespecialporqueoquelhes
comumaidiadeconhecimento.Eexatamentesobreessaidiadeconhecimentofoiconstrudooconceitodecultura.
Passandosedeumconceitodevisualizavaocontedodoconhecimentoparaoutroquevisualizavaoprocessodeconhecer.
Antes,porm,deaprofundartalidiavaleressaltaroutrosaspectos.
Hoje, ainda se discute se cultura um elemento essencialmente e exclusivamente humano[viii]. Tratase de um olhar
vislumbrantedohomememrelaoedomundonatural(quenemmesmoFreudparecesedesligar)colocandoohomem
numa posio evolutiva superior as demais espcies. Ressaltese que, em seu desenvolvimento biolgico, o homem
desenvolveuummundoprprio,compartilhvelcomoutroshomens.Entretantoissonosignificaquesejaanicaespciea
terexperinciasvividasnicas.

Arealidadenoumacoisasingularehomogneaimensamente
diversificada,etemtantosesquemasepadresdiferentesquantoh
organismos diferentes. Cada organismo por assim dizer um ser
mondico. Tem um mundo s seu porque tem uma experincia s
sua. Os fenmenos que encontramos na vida de uma determinada
espciebiolgicanosotransferveisparanenhumaoutraespcie.
(CASSIRER,1984,p.25,trad.livre)

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Deixando de lado pesquisas que tente desenvolver novas formas de comunicao entre seres de espcie diferentes, vale
ressaltar que os homens, mesmo quando de culturas completamente distintas, podem criar estratgias de contato
comunicacional.[ix]Issoocorreporqueomecanismoelementardaculturafuncionadeformasimilaremtodososhomens.
Essemecanismoelementar,achavequeestnocernedetodaacultura,oelementosimblico.

(...) no mundo humano encontramos uma caracterstica nova que


parece ser a marca distintiva da vida humana. O circulo funcional
do homem no s quantitativamente maior passou tambm por
umamudanaqualitativa.Ohomemdescobriu,porassimdizer,um
novo mtodo para adaptarse ao seu ambiente. Entre o sistema
receptor e o efetuador que so encontrados em todas as espcies
animais, observamos no homem um terceiro elo que podemos
descrever como o sistema simblico. (CASSIRER, 1984, p.26, trad.
livre)
Osistemasimblicosecaracterizacomorecursoevolutivodohomemparamediarsuasrelaescomoambiente,comoutras
espciesanimaisecomoutrossereshumanos.Assim,ohomemampliasuaexperinciacomarealidade,vivendonuma
dimensodiferentedeoutrasespcies.Enquantooutrasespciestmcomoprincipalformadereaoaestmulosexternosa
ao fundamentada no instinto (reao orgnica), o homem desenvolveu uma resposta diferida, baseada na ao do
pensamento(CASSIRER,1984,p.26,trad.livre).[x]
Issonosignificaqueohomemnopossaagirpeloinstinto,oquefaznormalmentecomoqualquerespcie,pormquetende
a agir de forma diferida num maior nmero de situaes, inclusive de forma mais intensa e generalizada. A questo da
respostadiferidasefundanaidiadereflexoantesdaao.Nemtodasasaesrealizadaspeloshomenssoaesdiferidas,
afinal o homem tambm compartilha de certo instinto natural, porm as aes consideradas estritamente humanas, que
contmsentidosubjetivo[xi],sodiferidas.Essasaescomcarterdiferido,outalvezmelhorreferidascomorefletidas,soo
substratodetodaanlisecultural.Assimohomemconseguiucriarumnovoprocessodeinteraoentreseumundobiolgico
eseumundoprprio,simblico.[xii]
Essa realidade parece ser insupervel para qualquer estudioso das cincias humanas, pensar o homem fora de sua vida
culturalseriaperderimportanteelementoconstitutivodohumano.[xiii]Sobreateiadesignificadosquerodeiaohomem,
formase sua prpria consistncia como ser. Portanto, a idia de cultura est inserida diretamente na construo pelos
homensderepresentaessimblicascompartilhadasparacompreensodiferidadarealidade.Assim,nopropriamentea
existnciadelinguagemqueformulacertasingularidadeespciehumana.[xiv]Acaractersticadalinguagemhumanaque
ademarcaarepresentaosimblica.Paraperceberadiferenaentrealinguagemhumanaeadeanimais,segundoErnest
Cassirer,podeseavaliaradiferenasentrelinguagememotivaeproposicional.Ouseja,osanimaisnoconseguempassarda
linguagememotivaparaaproposicional:

Adiferenaentrealinguagemproposicionalealinguagememotiva
representaoverdadeirolimiteentreohomemeoanimal.Todasas
teorias e observaes sobre a linguagem animal em que no se
reconheaessadiferenafundamentalsosemsentido.Aolongoda
extensaliteraturasobreoassuntopareceexistirprovasconclusivas
dequenenhumanimaljamaisdeuopassodecisivonalinguagemdo
subjetivo ao objetivo, da linguagem emocional linguagem
proposicional.(CASSIRER,1984,p.30,trad.livre)
AproposiodeCassirersupequetodososanimaisconseguemexprimiremooeintelignciaprtica(animais),oqueo
homemacrescentouaessahabilidadearazoeintelignciasimblica.Paracompreendermelhortalperspectivapodese
referir a diferena entre Sinal e Smbolo. Enquanto o sinal relacionado a representaes objetivas, simplificando a
realidadeeoferecendoumalinguagemdesignativa(denotativa),osimblicosuperaosensorialeapresentaumacapacidade
de interpretao lingstica, uma linguagem figurativa (conotativa). Em outras palavras, enquanto diversos animais
conseguem desenvolver emoes e inteligncia prtica a partir da linguagem (incluindose a tambm o homem), os
homens, alm dessa habilidade, tm a capacidade de desenvolver linguagem abstrata, fundamentada na razo, e
intelignciasimblica.DiferenaentreoSinaleoSmboloexpostaporCassirer:

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Todos os fenmenos comumente descritos como reflexos


condicionadosnoestoapenasdistantes,masemtotaloposio
naturezaessencialdopensamentosimblicohumano,ossmbolos,
nosentidoprpriodapalavra,nopodeserreduzidoamerossinais.
Sinais e smbolos correspondem a dois universos diferentes do
discurso:umsinalumapartedomundofsicodoser,umsmbolo
uma parte do mundo humano do significado. Os sinais so
"operadores", os smbolos so "designadores". Os sinais, mesmo
quando compreendidos ou utilizados como tais, possuem, no
obstante, uma espcie de ser fsico ou substancial, smbolos tm
apenasumvalorfuncional.(CASSIRER,1984,p.32,trad.livre)
Paramelhorelucidaresseexemplovaleexplicitaracapacidadehumanadecompartilharomundoapartirdalinguagem
figurativa.CassirerrelembraofamosocasodeEllenKelleredosesforosdesuaprofessoraSullivan.EllenKellererauma
alunasurda,mudaecega,queconseguiuaprenderasecomunicarcomomundoexteriordevidoaoaprendizadomediado
pelo mundo simblico. Cassirer anota parte do dirio da professora Sullivan, que apesar de extenso significativo para
demonstraraimportnciadoelementosimbliconalinguagemhumana:

Eu tenho que escrever algumas linhas esta manh porque algo de


muitoimportanteaconteceu.Helendeuosegundograndepassoem
sua educao. Aprendeu que tudo tem um nome e que o alfabeto
manual a chave para tudo o que quer saber ... Esta manh,
enquanto eu estava lavando, queria saber o nome da "gua".
Quando ela quer saber o nome de algo aponta em sua direo e
acaricia minha mo. Eu escrevi "gua" [com linguagem dos
sinais]enopenseimaisnoassuntoatdepoisdoalmoo...Depois
fomos para a fonte e fiz Helen apanhar un jarro com gua da
torneira,enquantoeuestavanabomba.Aosairderrameiguafria
dajarranamoabertadeHeleneindiqueiapalavra"gua"[com
a linguagem de sinais]. A palavra, que foi acoplada sensao de
gua fria que caia em sua mo, pareceu colocla em movimento.
Ela tomou a jarra e entrou em estado de xtase. Seu rosto parecia
brilhar.Elasoletrou"gua"vriasvezes.Elaseinclinouepediupara
que eu indicasse [na linguagem dos sinais] o seu nome e apontou
para a fonte e rapidamente, pediu para o meu nome. Soletrei
"professora". Ao voltar para a casa estava muito animada e
aprendeu o nome de cada objeto que ela tocou, de modo que em
poucas horas adicionou 30 novas palavras ao seu vocabulrio. Na
manhseguinte,elacaminhoucomoumafadaradiante.Voandode
um objeto a outro, perguntando o nome de tudo e me beijando de
alegria...Tudotemqueterumnomeagora.Ondequerquevocv
perguntaansiosamentepelonomedascoisasqueelanoaprendeu
em casa. Ela est ansiosa para soletrar com seus amigos e mais
ansiosa ainda ensina palavras para qualquer pessoa que encontra.
(CASSIRER,1984,p.334,trad.livre).
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Esse exemplo demonstra que, mesmo sem compartilhar as mesmas informaes sensoriais, o homem compartilha a
realidadealmdameraconstataofeitaimediatamentepelossentidos,Ouseja,pelocompartilhamentosimblicoque
EllenKellerpodeparticipardomundohumano,atravsdacultura.Emsentidooposto,Cassirercitaexemplosdaexistncia
dediversoscasosdecrianasperdidas,oschamadosmeninoslobos,osquaisnoaprenderamacompartilharlinguagem
simblica, ficando alheios a outros seres humanos quando reencontrados. Nesse sentido, parece impossvel averiguar
elementosconsideradosculturaisdeformainataaohomem.[xv]
EllenKelleraprendeuautilizaraspalavras,nomeramentecomosignosousinaismecnicos,senocomouminstrumento
inteiramentenovodepensamento.Alinguagemasimbologiautilizadapelohomemparareferirseaomundo.Enquantoos
outros animais, por vezes remetemse ao mundo de forma descritiva por uma linguagem limitada, o homem abstrai da
simbologia a reflexo sobre a prpria simbologia. Assim, atravs de Cassirer, chegase a uma concluso interessante: Os
homensnopensampelarepresentaofsica,maspelossignos(linguagem)(CASSIRER,1984).Opensamentohumano,
portanto,instrumentalizadopelacultura.
Doquefoipropostopodeseconcluirquenoexisteumcontedoculturalfixo,prexistenteouprdeterminado.Ouainda,
rememorando a crtica de Norbert Elias, que [h]oje em dia, o termo "cultura" empregado freqentemente como se
designasseumfenmenolivreeindependente,pairandoacimadoshomensenoemconexocomodesenvolvimentosocial
deassociaeshumanas,dentrodasquaispossvelesclarecereestudardefatoosfenmenosculturaisou,parausar
outraspalavras,astradiessociais.(2001,p.194).Aprpriaculturaaprendida.Porissonopossvelpensarnuma
perspectivahumanaessencial,inata.Alis,abuscadaessnciahumana,duranteahistriaocidental,tevecomoobjetivoa
justificativadecertotipodedominao.Sejaadominaodohomemsobreoanimal,sejaadominaodeumhomemsobre
outrohomem.Observaroutrasculturasocasionaexatamenteaquebradosentidoabsolutodaprpriaformadeenxergara
realidade.[xvi]
Oatualcontextodascinciassociaisrejeitaaidiadeessnciahumana,oudenaturezahumanansita.[xvii]Diversosestudos
tmdemonstradoqueaprpriabiologiahumanatemevoludocomodesenvolvimentodacultura.Oneocortexhumano
precisa,necessariamente,deinstruesculturaisparatornarsefuncional.[xviii]Umhomemquecrescessedeformaisolada
provavelmentenoterianenhumintelectoousentimentoreconhecveis.

(...)Ofatoaparentedequeosestgiosfinaisdaevoluobiolgica
do homem ocorreram aps os estgios iniciais do crescimento da
cultura implica que a natureza humana bsica, pura ou no
condicionada, no sentido da constituio inata do homem, to
funcionalmenteincompletaapontodenopodersertrabalhada.As
ferramentas, a caa, a organizao familiar e, mais tarde, a arte, a
religioeacinciamoldaramohomemsomaticamente.Elasso,
portanto, necessrias no apenas sua sobrevivncia, mas sua
prpriarealizaoexistencial.(GEERTZ,1989,p.60)
Isso significa que o ser humano se desenvolveu dentro de um ambiente socializado, necessitando de compartilhamento
social para se tornar um sujeito existencial pleno.[xix] (LARAIA, 2000. p. 45). Assim, o desenvolvimento do arsenal
simblico humano foi substanciado nas relaes sociais desenvolvidas durante a sua vida, na ao.[xx] Pela anlise dos
acontecimentoshumanosedaHistria,podemosvisualizaracultura,comoafirmouSahlins:(...)aculturahistoricamente
reproduzidanaao(...)umeventoumaatualizaonicadeumfenmenogeral,umarealizaocontingentedopadro
cultural(...).(1990,p.7).
Esseembatereal(pelaao)nasociedadepodeservisualizado,seguindoKeithThomas,apartirdosefeitosreaisdedistino
entre seres humanos ocasionados pela noo de essncia humana e de ideal de comportamento humano, gerando
explicaessobreosmaiseosmenoshumanos.

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Robert Gray declarava que, em 1609 que a maior parte do globo


era possuda e injustamente usurpada por animais selvagens ou
por selvagens brutais, que, em razo de sua mpia ignorncia e
blasfema idolatria, so ainda piores que os animais (...) relata sir
Thomas Hebert, a respeito dos habitantes do Cabo da Boa
Esperana duvido que a maioria deles tenha antepassados
melhores que macacos (...) No incio dos tempos modernos essa
atitude persistia. Os membros da vasta ral que parece portar os
sinais do homem no rosto, explicava sir Thomas Pope Blount, em
1693,nopassavamdeseresrudesemseuentendimento(...)por
metforaqueoschamamosdehomenspoisnamelhordahipteses
nadamaissoqueosautmatosdeDescartes,moldurasesombras
de homens, que tm tosomente a aparncia para justificar seus
direitosracionalidade.Paraoutrosobservadores,ospobreseram
a parcela mais vil e grosseira da humanidade (...) (THOMAS,
1988,p.5052).
Taisafirmaesretratamalgoque,antesdeserumajustamentonaturalentrehomens,umaconstruosocialsignificativae
quedeveserlevadaemcontaaosetrazerodebatesobreculturadeumplanoabstratoparaumplanoconcreto.Opreconceito
comodiferentedemarcouoqueseconsideravacomoculturalmenterelevante.Fazerafiltragemdoqueculturaldentrodo
conceitodeculturaperpassaporumaanlisehistricaecrticadarealidadeesuasdiversasrelaesdepoder.
Para uma primeira reorganizao de um conceito de cultura, possvel retirar algumas consideraes iniciais.
Primeiramente o Direito, assim como outras reas da vida humana um fenmeno plenamente cultural. O padro de
comportamentoestabelecidonasprticasconhecidascomoDireitoestintimamenteligadoaomundosimblicohumano.

(...)Ospadresdecomportamentoqueconstituemaculturadeum
grupo social so para usar a expresso de Cassirer formas
simblicas,"sistemasdesmbolos",ousejacadaumdosquaisest
organizadocomoummundoemsimesmo,relativamentedeforma
independente,atotalidadedessessistemasrepresentaumambiente
distinto, pelo menos em linha em princpio, a partir do ambiente
natural em que o grupo tem para viver. Essas formas simblicas
envolvemumatcnicadeorganizaoesuadiferenciaomtua
defatoligadodiversidadedetcnicaselaboradas(tcnicasdavida
moralereligiosa,aproduoliterriaeartstica,ateoriacientfica,
a investigao filosfica), exceto que tais tcnicas no so mais
tcnicasdeadaptaoambiente,massoemvezdissotcnicaspara
acriaodeumambientediferentedonatural.(ROSSI,1983,p.25
6)[xxi]
Portanto,oDireitoumfenmenoqueemsuaestruturaelementarformadoporrepresentaosimblica.
Outra considerao inicial que a cultura pblica, ou em outras palavras, compartilhada em sociedade (socialmente,
portanto). Geertz explica que na cultura os significados so compartilhados publicamente[xxii], ou seja, mesmo quando
existemdistinesdeacessoaintegralidadedainformao,muitasvezesinclusivecomoformadedistribuiodepoderna
sociedade,talinformaosimblicaprecisasercompartilhadaentreosmembrosdeumasociedade.Essessentidoscirculam
eformamumacadeiadesignificaoqueformaacultura.

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Aspessoasadquiremexperinciaenquantoestosendoacionadase
enquantoagem.Namaiorpartedotempoenamaioriadasformas,
elas agem de acordo com um cdigo socialmente herdado de
comportamento padronizado, um cdigo histrico de longa
permanncia. Mas esse cdigo no jamais uma camisadefora
existemescolhasealternativas.Estasincluindoaopopelano
ao so utilizadas em vrias permutaes, embora finalmente
sujeitasscondiesexternas.(MINTZ,2010,p.2356).
Porisso,paraGeertzculturairsercompreendidacomoumateiadesignificadosqueoprpriohomemteceu(1989,p.4).
Ouseja,Cultura,emltimaanliseefinalmente,comportamentomediadoatravsdesmbolos.(MINTZ,2010,p.237).
Almdisso,deveseressaltarqueaoaceitarseanecessidadedecompreensoindividualdossentidosculturais,possvel
dentro desse conceito criar um importante elo entre o social e o individual. Clifford Geertz, levando adiante o trabalho
importantssimo de Max Weber, central nesse ponto por causa do que chamei anteriormente de sua teoria da cultura
orientadaparaasubjetividade..(ORTNER,2007,p.400).Ora,nessesentidoculturaaconstruohumananecessria
paravivercoletivamente.[xxiii]Oseusignificadovaivariarconformeosvalores,conhecimentosecostumescompartilhados
quefazempartedomododeviverdecadaum.Enfim,(...)creioquetemosderenunciarantigavisodecultura,lembrar
queanossaidentidadecomumdecriaturasqueutilizamsmbolosquefazomundonico(...).(MINTZ,2010,p.237)
Atualmente,segundoRoqueLaraia(2000),atualmenteexistemtrsperspectivasconceituaisaceitasdecultura,asquais
maissecomplementamdoquesecontradizem,soelas:
1) Cultura como sistema cognitivo(Sistemadeconhecimento):Culturatudoaquiloquenecessrioseconhecer
paraseraceitoemcertasociedade.Emltimaanlise,nosediferenciadalinguagem.
2) Cultura como sistemas estruturais:Culturadefinidacomoosprincpiosdamentequeorganizamossmbolos.
AproximaseavisodeCassireredeLeviStrauss.
3)Culturacomosistemassimblicos:Culturacomoconjuntodesmbolosqueestruturamoprocessoderepresentao
humana,modelodeCliffordGeertz.
Ressaltesequetaisperspectivaspodemserconciliadas,poissocomplementares.Parecemdemonstrartrsfacesdeum
mesmofenmeno.
Porfim,ograndedesafiodetrabalharcomoconceitodeculturasuperarumavisosimplista.Inclusiveemtermosde
pesquisa.AntigamenteAculturaerapensadacomoumconjuntodecomportamentos,cerimniasegestoscaractersticos
passveisderegistroeexplicaoporumobservadortreinado(CLIFFORD,1998,p.29).Otrabalhodeumetngrafo,era
considerado antes de mais nada um trabalho fsico de observao e descrio, hoje porm visto como um trabalho de
interpretao.[xxiv]Enfim,Oprocessodepesquisaseparadodostextosqueelegeraedomundofictcioquelhescabe
evocar.Arealidadedassituaesdiscursivasedosinterlocutoresindividuaisfiltrada.(CLIFFORD,1998,p.42).

3.CULTURAEDIREITO:OSDEBATESCLSSICOSSOBRECULTURAJURDICA
ParainiciarumacaracterizaodoconceitodeculturajurdicarelembreseumainteressantepassagemdePlnioBarreto
emseulivroACulturajurdicanoBrasil(1822/1922)referidaporAlfredoVenncioFilho:

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H 100 anos, quando se emancipou definitivamente da soberania


portuguesa,eraoBrasilumaterrasemculturajurdica.Noatinha
deespciealguma,anoser,emgrausecundrio,adosolo.Jaziam
os espritos impotentes na sua robustez meio rude da alforria das
crendicesedasutopias,esperadecharruaesementes.ODireito,
como as demais cincias e, at, como as artes elevadas no
interessava ao analfabetismo integral da massa. Sem escolas que o
ensinassem,semimprensaqueodivulgasse,semagremiaesqueo
estudassem,estavaoconhecimentodosseusprincpiosconcentrado
apenasnopunhadodehomensabastadosquepuderamiraPortugal
apanhla no curso acanhado e rude que se processava na
Universidade de Coimbra. (BARRETO apud VENNCIO FILHO,
2004,P.13)
Percebesequeoconceitodeculturajurdicapresentenapassagemcitadaestdiretamenterelacionadonessapassagema
noodeconhecimentoerudito.Rememoraaversofrancesadecultura,naqualseidentificavaculturaaidiadeerudio,
cultivodohomem.[xxv]Almdisso,percebesequeaescolarizaoseriaoprocessocentralparaacaracterizaodacultura
jurdicabrasileira.OmesmoPlnioBarretocompletava:

O direito era, no Brasil, quando se operou a Independncia, uma


cincia estudada por um grupo insignificante de homens e no era
estudada, mesmo neste grupo, com profundeza e pertincia. Nem
podia slo. No h cincia que se desenvolva sem ambiente
apropriado, e o de uma colnia onde mal se sabia ler no , com
certeza, o mais adequado para o crescimento de uma disciplina,
comoadedireito,quesupeumestadodecivilizaobemdefinido
nosseuscontornosebemassentadonosseusalicerces.(BARRETO
apudVENNCIOFILHO,2004,P.14)
Tal autor reflete uma poca em que no Brasil a valorizao dos ideais europeus ressaltava os valores iluministas de
desenvolvimentoeprogresso.[xxvi]Parairalmdesseconceitodeculturajurdica,eresgatarinclusiveapossibilidadede
debateroquePlnioBarretochamoudeculturadosoloprecisoabrirumdilogomaisamploentreaAntropologiaeo
Direito.
ParaGeertz(1997)aAntropologiaeDireitoseriamaprincpioduasdisciplinasideaisparadialogarem.Issoporqueexistem
diversassemelhanasemseusmtodos(aomenosnaculturaanglosax),tantoapresenadelinguagemerudita,quanto
umaauradefantasia,masespecialmentenotocanteasuaartesanialocal.Talcaractersticapodeservisualizadanabuscade
princpios gerais em fatos paroquiais. As duas disciplinas partem do especfico para o geral (ao menos na tradio do
common law), mas sempre buscando uma perspectiva compreensiva. De qualquer forma, e apesar da limitao de tal
comparaonosistemadacivillaw,GeertzapontaduasidiasbaseparaidentificaroDireitoeaAntropologia(etnografia).

Entreumasimplificaodosfatosquetornaasquestesmoraisto
limitadas que podem ser solucionadas atravs do simples uso de
regrasespecficas(ameuver,acaractersticaquedefineoprocesso
jurdico) e a esquematizao da ao social de modo que seu
significadopossaserexpressoemtermosculturais(acaracterstica,
tambm a meu ver, que define a anlise etnogrfica), existe algo
mais que uma simples semelhana entre membros de uma mesma
famlia.(GEERTZ,1997,p.2534)
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O Direito segundo Geertz se caracterizaria num processo de simplificao dos fatos que torna as questes morais to
limitadasquepodemsersolucionadasatravsdosimplesusoderegrasespecficas(p.253).BrunoLatourexplicaojogodas
regrasespecficas,apresentandoumesquemadeaodejulgamento.Assim,Podeseafirmarassimqueareduodavida
paraalinguagemjurdicavisarapidamenteestabilizaromundodosfatos,tornandoosindiscutveis(oquesignificadizer,
emoutraspalavras,queadefesanooscontestamais)recolocandoofatonumaregraabstratadedireito(naprtica,um
texto)paraproduzirumjulgamento(narealidadeumfreio(definiointerpretativa)aotexto).Areduoeruditaobtida
cria a mesma economia cambaleante, uma vez que substitui o mundo, e sua complexidade, riqueza e inumerveis
dimenses,porumpapeleseustextos.(LATOUR,2004,p.242,trad.livre)[xxvii]
Esseprocessoquefaztransitarumalinguagemdesignativa(denotativa)praumalinguagemfigurativa(conotativa),evice
versa, ou seja, que faz a descrio dos fatos se ajustarem ao julgamento dos mesmos, caracterizaria o que os ocidentais
chamam de Direito. Esse processo cognitivo foi certamente pensado atravs da comparao cultural na obra de
Montesquieu. Este considerava a essncia (esprito) das leis vinculada razo, apontando que cada povo detinha
caractersticasprpriasqueinclusiveimpediamumaleidefazersentidoemlocaisdiferentesdesuaorigem.

Alei,emgeral,arazohumana,enquantogovernatodosospovos
da terra e as leis polticas e civis de cada nao devem ser apenas
casosparticularesondeseaplicaestarazohumana.Devemserto
prpriasaopovoparaoqualforamfeitasqueseriaumacasomuito
grande se as leis de uma nao pudessem servir para outra.
(MONTESQUIEU,1996,p.16)
Essa razo que Montesquieu enxergava como essencial ao Direito era em parte era universalista, compartilhando dos
nascentesideaisiluministas,eempartevoltadadiversidade.Montesquieujpercebiaqueodireitonomundoorientalera
ligadoaoutrasdimensesdavida,imbricadasnumadimensomaiordarazo.EpensaroDireitodesconectadodareligio,
hbitos,costumes,entreoutros,seriaimpossvel.

DaresultaqueaChinanoperdesuasleiscomaconquista.Sendo
asmaneiras,oscostumes,asleiseareligioamesmacoisa,nose
podemudartudoistoaomesmotempo.Ecomonecessrioqueo
vencedor ou o vencido mudem, na China foi sempre preciso que
fosseovencedoramudar,poiscomoseuscostumesnoeramsuas
maneiras, suas maneiras suas leis, suas leis sua religio, foi mais
fcil que ele se dobrasse pouco a pouco diante do povo vencido do
queopovovencidodiantedele.Segueseaindadaumacoisamuito
triste:quaseimpossvelqueocristianismoalgumdiaseestabelea
na China. Os votos de virgindade, as reunies das mulheres nas
igrejas, sua necessria comunicao com os ministros da religio,
suaparticipaonossacramentos,aconfissoauricular,aextrema
uno, o casamento com uma s mulher, tudo isto subverte os
costumeseasmaneirasdopas,efereaindacomomesmogolpea
religioeasleis.(MONTESQUIEU,1996,p.326)
EntretantoageraoseguinteaMontesquieu,emespecialosfilsofosiluministas,apostaramnosvaloresuniversaiscomo
resposta a idia de ser humano. Tal ideal poltico consagrado nas declaraes de Direitos atinentes ao movimento de
IndependnciaEstadunidenseedaRevoluoFrancesaapontavamumsujeitodedireitosuniversal.[xxviii]
Esseapriorismotemfortesligaescomojusnaturalismomodernoecomadoutrinaliberal.Aidiadaunidadepsquicada
humanidadenomorreu,apenasserefugiounocredodoliberalismo.(BOHANNAN,1973,p.111).Ocontratualismofoi
talvezomaiorguardiodessespreceitos.
Porm, mesmo prevalecendo os ideais iluministas dentro da viso de Direito, um olhar tipicamente fundamentado na
diversidade continuou a existir quando os interesses polticos no eram convergentes com os valores revolucionrios.
InfluenciadosemparteporMontesquieu,existiramopositoresaosvaloresuniversaisdoDireito,comoexemplovalereferira
Escolahistricaalem.

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O sentido da variedade da histria devido variedade do prprio


homem: no existe o Homem (com H maisculo) com certos
caracteresfundamentaissempreiguaiseimutveis,comopensavam
os jusnaturalistas, existem homens, diversos entre si conforme a
raa, o clima, o perodo histrico... De Maistre (considerado o
predecessordohistoricismo),defensordoAncienRgimeeopositor
da Revoluo Francesa, num panfleto antirevolucionrio,
Considerations Sur L France, falando da Constituio francesa de
1795, que foi difundida pelos franceses em toda a Europa invadida
pelas tropas da Revoluo, apresenta uma afirmao que exprime
causticamente essa atitude dos historicistas polemizando com os
racionalistas:Aconstituiode1795feitapelohomem.Ora,no
existemhomensnomundo.Tenhovisto,naminhavida,franceses,
italianos,ingleseseMontesquieumeensinouquetambmexistem
ospersasmasohomem,essacriaturaquechamamdehomem,essa
eunoviemlugarnenhum.(BOBBIO,1995,p.48).
OdebatesobreauniversalidadeouparticularidadedoDireitoestinseridonumatradioculturalqueenxergasuaformade
pensar,aocidental,comouniversal.Asconseqnciasdessedebateforamsedesenvolvendoduranteaconstruodocampo
da chamada Antropologia do Direito, que j durante o sculo XIX buscava decifrar as diversas manifestaes de Direito
orientaiseantigas.[xxix]Eosprimeirosdebatesnocampoestiveramvoltadosaoquebuscarresponderapergunta:oDireito
universal?

Certamente a mais curiosa dessas curiosidades o eterno debate


sobre o contedo do direito ou seja, se ele consiste de instituies
ouregulamentos,deprocedimentosoudeconceitos,dedecisesou
de cdigos, de processos ou de formas, e, portanto, se ele uma
categoriatalcomootrabalho,queexistepraticamenteemqualquer
partedomundoondenosdeparemoscomumasociedadehumana,
oualgoassimcomoocontraponto,quecertamentenouniversal.
(GEERTZ,1997,p.250)
SeriaoDireitouniversal,comoumaestruturasocial?Talvezcomootrabalho(seelepuderserconsideradouniversal)?Ouo
Direitouminstitutoculturalnouniversal?Essasperguntasguardamumaperigosaarmadilhaacadmica.

(...)deumaformamuitopoucotil,colocouseemcamposopostos
o enfoque forense e o enfoque etnogrfico das anlises jurdicas, o
quenoslevaacrerqueasriedelivroseartigoscomttuloscomo"o
direito sem advogados", "o direito sem sanes", "o direito sem os
tribunais" ou "o direito sem precedentes" poderia ter, como
conclusoapropriada,umcujottulofosse"odireitosemodireito".
(GEERTZ,1997,251).
Talvezamelhorperguntaseria:comoobservarformasdeDireitodiversasdaformaqueculturalmenteestamosligados?

4.UMDIREITOSEMDIREITO:ETNOGRAFIASCORROSIVAS

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Asetnografiasemgruposculturaisdiversosdatradioocidentaldeixaramgrandepartedabasedoconhecimentojurdico
em xeque. A primeira aproximao nesse sentido foi de Bronislaw Malinowski. Em seu estudo Crime e Costume na
sociedadeselvagemfazendoetnografiacomalgumastribosdasIlhasTrobiandsnaNovaGuin,Indonsia,chegahesitante
conclusodequenopossvelencontrarumconjuntorgidodenormasouregrasqueformemalgocomoumcorpusiuris
dosnativos.(MALINOWSKI,2003,p.94).Oprpriottuloumaprovocao,poisnaIlhasTrobriandanoodecrime
punidocomumasanopblicanoexiste.
AsmesmasconcluseschegaramalgunsjuristasaolerafamosaetnografiadeEvansPritcharddenominadaOsNuers.Um
gruposocialdaregiodorioNiloquenotemjuzes,tribunais,regrasgerais,nemprocesso,resolvendoosproblemassociais
atravsdasdenominadasvendetas(lutasentreindivduos,clsealdeias)quetambmnoeramobrigatriasousempre
necessrias.Aconclusodiantedodiversofoifrustrante,diziamosjuristas:OsNuersnotmDireito!Observeseadescrio
doreferidoantroplogo:

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Em sentido estrito, os Nuer no tm lei. H ressarcimentos


convencionais por danos, adultrio, perda de membros, etc, mas
no h qualquer autoridade com poder para pronunciar sentenas
sobre tais questes ou para fazer cumprir vereditos. Na terra dos
Nuer, os poderes legislativo, judicirio e executivo no esto
investidos em quaisquer pessoas ou conselhos. Entre membros de
tribos diferentes no h de se falar em ressarcimento e, mesmo
dentrodeumatribo,peloquevi,osdanosnosoapresentadossob
o que chamaramos de forma legal, embora o ressarcimento por
danos(ruok)sejapagoalgumasvezes.Umhomemqueachatersido
prejudicado por outro, no pode processlo porque no existe
tribunal para citlo, mesmo que este estivesse disposto a
comparecer. Vivi em intimidade com os Nuer durante um ano e
jamaisouviumaquestoserapresentadaperanteumindivduoou
tribunaldequalquertipoe,almdisso,chegueiconclusodeque
muito raro que um homem obtenha ressarcimento a no ser pela
foraoupelaameaadeempregarafora.Arecenteintroduode
cortes governamentais, perante as quais, hoje, algumas vezes as
questes so resolvidas, de modo algum invalida essa impresso,
porque sabese muito bem que, entre outros povos africanos, so
apresentadas questes perante cortes sob a superviso do governo
que anteriormente no foram resolvidas num tribunal, ou mesmo
conciliadas, e como durante muito tempo depois da instituio de
taistribunaisgovernamentaiselesvmoperandoladoaladocomos
antigos mtodos de fazer justia. (EVANSPRITCHARD, 2005,
p.173).
Falamos de "lei", aqui, no sentido que parece mais adequado
quando se est escrevendo sobre os Nuer, ou seja, uma obrigao
moral de resolver questes por mtodos convencionais, e no no
sentido de procedimento legal ou instituies legais. E falamos
apenas sobre a lei civil, pois no parece haver aes consideradas
ofensivasatodacomunidadeepunidasporela.Osinformantesque
disseram que algumas vezes as bruxas e os mgicos eram mortos,
afirmaramqueeramsempreindivduosougruposdeparentesque
os emboscavam e os matavam como desforra. (EVANS
PRITCHARD,2005,p.1789).
Doisdetalhespodemserlevantados.PrimeiramenteatraduodapalavraLawnaetnografiadoinglsEvansPritchardpode
sertoconfusaparaoportugusquantoprpriadiferenciaoentreLeieDireito.(AfinaldevesetraduzirLawcomoDireito
oucomoLei?).Almdisso,outraafirmaodemonstraadificuldadeparareferirculturasjurdicasdiversasdaocidental:Os
Nuer possuem um agudo senso de direito e dignidade pessoal. A idia de direito, cuong, forte. (2005, p.180). Como
descreveresseDireitosemreduziloaoDireitoocidentalouaafirmaodesuainexistncia?[xxx]

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Outraspesquisasclssicasacabaramtrazendonovosenfoquesparaesseproblema.Thejudicialprocessamongthebarotse
of northern rhodesia de Max Gluckman e Justice and Judgment Among the Tiv de Paul Bohannan, partindo de
pressupostosdiferentesexpuseramculturasjurdicasdiversas,oratentandoaproximarodireitodepovosnoocidentaisaos
ocidentais como forma de valorizao, como fez Gluckman, ora tentando descrever a cultura jurdica noocidental sem
tentar aproximla dos conceitos ocidentais, com fez Bohannan, sempre geraram surpresa e desconfiana nos crculos
jurdicos.
Vejase inicialmente a proposio de Gluckman. Em sua descrio pretende demonstrar que apesar de diferenas
existentes,possvelvisualizarsemelhanassignificativasentreodireitodosafricanoseoDireitoeuropeuocidental:

Aqueles que ocupam diversos status podem ter direitos ao mesmo


temposobreumpedaodeterraousobrebensmveis.Todosesses
direitos so descritos por um s termo, "posse". No caso, a cincia
do direito Barotse no refinou ou elaborou sua terminologia. A
complexidade do vocabulrio dessa cincia do direito est na
definio de posies sociais status e de diferentes tipos de
propriedade.ComoosBarotseestointeressadosnapropriedade
medida que ela vincula pessoas em diferentes relaes de status,
eles tendem a enfatizar as obrigaes decorrentes de posse de
propriedade,maisdoqueosdireitossobreela.(GLUCKMAN,1973,
p.56)
TalperspectivapretendegeraroqueGluckmanreconhececomoempoderamentodospovosafricanosnummomentoem
queocolonialismoaindaprevalece.Bohannanpormdiscordadetalhiptesepretendendodemonstrarqueascategorias
jurdicasdospovosafricanossoinconciliveiscomascategoriaseuropias.Bohannanafirmaquenajustaposiode
idias previamente desconexas que se encontra o ato de interpretao. (1973, p.102). Esse ato de interpretao, para
Gluckmandeveriaocorrerjnaprpriadescrio.Bohannanaocontrriorechaatalidia,apresentandoanecessidadede
aterseaosconceitosnativosparaqueaetnografiasejaumreferencialaosleitores.

Na minha opinio, cada etngrafo tem o compromisso com ele


mesmo,comopovoqueestudaecomseuscolegasdeserrigoroso
com seu material. claro que deve traduzir tanto quanto possvel.
Ele deve avaliar o momento em que a dificuldade de ler se
transformanaimpossibilidadedeler.Mashummomentoanlogo
em que o mtodo da nota explicativa causa dificuldades ainda
maiores, porque simula compreenso atravs do uso das palavras
familiares.Estasimulaolevaquaseinevitavelmentecreioeu
a uma suposio de que tudo o que denominado pela mesma
palavracomparvel,sendoestaumadificuldadequaseimpossvel
desercorrigida.(BOHANNAN,1973,p.103)
EcompletadeformasignificativasobreoproblemadaconstruotericadopovoTiv:

A cincia do direito inglesa desenvolveu um vocabulrio para


exprimir o direito ingls (e em menor escala para os ramos
comparativo e internacional privado do direito). Os Tiv no
desenvolveramumacinciadodireito.Logo.mesmoparatomaras
duas matrias comparveis, o etngrafo tem que fazer pelos Tiv o
queeelesnofizeramporelesmesmos:encontraruma"teoria"Tiv
sobreaaolegal(...)(BOHANNAN,1973,p.1045)
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EssadificuldadefazcomqueaantropologiadoDireitobusquecompreenderasculturasdentrodeseusprpriosreferenciais
lingsticos.Talperspectivajhaviasidopercebidaanteriormente,poroutroenfoque,porMarcelMauss,quandoafirma
queoDireitoumfenmenoessencialparadefinirumpovo,equeofenmenododireitoofenmenoespecficodeuma
sociedade[...]oquenosdefinenoextensvelparaalmdasnossasfronteiras(1993,p.140).CompletavaaindaOdireito
omeiodeorganizarosistemadasexpectativascolectivas,defazerrespeitarosindivduos,oseuvalor,osseusagrupamentos.
A sua hierarquia. Os fenmenos jurdicos so os fenmenos morais organizados. (1993, p.141). Nesse sentido, cada
sociedadedesenvolvevaloresmoraisprprios,compartilhadosporcdigossimblicosespecficos.
MarcelMaussaprofundousuaperspectivadeDireitonoestudoEnsaiosobreaDdiva(1974).NesseestudoMausexplicaa
questodaddivaemdiversasculturasmedianteodebateatravsdeetnografiasquecirculavamemsuapoca.Chega
conclusoqueoprprioDireitotendeadelimitaroqueoDireito,ouseja,oDireitoseautolimitaconceitualmente.Esse
modelodereflexoacabaporselimitarapossibilidadedoprpriodiscursoseautoexplicar.Essemesmoproblemaencontra
senadefiniodeBohannanqueusaaprprialinguagemnativaparaseautoexplicar.Eparaqueserveumconhecimento
sobreumformatodeDireitoincomunicvelcomoutrasformasdeDireito?Portanto,agrandedificuldadedarelaoentre
AntropologiaeoDireitoencontrasenodilogointercultural.
Porisso,arelaoentreaAntropologiaeoDireitodesenvolveuserecentementeparaconsideraroDireitocomopartedeum
fenmenomaior,condizentecomanoodemundosimblico.AbasedoDireitoparaGeertznooqueosprpriosnativos
falam sobre o seu Direito, mas o processo maior de representao que perpassa na linguagem local. Assim est o Direito
ligadoa:

(....)umfenmenoumpoucomaiscrucial,umfenmenoalisque
a base de toda a cultura: isto , o processo de representao. A
descrio de um fato de tal forma que possibilite aos advogados
defendlo,aosjuzesouvilo,eaosjuradossolucionlo,nadamais
que uma representao: como em qualquer comrcio, cincia,
culto,ouarte,odireito,quetemumpoucodetodoseles,apresenta
um mundo no qual suas prprias descries fazem sentido.
Discutiremos,maisadiante,osparadoxosqueestetipodedescrio
pode gerar o argumento aqui, no entanto, que a parte "jurdica"
do mundo no simplesmente um conjunto de normas,
regulamentos, princpios, e valores limitados, que geram tudo que
tenha a ver com o direito, desde decises do jri, at eventos
destilados, e sim parte de uma maneira especfica de imaginar a
realidade. Tratase, basicamente, no do que aconteceu, e sim do
queaconteceaosolhosdodireitoeseodireitodifere,deumlugar
ao outro, de uma poca a outra, ento o que seus olhos vem
tambmsemodifica.(GEERTZ,1997,p.250)
Enfim,possveldelimitaroDireitocomoumprodutopuramentecultural,varivelnotempoenoespaoequedependede
umacomplexateiadesignificadosculturaisparafazersentido.Nemmesmosociedadesocidentaistmomesmosentidopara
aprpriapalavraDireitoemtodasassuascamadassociaisediversidadehistrica.[xxxi]
Por isso, para compreender o Direito dentro de uma sociedade necessrio no esquecer que no se pode estudlo
descontextualizado da sociedade aonde faz sentido. A interrelao entre os conhecimentos responsveis pelo
desenvolvimento da vida do homem em seu ambiente e as relaes entre os homens deve ter especial relevncia para o
estudodaculturajurdica.Mesmosendoacincia,emsuaessnciacartesiana,umconhecimentorepartido,ohomemum
animal completo. Como escreve Mauss, o homem indivisvel e o estudo do concreto o estudo do completo.
(LAPLANTINE,2003,p.129).Osfenmenosculturaisinteragemcomoconscienteeoinconscientehumanoperfazendosua
vida na sua existncia. Todos estudam ou deveriam observar o comportamento de seres totais e no divididos em
faculdades(MAUSS,1974,p.181).

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Todosessesfenmenossoaomesmotempojurdicos,econmicos,
religiosos e mesmo estticos, morfolgicos, etc. So jurdicos, de
direito privado ou pblico, de moralidade organizada ou difusa,
estritamente obrigatrios ou simplesmente louvados e atacados,
polticos e domsticos ao mesmo tempo, interessando tanto s
classessociaiscomoaosclsesfamlias.(MAUSS,1973,p.179)
As cincias polticas se do por objeto de investigao um certo
aspecto do real: as instituies que regem as relaes do poder as
cinciaseconmicas,umoutro:ossistemasdeproduoetrocade
bens as cincias jurdicas, o direito as cincias psicolgicas, os
processoscognitivoseafetivosascinciasreligiosas,ossistemasde
crena.Mastodosestessoparaoantroplogofenmenosparciais,
isto , abstraes em relao ao enfoque no parcelar que orienta
suaabordagem.(LAPLANTINE,2003,p.130)
Parailustrarcomoasculturasjurdicas(tambmreferidascomosensibilidadesjurdicas)valedestacarosexemplosdados
por Geertz. Durante as etnografias realizadas em sua carreira acadmica tal autor percebeu trs sensibilidades jurdicas
orientaisdiversas.Aislmicacomaidiadehaqq,ahinducomanoodedharma,eamalaiacomaperspectivadoadat.

Tentarei, em um espao demasiado curto para ser de alguma


maneira persuasivo e demasiado longo para poder falar total e
verdadeiramente sobre uma nica coisa, esboar trs variedades
bastante distintas de sensibilidade jurdica a islmica, a ndica e a
do chamado direito costumeiro que existe na parte malaia da
MalsiaPolinsia e estabelecer a conexo entre essas
sensibilidades e as vises, nelas incorporadas, sobre o que ,
realmente, a realidade. E o farei, desdobrando trs termos, isto ,
trs conceitos, que, a meu ver, so centrais para essas vises do
mundo: haqq, que significa "verdade" e muitas outras coisas mais,
para os islmicos dharma, que significa "dever" e muitas outras
coisasmais,paraosndicoseadat,quesignifica"prtica"emuitas
outrascoisasmais,paraosmalaios.(GEERTZ,1997,p.2754)
O objetivo de expor tais sensibilidades demonstrar que o Direito pode manifestarse de forma totalmente diversa em
sociedadescomelementosculturaisdiversos.Obviamentetalapreciaoserresumidaerecomendasealeituradotextode
Geertz(1997)paraoaprofundamentodetaldescrio.InicialmentecaberessaltarquenassociedadesorientaisoDireitono
estnecessariamenteligadoanoodelei.

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Para expressar o que foi dito acima de uma maneira ligeiramente


diferente, nossas trs palavras tm mais semelhana com a noo
ocidental de "direito" (right, recht, droit) que com a noo de "lei"
(lawGesetz,loi).Ouseja,opontocentral,comumstrs,menos
relacionado com algum tipo de noo de "regulamento", "regras",
"injuno"ou"decreto"emaisprximoaumoutroconceito,ainda
pouco ntido, que representaria uma conexo interna, original e
inseparvel,entreaquiloque"prprio","adequado","apropriado",
ou "condizente" e o que "real", "verdadeiro","genuno", ou
"autntico" entre o "correto" de "um comportamento correto" e o
"correto"de"umentendimentocorreto".(GEERTZ,1997,p.280)
Geertzcomparaassociedadesorientaiscomaculturaocidentalnotocante,emespecialaseparaodaesferadosfatosda
esferadojulgamento.Emsuaspalavras:

(...)dequemaneiraasrepresentaesconstrucionaisdo"se/ento"
so traduzidas em representaes diretivas do "como/portanto" e
viceversa. Ou seja, dadas nossas crenas, como devemos agir ou,
dados nossos atos, em que devemos acreditar. (GEERTZ, 1997,
p.270)
Ocontextodaprova,dose/entorelacionaseaformacomqueascomunidadesdescrevemaexistncia,ouseja,dizendo
oquerealeoqueirreal.JocontextodoJulgamento,docomo/portanto,relacionaseaformacomqueascomunidades
expe sua experincia, ou seja, dizendo o que certo e o que errado. Para Geertz a descrio da realidade e do
julgamentoaconteceemmomentosseparadosnassociedadesocidentais.Oquepoderia,porexemplo,servisualizadona
prpriaconcepodenormasjurdicascomoimperativoshipotticos(basedateoriadanormadeKelsen).[xxxii]Talforma
derepresentaromundonoigualaqueexistenassociedadeorientais.
Nomundorabeosfatossesobrepemaojulgamento.Apalavrahaqq,traduzidacomoverdaderealidade,apresenta
elementos que demonstram como na sensibilidade jurdica rabe os fatos se sobrepem a esfera do julgamento. Tal
caractersticapodeserpercebidanoultravalorizaodatestemunhaedeseurelato,contraoutrasesferasdecomprovaoda
realidade. O que verdadeiro para um bom islmico no pode ser contestado. A possibilidade de falso testemunho
relativizada, pois a mentira deve apenas explicaes a Deus. Uma prova factual poderia ser mitigada diante de um
testemunho de um fiel. Para tanto existe uma rgida hierarquia de funes testemunhais, Enfim, a esfera dos fatos se
sobrepeaesferadojulgamentonomomentoqueadescriodofatoincluioquecertoeerrado.Ofatoserdescritodeuma
formacorreta.
NomundoHinduapalavradharma,traduzidacomoobrigaofeio,apresentaelementosquedemonstramcomona
sensibilidade jurdica hindu o julgamento se sobrepe a esfera dos fatos. Numa sociedade de castas a posio social e a
prpriaidiadedestinoservemdeparmetrodejulgamento.ParaapresentartalcaractersticaGeertzexplicaquenomundo
hinduaprpriafeio(boaoum)transparecenavidadaspessoas,comosetodososelementosdarealidadefossemapenas
umaconseqnciadaprpriaessnciadoser.Paratantofazusodeduasparbolastradicionaisemquemesmotentando
mentir, o carter e qualidade dos personagens acaba se sobressaindo e os fatos so mera conseqncia da moralidade
interna.
JnomundoMalaio(Bali)apalavraadat,traduzidacomodecoroetiqueta,apresentaaconcepodejustiamalaiaa
partir da idia de que as duas esferas, dos fatos e do julgamento, acontecem simultaneamente e esto interligadas pelos
costumessociais.ParaexpliclaGeertzcontaahistriadeummoradordeBalidenominadoRegregqueaoinfringiruma
regracostumeira(deixandodeassumirumcargonoconselhodatribo)acabasendobanidodasociedade,tornandoseuma
espciedefantasmanumaespciedeostracismotribal.EmesmooreideBalicomparecendopessoalmentepararequerera
reconsideraodoconselhodetriboqueohaviaexpulsadonogerouresultados.Osacontecimentoseoseujulgamentoeram
irretratveis.Parailustrartaisexemploselaborouseoseguintegrfico:
TABELA1ESQUEMASOBREASSENSIBILIDADESJURDICASAPRESENTADASPORGEERTZ(1997)

MUNDOOCIDENTAL

Direito

CertoCorreto

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ARABE
Haqq

VerdadeRealidade

Dharma

FeioObrigao

Adat

DecoroEtiqueta

MARROCOS

HINDU
INDIA

MALAIO
BALI

Fonte:AutorcombaseemGEERTZ(2007)
Vale ressaltar ainda que Geertz prefere a expresso sensibilidade jurdica para descrever tais culturas, explicando tal
conceitodaseguinteforma:

Aquelesentidodejustiaquemencioneiacimaaquechamarei,ao
deixar paisagens mais conhecidas na direo de lugares mais
exticos,desensibilidadejurdica,portanto,oprimeirofatorque
merece a ateno daqueles cujo objetivo falar de uma forma
comparativa sobre as bases culturais do direito. Pois essas
sensibilidades variam, e no s em graus de definio tambm no
poderqueexercemsobreosprocessosdavidasocial,frenteaoutras
formasdepensaresentir(...)(GEERTZ,1997,p.261)
Portanto,sensibilidadenotemoobjetivodeserumconceitototalizadorouvoltadoasprticasemsi,masdeumgrande
referencial de justia realizada. Essas sensibilidades tm por objetivo expor uma forma de mentalidade geral, modelo
culturaltrazendocertasnoesgeraissobrecomooprocessoderepresentaosedemdiferentesculturas.Talperspectiva
foiemalgunsmomentoscriticada,mesmoqueinjustamente.[xxxiii]PormGeertzemmomentoalgumpretendecriaruma
caracterizao total, nem mesmo completa, explica apenas um processo mental comum. Dentro desse processo comum
existemespaosparadiferenas.

Temos tambm que nos contentar com uma simplificao radical


tanto da dimenso histrica como da dimenso regional desses
temas. "Isl", "Mundo ndico" e, sensu lato, "Malsia" no so
como dediquei uma grande parte do meu trabalho buscando
demonstrar entidades unitrias e homogneas, constantes no
tempo, no espao e em populao. Reificlos como tais, alis,
sempre foi o artifcio principal atravs do qual o "Ocidente",
acrescentando uma outra nulidade coleo, conseguiu evitar
compreendlos ou at mesmo vlos com alguma clareza.
(GEERTZ,1997,p.278)
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Por isso faz referncia a no pretenso de homogenizar as culturas, ou seja, nem todo rabe, hindu ou malaio pensa da
mesma forma. Mas penslos como grupo cria uma difcil tarefa de criar uma generalizao aceitvel. Alm disso, vale
ressaltarqueessatentativadedelimitaonopretendeobservararealidadedospovosorientaiscomopeasisoladas,as
culturascresceraminterrelacionandose.Umavisolimitadadesociedadepautadanaseparaoeisolamentoculturalno
estpresentenaconcepoatualdeculturajurdica.

() a etnografia sempre soube que as culturas nunca foram assim


definidas, autosuficientes e autosustentveis, como os ps
modernistas afirmam sobre o que os modernistas afirmam.
Nenhumaculturasuigeneris,nenhumspovonicooumesmo
o autor de sua prpria existncia. A suposio de que a
autenticidade significa automodelaco e que perde a dependncia
dosoutros,pareceapenasumlegadodaautoconscinciaburguesa.
Na verdade, esta determinao autocentrada de autenticidade o
contrrio da condio social humana. A maior parte dos povos
encontra os meios crticos de sua prpria reproduo em seres
humanos e poderes presentes alm de seus limites normais e
controleshabituais.(SAHLINS,2001,p.3123,trad.livre)
Por isso, ao avaliar o Direito dentro de uma sociedade diversa, necessrio ressaltar que uma concepo de Direito do
passado pode ser diferente da atual, e a busca dessas diferenas o grande desafio dos pesquisadores que no querem
naturalizaropassado.

(...) dedicarse a construir uma teoria geral do direito uma


aventuratoinverossmilcomoadededicarseconstruodeuma
mquinademovimentoperptuo.(GEERTZ,1997,p.327).
Pormaisquetalmquinapossaserteorizada,elaseafastatantodarealidadequeperdesuautilidade.Hoje(...)oestudo
comparativo do direito no pode ser uma questo de transformar diferenas concretas em semelhanas abstratas.
(GEERTZ,1997,p.325).

5CONSIDERAESFINAIS:CULTURAJURDICAUMASNTESE
Para finalizar, sistematizando o conceito de cultura jurdica, a fim de facilitar sua utilizao em pesquisas empricas,
podemseapresentaralgumaspontuaesimportantes:
1) Cultura provm da capacidade humana de se expressar mediante smbolos e pertence ao que se denomina mundo
simblico.
2)Culturapodeserentendidacomoprocessoderepresentaoglobalquecompartilhasentidosevalores.Pormesseno
umprocessohomogneo,existindodentrodesidisputasdepodereconflitos.
3)Culturapertenceatodososmembrosdasociedade,ouseja,pblica.Almdisso,circulaentreosmaisdiversosestratos
sociais,pormacirculaoesuaintensidadepodeservarivel.
4)ODireitoumfenmenoquepertencecultura,estligadoportantointrinsecamenteaumprocessoderepresentao
maior.
5)Culturajurdicarepresentapartedaculturaquenoestseparadadesuatotalidadeexistencial,pormpodeseranalisada
academicamenteapartirdabuscadefenmenosmoraisorganizados.
Almdisso,temsesempreemmenteadiversidadedodiscursoedacultura.Umaformagarantidadechegaraumfim
trgico seria imaginar que a diversidade no existe, ou esperar, simplesmente, que ela desaparecesse. (GEERTZ, 1997,
p.331). Por isso, importante valorizar as diferena da cultura tendo sempre como referncia o pluralismo cultural
provenientedaantropologia.Istoporqueos(...)antroplogosconhecem(...)operigodeprojetarasnossascategoriassobre
culturasremotas(GINZBURG,1989,p.99)etalvezporissodeveriamserouvidoscommaisfreqnciapelosjuristasque
insistemnaidiadeTeoriaGeraldoDireitooudesprezamaimportnciadeumdebatedosdireitoshumanosbaseadona
pluralidade..

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2004.
NotasdeFim

NOTAS
[i]Nessesentido,adificuldadedeapresentarumconceitodeculturafoidemonstradoporGeertzrelembrandooesforode
antroplogo contemporneo. Em cerca de vinte e sete pginas do seu captulo sobre o conceito, Kluckhohn conseguiu
definiraculturacomo:(1)omododevidaglobaldeumpovo(2)olegadosocialqueoindivduoadquiredoseugrupo(3)
uma forma de pensar, sentir e acreditar (4) uma abstrao do comportamento (5) uma teoria. elaborada pelo
antroplogo,sobreaformapelaqualumgrupodepessoassecomportarealmente(6)umceleirodeaprendizagemem
comum(7)umconjuntodeorientaespadronizadasparaosproblemasrecorrentes(8)comportamentoaprendido(9)
ummecanismoparaaregulamentaonormativadocomportamento(10)umconjuntodetcnicasparaseajustartantoao
ambienteexternocomoemrelaoaosoutroshomens(11)umprecipitadodahistria,evoltandose,talvezemdesespero,
paraascomparaes,comoummapa,comoumapeneiraecomoumamatriz.(GEERTZ,1989,p.14)
[ii]MarconiePresottoafirmamqueexistemmaisde160conceitosdeculturadiferentesreferendadospordiversascorrentes
antropolgicasacademicamenterelevantes(MARCONIPRESOTTO,2007,p.212).
[iii]EmrelaoaoevolucionismonaantropologiarecomendaseolivroCASTRO,Celso.EvolucionismoCultural.Textos
deMorgan,TyloreFrazer.TextosSelecionados.RiodeJaneiro:JorgeZahar,2005.
[iv]UmexemploclssicodeMiguelReale,Vide:FERNANDES,Pdua.Aculturajurdicabrasileiraeachibata:Miguel
Realeeahistriacomofontedodireito.In:PrismaJurdico.PublicaoCientficadeCinciasJurdicas.V5.SoPaulo:
UNINOVE,2006.p.237255.Disponvelem:http://redalyc.uaemex.mx/pdf/934/93400515.pdfAcessoem04.nov.2012.
[v]ComointeressanteexemplodetaisjustificativasnoBrasilVide:SCHWARCZ,LiliaMoritz.OEspetculodasRaas
cientistas,instituiesequestoracialnoBrasil18701930.SoPaulo:CompanhiadasLetras,1993.
[vi]Emoutromomentovaiumpoucoalm.Afirmandoque(...)reconhecemoscomoculturaistodasasatividadesetodosos
valoresqueservemaohomemnamedidaemquecolocamaTerraaseuservio,protegemnocontraaviolnciadasforasda
naturezaetc.Acercadesseaspectodaculturahpouqussimasdvidas.Pararetrocederosuficiente,acrescentemosqueos
primeirosfeitosculturaisforamousodeferramentas,adomesticaodofogoeaconstruodemoradias.(...)(FREUD,
2010,p.878).
[vii]Em1917,Kroeberacabouderompertodososlaosentreoculturaleobiolgico,postulandoasupremaciadoprimeiro
em detrimento do segundo em seu artigo, hoje clssico, "O Superorgnico" (in American Anthropologist, vol.XIX, n 2,
1917). Completavase, ento, um processo iniciado por Lineu, que consistiu inicialmente em derrubar o homem de seu
pedestalsobrenaturalecoloclodentrodaordemdanatureza.(LARAIA,2000,p.28)
[viii]Abuscadesseesquivoatributofoiumdosmaissriosdesafiosenfrentadospelosfilsofosocidentais,amaiorpartedos
quaistendeuasefixaremumtraoeaenfatizlodemaneiradesproporcional,porvezesatoabsurdo.Assim,ohomemfoi
descrito como animal poltico (Aristteles), animal de ri (Thomas Willis) animal que fabrica seus utenslios (Benjamin
Franklin)animalreligioso(EdmundBurke)eumanimalquecozinha(JamesBoswell,antecipandoLviStrauss).Como
observaoSr.CraniumdoromancistaPeacock,ohomemjfoidefinindocomobpedeimplume,comoanimalqueforma
opinies e, ainda, animal que carrega um basto. O que todas essas definies tm em comum que assumem uma
polaridadeentreascategoriashomemeanimalequeinvariavelmenteencaramoanimalcomoinferior.Naprtica,
obviamente,oobjetivodetaisdefiniesnuncaestevetantoemdistinguiroshomensdosanimaisquantoemproporalgum
idealdecomportamentohumano,comoquandoMartinhoLuteroeopapaLeoXIIafirmaram,ume1530eoutroem1891,
queapropriedadeprivadaconstituaadiferenaessencialentreoshomenseosanimais(KEITH,1988,.p.378)
[ix](...)aculturacomoumalenteatravsdaqualohomemvomundo.Homensdeculturasdiferentesusamlentes
diversase,portanto,tmvisesdesencontradasdascoisas.(LARAIA,2000,p.67).Masnodeixamdeusarlentesparavero
mundo.Exatamentenapossibilidadededilogoentreculturasresideapossibilidadedereconstituir,aindaquedeforma
mope,opassadocomoculturadiversa.
[x] Muitos filsofos preveniram o homem contra esse pretenso progresso. L homme qui mdite, diz Rousseau, est um
animaldpravexcederoslimitesdavidaorgnicanoummelhoramento,masumadeterioraodanaturezahumana..
(CASSIRER,1984,p.26,trad.livre)

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[xi]RelembrandoateoriadaaodeWeber
[xii]Associedadeshumanassoosnicosgruposdetodooreinoanimalquedelinearamformasdeculturaque,porsuavez,
exercempoderosasinflunciasmodificadorasnosmecanismoshereditriosdosseusmembrosindividuais.Algumasvezesos
elementosculturaisebiolgicoscoincidemoureforamseunsaosoutrosaoprocuraremosmesmosobjectivosoutrasvezes
notmnenhumefeitounssobreosoutroseporvezeschegamachocarseouaoporseentresi.(TITIEV,2000,p.14)
[xiii]Noestandomaisnumuniversomeramentefsico,ohomemviveemumuniversosimblico.Alinguagem,omito,a
arteeareligiosopartesdesseuniverso.Soosvariadosfiosquetecemaredesimblica,oemaranhadodaexperincia
humana.Todoprogressohumanoempensamentoeexperinciarefinadoporessarede,eafortalece(CASSIRER,1984,
p.26,trad.livre).
[xiv]Diversasespciesdeanimaisdetmlinguagemcomplexa,comoosprimatassuperiores,asbaleias,candeos,felinose
at mesmo insetos como as abelhas. A complexidade dessas linguagens ainda no plenamente compreendida pelo ser
humano.
[xv]RoqueLaraiarelembrauminteressanterelatosobreoassunto:Kroeber,emseuartigoOsuperorgnico,referesea
duasexperinciasqueteriamsidopraticadasnopassado.Emboraoautorduvidedaveracidadedasmesmas,eleasutiliza
como exemplo de reflexo sobre a natureza humana: Herdoto contanos que um rei egpcio, desejando verificar qual a
lnguamaterdahumanidade,ordenouquealgumascrianasfossemisoladasdasuaespcie,tendosomentecabrascomo
companheiroseparaoseusustento.Quandoascrianasjcrescidasforamdenovovisitadas,gritaramapalavrabekos,ou,
maisprovavelmentebek,suprimindoofinal,queogregopadronizadoresensvelnopodiatolerarqueseomitisse.Orei
mandouentoemissriosatodosospasesafimdesaberemqueterratinhaessevocbuloalgumasignificao.Eleverificou
quenoidiomafrgioissosignificavapo,e,supondoqueascrianasestivessemreclamandoalimentos,concluiuqueusavam
ofrgioparafalarasualinguagemhumana"natural",equeessalnguadeviaser,portanto,alnguaoriginaldahumanidade.
Acrenadoreinumalnguahumanainerenteecongnita,quesoscegosacidentestemporaistinhamdecompostonuma
multidodeidiomas,podeparecersimplesmas,ingnuacomo,ainquiriorevelariaquemultidesdegentecivilizada
aindaaelaaderem.Contudo,noessaanossamoraldahistria.Elaestnofatodequeanicapalavra,bek,atribudas
crianas,constituaapenas,seahistriatemqualquerautenticidade,umreflexoouimitaocomoconjeturamhmuitoos
comentadoresdeHerdotodogritodascabras,queforamasnicascompanheiraseinstrutorasdascrianas.Emsuma,se
forpermitidodeduzirqualquerinfernciadetoapcrifaanedota,oqueelaprovaquenohnenhumalnguahumana
naturale,portanto,nenhumalnguahumanaorgnica.Milharesdeanosdepois,outrosoberano,oimperadormongolAkbar,
repetiu a experincia com o propsito de averiguar qual a religio natural da humanidade. O seu bando de crianas foi
encerradonumacasa.Quandodecorridootemponecessrio,aoseabriremasportasnapresenadoimperadorexpectantee
esclarecido,foigrandeoseudesapontamento:ascrianassaramtosilenciosascomosefossemsurdasmudas.Contudo,af
custa a morrer e podemos suspeitar que ser preciso uma terceira experincia, em condies modernas escolhidas e
controladas,parasatisfazeralgunscientistasnaturaiseconvenclosdequealinguagem,paraoindivduohumanocomo
para a raa humana, uma coisa inteiramente adquirida e no hereditria, completamente externa e no interna um
produtosocialenoumcrescimentoorgnico.(LARAIA,1990,p.1024)
[xvi]Oestudodeculturasdiferentestemaindaoutroalcancemuitoimportantesobreopensamentoeocomportamentode
hojeemdia.Avidamodernapsmuitascivilizaesemcontactontimo,enomomentopresenteareacodominanteaesta
situaoonacionalismoeosnobismoracial.Nunca,maisdoquehoje,acivilizaotevenecessidadedeindivduosbem
conscientesdosentidodecultura,capazesdeveremobjectivamenteocomportamentosocialmentecondicionadodeoutros
povossemtemoresemrecriminao.(BENEDICT,2000,p.23)
[xvii]Opuristaracialavtimadeummito.(BENEDICT,2000,p.27)
[xviii]Aspesquisasrecentesdaantropologiaindicamcomoincorretaaperspectivaemvigordequeasdisposiesmentais
do homem so geneticamente anteriores cultura e que suas capacidades reais representam a amplificao ou extenso
dessasdisposiespreexistentesatravsdemeiosculturais.(GEERTZ,1989,p.60)
[xix]Ohomemoresultadodomeioculturalemquefoisocializado.Eleumherdeirodeumlongoprocessoacumulativo,
que reflete o conhecimento e a experincia adquiridas pelas numerosas geraes que o antecederam. A manipulao
adequadaecriativadessepatrimnioculturalpermiteasinovaeseasinvenes.Estasnoso,pois,oprodutodaao
isoladadeumgnio,masoresultadodoesforodetodaumacomunidade.(LARAIA,2000.p.45)
[xx]Asproduessimblicassosimultaneamenteproduessociaisquesempredecorremdeprticassociais.Nodevem
serestudadasemsi,masenquantorepresentaesdosocial.(...)Quandosediznessaperspectivaqueareligio(damesma
formaqueaarteouamagia)uma"representao",sublinhasequenosedeveatribuirlhenenhumaexistnciaautnoma
poisestvinculadaaumaoutracoisa,capazdeexplicla:asrelaesdeproduo,deparentesco,asrelaesentrefaixasde
idade,entregrupossexuais,todosestesnveisderealidade,masquesosemprerelaesdepoder(...).(LAPLANTINE,
2003,p.912)
[xxi] No original: (...) i modelli di comportamento che costituiscono la cultura di un gruppo sociale sono per usare
lespressionediCassirerformesimboliche,valeadirsistemidisimboliognunodeiqualisiorganizzacomeunmondoa
s,relativamenteautonomoilcomplessodiquestisistemirappresentaunambientedistinto,almenoinlineadiprincipio,
dall'ambiente naturale in cui il gruppo si trova a dover vivere. Anche queste forme simboliche comportano tutte una
organizzazionetcnicaeillororeciprocodifferenziarsilegatoinfattialladiversitdelletecnicheelabrate(letecniche

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dellavitamoraleereligiosa,dellaproduzioneletterariaeartistica,dellateoriascientifica,dellaricercafilosfica)soloche
talitecnichenonsonopitecnichediadattamentodellambiente,masonoinvecetecnicheperilacreazionediunambiente
diversodaquellonaturale
[xxii](...)oquequeremosdizer,precisamente,quandoafirmamosqueastensessciopsicolgicasso"expressas"em
formassimblicas?levanos,diretamente,aguasmuitoprofundas,naverdadeaumateoriaumtantonotradicionale
aparentementeparadoxaldanaturezadopensamentohumanocomoatividadepblicaenoparticular,pelomenosno
fundamentalmente.(GEERTZ,1989,p.121)
[xxiii] O conceito de cultura que eu defendo, e cuja utilidade os ensaios abaixo tentam demonstrar, essencialmente
semitico.Acreditando,comoMaxWeber,queohomemumanimalamarradoateiasdesignificadosqueelemesmoteceu,
assumoaculturacomosendoessasteiaseasuaanliseportanto,nocomoumacinciaexperimentalembuscadeleis,mas
comoumacinciainterpretativa,procuradosignificado.(GEERTZ,1989,p.4)
[xxiv]Ainterpretaonoumainterlocuo.Elanodependedeestarnapresenadealgumquefala.(...)Emltima
anlise,oetngrafosemprevaiembora,levandocomeletextosparaposteriorinterpretao(eentreestes"textos"queso
levados podemos incluir as memrias eventos padronizados, simplificados, retirados do contexto imediato para serem
interpretadosnumareconstruoenumretratoposteriores).(CLIFFORD,1998,p.40)
[xxv]Esclarecendo,Esteusoconsagrado,nofimdosculo,peloDicionriodaAcademia(ediode1798)queestigmatiza
"umespritonaturalesemcultura",sublinhandocomestaexpressoaoposioconceitualentre"natureza"e"cultura".Esta
oposiofundamentalparaospensadoresdoIluminismoqueconcebemaculturacomoumcarterdistintivodaespcie
humana. A cultura, para eles, a soma dos saberes acumulados e transmitidos pela humanidade, considerada como
totalidade,aolongodesuahistria.(CUCHE,2002,p.201)
[xxvi]CulturaseinscreveentoplenamentenaideologiadoIluminismo:apalavraassociadasidiasdeprogresso,de
evoluo,deeducao,derazoqueestonocentrodopensamentodapoca.(...)Aidiadeculturaparticipadootimismo
domomento,baseadonaconfiananofuturoperfeitodoserhumano.Oprogressonascedainstruo,isto,dacultura,cada
vezmaisabrangente.(CUCHE,2002,p.21).
[xxvii] No original: La rduction juridique vise rapidement stabiliser le monde des faits indiscutables (ce qui signifie
simplementqu'aucunmmoireendfensenelescontesteraplus)pourrattacherlefaitunerglededroit(enpratiqueun
texte)defaonproduireunjugement(enralitunarrt,untexte).Larductionsavanteobtientlammestupfiante
conomiepuisqu'elleremplacelemonde,sacomplexit,sarichesse,sesinnombrablesdimensions,pardupapieretdes
textes.
[xxviii]AfilosofiadoIluminismovinculouseprimeiro,semreservas,aesse"apriorismo"dodireito,idiadequedevem
existirnormasjurdicasabsolutaeuniversalmenteobrigatriaseimutveis.Ainvestigaoempricaeadoutrinaempirista
noruemnenhumaexceonesseponto.(CASSIRER,1994,327)
[xxix] Vide: MAINE, Henry. Ancient Law. Londres: Murray, 1961. MORGAN, Lewis H. La Societ Archaique. Paris, ed.
Anthropus,1971.
[xxx]RessalteseoutrapesquisaclssicaquetrouxeproblemasparecidosparaoDireito:TheCheyenneWay:Conflictand
CaseLawinPrimitiveJurisprudencedeKarlN.Llewellyn.
[xxxi]SeprocurarmosapalavraquemaisfreqentementeassociadaaDireito,veremosapareceralei,comeandopelo
ingls,emquelawdesignaasduascoisas.Masjdeviamservirnosdeadvertncia,contraestaconfuso,asoutraslnguas,
emqueDireitoeleisoindicadosportermosdistintos:iuselex(latim),Derechoeley(espanhol),Dirittoelegge(italiano),
Droitelo(francs),Rechtegesetz(alemo),Pravoezakon(russo),Jogetrveny(hngaro)eassimpordiante.(LYRA
FILHO,1982,p.7)
[xxxii]Vide:BOBBIO,Norberto.OPositivismoJurdico:Liesdefilosofiadodireito.SoPaulo:cone,1995.p.181e
Ss.
[xxxiii]SeoconceitodeGeertzdeculturatemduaslinhas,bemclaroquealinhaproblemticaaprimeira,americana,
de sentido, ou seja, a idia de que grupos particulares possuem culturas particulares, cada um com a sua, e que esta
culturacompartilhadaportodososmembrosdogrupo.Ascrticasaessesentidodeculturatomamvriasformas.Porum
lado,oconceitodeculturamuitoindiferenciado,muitohomogneo:dadasvriasformasdediferenasocialedesigualdade
social,comopodemtodosemdeterminadasociedadecompartilharamesmavisodemundo,eamesmaorientaoem
relaoatalviso?Poroutrolado,eestaeraacrticamaisfatal,ahomogeneidadeeafaltadediferenciaonoconceitode
cultura,colocaomuitoprximodoessencialismo,aidiadequeosNuerouosbalinesespossuamalgumaessncia
nicaqueostornavadojeitoqueeram,aqual,almdisso,explicavamuitodoquefaziamecomofaziam.(ORTNER,2007,
p.382)

Autor
IvanFurmann

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DoutoremDireitopelaUFPR.MestreemEducao.BacharelemDireito.ProfessorEBTTno
IFC(InstitutoFederalCatarinense)CampusSombrioSantaRosadoSul.LecionaDireito
Ambiental,DireitodoTrabalho,Histria,MetodologiaCientficaeSociologia..

Site(s):
ifpr.academia.edu/IvanFurmann
ivanfurmann.blogspot.com

Informaessobreotexto
Comocitarestetexto(NBR6023:2002ABNT)
FURMANN,Ivan.Conceitodeculturajurdica:dilogoentreantropologiaedireito.Revista Jus Navigandi,Teresina,
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